Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1. Краткая биография Федора Михайловича Достоевского

2. Основные темы философии Достоевского

3. Психология Достоевского. Способы познания

3.1 О вытеснении и раздвоении личности

3.2 Многозначность стремлений и поступков человека

3.3 Сверхсознание человека. Синтез и раздвоение сознания

4. Метафизика Ф.М. Достоевского

4.1 Метафизика Ф.М. Достоевского. Воля и свобода

4.2 Воля к жизни

5. Смысл бытия

Заключение

Список литературы

Введение

Цель: определить основные философские идеи Ф.М. Достоевского; выявить основные способы познания, которые различает писатель; изучить метафизику Достоевского и понять, как он определяет смысл бытия.

Творчество Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) принадлежит как к литературе, так и к философии. Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, - у него нет ни одного чисто философского сочинения. Он мыслит как художник, - диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев».

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа. Это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В этой области обилие и глубина идей у Достоевского поразительны. Он принадлежит к тем творческим умам, которые страдают от изобилия, а не от недостатка идей. Не получив систематического философского образования, Достоевский очень много читал, впитывая в себя чужие идеи и откликаясь на них в своих размышлениях. Поскольку он пробовал выйти за пределы чисто художественного творчества (а в нем, несомненно, был огромный дар и темперамент публициста), он все равно оставался мыслителем и художником одновременно всюду.

Философские идеи Ф.М. Достоевского - это идеи гуманизма, призывающие к миру, единению народов и благополучию. Можно сказать, что его труды религиозны, по крайней мере характер их изложения, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием.

Творчество Ф.М. Достоевского порой противоречиво и неадекватно, часто наполнено труднопонимаемым мистическим оттенком, его мысли зачастую наполнены религиозной утопией, но бесспорно одно - он великий русский мыслитель.

1. Краткая биография Федора Михайловича Достоевского

Федор Михайлович Достоевский родился в семье военного врача, жившего в Москве. Детство его протекало в благоприятной обстановке. «Я происходил из семейства русского и благочестивого... Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого года; мне было всего лишь десять лет, когда я знал почти все главные эпизоды русской истории».

По окончании «подготовительного» училища Достоевский, вместе со старшим братом, поступил в Военно-инженерное училище (в Петербурге). В эти годы в его семье произошла тяжелая драма - его отец был убит крестьянами его деревни, мстившими ему за свирепость.

В годы пребывания в Инженерном училище Достоевский свел дружбу с неким И.Н. Шидловским, «романтиком, позже обратившимся на путь религиозных исканий» Алексеева М. А., Ранний друг Достоевского: худ. литература - Одесса.: Изд-во Диалект, 1981. - 153 с. , имевшим несомненное влияние на Достоевского. В эти годы Достоевский жадно впитывает в себя влияния романтической поэзии.

В 1843 году Достоевский кончил офицерские классы Инженерного училища, получил место в инженерном ведомстве, но недолго оставался на службе и скоро вышел в отставку. Жил он все время очень бедно и даже когда получал из дому довольно значительные суммы, очень быстро эти деньги у него расходились. В 1845 году он печатает свое первое произведение «Бедные люди», которое сразу выдвинуло его в первоклассные писатели Достоевский Ф. М., Дневник писателя за 1873 - 1877 г.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 54, 59-60, 102 с. . С этого времени Достоевский с упоением отдается литературной деятельности, но следующие за «Бедными людьми» произведения вызвали у его почитателей разочарование и недоумение.

В это же время в жизни Достоевского назревает крупное событие - его сближение с кружком Петрашевского.

Ранний социализм Достоевского очень важен, а отчасти даже является решающим фактором в его духовных исканиях. Идеалистически окрашенный социализм и связал Достоевского с «петрашевцами» Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 76 с. . «Я уже в 1846 году был посвящен Белинским, - писал Достоевский в Дневнике Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 68 с. , - во всю "правду" грядущего "обновленного мира" и во всю "святость будущего коммунистического общества"». «Я страстно принял тогда все это учение», - вспоминает Достоевский Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 93 с. .

Когда Достоевский увлекся социализмом, он не отделял веры в осуществление правды на земле от веры во Христа. Без преувеличения можно сказать, что увлечение социализмом было связано у Достоевского с его религиозными исканиями. Участие в кружке «петрашевцев» закончилось для Достоевского печально, - он был арестован, присужден к ссылке на каторгу на четыре года. Здесь-то и совершился глубокий внутренний и идейный перелом у писателя, который определил все его дальнейшие духовные искания. Во втором периоде творчества («Записками из Мертвого дома», 1855) мы встречаем уже иной строй мысли, новое, трагическое восприятие жизни.

После освобождения от каторги Достоевский пробыл еще несколько лет в Сибири и здесь он женился, снова вернулся к литературной работе, через несколько лет ему было, наконец, разрешено вернуться в Европейскую Россию - сначала в г. Тверь, а через несколько месяцев - в Петербург.

В 1861 году он вместе со старшим братом стал издавать журнал «Время», программа которого заключалась в развитии новой идеологии «почвенничества» и в упразднении распри западников и славянофилов. В 1863 году за статью, посвященную польскому вопросу и написанную в либеральном духе, журнал был закрыт, но через год разрешено издание журнала под новым названием «Эпоха», но денежные затруднения, созданные ранее закрытым журналом «Время», были столь сильны, что пришлось прекратить издание «Эпохи».

Главной формой творчества в этот период было литературное творчество. Начиная с первоклассного произведения «Преступление и наказание», Достоевский пишет романы один за другим - «Идиот», «Подросток», «Бесы» и, наконец, «Братья Карамазовы». Сейчас уже известны первые философски значительные замыслы указанных произведений, - и тщательный анализ разных редакций их доказывает, как много вкладывал Достоевский в свое художественное творчество.

В главных «героях» Достоевского перед нами не только живая, конкретная личность, но в ее судьбе, во внутреннем логосе и диалектике ее развития Достоевским прослеживается диалектика той или иной идеи. Философское, идейное творчество Достоевского искало своего выражения в художественном творчестве Замалеев А. А., Курс истории русской философии: учебник - М.: Лимбус Пресс, 1996, 123-126 с. .

Смерть, прервала творчество Достоевского в самом расцвете его таланта. В 1881 году писателя не стало...

2. Основ ные темы философии Достоевского

Можно ли говорить о Достоевском как о философе? На первый взгляд может показаться, что он только художник и публицист, а не философ-мыслитель. Лишь в некоторых его произведениях преобладает философское содержание, чисто же философских сочинений нет вообще. И, напротив, у него огромное количество романов, повестей, рассказов и множество публицистических статей, насыщенных литературно-критическим и политическим содержанием.

Если рассматривать его художественное творчество в целом, то у него можно найти два новых типа романа - психологический и философский . Психологический роман Достоевского отличается от художественного более глубоким изображением внутренних переживаний, душевных волнений и движений. После сибирского заточения Достоевский развивает философский роман. Все они вращаются вокруг философских теорий, которые представлены и живут в одном или нескольких персонажах. Носители философской идеи стараются последовательно эту свою идею продумать и в соответствии с результатами строить свою жизнь и свое поведение. И сама их жизнь показывает, куда она может завести, и художник прослеживает при этом взаимодействие идей, целей и поведения в их столкновениях. Именно в этом состоит сущность жизненной философии, последовательно осуществленной в его творчестве, подчинившей себе художника.

«Записки из подполья» (7-10 главы, первой части) - это повесть, в которой внутренние его побуждения привели к философскому повествованию и Достоевский создал философский рассказ.

Его важнейшие произведения - «Записки из подполья», романы «Бесы», «Идиот», «Братья Карамазовы», черновые наброски к этим романам, «Сон смешного человека», много статей, заметок и писем, а также огромное количество статей в «Дневнике писателя» дают богатый материал для анализа философии Достоевского. «Он обсуждал здесь важнейшие философские проблемы о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о возможности познания недоступного для восприятия бытия, об идеале и возможностях его практического осуществления, о значении религии и нравственности, об этических последствиях атеизма и нигилизма; проблемы свободы, в том числе свободы воли, воли к власти, этического волюнтаризма и ответственности» Философия Достоевского в систематическом изложении/под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - с. 11, 13. .

Философские интересы Достоевского не были первичными. Он был занят, прежде всего, человеческой психикой, собственный опыт и его осмысление привели его к философии. Взор Достоевского направлен исключительно на духовное бытие. Внешний мир и природа толкуются им с точки зрения духовности. Свое собственное духовное направление писатель обозначает как реализм .

В своих произведениях Ф. М. Достоевский исходит из опыта, его метод можно назвать индуктивным . Все его внимание направлено на душу и происходящие в ней процессы. Проблема духа и тела, соотношение психологических и физиологических моментов его почти не интересовали. Целью индукции у Достоевского является раскрытие «сокровенной сущности психики и ее освещение светом внутренней правды самого писателя». Замотин И. И., Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 194 с.

Особый интерес представляет развиваемая Достоевским мысль о том, что душа есть средоточие порождения новых идей, с помощью которых можно подчас повлиять на человечество. В «Дневнике писателя» за 1876 г. он обличал «плотские потребности», утверждая, что на земле царят «высшие типы... и кончалось всегда тем, что за ними шли... миллионы людей». Замотин И. И., Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 47 с.

Нравственную позицию Достоевского лучше всего выражает одно место из книги «Невидимая брань». Речь Никодима с горы Афон: «Предположим, что душа обременена грехами, что она виновна за все грехи мира, какие только можно себе представить, но при этом она использует, хотя и безуспешно, какие только может средства и усилия, чтобы освободиться от греха и вернуться к добру; пусть она, тем не менее, еще больше погрязнет во зле; и все же, если она не позволяет себе стать слабее в своей вере в Бога, она не будет отвергнута им, она не поступится средствами и усердием в своей духовной борьбе; наоборот, мужественно и неустанно она должна бороться с самой собой и с ее врагами. Ибо знающий знает, что в это в незримом споре не проиграет только тот, кто не перестает бороться и верит в Бога, ибо он никогда в этой толпе сражающихся не будет оставлен Божьей помощью, хотя бы он подчас и допускал, что его душа будет изранена. Поэтому каждый должен бороться без уступки, ибо только в этой неустанной борьбе состоит долг человека. Бог всегда готов указать спасительное средство как для того, чтобы избегнуть урона от врагов, так и для того, чтобы повергнуть их. И эту помощь оказывает он как раз тогда, когда на нее всего сильнее уповают: в час, когда вы и не ожидаете, узрите, как ваши гордые противники будут повергнуть перед вами". Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - 61, 63-64 с.

В этом умонастроении яснее всего можно увидеть истоки того огромного, указующего путь в будущее влияния на человечество, которого достиг Достоевский. Он понимал, чем оно мучается и в чем сомневается; он искал ему утешения и воодушевлял на борьбу, внушая веру в окончательную победу добра.

Чем больше он размышлял о человеке, тем сильнее утверждался в том, что вопрос о сущности и возможностях человека нельзя решить на почве одной только антропологии. Человек чем-то обусловлен, его существование - не самоданность, оно зависит от безусловного, все равно, как оно называется - закономерностью, природой, Богом или как-то еще. Поэтому для Достоевского основной темой философии является отношение человека к его обстоятельствам.

«Человечество в его целом есть, конечно, только организм. Этот организм бесспорно имеет свои законы бытия. Разум же человеческий их отыскивает... Вы с вашим «я» не можете справиться: в земной порядок оно не укладывается, а ищет еще чего-то другого, кроме земли, чему тоже принадлежит оно»… «Это я не только не подчиняется земной аксиоме, земному закону, но и выходит за них, выше их имеет закон» Письмо Н. Л. Озмидову, февраль 1878. т. 30, кн. 1, - Петербург.: Изд-во Академический Проект, 2003 г. - с. 10, 11. .

Теперь можно ответить на вопрос, почему Достоевский не писал чисто философских книг.

1. Он нуждался в интенсивном внутреннем опыте, который можно обрести только в живой единичности, чтобы достичь целостной истины.

2. Только во внутреннем опыте, подчас едва ощущаемом, он мог наблюдать, как из бессознательного возникают чувства и представления. Любая преждевременная абстракция перекрывала ему путь.

3. Ему нужна была для оценки идеи практическая дедукция как проверка логикой самих фактов.

4. Художественное творчество служило ему для изображения душевных феноменов. Лишь отстранившись от них, он мог выразить словесно звучащие в нем голоса, в то время как логическая конструкция философской системы ему только мешала бы.

5. Он признавал различие между логикой мысли и логикой фактов и этой последней отдавал предпочтение. Исходя из этих оснований, он излагал свои опыт и идеи в форме романа, а философия - целостный итог его наблюдений и размышлений - оставалась в тесной взаимосвязи с художественным изображением действительности как близкая к жизни истина.

3. Психология Достоевского. Способы познания

Уже при первом знакомстве с произведениями Достоевского бросается в глаза резкое отличие его представлений о душе от того, что было принято в его время.

Под чувствами Достоевский понимает два совершенно различных момента - душевные переживания и оттенки чувства, ощущения в узком смысле слова. Ощущения сопровождают все переживания сознания, будь то внутренний или внешний опыт. «Множество сильнейших чувств остаются неосознанными, поскольку, по убеждению Достоевского, их «корни» лежат в сокрытом, в бессознательном » Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985. - т. 14, с. 180. .

Чувство, по Достоевскому, является более высокой ступенью познания, чем мышление, поскольку оно ближе стоит к действительности в союзе с бессознательным и питается последним. Только главные оттенки ощущения остаются осознанными и напоминают о себе второстепенным переживанием, и все дело в этом главном. То же самое относится и к сильным чувствам, которые то и дело охватывают душу и имеют тенденцию уходить в бессознательное, оставляя на поверхности лишь оттенок этого чувства. Над чувством возвышаются по уровню осознания и по грамматической и логической конструкции способности рассудка и разума. Оба понятия для Достоевского равнозначны. Человек создан со способностью к познанию. Среди земных созданий одно только человеческое существо обладает разумом.

Достоевский выделяет две различные спосо бности внутри рассудка, или, как он иногда выражается, существует рассудок двоякого вида - более высокого и более низкого . «Находящийся в подчиненном положении «низший » рассудок мыслит в категориях причины и следствия: обладая им, в практической жизни можно обрести хитрость, в теоретической - знание. «Главный » рассудок , который Достоевский называет «головой в голове», мыслит в категориях смысла и ценности, достигая тем самым мудрости». Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -18 с. Ум для Достоевского - это не только дискурсивное рефлектирующее мышление, но, скорее, дух, охватывающий чувства и неосознанные переживания. Иного рода - «высшее» и «усиленное» сознание, в сфере которого находится и сверхсознание, и вытесненное в подсознание.

Он приходит к этой мысли, когда говорит в «Записках из подполья», что человек «по нормальным и основным законам усиленного сознания и по инерции, прямо вытекающей из этих законов», способен сделать самые отвратительные выводы по поводу вечной темы о том, что он сам в ответе за их необходимость и в то же время не отвечает за них Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 108 с. . Несмотря на всю эту необходимость, дух продолжает сомневаться; можно сказать, что человеку в его земном существовании присуще от природы чувство сомнения и бегство от покоя, ибо человеческий рассудок себе не верит и никогда не может утолить жажду познания, считая свое существование неудовлетворительным. С одним только рассудком человечество всегда останется пленником сомнений и противоречий.

Рассудочное познание связано со страданием. «Горе от ума» - уже в те времена всем известная комедия Грибоедова: та же мысль является одной из основных в философии Достоевского. Рассудок приводит к страданиям по причинам, отмеченным выше. Человек рождается в этом мире с недостаточным знанием, не умея понять ни его сущность, ни его смысл. Его мышление - не гармония, а дисгармония, ведь он из-за него несчастлив. Страдание от познания - чисто человеческое страдание, животным оно неведомо. Счастливыми могут быть только те люди, которые по уровню развития приближаются к животным.

Особое внимание уделял Достоевский проблеме принятия решения. Путь от желания к поступку - длинный и сложный. Желание сначала принимает конкретный облик. Душа колеблется в выборе решения, что-то в ней протестует, что-то говорит «за». Если голос совести противостоит желанию и он достаточно силен, стыд и страх загоняют такое желание в бессознательное, где оно нарастает. Решение о превращении желанных целей в поступок может осуществиться в бессознательном, но оно связано с целостным настроем души (включая сознание).

По Достоевскому желания порождают некую осознанную идею. Мысль и душевные побуждения поначалу играют с этой идеей. Выразительный пример представляет собой решение Раскольникова в «Преступлении и наказании» убить процентщицу. Достоевский показывает, как возникает желание, осмысление возможностей его осуществления, приготовление к преступлению. При осуществлении желанной цели опосредующим звеном между осознанным решением и бессознательным выступает коренящаяся в чувстве идея, имеющая символическое содержание, истинный смысл которого сознанием полностью, однако, не просматривается. Эта идея созревает длительное время. Следующий шаг состоит в том, что в душе (полностью или не полностью осознанно) принимается решение: я имею право осуществить этот поступок, или: я даю себе право его осуществить.

Сознание и бессознательное отчетливо противостоят друг другу, что содержание сознания способно вытесняться в сферу бессознательного, что содержание бессознательного тщательно сокрыто от сознания и, наконец, что сознание и бессознательное могут противостоять друг другу как относительно самостоятельные центры, формирующие содержание личности.

3.1 О вытеснени и и раздвоении личности

Достоевский считал, что у каждого человека есть воспоминания, которые он открывает другим и те, которые утаивает. Существуют три ступени «вытеснения» . На первой ступени человек не может открыться всем, а только своим близким. На второй ступени он может открыть своим близким или друзьям не больше того, что он сам, и только изредка, втайне, открывает в себе «под секретом» в особые часы глубокого самопознания. Наконец, на последней ступени есть такие вещи, которые человек страшится открыть самому себе и о которых он, поэтому никогда не вспоминает.

Причиной вытеснения является страх перед сильным снижением социальной или интимной оценки собственной личности. Часто вытеснение является причиной раздвоенности, которая со своей стороны становится причиной скрытности.

Теперь мы обратимся к исследованию различных видов вытеснения и раздвоения. Главной темой первых произведений Достоевского было наряду с сентиментальной дружеской любовью социальное раздвоение . Рассказы «Двойник» и «Господин Прохарчин» почти полностью посвящены последнему. Эта тема присутствует и в «Бедных людях», о чем свидетельствует страх Девушкина перед тем, что посторонние могут что-нибудь узнать о его любви, или его отношение к сослуживцам в конторе.

Первоначально человек находится в естественных отношениях к другим людям, существам и вещам. Так, ребенок ведет себя по отношению к другим людям естественно, доверчиво и открыто. В процессе жизни, однако, как отдельный человек, так и человечество в целом утратили эти первичные естественные связи. Люди в какой-то мере отгородились друг от друга, они стали многое друг от друга скрывать. Причиной социальной напряженности стала враждебность людей и их нечистая совесть, желание утаить что-то от окружающих.

Социальное раздвоение может возникать в форме мифа как содержание должностного бессознательного. Достоевский описывает подобный процесс в ряде своих произведений, где мифологический акт преобразуется в сон. Впервые в русской литературе в поэтически преобразованной форме такого рода миф был представлен в повести Гоголя «Вий». У Достоевского часто повторяется сон о том, как множество людей окружают спящего, глядя на него и угрожая ему («Господин Прохарчин», «Вечный муж», «Преступление и наказание» и др.).

Внешняя напряженность соразмерна его внутреннему душевному надрыву. Собственная натура указывает на сильное противостояние идеалу. Высокое представление о любимом человеке, о женщине, друге, о жизни и собственной личности противостоит влечениям совсем иного рода. Сентиментальный характер, в конце концов, замечает это противоречие. Человек сознает, что высокий образ самого себя, который он лелеял, оказался насквозь ложным. Все благородные добродетели его характера предстают как ложные. Он искал любви, дружбы, братания с врагами только потому, что хотел морально подчинить, победить окружающих людей, тиранствовать над ними; он хотел, чтобы они восхищались и молились на него; чтобы они тем самым служили его самолюбию и себялюбию.

«Важнейшие формы раздвоения:

1) социальное раздвоение между индивидом и «другими», которых он рассматривает как некое единство;

2) личностное раздвоение между идеалом и влечением;

3) раздвоение между «я», отождествляемым с рассудком, и волнением целостной души, вскормленной преимущественно бессознательным» Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -89 с. .

3.2 Многозначность стремлений и поступков человека

Одно из значительных открытий Достоевского состоит в том, что он увидел в человеческом характере, в человеческой душе, почти во всех человеческих поступках и стремлениях многозначность. Они многозначны не потому, что собственным сознанием или другими людьми могут оцениваться многообразно, но потому, что они действительно «ни то, ни это» в их раздельности, но и «то, и это» в их одновременном единстве. Недаром Достоевский указывал, что раздвоение - это две несходные половины существа в соединении.

В раздвоенности осуществляется дифференциация многозначного характера. Достоевский часто придавал многозначность созданным характерам. Если сравнить современные ему критические разборы «Преступления и наказания», можно увидеть, что все они не обращали внимания на эту многозначность. О характере Раскольникова было создано пять-шесть различных версий, которые с равным правом раскрывают характерные черты его личности.

Что справедливо для оценки целостного человека, справедливо также по отношению к отдельным его поступкам. Они также зачастую многозначны. В поступках и словах человека почти постоянно смешивается истина и ложь. Человек часто оказывается в таком состоянии, когда он сам еще не знает, что сделает. Вследствие своего «многообразия» он может выбрать неоднозначный образ действий.

Достоевский держится мнения, что в прежние времена у людей не было ярко выраженного многозначного характера, они были проще и вследствие этого имели и односоставные взгляды. В «Идиоте», «Записках из подполья» и в других произведениях Достоевский писал о том, что, когда люди руководствовались одной идеей, их чувства были более непосредственными и целостными; они были менее циничными и менее раздвоенными и напряженными. Связанное с цинизмом двоемыслие часто является лишь «следствием развития многосторонности. Раздвоенная натура современного человека позволяет ему «соединять в себе все возможные противоречия»Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985. - т. 14, с. 159. Достоевский Ф. М. «Бесы»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2003, т. 10, с. 208. .

Раздвоения многообразны, так же как и их внутренние взаимосвязи. Многозначность и дифференциация сменяются однозначностью. Большую часть подобных взаимоотношений Достоевский обнаружил у себя самого. Сюда подходят следующие слова Ницше: «Мудрейший богат противоречиями, для каждого рода людей у него собственный орган чувства, и в результате возникает момент грандиозной гармонии - нам дан высокий удел! Своего рода планетарное движение» Ницше Ф., Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость: афоризмы - М.: Изд-во Центрполиграф, 2007 г. - 113 с.

3.3 Сверхсознание человека . Синтез и раздвоение сознания

Предмет сверхсознательного первоначально гнездится в нашем подсознании (область бессознательного) лишь при особых обстоятельствах действительно становится сверхсознанием Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -117 с. .

Достоевский называет сверхсознание «высшим сознанием», но также и «высшим ощущением» способностью познания действительности. Отличие этой способности от рассудочного знания состоит в том, что ей нет нужды в дискурсивном анализе и следовании логическим правилам; она осуществляется с помощью озарения. Сверхсознанию нет необходимости что-то объяснять, ибо ему и так все ясно; ему не нужно искать какой-то конечной достоверности, поскольку все сомнения исчезают. Остается совершенное знание о требованиях долга и ценности. Оно находится в непосредственной связи со всеми вещами; оно принимает живое участие во внутреннем бытии души; оно выражает искреннее единение в любви. Сверхсознательное есть средоточие любви и нравственности, а также познание совершенного смысла бытия. В наше духовное существо неистребимо проникает нечто из области «райского бессознательного». Наше нравственное знание и наше созерцание высшего смысла жизни берут начало из этого источника. Если разрушить с ним связь, человек становится равнодушным и начинает ненавидеть жизнь и людей. Нет сомнения, что признание Достоевским сверхсознания тесно связано с его болезнью - эпилепсией. Знание о мире высшего синтеза он получил в состоянии, непосредственно предшествующей припадку.

Синтез и раздвоение - это два полюса философии Достоевского. «Они выступают по отношению друг к другу как систола и диастола, как великие противоречивые устремления. Раздвоение - отдаленность от всеобщего бытия, замкнутость и конечная изоляция в близком к духовной смерти небытии; синтез же есть связь с жизнью мироздания, с Богом, со всем сущим» Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -145 с. . Преодоление раздвоения было главной задачей философии Достоевского.

4. Метафизика Ф.М. Достоевского

4.1 Метафизика Ф. М. Достоевского. Воля и свобода

достоевский философия познание воля

Достоевский высказал собственное понимание воли в связи с трактовкой проблемы души. Достоевский не поднимал волю до уровня фундаментального метафизического принципа. Он считал, что хотение есть «проявление всей жизни» Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 115 с. . При этом, выступая в явлении, оно выражает целостную природу человека, а не только часть ее. Центр волевых решений отделен и независим от разума, воля зачастую совершенно расходится с ним. Когда душа решается на какой-то поступок, она действует как целое, включая все - как осознанные, так и неосознанные - компоненты.

Воля самостоятельна и свободна. Впрочем, действительно ли воля свободна? Может ли она без принуждения принимать обязательные решения? В связи с рассмотрением этого вопроса Достоевский столкнулся с утилитаристской философией бентамовской школы. В учении этой школы о воле он видел особую форму этического интеллектуализма - философского направления, почти столь же древнего, как и сама философия. Спору с этим направлением Достоевский посвятил свое философское сочинение - главы VII-X первой части "Записок из подполья".

Достоевский, в споре с утилитаризмом, формулирует положения этического интеллектуализма следующим образом: 1) человек только потому делает «пакости, что не знает настоящих своих интересов». Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 110 с. ; 2) когда его просветят и тем самым откроют ему глаза на его подлинные, нормальные интересы, человек тотчас же прекратит стремиться к дурным поступкам, немедленно станет добрым и благородным; 3) просвещенный человек, который понимает свою действительную выгоду, видит ее в добре; никто из людей не может сознательно действовать против собственной выгоды; он станет по необходимости делать добро; в здравом уме невозможно сознательно «идти против рассудка и желать себе вредного» Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 114 с.

Достоевский видел в человеке существо, которое борется за свою свободу. В той мере, в какой человек может постичь законы природы, он сознательно начинает против них бороться. Конечно, отдельный человек не может преуспеть в этой борьбе. Непробиваемая стена остается непробиваемой, хочет он этого или нет. Он должен был признать наличие законов де-факто, если он не хотел подвергнуть опасности или погубить собственное существование.

Намного легче для человека ополчиться на практический закон, нравственный запрет или психологическую привычку. Ибо, выступая против подобных норм, он постоянно доказывает свою свободу.

Свобода воли в области морали требует нравственной ответственности, а это предполагает, что есть нравственный закон с его действительными требованиями и что эта его действительность признается всеми. Безличная свобода, чье содержание, цели поведения и желаемую величину воздействия человек сам в состоянии определить, приобретает особое значение при различении добра и зла, в выборе образа действий на путях добра или зла.

Нравственный закон предлагает человеку разные источники - божественное откровение, голос совести, человеческие установления и природные требования долга. Дело человека - сохранять ответственность за свою свободу или принять какие-то из моральных обязательств.

И все-таки не сюда направлена главная мысль Достоевского в связи с вопросом о свободе воли. Он выдвигает на передний план другой подход. Как только человек, до сих пор воображавший себя свободным, замечает, что он в определенном плане ограничен или стеснен, он тут же устремляется против этого ограничения. Люди мирятся с существующими законами природы, потому что в этом ограничении им остается большое поле свободы. Если оно перекрывается из-за условий, влияющих на кажущиеся свободными действия человека, и эти условия осознаются, человек воспринимает все это как непереносимое бремя. Итак, свобода необходима для существования человека, если ее познание продвинуто столь далеко, что он может осмыслить достаточно основательно причинную связь с собственной волей. Достоевского, который был убежден в существовании свободы воли, но в то же время сознавал ее ограниченность, ибо ни в коем случае не принимал идеи об абсолютной свободе. Там, где предпринимается попытка достичь абсолютной, метафизической свободы, следствия, как мы увидим, будут самыми разрушительными. Воля многообразно связана с существующими природными закономерностями и имеет ограниченную свободу действия в сущностном поле нравственного выбора между добром и злом.

4.2 Воля к жизни

Решающим поворотом в жизни Достоевского были его переживания на Семеновском плацу перед грозящей ему казнью.

В духовном развитии Достоевского этот день стал переломным. До этого события Федор Михайлович принадлежал к романтическому, а позже к реалистическому искусству. После ритуала казни он пережил полное духовное обновление, в котором получило выражение своеобразное мировоззрение, определившее его уникальное положение, не имевшее аналогов среди современников.

Страх перед смертью, считал он, покоится на вредном заблуждении. В насильственной смерти больше всего Достоевского страшило и потрясало насилие над душой. Его чувство жизни глубочайшим образом восставало против этого чудовищного насилия. Об этом свидетельствуют размышления Мышкина о смертной казни, в которых заложено много автобиографического. Сознание неизбежности смерти по приговору несоизмеримо ужаснее, чем гибель от ножа разбойника или угроза смерти, которой подвергается воин на поле боя. В обоих случаях сохраняется надежда на спасение «до самого последнего мгновения». В тот момент, когда же душе угрожает бессмысленная и злонамеренная чуждая сила, применяющая смертное насилие, она восстает в мощном сопротивлении, и из неизмеримой, дремлющей воли к жизни пробуждается порыв к жизни, свободе, познанию и любви Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - 93-95 с. . Переживания такого рода относятся не только к собственной личности; они не столь уж эгоистичны, поскольку скорее выражают общечеловеческий инстинкт к жизни, присущий всем людям, но существующий в индивиде и обнаруживающийся через него.

Мысль о значении жизни проходит как важная проблема через весь роман «Преступление и наказание». Но только в «Идиоте» Достоевский решился прямо описать свои переживания во время казни.

Жизненная сила, побуждаемая волей к жизни, стремится постоянно и неутомимо к утверждению бытия и отрицанию смерти. Достоевский близко принимал это к сердцу, утверждая: «Жизнь есть, а смерти нет совсем» Достоевский Ф. М. «Бесы»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2003, т. 10, с. 188. . Но при этом выступает еще и нечто иное: Достоевский в смерти не боялся небытия. Мощная воля к жизни, пробудившаяся и поднявшаяся в момент перед смертью, дала ему твердое убеждение: умереть нельзя, небытия нет вообще; но тогда должно быть нечто другое, чего он страшился в смерти и что наполняет его таким ужасом. Постоянное подчеркивание слова «наверно» дает разъяснение. Приговоренный к смерти ужасается насилию над своей душой, Его воля полностью связана, он насильно доставлен в определенное время к определенному месту, где ему не дают сделать ни одного движения, где душа полностью подчинена бесчеловечной, злой силе. Восстание против смерти есть сопротивление насилию. Для души жизнь означает свободу.

«Кажется, что Достоевский с тех пор имел другую точку зрения на сознание, чем большинство смертных. В нем оставался внешний человек; нельзя было почувствовать, как этот внешний человек энергично очищается от скрытых в нем темных страстей. Но все духовные поступки и помыслы ясновидящего поэта определялись с тех пор прозрениями рожденного тогда внутреннего человека, все чувства которого могут показаться нам чем-то трансцендентным; наоборот, то, что нам дано непосредственно и присуще нам, выступает как нечто трансцендентное (ушедшее в сферу, лежащую вне нас)», - пишет В.Иванов. Фактически это вводит нас в самую сердцевину философии Достоевского Иванов В.И. О Ф.М. Достоевском и судьбах России: статья - Л.: Изд-во Наука, 1973, 76 с. . Без опыта воли к жизни, без проникновения в отношения, которые приобретает эта воля при становлении сознания, нельзя понять его философию. Тот, кто имел этот опыт, видит всеобщее бытие иначе.

В «Преступлении и наказании» Достоевский показал, как преступник открыл в себе волю к жизни в связи с душевным потрясением, возникшим на почве совершенного им преступления. Оказавшись в такой ситуации, Раскольников боролся за то, чтобы принять жизнь.

Достоевский видел жизнь как процесс развития воли, которая действует в ней изначально и развивается вместе с ней. В конечном счете, развитие воли к жизни обнаруживается в своей единичности всегда на основе контакта с живой действительностью, находящейся вне индивида. Без этого воля к жизни сошла бы на нет и погибла.

5. Смысл бытия

Философия начинает с удивления и с осмысления. Осмысление, как об этом говорит само слово, обращается к смыслу бытия. Вопрос о смысле бытия есть великий, всеобъемлющий, конечный вопрос философии. Вопросы о сущности бытия и о его смысле ставятся только ради них самих.

Сокровенная сфера проблемы смысла жизни, которая волновала Достоевского и имеет столь большое значение в его метафизике.

Предварительно суммируем основные результаты, к которым, как нам кажется, пришел Достоевский Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -141-143 с. .

1. Любое бытие порождает вопросы. Оправданность этого нельзя оспорить. В крайнем случае, можно указать, что вследствие ограниченности наших познавательных способностей на них ответить нельзя.

2. На вопрос о смысле жизни нужно отвечать утвердительно или отрицательно, если по указанной выше причине это вообще возможно. Утверждение, что подобный вопрос неприменим к неживой природе, несостоятельно, он применим также и к ней. Явления природы не бессмысленны. Они либо не являются выражением устремленного к цели субъекта (такой субъект не существует), содержанием только его сознания, либо если каким-то образом существующий субъект не хотел и не хочет воплощения смысла и не обращен к цели.

3. Совокупная действительность, бытие в своей полноте не являются ни в высшей степени исполненными смысла, ни в конечном рассмотрении бессмысленными. Частичный смысл отдельных явлений или их совокупностей, рассмотренных через призму целого, представляет собой бессмыслицу.

Бытие либо исполнено смысла, либо в нем конечного смысла нет. Но при этом нужно ясно представлять себе, что именно утверждают, когда на данный вопрос дают положительный ответ; к тому же нельзя при его рассмотрении ограничиваться низшими ступенями познания, нужно подразумевать нечто безусловное и в высшей степени разумное.

Заключение

Очень трудно порой однозначно отнести взгляды Достоевского к определенному философскому направлению. Центральная мысль его философии - воля к жизни. Ф.М. Достоевскому в концепции воли чужд интеллектуализм, но в равной мере и иррационализм. Волю не определяют разумные мотивы, вместе с тем она не слепа и не противоречит сознанию. Воля создается всеми способностями души, как осознанными, так и неосознанными. Она проявляется в устремлениях, возникающих в едином жизненном порыве.

Из выше сказанного следует, что жизненная воля отдельного человека, по Достоевскому, не что-то абсолютно надындивидуальное, самостоятельное, она связана с жизненной волей других. Воля к жизни одновременно есть вызов и ответ, жажда и натиск. Она не знает цели, а только направление, в котором та находится, что позволяет ей динамично развернуться.

Писатель понимал нравственное совершенство, как шаг от раздвоения к синтезу. В расщеплении и раздвоении отдельное существо обособляется от всеобщности, полагается против других как одинокий и самодостаточный элемент и делается центральным пунктом своего миросозерцания, своей воли и мысли. Человек ставит свое благополучие превыше всего и стремится к полному совершенству, к повышенному удовлетворению собственного существования и исполненное для себя одного.

Достоевский решительно ставит под вопрос все, что до сих пор считалось несомненным. Он также ставит фундаментальный вопрос о бытии человека и его возможностях. Писатель находит бессмысленность бытия в его непреложной жестокости.

В конечном счете, его задача сводится к тому, чтобы достичь метафизической свободы и испытать следствия этого стремления. В синтезе же, напротив, исполнение высшего нравственного закона возможно только тогда, когда любовь относится ко всем и вся и объединяет всех в Боге.

Ф.М. Достоевский - один из самых типичных мыслителей, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора - вот идеал этого великого человека, который был тончайшим психологом-художником.

Ф.М. Достоевский оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персонал и стекой философии на Западе.

Список литературы

1. Алексеева М.А. Ранний друг Достоевского: худ. литература - Одесса: Изд-во Диалект, 1981 г.

2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1873 - 1877 г.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г.

3. Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А.Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988 г.

4. Замотин И.И. Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г.

5. Философия Достоевского в систематическом изложении / под ред. Лаут Р. - М.: Изд-во Республика, 1996 г.

6. Письмо Н.Л. Озмидову, февраль 1878. т. 30, кн. 1, - Петербург: Изд-во Академический Проект, 2003 г.

7. Достоевский Ф.М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985 г.

8. Достоевский Ф.М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г.

9. Достоевский Ф.М. «Бесы»: худ. литература - М.: Азбука-классика, 2003 г.

10. Достоевский Ф.М. «Идиот»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2005 г.

11. Ницше Ф. Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость: афоризмы - М.: Изд-во Центрполиграф, 2007 г.

12. Иванов В.И. О Ф.М. Достоевском и судьбах России: статья - Л.: Изд-во Наука, 1973 г.

13. Замалеев А.А. Курс истории русской философии: учебник - М.: Лимбус Пресс, 1996 г.

14. Зеньковский В. В. История русской философии: учеб. пособие для вузов / В.В. Зеньковский - М.: Академический Проект, Раритет, 2001 г.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Феноменология человека в произведениях Ф.М. Достоевского. Его этические и эстетические взгляды. Идея реализма. Гуманизм. Высказывания Достоевского о "назначении христианства в искусстве". Проблема историософии. Профетическая модель Достоевского.

контрольная работа , добавлен 06.06.2008


Человек-основа философии Ф.М. Достоевского. "Русская идея". Великий прорицатель России. Многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи.

реферат , добавлен 02.08.2002


Славянофильская концепция: становление, история, структура; особое место Ф.М. Достоевского в славянофильстве. Специфика национальной идеи писателя, его мнение по вопросам русской философской культуры, эстетики, православия, межнациональных отношений.

курсовая работа , добавлен 01.07.2012


Комплексное представление о философской мысли данной эпохи. Интерес Достоевского к философии, его круг чтения. Отражение категории страдания и сострадания в творчестве писателя. Философская полемика Ф. Достоевского в повести "Записки из подполья".

курсовая работа , добавлен 23.12.2015


Жизненный и творческий путь И.А. Ильина, его творческое наследие. Верность традициям русской культуры. Требования к конкретности и поиску очевидности. Философские позиции Ильина. Современники о философии И.А. Ильина. Ключевые вопросы человеческого бытия.

реферат , добавлен 18.09.2013


Проблема абсурда и сознания. Идея абсурда у Камю. Сравнение с пониманием абсурда Достоевским. Идея самоубийства у Камю. Нелогичность логического самоубийства. Отношение Достоевского и Камю к религии и Богу. Метафизический, нигилизм и исторический бунт.

курсовая работа , добавлен 06.11.2016


Специфика философского знания, история его развития. Предмет, структура и функции философии. Философские идеи выдающихся мыслителей. Смысл категории бытия. Уровни и методы научного познания. Понятие общества и государства. Связь культуры и цивилизации.

шпаргалка , добавлен 19.01.2014


Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Изложение философской проблематики творчества Достоевского. Невозможность решения антиномии человеческой свободы чисто умозрительным, рассудочным путем.

реферат , добавлен 22.03.2009


Краткая биография Михаила Михайловича Бахтина. Идеи и труды, "первая философия" и ее специфика. Идеи диалога в этической теории Бахтина. Концепция диалогизма в философском творчестве ученого. Методология гуманитарных наук. "Диалог" в мире Достоевского.

курсовая работа , добавлен 07.02.2012


Философия природы. Учение о материи. Ограниченность реляционной модели. Принцип Парменида. Идеи античных идеалистов Платона и Аристотеля. Понятия "бытия" разных эпох. Понятие пространства и времени в науке и философии.

Философия: Учебник для вузов Миронов Владимир Васильевич

5. Философские идеи Ф. М. Достоевского

Характерная черта русской философии – ее связь с литературой – ярко проявилась в произведениях великих художников слова – А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. И. Тютчева, Л. Н. Толстого и др.

Особенно глубокий философский смысл имеет творчество Федора Михайловича Достоевского (1821 – 1881), относящееся к высшим достижениям русского национального самосознания. Его хронологические рамки – 40-70-е гг. XIX в. – время интенсивного развития отечественной философской мысли, формирования главных идейных течений. Достоевский принял участие в осмыслении многих философских и социальных идей и учений своего времени – от возникновения первых социалистических идей на русской почве до философии всеединства В. С. Соловьева.

В 40-е гг. молодой Достоевский примкнул к просветительскому направлению русской мысли: он становится сторонником того течения, что впоследствии сам называл теоретическим социализмом. Эта ориентация привела писателя в социалистический кружок М. В. Буташевича-Петрашевского. В апреле 1849 г. Достоевский был арестован, в вину ему вменялось распространение «преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского». Приговор гласил: лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием. Казнь была заменена четырехлетней каторгой, которую Достоевский отбывал в Омской крепости. Затем последовала служба рядовым в Семипалатинске. Лишь в 1859 г. он получил разрешение поселиться в Твери, а затем в Петербурге.

Идейное содержание его творчества после каторги претерпело значительное изменение. Писатель приходит к выводу о бессмысленности революционного преобразования общества, поскольку зло, как полагал он, коренится в самой человеческой натуре. Достоевский становится противником распространения в России «общечеловеческого» прогресса и признает важность «почвеннических» идей, разработку которых начинает в журналах «Время» (1861 – 1863) и «Эпоха» (1864-1865). Главное содержание этих идей выражено в формуле: «Возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». Одновременно Достоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственного общества, подменившего свободу «миллионом». Он порицал современную ему западную культуру за отсутствие в ней «братского начала» и чрезмерно разросшийся индивидуализм.

Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать…» note 87 Сложность, двойственность, антиномизм человека, отмечал писатель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения. Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы их потом объясняем. Зачастую человек проявляет своеволие из-за своего бессилия изменить что-либо, из-за одного несогласия с «неумолимыми законами», подобно герою «Записок из подполья» (1864) Достоевского.

Познание нравственной сути человека, с его точки зрения, задача чрезвычайно сложная и многообразная. Сложность ее заключается в том, что человек обладает свободой и волен сам делать выбор между добром и злом. Причем свобода, свободный ум, «бесчинство свободного ума» могут стать орудиями человеческого несчастья, взаимного истребления, способны «завести в такие дебри», из которых нет выхода.

Вершиной философского творчества Достоевского явился роман «Братья Карамазовы» (1879-1880) – последнее и наиболее крупное его произведение, в которое включена философская поэма (легенда, как ее назвал В. В. Розанов) о Великом инквизиторе. Здесь сталкиваются два истолкования человеческой свободы, представленные Великим инквизитором и Христом. Первое – понимание свободы как благополучия, обустройства материальной стороны жизни. Второе – свобода как духовная ценность. Парадокс заключается в том, что, если человек откажется от свободы духовной в пользу того, что Великий инквизитор назвал «тихим, смиренным счастьем», тогда он перестанет быть свободным. Свобода, следовательно, трагична, и нравственное сознание человека, будучи порождением его свободной воли, отличается двойственностью. Но таково оно в действительности, а не в воображении сторонника абстрактного гуманизма, представляющего человека и его духовный мир в идеализированном виде.

Нравственным идеалом мыслителя была идея «соборного всеединства во Христе» (Вяч. Иванов). Он развил идущее от славянофилов понятие соборности, истолковав его не только как идеал соединения в церкви, но и как новую идеальную форму социальности, основанную на религиозно-нравственном альтруизме. Достоевский одинаково не приемлет как буржуазный индивидуализм, так и социалистический коллективизм. Он выдвигает идею братской соборности как «совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех».

Особое место в творчестве Достоевского заняла тема любви к родине, России и русскому народу, связанная не только с его «почвенническими» идеями и с отвержением «чуждых идей» нигилистов, но и с представлениями об общественном идеале. Писатель проводит разграничение между народным и интеллигентским пониманием идеала. Если последний предполагает, по его словам, поклонение чему-то носящемуся в воздухе и «которому даже имя придумать трудно», то народность как идеал основана на христианстве. Достоевский делал все возможное, особенно в философско-публицистическом «Дневнике писателя», для пробуждения в обществе национального чувства; он сетовал на то, что, хотя у русских есть «особый дар» восприятия идей чужих национальностей, характер своей национальности они знают порой весьма поверхностно. Достоевский верил во «всемирную отзывчивость» русского человека и считал ее символом гений Пушкина. Он настаивал именно на идее «всечеловечности» и пояснял, что в ней не заключено никакой враждебности Западу. «…Стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его, было не только законно и разумно, в основании своем, но и народно, совпадало вполне с стремлениями духа народного» note 88.

Достоевский как писатель и мыслитель оказал огромное воздействие на духовную атмосферу XX в., на литературу, эстетику, философию (прежде всего на экзистенциализм, персонализм и фрейдизм), и особенно на русскую философию, передав ей не какую-то систему идей, а то, что философ и богослов Г. В. Флоровский назвал «раздвижением и углублением самого метафизического опыта».

Из книги Цель человеческой жизни автора Розанов Василий Васильевич

Из книги ИСТИНА в тезисах автора Мороз Юрий

Из книги Шесть систем индийской философии автора Мюллер Макс

ОБЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В особенности энергично следует настаивать на том, что в Индии имелся большой общий фонд философского мышления, который, подобно языку, не принадлежал никому в особенности, но был похож на воздух, которым дышал всякий живой и мыслящий человек.

Из книги Философия: Учебник для вузов автора Миронов Владимир Васильевич

2. Философские идеи М. В. Ломоносова Основателем светского философского образования в России явился Михаил Васильевич Ломоносов (1711 – 1765) – ученый-энциклопедист, реформатор русского языка и литературы.Учился Ломоносов в московской Славяно-греко-латинской академии и в

Из книги Философия: конспект лекций автора Мельникова Надежда Анатольевна

Из книги Миросозерцание Достоевского автора Бердяев Николай

Глава I. Духовный образ Достоевского Я не собираюсь писать историко-литературного исследования о Достоевском, не предполагаю дать его биографию и характеристику его личности. Менее всего также моя книга будет этюдом в области «литературной критики» – род творчества не

Из книги История русской философии автора Лосский Николай Онуфриевич

Из книги Введение в философию автора Фролов Иван

6. Философские идеи в русской литературе: Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой В истории мировой культуры всегда существовали глубокие связи между философским и художественным творчеством. Особенно же глубоко и органично философские идеи представлены в самых разнообразных

Из книги Том 2. «Проблемы творчества Достоевского», 1929. Статьи о Л.Толстом, 1929. Записи курса лекций по истории русской литературы, 1922–1927 автора Бахтин Михаил Михайлович

Проблемы творчества Достоевского Предисловие{1} Предлагаемая книга ограничивается лишь теоретическими проблемами творчества Достоевского. Все исторические проблемы мы должны были исключить. Это не значит, однако, что такой способ рассмотрения мы считаем

Из книги Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. автора Давыдов Юрий Николаевич

Глава четвертая Диалог у Достоевского Самосознание героя у Достоевского сплошь диалогизовано: в каждом своем моменте оно повернуто вовне, напряженно обращается к себе, к другому, к третьему. Вне этой живой обращенности к себе самому и к другим его нет и для себя самого. В

Из книги автора

1. Философские идеи основоположников марксизма в контексте развития современного им естествознания Во второй половине XIX века наступает новый этап в развитии марксизма как мировоззрения. Существенно расширяя в этот период область своих научных интересов, Маркс и

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) является в настоящее время, пожалуй, самым известным русским писателем на Западе, по чьим произведениям иностранцы пытаются понять тайну загадочной русской души. У Достоевского нет разработанной философской систе-мы, его философия выражается через мировоззрение писателя, о кото-ром Н. А. Бердяев говорил: «Миросозерцание Достоевского не было от-влеченной системой идей, такой системы нельзя искать у художника, да и вряд ли она вообще возможна. Миросозерцание Достоевского есть его гениальная интуиция человеческой и мировой судьбы».

Основные темы философских размышлений Достоевского.

Творче-ство Достоевского сосредоточено вокруг тем антропологии, филосо-фии истории, этики и философии религии. Центральная же тема его творчества — это тема свободы. С исследованием свободы у Достоев-ского связана тема зла и преступления. Лейтмотив историософской тематики писателя связан с борьбой против социализма, который, по его мнению, есть не что иное как строительство новой Вавилонской башни для того, чтобы свести «небо на землю». Одной из важнейших в его творчестве является тема русской идеи, т.е. вопрос о месте Рос-сии в мировой истории.

В творчестве Достоевского практически нет темы природы, которая его не интересовала, нет онтологии , нет какой-то особой гносеологии . Нет у него и темы Бога , понимаемой как богословие или теология, но зато особую роль играют религиозные искания самого писателя. Одна-ко это не искания Бога, в бытии которого он не сомневался, а попытка понять, как божественное бытие Проявляется в мире, отражается в том, что существует. Главное «событие» этого существования — человек. Это событие загадочно и противоречиво. Романы Достоевского суть способ понимания этого события. Посредством своих героев Достоев-ский пытается разрешить «загадки человеческого бытия».

Тема человека. Исследуя тему человека, Достоевский прежде всего обращается к себе самому, к своим внутренним переживаниям и терза-ниям, ничего не скрывая о себе. Творчество Достоевского сравнимо с исповедью. Это покаяние души в грехах не только содеянных, но и по мысленных — самим автором или кем-то, кого он знал. НА. Бердяев считал, что Достоевский обнаруживает муки совести на такой глубине, на какой они до сих пор не были видимы, и там же, в самой последней глубине человека, он открывает волю к преступлению. Поэтому творче-. ство Достоевского — это раскаяние одного за всех. Писатель воплощал в своей собственной жизни принципы любви к каждому человеку, причем к грешникам, может быть, даже в первую очередь.

Достоевский поступал в соответствии с наставлениями апостола Иакова, поучавшего: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5, 16), Поэтому творче-ство писателя можно рассматривать еще и как дело исцеления душ от всего темного и злого. Творчество есть его «дело», его предопределение свыше, которое он должен осуществить в своей жизни. Чего бы человек ни придумал о себе, для Достоевского неоспоримым фактом является то, что Бог промышляет о каждом своем создании, человек существует в божьем мире, и в нем действуют законы его Создателя. Человек у До-стоевского не есть явление природного мира. НА. Бердяев подчерки-вает исключительный антропологизм и антропоцентризм Достоевско-го: «Человек — микрокосм, центр бытия, солнце, вокруг которого все вращается. Все в человеке и для человека».

Тема свободы. Достоевский изучает человека в его свободе, и сво-бода есть основное обладание человека. При этом, как показал До-стоевский, он обладает не только свободой, подчиненной нравствен-ным законам, становящейся вследствие этого одним из видов необходимости, но и свободой произвола, каприза, «глупого хотенья». Возможность произвола есть условие того, чтобы нравственный выбор был не принудительным, но действительно свободным. Толь-ко в этом случае личность несет ответственность за свое поведение, что, собственно, и означает быть личностью.

Получается, что, с одной стороны, человеческая свобода должна быть подчинена нравственным ценностям, а с другой — включать воз-можность произвола по отношению к этим ценностям. В своих произ-ведениях Достоевский всесторонне исследует эту антиномию, показы-вая, как личность или восстает, не желая быть средством даже по отношению к «высшим ценностям», или просто-напросто срывается, «устав» от выполнения взятых на себя моральных обязательств. В ро-мане «Подросток» главный герой Аркадий Долгорукий говорит: «Да зачем я непременно должен любить моего ближнего или ваше там бу-дущее человечество, которое я никогда не увижу, которое обо мне знать не будет и которое в свою очередь истлеет без всякого следа и воспоминания...».

Достоевский через своего героя критикует распро-страненную в его время теорию французского социалиста Шарля Фурье (1772-1837), противопоставляя фурьеристской формуле («Ра-зумное отношение к человечеству есть и моя выгода тоже»), во-первых, возможность нахождения всех этих разумностей неразумными. Во-вто-рых, споря с атеистическим мировоззрением фурьеристов, он показы-вает, что если нет Бога, то нет ни вечной жизни, ни Царствия Божия, нет и высших богочеловеческих идеалов. А тогда человек вправе спро-сить: «Что мне за дело о том, что будет через тысячу лет с этим вашим человечеством, если мне за это, по вашему кодексу, — ни любви, ни будущей жизни, ни признания за мной подвига?».

Иррациональность человеческого поведения. Но даже если нравст-венные идеалы объективны и опираются на Божественное бытие, проблема свободного принятия этих идеалов не становится проще. Устоять в свободном принятии Истины, которая в представлении Достоевского есть сам Христос и Его учение, — удел немногих. Вывод из художественных исследований Достоевского таков: лич-ность человека сложна и его поступки не всегда поддаются логичес-кому анализу. Человек часто поступает иррационально, вопреки даже своей пользе и выгоде, и в этом тоже выражается его желание быть свободным.

Герой «Записок из подполья» рассуждает: «...Вы повто-ряете мне, что не может просвещенный и развитой человек, одним словом, такой, каким будет будущий человек, зазнамо захотеть чего-нибудь невыгодного, что это математика. Совершенно согласен, дей-ствительно математика. Но повторяю вам в сотый раз, есть один только случай, только один, когда человек может нарочно, сознатель-но пожелать себе даже вредного, глупого, даже глупейшего, а имен-но; чтоб иметь право пожелать себе даже и глупейшего и не быть свя-занным обязанностью желать себе одного только умного».

Человек стремится к своеволию. Достоевский делает целый ряд от-крытий о человеческой природе. Она полярна, антиномична и ирра-циональна. Человек не стремится непременно к выгоде. В своем свое-волии он сплошь и рядом предпочитает страдания. Но откуда в человеке эта страсть к своеволию? В религиозном восприятии До-стоевского ответ таков: Бог и дьявол суть не просто абстрактные ка-тегории морали, они мистическим образом присутствуют в мире и борются за души людей в сердце каждого человека. Зло несводимо к социальным причинам, а коренится в самой природе человека. По выражению Н.А. Бердяева, «зло есть дитя свободы».

Но и добро тоже — «дитя» свободы. И человек как свободное су-щество выбирает для себя либо добро, либо зло, но может быть — и даже очень часто — и то и другое одновременно. Добро или зло при-нимаются человеком не абстрактно, а через исповедуемые им идеи. Все герои Достоевского живут теми или ияыми идеями. Сам писатель неоднократно подчеркивал роль идей в мире, считая, что в ко-нечном итоге вся история творится идеями.

Концепция идей Достоевского.

Единого понятия идеи у писателя нет, а есть перекликающиеся между собой образы. Главным образом, кото-рым Достоевский уточняет свое понятие идеи, является образ «божест-венного семени». Это семя Бог бросает на землю и из него вырастает Божий сад на земле. Распространяются идеи путем заражения, но по-чему те или иные идеи «заражают» определенных людей, остается не-постижимым. Идею, которой человек живет и в которую верит, Досто-евский определяет как его тайну. Наличие в человеке некой тайны превращает его в личность, а личность есть не что иное как воплощен-ная идея. Люди в той или иной степени оказываются во власти живу-щих в них идей и действуют в соответствии с тем, что они им диктуют.

Одержимость идеями. По мнению философа и богослова Г.В. Флоровского (1893-1979), «власть мечты, или одержимость идеей — одна из главных тем в творчестве Достоевского». Идеи у До-стоевского не имеют обязательного положительного аспекта. Идеи приходят из потустороннего мира, а потому могут быть и отрицатель-ными, своего рода «искушениями». Большинство наиболее интерес-ных героев Достоевского одержимы как раз такими идеями. Человеку «из подполья» («Записки из подполья») хочется пожить по своей «глупой воле».

Раскольников («Преступление и наказание») считает, что существует два сорта людей — обычные люди и те, кому все по-зволено, для кого оправдано даже убийство. Шигалев («Бесы») пред-лагает план разделения человечества на две неравные группы, где одни будут господами, а другие — рабами. Примерно такой же план и у Великого Инквизитора («Братья Карамазовы»). Из ряда подобных идей, возможно, наиболее парадоксальной является идея Кириллова («Бесы»). Кириллов поверил в то, что Бога нет, но поскольку считал, что без веры в Бога человек жить не может, то пришел к выводу, что необходимо объявить Богом всемогущего Человека.

Борьба идей в человеке. Проблема одержимости идеей заключается в том, что человек одновременно может быть захвачен не одной, а двумя и более идеями, порой противоречивыми и исходящими из раз-ных духовных миров. Именно в этой борьбе идей в человеке проявля-ется борьба между Богом и дьяволом. У Достоевского практически нет однозначно плохих людей. Даже такая поистине сатанинская лич-ность, как Ставрогин («Бесы»), нуждается, в конечном счете, в испове-ди и понимании.

А Великий Инквизитор («Братья Карамазовы») в раз-говоре с Христом неясно чувствует уязвимость своей «железной» логики и поэтому отпускает Христа, не приводя в исполнение своей угрозы казни. Таковы примеры, где отрицательная идея, кажется, побеждает окончательно, но и здесь сохраняются божественные семена надежды. Борьба примерно равноценных по силе положительных и от-рицательных идей происходит и в душе Версилова («Подросток»).

Есть у Достоевского герои, в которых вроде бы победила идея по-ложительная, но тем не менее и в их душах содержатся семена зла. Это Алеша Карамазов («Братья Карамазовы»), князь Мышкин («Идиот»), Соня Мармеладова («Преступление и наказание»). Достоевский пока-зывает, что в любом человеке добро и зло борются до конца, пока че-ловек жив. Наглядный тому пример — Родион Раскольников, который «воскрес» из нравственного небытия. Достоевский верил в возмож-ность изменения идеи человека, в его нравственное преображение.

Идея человекобога. Идея человекобога рассматривается у Достоев-ского неоднократно — в «Бесах», в «Преступлении и наказании», в «Братьях Карамазовых». Это послужило поводом Л. Шестову на-звать Достоевского ницшеанцем до Ницше. По тематике Достоев-ский действительно во многом был предшественником Ницше (не случайно последний внимательно читал Достоевского), но по смыслу своих поисков — это скорее русский анти-Ницше, так как Достоев-ский был певцом не человекобога, а богочеловека.

Различение и изменение человеческой идеи. Различите то, какой из двух типов идей прорастает в человеке, и изменить человеческую идею можно лишь на путях человеческой свободы. Люди, живущие положительной идеей, знают, что свобода неразлучна с Истиной, по-тому что настоящую свободу дает только Истина, видимым воплоще-нием которой на земле был Христос. Человек, живущий отрицатель-ной идеей, сам желает быть истиной, уподобиться Богу.

Свобода не тождественна истине или добру и предполагает выбор со стороны человека, выбор того, какие из занесенных из потустороннего мира идей будут им культивироваться и взращиваться, а с какими он будет бороться как с сорняками своей души. Умение пользоваться сво-бодой помогает человеку в его выборе. Правильный, с точки зрения Достоевского, выбор ведет человека не просто к Богу, но и к личному бессмертию, к вечной жизни в Царствии Божием. То есть человек об-ретает абсолютные ценности. Парадокс в том, что свободе можно на-учиться, но сделать это можно лишь уже будучи свободным.

Идеи наций и русская идея. Согласно Достоевскому не только у каждого человека, но и у каждого народа, как и у всего человечест-ва в целом, есть своя идея. Именно идеи творят историю. Каждый человек подобен «саду», в котором всходят и взращиваются эти идеи. Задача личности — своим примером способствовать распознаванию идей, которые есть у других, помогать им с их выбором и взращива-нием. Подобно тому, что происходит с отдельным человеком, происходит и с цельми народами, также имеющими в себе идеи «божест-венные» и «дьявольские». К разряду последних Достоевский относил, например, идеи католическую и коммунистическую.

Достоевский верит в то, что идеи, заложенные в народ, в челове-чество, могут быть открыты избранным людям, которые и должны донести их до остальных. Такой идеей, открывшейся ему, является «идея русского народа*. Каждый народ должен взрастить свою идею, но далеко не каждый вынашивает и развивает «божественную» идею. Так, многие народы Европы, согласно Достоевскому, утратили свои «божественные» идеи и идут неверным путем.

Впрочем, у них есть шанс выйти на правильную дорогу, если им будет оказана помощь другими народами. Это может сделать русский народ, сохранивший в себе «божественные» семена, но пока не взрастивший их в полной мере. Общечеловеческая «божественная» идея заключается в установ-лении на земле Царства Божия, выражающегося в первую очередь в братских отношениях между всеми членами общества, в отношени-ях любви каждого к каждому.

Вопросы для самопроверки

1. Как вы думаете, почему Достоевский в своем творчестве такое боль-шое внимание уделял изучению человека? Какие он ставил при этом задачи?

2. Как Достоевский решает антиномию человеческой свободы, которая, с одной стороны, должна быть подчинена нравственным ценностям, а с дру-гой - включать возможность произвола по отношению к этим ценностям?

Как ее решаете вы?

3. Согласны ли вы с концепцией Ш. Фурье, что: «Разумное отношение к человечеству есть и моя выгода тоже»? Что по этому поводу думал Досто-евский?

4. Как вы считаете, является благом или злом то, что человек наделен способностью к своеволию? Приведите какие-либо примеры иррациональ-ности человеческого поведения.

5. Поясните, что такое личность согласно концепции идей Достоевского?

6. Может ли, согласно Достоевскому, в человеке победить какая-либо одна идея? Каким образом может произойти изменение идеи человека и его нравственное «выздоровление»?

7. В чем принципиальное отличие человекобога от богочеловека?

8. В романе «Подросток» Аркадий Долгорукий выводит «закон для идей», который гласит, что простейшие идеи понимаются и излагаются труд-ней всех, но: «Есть и обратный закон для идей: идеи пошлые, скорые — по-нимаются необыкновенно быстро, и непременно толпой, непременно всей улицей; мало того, считаются величайшими и гениальнейшими, но — лишь в день своего появления». Согласны ли вы с этими утверждениями? Если да, то попытайтесь дать свое объяснение, почему так происходит. Если нет, то обоснуйте свое мнение.

9. В чем, согласно Достоевскому, заключается суть русской идеи и каковы пути ее осуществления? Выскажите свое отношение к русской идее писателя.

10. По мнению Великого Инквизитора («Братья Карамазовы»), свобода несет не счастье, а страдание. Человек готов отдать свою свободу за хлеб и быть покорным тому, кто его накормит. При встрече с Христом Великий Инквизитор говорит ему: «Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они в простоте своей и в прирожден-ном бесчинстве своем не могут и осмыслить, которого боятся они и стра-шатся, — ибо ничего и никогда не было для человеческого общества невы-носимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты" отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои». Что вы можете возразить Великому Ин-квизитору?

Литература

1. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Н.А. Бердяев о русской философии / Сост. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Ч. 1. Свердловск, 1991.

2. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972—1988.

3. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М., 1996.

4. О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881— 1931 годов. / Сост. В.М. Борисов, А.Б. Рогинский. М., 1990.

5. СизовВ.С. Русская идея в творчестве Ф.М. Достоевского. Киров, 2001.

6. Степун Ф.А. Миросозерцание Достоевского // Ф.А. Степун. Встречи. Сост. С.В. Стахорский. М., 1998.

7. Шестоб Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Шестов Л. Сочинения. М., 1995.

8. Штешберг А.З. Система свободы Ф.М. Достоевского // Русские эми-гранты о Достоевском / Вступ. и примеч. С.В. Белова. СПб., 1994.

Значительную роль в распространении гуманистических идей в России в XIX в. и в последующее время сыграли русские писатели и поэты. К числу наиболее крупных писателей этого времени относят Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого. Крупнейшими поэтами выступают А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов. Они благодаря своему творчеству стали подлинными властителями дум молодежи своего времени.

Особое влияние на умонастроения второй половины XIX в. в России имело творчество Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Федор Михайлович Достоевский

Федор Михайлович Достоевский (1821 — 1881) известен как великий русский философствующий писатель. Его идеи позволяют некоторым исследователям видеть в нем одного из предтеч современного экзистенциализма. Его романы и повести “Преступление и наказание”, “Идиот”, “Бесы”, “Записки мертвого дома”, “Братья Карамазовы”, “Дядюшкин сон”, “Село Степанчиково и его обитатели” стали средством пропаганды гуманистической морали. Большое значение имеет для характеристики мировоззрения Достоевского “Дневник писателя”.

В романе “Преступление и наказание” наряду с пропагандой гуманизма он выступил с критикой юношеского эгоцентризма. В романе показана развращающая человека сила бедности. В повести “Дядюшкин сон” и романе “Подросток” писатель обличает бездушие людей, проявляемое ими в погоне за деньгами. Беззащитность доброты и кротости, а также несовместимость талантливого человека с жестоким безжалостным миром обывательства показана в повести “Неточка Незванова”. Достоевский выступил суровым обличителем приспособленчества и демагогии в повести “Село Степанчиково и его обитатели”. Мирок, в котором живут обитатели помещичьей усадьбы, проникнут духом доносительства, беззастенчивой демагогии, лени и беспринципного и наглого приспособленчества. В романе “Униженные и оскорбленные” показана беспросветная жизнь петербургской бедноты, живущей в унизительном бесправии и в вечном стремлении избежать гибели от голода. С беспощадной правдивостью Достоевский обнажает уродливость души человека в искаженном несправедливостью мире чиновничества в повести “Записки из подполья”. Против хищнического стяжательства и погони за богатством любой ценой писатель выступает в романе “Идиот”. Будучи смелым и принципиальным художником Достоевский не побоялся раскрыть сущность революционеров, борющихся за установление социализма в России. В романе “Бесы” показана жестокость, бесчеловечность и цинизм революционеров, презирающих тех, кого они собираются осчастливить.

В романе “Игрок” писатель раскрывает трагедию людей, живущих иллюзией на выигрыш в азартной игре на рулетке.

Проблемы человеческой свободы, выбора поступков были ключевыми в творчестве Достоевского. Эта проблема затрагивается в разных его произведениях. Яркое выражение его отношения к проблеме человеческой свободы нашло в романе “Братья Карамазовы”. В этом романе писатель-философ, раскрывая устами одного из персонажей поэму о великом инквизиторе, высказывает идею, которая станет весьма привлекательной для представителей французского экзистенциализма Ж.-П. Сартра и А. Камю. Сформулирована она следующим образом: “… ничего и никогда не было для человеческого искусства и человеческого общества невыносимее свободы”. Поэтому в виде слабости человеческого существа “нет заботы беспрерывнее и поучительнее для человека, как оставаясь свободным, сыскать поскорее того, пред кем поклониться”.

В “Дневнике писателя” он предстает настоящим русским патриотом, беззаветно любящим свою родину.

Его произведения учат человечности. Он отрицал правомерность борьбы со злом с помощью зла. Писатель считал аморальным общественное устройство, основывающееся на насилии и гибели людей. По его мнению, разум, не освещенный любовью к человечеству, — темный, бессовестный разум, опасен и убивает жизнь. Он полагал, что вера в Бога и исходящее он него добро — основа нравственности. По Достоевскому, человек заслуживает счастье страданием.

Особенность философских взглядов писателя в том, что в них обнаруживается осознание текучести, переменчивости жизни. Он тонко чувствует возможную альтернативность человеческих поступков. Человек у Достоевского подавлен обстоятельствами жизни. Мир, изображаемый писателем, трагичен и враждебен человеку, а человек в нем одинок перед лицом испытаний. Человека, по Достоевскому, спасает только вера в Бога.

Достоевский — глубокомыслящий писатель . Когда читатель проникает в его мысли, его озаряет свет доброты великого сострадания к людям, а затем очистительного уважения к ним. Мрак у писателя находится на поверхности, а в бездонной глубине его мыслей — кристальная чистота.

Реферат по философии

Философские взгляды Ф.М.Достоевского

Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Н.Бердяев пишет в работе “Миросозерцание Достоевского”, что Достоевский открыл новый духовный мир, вернул человеку его духовную глубину.

Родился Федор Достоевский в 1821 году в семье штаб-лекаря Михаила Андреевича Достоевского и Мария Федоровны, урожденной Нечаевой, дочери московского купца третьей гильдии. С 1831 года Достоевские – владельцы села Дарового и деревни Черемошны в Тульской губернии. Будущий писатель получил неплохое домашнее образование: с ранних лет знает Евангелие, осваивает французский и латинский языки, знакомится с классической европейской и русской литературой – произведениями Жуковского, Карамзина, Вальтера Скотта, Шиллера, знает наизусть почти всего Пушкина, прочитывает Гомера, Шекспира, Сервантеса, Гете, Гюго, Гоголя. В 1834 году он поступает в пансион Чермака, в котором преподавали лучшие педагоги Москвы, изучались древние языки и античная литература.

В 1838 году Федор Достоевский переезжает в Петербург для поступления в Инженерное училище. В 1839 году умирает его отец (есть подозрение, что он был убит его крепостными крестьянами). Потрясение, связанное с известием о смерти отца, явилось причиной первого эпилептического припадка Достоевского.

В годы учения в училище начинаются опыты литературного творчества, в 1841 году пишутся оставшиеся неизвестными драмы “Мария Стюарт” и “Борис Годунов” – знак изучения Шиллера и Пушкина. Достоевский занимается переводами романов Бальзака и Жорж Санд. Во время учебы живет очень бедно. Получая из дома значительные суммы, довольно беспорядочно их тратит, снова залезая в долги. Вообще денежные проблемы всю жизнь преследовали писателя. Лишь брак с Анной Григорьевной Сниткиной в 1867 году (вторая жена Достоевского), взявшей на себя устройство его издательских дел и отношений с кредиторами, ослабил напор этих проблем.

В 1843 году заканчивается учеба в училище и начинается служба в инженерном корпусе при Санкт-Петербургской инженерной команде. В феврале 1844 года Достоевский отказывается от наследственных прав на владение землей и крестьянами в обмен на небольшую, единовременно выплаченную сумму денег, в октябре того же года выходит в отставку.

В ноябре 1844 года написана повесть “Бедные люди”. Через Д.В.Григоровича повесть попадает к Н.А.Некрасову, который, за ночь прочитав ее, едет вместе с Григоровичем около четырех утра знакомиться с автором. Повесть читает В.Г.Белинский и тоже приходит от нее в восторг. В 1845 году повесть публикуется в “Петербургском сборнике”, она приносит Достоевскому славу “второго Гоголя”. Однако следующие его повести и рассказы: “Двойник”, “Господин Прохарчин”, “Хозяйка” – вызывают недоумение и досаду тех, кто им недавно так восхищался. Творчество Достоевского все менее укладывается в рамки реалистической натуральной школы с ее критикой социальной действительности и любовью к “маленькому человеку”.

В 1847 году Достоевский начинает посещать кружок М.В.Буташевича-Петрашевского, на котором обсуждались планы преобразований в России на основе идей французского утопического социалиста Шарля Фурье. В апреле 1849 года членов кружка, в том числе и Достоевского, арестовывают и помещают в Петропавловскую крепость. В декабре 1849 года осужденных привозят на Семеновский плац, имитируют приготовления к смертной казни и в последний момент сообщают царскую милость о замене казни каторгой и последующей ссылкой. Свои переживания перед казнью Достоевский через много лет отразит в романе “Идиот”. Достоевский отбывает 4 года в Омской каторжной тюрьме, после чего до 1859 года служит сначала солдатом, а затем унтер-офицером и прапорщиком в Семипалатинске. В 1859 году получает дозволение вернуться в Россию с проживанием в Твери, вскоре и это ограничение было снято, и Достоевский в возрасте 38 лет, наконец, возвращается в Петербург.

С этого времени начинается второй период творчества Достоевского, принесший ему мировую известность и славу. В начале 60-х годов выходят “Записки из Мертвого дома”, отразившие опыт жизни на каторге, а также роман “Униженные и оскорбленные”. В 62-63 годах Достоевский выезжает заграницу, после чего публикует “Зимние заметки о летних впечатлениях”, посвященные его встрече с европейской цивилизацией в ее буржуазной реальности.

В 1864 году выходят “Записки из подполья”, исповедальная по форме работа; в ней намечается та диалектика свободы и своеволия, которая будет развернута в последующих романах: “Преступление и наказание” (1865-66), “Идиот” (1867-68), “Бесы” (1870-73), “Подросток” (1874-75), “Братья Карамазовы” (1878-80).

Достоевский не только писатель, но с1861 по 1874 годы редактор литературно-публицистических журналов “Время”, “Эпоха”, “Гражданин”. Он создатель “Дневников писателя”, выходивших в 70-е и 80-й годы, – особого литературного жанра, соединившего публицистику на злобу дня с художественными произведениями. Именно в “Дневниках писателя” были помещены рассказы “Кроткая” и “Сон смешного человека”.

Умер Ф.М.Достоевский в январе 1881 года и был похоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры по соседству с могилами Карамзина и Жуковского.

В изложении философской проблематики творчества Достоевского мы будем опираться на работы М.М.Бахтина, Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева.

Общей темой произведений Достоевского является человеческая свобода. Здесь он совершает шаг вперед по сравнению с классической европейской философией. В последней свобода (например, в философии И.Канта) рассматривалась, с одной стороны, как поведение, неподвластное природной причинной необходимости, но, с другой стороны, отождествлялась с сознательным подчинением нравственному долгу. В качестве природного и социального существа человек, конечно, следует своим эгоистическим, в том числе классово-групповым интересам, стремится к личному счастью и к выгоде. В то же время человек способен в своем поведении исходить из всеобщих нравственных законов, и в этой своей способности следовать нравственным законам вопреки своей природной и социальной обусловленности человек выступает как свободное существо.

Таким образом, свобода сводилась к другому виду необходимости – не природной, но нравственной. Не случайно классическая философия явилась источником социалистических теорий, согласно которым конечная цель исторического прогресса состоит в построении на началах разума общественных отношений, при которых все люди необходимо были бы добрыми и нравственными.

Согласно Достоевскому, человеческая свобода, чтобы остаться именно свободой, а не еще одним видом необходимости, неизбежно должна включать свободу произвола, чистого каприза, иррационального “глупого хотенья” (“Записки из подполья”) не только по отношению к причинным закономерностям, но и по отношению к нравственным ценностям. Эта возможность произвола есть условие того, чтобы нравственный выбор был не принудительным, но действительно свободным. Только в этом случае личность несет ответственность за свое поведение, что, собственно, и означает быть личностью. Таким образом, исходной формой свободы выступает чистое самовластие человеческого Я. И лишь над этой первичной свободой возвышается другая – высшая свобода, совпадающая с сознательным подчинением нравственному долгу.

Здесь возникает напряженная антиномия, которую не знает классическая философия: человеческая свобода должна быть подчинена нравственным ценностям (тезис), и человеческая свобода должна включать возможность произвола по отношению к нравственным ценностям (антитезис). Противоречивый характер человеческой свободы открывает возможность восстания личности, которая не хочет быть средством даже по отношению к так называемым высшим ценностям, она хочет быть целью самой для себя, совершенно отбрасывающей всякое принудительное, извне идущее долженствование. Опыт такого восстания, опыт своеволия и показывает Достоевский в своих романах. Он берет человека, отпущенного на свободу, и исследует судьбу его в свободе.

Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма и бунта против внешнего миропорядка. Выясняется, что природа человека полярна и иррациональна. Человек отнюдь не стремится именно к выгоде, в своем своеволии он сплошь и рядом предпочитает страдание. Свобода выше благополучия. Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели. И человек дорожит этой мукой и этой гибелью.

Подпольный человек отвергает всякую рациональную, заранее продуманную организацию всеобщей гармонии и благополучия. Он уверен, что даже в случае построения в будущем такого общества обязательно появится какой-нибудь джентльмен с неблагородной и насмешливой физиономией и предложит столкнуть ногой все это благоразумие единственно с целью, “чтоб нам опять по своей глупой воле пожить”. И он непременно найдет последователей. Человек так устроен, что “всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же можно и против собственной выгоды, а иногда и положительно должно”. “Ведь это глупейшее, ведь этот свой каприз, и в самом деле, господа, … может быть выгоднее всех выгод, даже и в таком случае, если приносит нам явный вред и противоречит самым здравым заключениям нашего рассудка о выгодах, - потому что во всяком случае сохраняет нам самое главное и самое дорогое, то есть нашу личность и нашу индивидуальность”. Человек “свои фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удержать за собой, единственно для того, чтобы самому себе подтвердить (точно это так уж необходимо), что люди все еще люди, а не фортепьянные клавиши…”.

Человеческая природа никогда не может быть рационализирована, всегда остается некий иррациональный остаток, и в нем – источник жизни. И в обществе всегда присутствует иррациональное начало, и человеческая свобода, которая стремится, чтобы “по своей глупой воле пожить”, не допустит превращения общества в муравейник. Здесь обнаруживается у Достоевского обостренное чувство личности и глубокое недоверие к любому окончательному устроению человеческой судьбы.