მართლმადიდებლური ჟურნალი თომა. ეჭვი არ ნიშნავს არ გჯეროდეს. საუბარი ჟურნალ Foma-ს მთავარ რედაქტორთან ვლადიმერ ლეგოიდასთან. "თომა" - ჟურნალი მართლმადიდებლობის შესახებ

ახლა, დიდი მარხვის დასაწყისში, ბევრი საეკლესიო ადამიანი იწყებს საეკლესიო შვიდი საიდუმლოდან ერთ-ერთს - კურთხევის კურთხევის საიდუმლოს. თუმცა, უნქციის საიდუმლო არ არის კარგად ცნობილი ხალხის ფართო წრისთვის. სწორედ ამიტომ უკავშირდება მას ყველაზე უცნაური ცრურწმენები და მცდარი წარმოდგენები.

როდის გაჩუმდები? - სამი წლის შვილზე ვფიქრობდი. საბედნიეროდ ის არ გაჩუმდა

იმ დღეს, კლინიკაში ვიზიტისთანავე, ვგეგმავდი ჩემი ოჯახის სახლში წაყვანას, შემდეგ კი მარტო საქმეზე წასვლას, რომ მარტო იმედგაცრუების ფიქრებში შემეძლოს თავი. თუმცა, ჩემთან ერთად ჩემი უმცროსი სამი წლის ვაჟი დაფიქსირდა. აი, ასეთი ექსტრავერტი ვიპოვეთ ოჯახში, სადაც ყველა სხვა გამოკვეთილი ინტროვერტია! მან მთელი მოგზაურობა უკანა სავარძელზე ყვიროდა, [...]

მწვავე კითხვა: რას ფიქრობენ ეკლესიის მამები მამაკაცური შოვინიზმზე?

„ბაბა სულელია არა იმიტომ, რომ სულელია. მაგრამ იმიტომ, რომ ის ქალია." ჩვენს ლინგვისტურ კულტურაში ქალებისთვის დამამცირებელი ასეთი გამონათქვამები საკმაოდ ბევრია. ასეთი მამრობითი შოვინიზმის გამართლებისას მისი მომხრეები ხშირად მიმართავენ პატრიარქალური საზოგადოების ტრადიციულ გზას და ეკლესიის სწავლებებსაც კი. გადავწყვიტეთ ავიღოთ სამი ასეთი გამონათქვამი და ვნახოთ, რას ამბობდნენ სინამდვილეში ეკლესიის წმინდა მამები იმის მიხედვით, რაც გაჟღერდა...

"საშინელი იყო ზუსტად იმის ცოდნა, რისგან მოვკვდებოდი" - როგორ შეიძლება ცხოვრება თავდაყირა დადგეს ერთ დღეში

Გარეთ გავიდეთ. კატერინა ბორისოვნა, თერაპევტი, დიდთვალება და მომღიმარი, აშკარად შეწუხებული იყო. ოთახი დერეფანში გავედით. ”მაგრამ არა პატარა ოთახში,” გავიფიქრე მე. ყოველთვის მეჩვენებოდა, რომ ყველაზე ცუდ ამბებს პატარა ოთახში ამბობდნენ. კატერინა ბორისოვნამ ექთნის ოთახის კარი შეაღო. ეჰ-ეჰ... პატარა ოთახი. - ჰეპატიტი გაქვს, ნასტია. „ეს არის საჩუქარი [...]

ყველა ადამიანი თანასწორია, მაგრამ მამაკაცი უფრო თანასწორია? ქალთა უფლებები ეკლესიაში

გერმანიაში არსებობს გამოთქმა ქალის სოციალური როლის შესახებ კონსერვატიულ საზოგადოებაში: „სამი ც“ - kinder, küche, kirche (გერმანული - ბავშვები, სამზარეულო, ეკლესია). მოდით გავარკვიოთ, არის თუ არა მსგავსი ანალოგი მართლმადიდებლობაში, მხოლოდ "სამ დ"-სთან - "დომოსტროი", დისკრიმინაცია, დიასახლისი. სპოილერი: არა.

მართლმადიდებლობის ტრიუმფი: რისი გვწამს?

17 მარტს ჩვენ აღვნიშნავთ მართლმადიდებლობის ტრიუმფს - და ხალხს ხშირად აღიზიანებს სწორედ ეს გამოთქმა. ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი აცხადებს, რომ ისინი აცხადებენ საბოლოო და საბოლოო ჯამში მნიშვნელოვან სიმართლეს რეალობის შესახებ. და ვინც არ ეთანხმება მას, ცდება. ძალიან ამპარტავნული ხომ არ არის?

ღირსი მოწამე ანტიპა (კირილოვი)

1938 წლის 27 თებერვალს NKVD ტროიკამ მოსკოვის ოლქში მამა ანტიპას სიკვდილი მიუსაჯა. განაჩენის გამოტანის შემდეგ იგი გადაიყვანეს მოსკოვის ტაგანსკაიას ციხეში, სადაც ციხის ფოტოგრაფმა გადაიღო იგი ჯალათისთვის. იერომონაზონი ანტიპას (კირილოვი) დახვრიტეს 1938 წლის 7 მარტს და დაკრძალეს უცნობ მასობრივ საფლავში, ბუტოვოს სასწავლო მოედანზე მოსკოვის მახლობლად.

როდის გაჩუმდები? - სამი წლის შვილზე ვფიქრობდი. საბედნიეროდ ის არ გაჩუმდა

მწვავე კითხვა: რას ფიქრობენ ეკლესიის მამები მამაკაცური შოვინიზმზე?

მართლმადიდებლობის ტრიუმფი: რისი გვწამს?

ღირსი მოწამე ანტიპა (კირილოვი)

კვირა, 8 მარტი, 2020: რა მოხდება ტაძარში?

წელს დიდმარხვის პირველი კვირა არა მხოლოდ დასვენების დღეა, არამედ ის საერო არდადეგების ფარგლებშია. იმავდროულად, ყველა ქრისტიანი ცდილობს ამ დღეს, რომელიც სრულდება მარხვის პირველი მკაცრი კვირა, წავიდეს ეკლესიაში მართლმადიდებლობის ტრიუმფისთვის.

მართლმადიდებლურ წრეებში ხუმრობა ტრიალებს. სანთლის ყუთთან ეკლესიაში მდგარ ქალს ეკითხებიან: „აბა, „თომას“ იღებენ? - "არა, ისინი ამას არ იღებენ." - "რატომ?" - "და უყურებენ - როგორი ჟურნალია ეს?" - "მათთვის, ვისაც ეჭვი ეპარება." - "ეჭვი არ მეპარება" - და მიდიან.

იმავდროულად, მართლმადიდებლური ჟურნალი თომა, როგორც გარეკანზეა ნათქვამი, 15 წელია იკითხება. უფრო მეტიც, ისინი გადადიან ხელიდან ხელში. 36 ათასი ეგზემპლარი ტირაჟით ერთი ნომრის აუდიტორია 324 ათას ადამიანს აღწევს. ესენი არიან ყველაზე ხშირად მაღალგანათლებული, სოციალურად აქტიური, ახალგაზრდა და საშუალო ასაკის ადამიანები - მეცნიერები და კულტურის მოღვაწეები, მასწავლებლები, ექიმები, თანამდებობის პირები, საწარმოების დირექტორები, მენეჯერები, სპეციალისტები, მუშები, სტუდენტები (იხ. გრაფიკი).

Foma-ს აუდიტორიის გაზომვების შედეგებს რომ ვუყურებ, მე პირადად გამიკვირდა, რამდენად ახლოს არის ის - შემადგენლობით და ზომით - ექსპერტ აუდიტორიასთან. ანუ ძირითადად საუბარია საშუალო ფენაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა 1990-იანი წლების მეორე ნახევარში - 2000-იანი წლების დასაწყისში და გახდა მამოძრავებელი ძალა ახალი, არაკომუნისტური რუსეთის მშენებლობაში. თურმე ამ სოციალური ფენის პორტრეტს ერთი მნიშვნელოვანი შეხება უნდა დაემატოს – ინტერესი მართლმადიდებლობისადმი. და ეჭვები.

ამ ეჭვებზე და „ფომას“ მისიაზე საუბრობს ჟურნალის მთავარი რედაქტორი. ვლადიმირ ლეგოიდა*.

— ა სიმართლე, არა თუ არა ვ შინაარსი " თომას" წინააღმდეგობები შორის ერთგულება აუდიტორია და მისია ჟურნალი? ან შენია მისია - მიწოდება ეჭვები, ა არა გაფანტოს?

„ბევრი და სერიოზულად ვისაუბრეთ ამ თემაზე ჩემს მეგობართან და კოლეგასთან ჟურნალის შექმნისას, ვლადიმირ გურბოლიკოვთან. რადგან ადამიანი უეჭველად მკვდარივითაა. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს ორი სახის ეჭვი. ერთი ეჭვი ისაა, რომელზედაც სახარება ამბობს, რომ ეჭვიანი არ არის მტკიცე თავის გზაზე: თუ ყოველდღე ეჭვი გეპარება, გწამს ღმერთი თუ არა, მცნებების დაცვა თუ არა... და მეორე ეჭვი არის ეჭვი. თომას. თომა არ არის პიონერი ცნობილი პოემიდან, რომელსაც არ სჯეროდა, რომ მდინარეში ნიანგები იყვნენ და შეჭამეს. მოციქული თომა არის ადამიანი, რომელიც ძალიან ერთგული იყო ქრისტესადმი. სწორედ ის ამბობს: წავიდეთ და მასთან ერთად მოვკვდეთ. მაგრამ შემდეგ, როცა ჯვარცმის შემდეგ მოციქულებმა უთხრეს, რომ აღმდგარი იხილეს, უცებ არ ირწმუნა. არა იმიტომ, რომ სკეპტიკოსი ვარ. პირიქით, მას ძალიან სურს ქრისტეს აღდგომა. მაგრამ მოციქულთა ხილვა არ არწმუნებს მას. და მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტე ამბობს: „გამიწოდე ხელი და დადე ჩემს გვერდზე“, პასუხობს თომა მას: „უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო“. მას აღარ ეპარება ეჭვი, ის აღიარებს ქრისტეს ღმერთად, ფაქტობრივად წარმოთქვამს მრწამსს. და ვფიქრობ, რომ ჟურნალის არსებობის 15 წლის განმავლობაში ეჭვის ქვეშ მყოფი ჩვენი აუდიტორიის უმეტესობა უკვე გადავიდა ეკლესიის გალავნის უკნიდან ტაძარში. და ამის გამო, ჩვენ გვიწევს მეტი მასალის დაბეჭდვა, რომელიც ეძღვნება იმას, რასაც ეკლესიაში კატექეზია ჰქვია.

— შენ საკუთარ თავს რომ მომენტი შექმნა ჟურნალი 1996 წელს წელიწადი იგივე გავიდა ეს გზა - საწყისი ეჭვები რომ რწმენა?

- ისევე როგორც ბევრი ჩვენი თაობა, ჩემი მოსვლა მართლმადიდებლობაში მოხდა რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის აღნიშვნის ფონზე. თავიდან ეს იყო რუსული ლიტერატურის გადახედვა, შემდეგ - რუსული ფილოსოფიის გაცნობა, რომელიც უცებ გახდა ხელმისაწვდომი, წაიკითხე სოლოვიოვი, ბერდიაევი, ბულგაკოვი, ფრანკი... შემდეგ კი, უკვე ინსტიტუტში (დავამთავრე ფაკულტეტი. MGIMO-ს საერთაშორისო ჟურნალისტიკა), გავხდი ეკლესიაში წასული. სწავლის პერიოდში ერთი წელი გავატარე აშშ-ში, სადაც მართლმადიდებელ საზოგადოებას შევხვდი. მე ვნახე ადამიანები, რომლებსაც კავშირი ჰქონდათ რევოლუციამდელ რუსეთთან... სინამდვილეში, „თომას“ იდეა შტატებში დაიბადა. ამერიკელმა მართლმადიდებელმა ბერებმა პანკებისთვის ჟურნალი სიკვდილი მსოფლიოსთვის შექმნეს. გათამაშდა პანკ იდეა "მსოფლიოს სიკვდილისა" და სამონასტრო იდეა "სამყაროს სიკვდილის შესახებ". ჟურნალი შავ-თეთრი იყო, პრინტერზე იბეჭდებოდა და რედაქტორებს ცოტათი ვეხმარებოდი.

— Პირველი ნომერი" თომას" იგივე შავი - თეთრი, მაგრამ დაბეჭდილი ის იყო ყველა იგივე ვ სტამბები. Ჯანმო მისი დაფინანსებული?

— ფაქტობრივად, 1995 წელს გავაკეთეთ. ფაქტიურად მუხლზე - ძირები ხელით იყო დაწებებული. შემდეგ კი წავიდნენ და ყველას აჩვენეს განლაგება. ყველამ თქვა: ოჰ, რა კარგია, რატომ არ გამოქვეყნებულა ეს ჯერ? ჩვენ ვუპასუხეთ: რატომ, ფული არ არის. მაგრამ ფული არავის აქვსო, გვითხრეს. ასე გავიდა თითქმის ერთი წელი. შემდეგ ერთ მღვდელს აჩვენეს და მანაც იგივე კითხვა დაუსვა. ჩვეული პასუხი გავეცი. ის ამბობს: "რამდენი გჭირდებათ?" თუ არ ვცდები, ერთი ნომრის გამოსაცემად მილიონი მანეთი და მეტიც იყო საჭირო. შემობრუნდა, ფული სეიფიდან ამოიღო და არა იმიტომ, რომ დასადგმელი არსად ჰქონდა, ქვითრიდან ამოიღო და უთხრა: „თუ შეგიძლია, დააბრუნე“. დაიბეჭდა 999 ეგზემპლარი.

— IN რომ დრო მართლმადიდებელი დაჭერა ვ ქვეყანა არა იყო?

— იყო მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური ჟურნალი და „მართლმადიდებლური საუბარი“. 1994 წელს დაიწყო მშვენიერი ჟურნალის "ალფა და ომეგა" გამოქვეყნება, რომელიც დამზადდა მარინა ანდრეევნა ჟურინსკაიას მიერ სერგეი სერგეევიჩ ავერინცევის მონაწილეობით, მაგრამ მცირე ტირაჟით. და საჭიროება დიდი იყო. ჩვენ ამას ძალიან კარგად ვგრძნობდით, რადგან ეკლესიაში გაწევრიანებისა და საერო გარემოში ყოფნის შემდეგ იძულებული გავხდით მეგობრებისა და ნაცნობების ბევრ კითხვას გაგვეპასუხა. და დადგა მომენტები, როცა მინდოდა მეთქვა: კარგი, წაიღე, წაიკითხე. მაგრამ გასაცემი არაფერი იყო. იმიტომ რომ ყველა არ წაიკითხავს წმინდა მამებს და თუნდაც რევოლუციამდელ იატებთან და ეპოქებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ დროს მართლმადიდებლური წიგნის გამომცემლობაში მეფობდა რევოლუციამდელი წიგნების გადაბეჭდვა.

— ა Რა შენ შესთავაზა მისი მკითხველს?

— ჩვენი კრედო განვსაზღვრეთ, როგორც ღმერთზე საუბარი პიროვნების მეშვეობით. ანუ ეს არის ჟურნალი ადამიანისთვის და არა აუდიტორიისთვის - ეს პირველია. მეორე კი გასაგები ენაა და არა მართლმადიდებლური სუბკულტურის ენა. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან ეკლესიაში მიმავალი ადამიანი, ისევე როგორც ნებისმიერი საზოგადოების წევრი, თუნდაც მოტოციკლეტის მრბოლელები, ცდილობს დაეუფლოს მის „პროფესიულ ჟარგონს“. თუ ადამიანი "მადლობის" ნაცვლად იტყვის "გადაარჩინე, უფალო", ის აღინიშნება: მე და შენ ერთი სისხლიანი ვართ. და თუ არ უპასუხებთ მას "ღვთის დიდებისთვის", მაშინ მას შეუძლია ეჭვი შეიტანოს: ეს ერთადერთია? მიუხედავად იმისა, რომ "მადლობა" მომდინარეობს "ღმერთმა დაიცავით". ასე რომ, ბევრისთვის სუბკულტურის კუთვნილება აღიქმება, როგორც რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. მაგრამ ეს ასე არ არის. რადგან შემდეგი მოდის, მაგალითად, ტანსაცმელი. ოთხმოცდაათიან წლებში ყოველთვის შეგეძლო მართლმადიდებელი ადამიანის ნახვა: გოგონას გრძელი ქვედაკაბა ჰქონდა, იატაკს უყურებდა. მიუხედავად ამისა, მათ წაიკითხეს წიგნები მონაზვნობის შესახებ და ეს გადასცეს საკუთარ თავს. ასე რომ, დავიწყეთ ექსტრა-სუბკულტურული საუბარი, გასაგებ ენაზე. და ჩვენი ამოცანა იყო არა სწავლება, არა ქადაგების კითხვა, არამედ დიალოგის წარმოება. თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვისაუბრეთ და ვაგრძელებთ საუბარს სუბკულტურაზე - ეს არის მნიშვნელოვანი და უბრალოდ საინტერესო.

ჩვენ ასევე გვქონდა დევიზი, რომელიც დღესაც არ მიგვიტოვებია: ვაჩვენოთ მართლმადიდებლობის სილამაზე. ეს არის მამა ვალენტინ სვენციცკის იდეა, მე-20 საუკუნეში იყო ასეთი აღმსარებელი. ჩვენ არ ვაყენებთ პრობლემას, არ განვიხილავთ საეკლესიო ცხოვრების სფეროს „გამადიდებელი შუშის ქვეშ“. მაგრამ ღმერთთან მიახლოება, ადამიანის გლობალური კითხვები: რატომ, რატომ, ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო ჩვენთვის, ანუ, გაბედულად გვინდოდა შეგვემსგავსებინა ჩვენი ჟურნალი ხატთან. ხატი არ არის პორტრეტი, ის არ ასახავს ნაოჭებს და არ გადმოსცემს სახის გამომეტყველებას. ხატი აჩვენებს მხოლოდ ღმერთს, გადაიღეთ ნებისმიერი გამოსახულება. ხატზე ყველაზე მთავარია ოქროს ფონი, ცათა სასუფეველი. თუმცა, რა თქმა უნდა, ხატთან შედარება ძალიან პირობითია, როგორც მეტაფორა.

— თქვენ სწორად გამოიცანით თუ არა შენ თან შინაარსი? Როგორ განვითარებული პროექტი?

— ფაქტია, რომ ჟურნალისტიკაში რაღაც გავიგეთ, მედია ინდუსტრიაში კი არაფერი. არც სიხშირე გვქონდა, არც ბიზნეს გეგმა, არც განაწილება. შეგვეძლო წელიწადში სამი ნომრის გამოცემა. მხოლოდ 2005 წელს გადავწყვიტეთ, რომ გვჭირდებოდა ჩვეულებრივი ჟურნალის გაკეთება: ფერადი, რეგულარული. მაშინ ჩვენმა მეგობრებმა, რომლებიც იმ დროისთვის წარმატებული ბიზნესმენები იყვნენ, გვითხრეს, რომ დაგვიჭერდნენ მხარს და 2005 წელს გამოვაქვეყნეთ ექვსი ნომერი, 2006 წელს - ცხრა, 2007 წლიდან კი ყოველთვიური ჟურნალი ვართ. იმ დროიდან დაიწყო ჩვენი ტირაჟის ზრდა.

— ნიშნავს, ვ პრინციპი გამოიცანით?

— დიახ, თუმცა ყოველთვიურმა გამოცემამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა ჟურნალის კონცეფციაში. ჩვენ დავიწყეთ ფიქრი, როგორ შევთავაზოთ ეს მასობრივ მკითხველს და შემდეგ, მაგალითად, გადაიხედეს ყდის კონცეფცია. მანამდე ჩვენ ავუკრძალეთ საკუთარ თავს გარეკანზე სახის გამოყენება. სახელის გამო გვეგონა, რომ ადამიანი მოციქულად აღიქმებოდა და ეს მიუღებელი იქნებოდა. ამიტომ გარეკანზე არაფერი გვქონდა: რამდენიმე სპილო, შროშანა და ა.შ. ჩვენ ვეძებდით სურათს. მაგრამ შემდეგ მივხვდით, რომ გარეკანზე ცნობილ სახეზე უკეთესს ვერაფერს მოვიფიქრებდით, ეს არის ყველა პრიალა ჟურნალის პრინციპი. და ჩვენს შემთხვევაში ეს გასაკვირიც უნდა იყოს. სამოცდაათიან წლებში, ვფიქრობ, Esquire-ს ჰყავდა მთავარი მხატვარი, რომლის გარეკანებიც საუკეთესოდ ითვლებოდა, ის ამბობდა, რომ ყველა ქავერს უკანალში დარტყმის ეფექტი უნდა ჰქონდეს. რა თქმა უნდა, ასეთ სტილში არასდროს გვიფიქრია, მაგრამ გაკვირვების ეფექტი განზრახ იყო ჩამოყალიბებული. თუ ადამიანი დადის და ხედავს, მაგალითად, დიმიტრი დიუჟევს ყდაზე, ის უკვე ჩერდება. შემდეგ კი უყურებს: ჯვარი, მართლმადიდებლური ჟურნალი და რაღაც წერია რწმენაზე და არა პირად ცხოვრებაზე. ამისთვის, სხვათა შორის, მათ დაიწყეს მართლმადიდებლური სიპრიალის და გლამურის დარქმევა. მაგრამ აქ მთავრდება ჩვენი მსგავსება პრიალასთან - ცნობილი ადამიანების მოზიდვა. საკმარისია აიღოთ ნებისმიერი პრიალა ჟურნალი და შევადაროთ ტექსტები, რომ ნახოთ, რომ ეს არის ცა და დედამიწა, თუნდაც ინტერვიუები იმავე ადამიანებთან.

— IN როგორ ზუსტად შედგება განსხვავება?

— ბევრმა „ცნობილმა ადამიანმა“ პირდაპირ მითხრა, რომ პრიალა ჟურნალები უმოწყალოდ აგდებენ იდეოლოგიურ ნივთებს და მსჯელობის ნებისმიერ მცდელობას ინტერვიუებიდან. მაგრამ ჩვენთან ეს პირიქითაა. მასალის „გამტარობის“ კრიტერიუმი არის ის, რაზეც დოსტოევსკი წერდა „მოზარდში“: თქვენ უნდა იყოთ ზედმეტად ბოროტად შეყვარებული საკუთარ თავზე, რომ დაწეროთ საკუთარ თავზე სირცხვილის გარეშე. ჩვენი თანამოსაუბრე არის ის, ვინც მზად არის საკუთარ თავზე გულწრფელად და სერიოზულად ისაუბროს. და ეს ყოველთვის სირცხვილით. როდესაც, მაგალითად, მიხაილ ლეონტიევი, რომელსაც აქვს ასეთი სასტიკი ინფორმაციული მკვლელის იმიჯი, ამბობს: „მე ცუდი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვარ, ვტირი“ და ა.შ. ის არ გეუბნება, რამდენად მშვენიერია. ცნობილი ადამიანები თავს სრულიად მოულოდნელად ავლენენ. რა თქმა უნდა, იყო გადახრები, როდესაც ასეთი საუბარი არ გამოვიდა. მაგრამ, სხვათა შორის, ესეც საინტერესოა და ასეთი საუბრები მაინც გამოვაქვეყნეთ. იმიტომ, რომ ადამიანი, მაგალითად, საყოველთაოდ ცნობილია, როგორც მართლმადიდებელი, მაგრამ მკითხველს შეუძლია თავად დაასკვნას, მართალია თუ არა, რა არის მისთვის სინამდვილეში მართლმადიდებლობა.

კიდევ რა არის "თომას" პარადოქსი? ფაქტია, რომ ჩვენი გარეკანით და ფოტოებით ჩვენ ვჩნდებით პრიალა ჟურნალების ნიშაში, მაგრამ რეალურად ვმუშაობთ ყოველკვირეული ჟურნალების ნიშაში. (სხვათა შორის, არ არსებობს მართლმადიდებლური ყოველკვირეული გაზეთები.) ვალერი ფადეევთან და ალექსანდრე პრივალოვთან ინტერვიუები რომ გამოვაქვეყნეთ ექსპერტიდან, რა სიპრიალის არის ეს? ან ისტორიკოსი ფელიქს რაზუმოვსკი - ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოქვეყნდეს პრიალა ჟურნალებში. ან მიხაილ ტარუსინმა, რომელმაც ფომაში საჯარო დიზაინის ინსტიტუტის პროექტი „რეალური რუსეთი“ წარადგინა. ჩვენ რამდენიმე მასალა გავაკეთეთ რუსეთის ფედერალური ბირთვული ცენტრის სამეცნიერო დირექტორთან, რადი ივანოვიჩ ილკაევთან. INION-ის დირექტორი იური პივოვაროვი ხშირად გვაძლევს კომენტარს.

მაგრამ, მეორე მხრივ, ჩვენ, რა თქმა უნდა, ყოველთვიური ჟურნალი ვართ და პრაქტიკულად არ ვპასუხობთ „აქტუალურ საკითხებს“. ჩვენ გვაქვს "წერილების" განყოფილება, რომელიც ზოგადად გასული საუკუნისაა, არა ბლოგები, არამედ წერილები რედაქტორისთვის. კრიზისამდე საკმაოდ დიდი ლიტერატურული ფურცლები გვქონდა, ახლა კი იძულებულები ვართ, ჟურნალის მოცულობა შევამციროთ და მხოლოდ პოეზია დავტოვოთ, შემდეგ კი მხოლოდ ერთი ნომერი.

— მართლმადიდებელი პოეტები შენ ბეჭდავ?

”ჩვენ პოეზიას მკაცრად ვუყურებთ”. ყველა გიჟი პოეტის მოსაშორებლად (და ეს ნებისმიერი რედაქციის პრობლემაა) შევთანხმდით ახალ სამყაროს. ჩვენს განყოფილებას "სტროფები" მართავს პოეზიის განყოფილების მათი რედაქტორი პაველ კრიუჩკოვი. ამიტომ, ჩვენ ყველა პოეტს ვაგზავნით "ახალ სამყაროში". ერთმა მეგობარმა დედამთილიც კი მთხოვა, მე ვამბობ: დედამთილი წმინდაა, მაგრამ მხოლოდ „ახალი სამყაროს“ მეშვეობით.

— კულტურული ბლოკი ზე შენ, განსჯის ავტორი ყველაფერი ძალიან გაჯერებული

— დიახ, რადგან ქრისტიანობაც საინტერესოა, როგორც კულტურის ფორმირების ფენომენი. ბევრს ვწერთ მხატვრობასა და კინოზე.

— Აქ შესახებ როკი - მუსიკა მე ცოტა ხნის წინ დაინახა სტატია და გაკვირვებული: ნამდვილად ეს საინტერესოა თან ქულები ხედვა კულტურა ან იმათ მეტი მართლმადიდებლობა?

- აქ ორი წერტილია. პირველი არის თავად თემა. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ყველასთვის საინტერესო. მაგალითად, დიდად არ მაინტერესებს. მაგრამ საუბრის არჩეული გზა - ადამიანების მეშვეობით და შემოქმედების საფუძველი - გვაძლევს საშუალებას, ქრისტიანულად გავიაზროთ ეს თემა. მეორე არის თემის და ავტორების პრეზენტაცია. მაგალითად, ჟურინსკაიას, ცნობილი ენათმეცნიერის ტექსტები. წაიკითხეთ მისი სტატია ცოის შესახებ - ისიამოვნეთ. და ეს არ ეხება მხოლოდ ცოის. რედაქციაში გვქონდა დებატები იმის შესახებ, შეიძლებოდა თუ არა ამხელა ტექსტის გამოქვეყნება, რომელიც ბევრისთვის რთული იყო. მე მაშინ ვთქვი, რომ, პირველ რიგში, ეს არის ჩვენი პასუხი ყველას, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ პოპ და გლამურულები ვართ. ბოლომდე მაინც წაიკითხონ. და მეორეც, თუ ავიღებთ ნამდვილი მწერლების ტექსტებს (როგორც დოსტოევსკიმ თქვა თავის შესახებ: მწერალი), ეს თვითკმარი ტექსტებია. მაშასადამე, ჩემთვის ჟურინსკაიას ტექსტი ცოის შესახებ საინტერესოა არა მხოლოდ ცოის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის მაღალი დონის ინტელექტუალური ნაწარმოები, საოცარი მინიშნებებია: იგი მოულოდნელად პოულობს პარალელებს ახმატოვასთან ან მუსიკოსის უძველეს გამოსახულებასთან... სხვათა შორის, სწორედ მარინა ანდრეევნამ ჩამოაყალიბა, რომ ჟურნალი, რომელიც თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, უნდა იყოს ქრისტეზე ორიენტირებული. და არ არის აუცილებელი სიტყვა „ქრისტე“ ყოველ სტრიქონში გავიმეორო. ეს არის საუბარი მთავარზე, ადამიანის გზაზე ღმერთისკენ. და როკ მუსიკაც შეიძლება იყოს ასეთი საუბრის მიზეზი.

— შენ მათ თქვეს Რა არა კონცენტრირება on პრობლემები ეკლესია ცხოვრება. ა რატომ, ყველაფრის შემდეგ ეს იგივე, Შესაძლოა, წუხს ხალხის ეჭვიანი?

- იმიტომ, რომ ეს სენსიტიური თემაა და ყველაზე ხშირად ჟურნალისტები არასწორ ინტერპრეტაციას აკეთებენ. ვთქვათ ბოგოლიუბოვოს თავშესაფარზე - გახსოვს ასეთი ამბავი? ჩვენ ამაზე არაფერი დაგვიწერია. რატომ? იმიტომ, რომ მშვენივრად მესმის, რომ ჯერ ერთი, ბევრი ტყუილი დაიწერა და აჩვენა, მეორეც, ერთი პრობლემური თავშესაფრისთვის ათობით კარგი გვაქვს, მათზე არავინ არაფერს ამბობს და ჩვენ ვწერთ ამ თავშესაფრებზე. ან დღეს ბევრს წერენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს სავარაუდო შერწყმაზე. მაგრამ ნებისმიერ მეტ-ნაკლებად განათლებულ ადამიანს ესმის, რომ რუსული ეკლესია თავისი არსებობის ისტორიის მანძილზე არასოდეს ყოფილა ისეთი თავისუფალი სახელმწიფოსგან, როგორც დღეს. გარდა ამისა, თუ გნებავთ, საეკლესიო ცხოვრების ნერვი სახელმწიფოსთან ურთიერთობაში არ არის. მაგრამ მწყემსის და მისი ფარის ურთიერთობაში. რას იძენს ადამიანი ეკლესიაში, ხედავს თუ არა კავშირს მოსმენილ ქადაგებასა და მის ცხოვრებას შორის, ხდება თუ არა განსხვავებული... აი, რაზეა მიმართული დღეს ყველა ის ცვლილება, რაც ბოლო წლებში მოხდა საეკლესიო ცხოვრებაში ეკლესია ცდილობს ადამიანებთან დაახლოებას, ამიტომ იქმნება ახალი ეპარქიები, შენდება ახალი ეკლესიები... თუ ეპარქიაში 300 და მეტი ეკლესიაა, ჯერ ერთი, მხოლოდ რამდენიმე წელიწადში ეპისკოპოსი შეძლებს მათ ერთხელ მონახულებას. და მეორეც, როგორც ჩანს, ახალი სამრევლოების შექმნის სტიმული არ არსებობს. და რამდენად კარგად შეუძლია ეპისკოპოსმა იცოდეს საკუთარი ეპარქიის ცხოვრება ასეთ ვითარებაში? ასევე მეტი მღვდელი უნდა იყოს. ხალხი ხანდახან ამბობს: ტაძარში მოვდივართ, მაგრამ დაკეტილიაო. რა თქმა უნდა, თუ ეკლესიაში მხოლოდ ერთი მღვდელია, ის ხომ არ შეიძლება იყოს 24/7, ის ასევე სტუმრობს ბევრ მრევლს სახლში, მაგალითად, ზიარებას უწევს მათ, ვინც ვერ დადის ეკლესიაში ჯანმრთელობის მიზეზების გამო; ან რატომ დგას მოსკოვში ერთი საათი აღიარების მისაღებად რიგში, შემდეგ კი ორი წუთი აღიარებს? არ არის საკმარისი ეკლესიები, არ არის საკმარისი მღვდლები. ამიტომ პატრიარქი კონკრეტულ ცვლილებებზე დაჟინებით მოითხოვს. ამიტომ დღეს მრავალი ეკლესიის საინფორმაციო დაფაზე იღუმენთა მობილური ტელეფონები გამოჩნდა. ეპისკოპოსებიც კი გვყავს, რომლებიც მობილურ ტელეფონებს ეკლესიის მრევლს უზიარებენ.

— შესახებ ეს - რომ შენ შენ წერ?

- Რა თქმა უნდა.

— ჭამე თუ არა y" თომას" პერსპექტივები უფრო ზრდა მიმოქცევა, აუდიტორია?

”გარკვეული ძალისხმევით და რესურსებით, მე ადვილად ვხედავ 50 ათასი ტირაჟს.” ანუ ის შინაარსი, როგორც ახლა ამბობენ, შეიძლება იყოს მოთხოვნადი ოხალხის უფრო დიდი რაოდენობა. პრობლემა ის არის, რომ განვითარებისა და რეკლამის ბიუჯეტი პრაქტიკულად არ გვაქვს და თითოეულ ნომერს დეფიციტით ვუშვებთ. ჩვენი კეთილისმყოფელები გვეხმარებიან. ჟურნალი ძირითადად დიდ ქალაქებში იყიდება - მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, ეკატერინბურგში, ნოვოსიბირსკში, საერო საცალო ვაჭრობას ვგულისხმობ. პროვინციისთვის ძალიან ძვირია - 100 მანეთი ღირს. მაგრამ მე ვერ ვხედავ ტირაჟის რადიკალურ ზრდას, თუ არ დაიწყებთ პასუხების ბეჭდვას კითხვებზე, მაგალითად, ვის უნდა ილოცოთ, რომ დაქორწინდეთ. იცით, რა იყო მართლმადიდებლური წიგნის გამოცემის ორი ჰიტი ოთხმოცდაათიან წლებში? წიგნები "როგორ მოვიქცეთ სასაფლაოზე" და "როცა ბავშვები ავად არიან". ყველაფერი წაიშალა, ერთი ტირაჟი მეორის მიყოლებით. ამ გზის გავლა შესაძლებელია, მაგრამ რა როლს ითამაშებს ასეთი გამოცემა?

— Რა მოახერხა მიღწევა" ფომა" უკან ეს 15 წლები, Როგორ შენ ფიქრობ?

— ეკლესიის შესახებ არის ცრუ სტერეოტიპების ნაკრები და ზოგიერთი მათგანი ქრება, შესაძლოა, არა თომას და სხვა მედიის მონაწილეობის გარეშე. მაგალითად, რომ ეკლესია ძველი ბებიებია, ქრისტიანობა კი ანტიინტელექტუალური. ეს სტერეოტიპი ჩვენ საბჭოთა კავშირიდან მოვიყვანეთ და თუ ნამდვილმა ინტელექტუალებმა ყოველთვის იცოდნენ, რომ ეს ასე არ იყო, მაშინ საშუალო ადამიანი თვლიდა, რომ ეს იყო ცრურწმენა, ტყუილი. შემდეგ სტერეოტიპი წარმატებისა და წარუმატებლობის შესახებ. რატომ გამოვაქვეყნეთ მეწარმეები და ეკონომისტები? იმისთვის, რომ ხმამაღლა ილაპარაკონ. რადგან ჩვენში კონკრეტულად ინტერპრეტირებული მაქს ვებერი მაინც ბევრს აიძულებს თქვას, რომ მართლმადიდებლობა ხელს უშლის ეკონომიკის განვითარებას, რაც, რა თქმა უნდა, სისულელეა.

ისე, თავად ჟურნალის თვალსაზრისით, რასაც ჩვენ ნამდვილად მივაღწიეთ, არის აღიარება გარკვეულ გარემოში. ჩვენ ყოველთვის გვესმოდა, რომ ეს არის ჟურნალი არა ყველასთვის, არამედ, პირველ რიგში, განათლებული ადამიანებისთვის, მაგრამ პრინციპში, რა თქმა უნდა, დღეს ყველაზე ცნობილი მართლმადიდებლური ბეჭდვითი მედიაა.

დღეს ჩვენ ვაქვეყნებთ ვლადიმერ რომანოვიჩის პასუხებს კითხვებზე, რომელიც მას, როგორც ჟურნალ Foma-ს მთავარ რედაქტორს მიუძღვის.

"თომა" - ჟურნალი მართლმადიდებლობის შესახებ

რამდენიმე კვირის განმავლობაში პრავმირზე ინტერნეტში დავდიოდი ვლადიმერ ლეგოიდასთან, პოლიტიკურ მეცნიერებათა კანდიდატთან, MGIMO-ს პროფესორთან, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტის თავმჯდომარესთან. ყველა მკითხველს შეეძლო დასვას კითხვები, რომლებიც მათ ეხება.

რატომ შეწყვიტა ფომა ეჭვმიტანილთა ჟურნალად ყოფნა? არც ერთი მწვავე მოვლენების განხილვა, არც ერთი კრიტიკული აზრი ეპარქიების დაყოფის შესახებ და ა.შ. ყველაფერი ლაქირებულია. წერ მათთვის ვისაც ეჭვი ეპარება? ვლადიმერ V.V.

ძვირფასო ვლადიმერ V.V.!

თუ ნამდვილად ხედავთ პუბლიკაციების მაგალითებს, რომლებიც ადრე გვქონდა და ახლა არ გვაქვს, მოგვწერეთ. თქვენ ნამდვილად დაგეხმარებით ჟურნალის გაუმჯობესებაში და წინასწარ მადლობას გიხდით.

მაგალითები შეიძლება გაიგზავნოს რედაქტორს მისამართზე [ელფოსტა დაცულია]ჩემს თხოვნაზე მითითებით. აუცილებლად მაჩვენებენ შენს წერილს.

ჩემი მხრივ, მე ვერ ვხედავ თემებს ან პუბლიკაციებს, რომლებიც მანამდე იყო „ფომაში“ და შემდეგ გაქრა.

Რას ვგულისხმობ? მოციქული ხომ დაეჭვდა არა როგორც სკეპტიკოსი-კრიტიკოსი, არამედ როგორც ადამიანი, რომელსაც ნამდვილად სურდა რწმენა, მაგრამ სჭირდებოდა ღვთიური გარანტია და მიიღო იგი.

რა თქმა უნდა, არის სხვა ეჭვებიც. მაგალითად, ზოგიერთი მღვდლისა და ეკლესიის ხალხის ქცევით გამოწვეული. მინდა ვთქვა, რომ ჩვენც არ ვტოვებთ გვერდს მსგავს ეჭვებს. ამის შესახებ "ფომა" ბევრს წერდა.

Მაგალითად:

იმის შესახებ, თუ რამდენად შორს არის იდეალური ოჯახური ცხოვრება თუნდაც ყველაზე მართლმადიდებელი და რელიგიური ადამიანებისთვის.

მასალების შერჩევა მომაკვდავი უძლური ნათესავების გვერდით მცხოვრები ადამიანების შესახებ.

„მომაბეზრებელი ომი“ არის კამათი დიდ სამამულო ომზე და მის მიმართ დღეს ჩვენს დამოკიდებულებაზე.

"სახლი, სადაც ბედი იშლება" ალექსანდრე გეზალოვის ძალიან მკაცრი ტექსტია ბავშვთა სახლების შესახებ.

„სახელმწიფო და ოჯახი“ არის საკითხში მთელი თემა, რომელიც, როგორც მეჩვენება, უფრო მგრძნობიარე თემაა.

უბრალოდ, მწვავე და მტკივნეული თემა ყოველთვის არ არის პოლიტიკის თემა და არც ყოველთვის სოციალური ხასიათის თემა. ზოგჯერ შინაგანი კრიზისის მიზეზები სრულიად განსხვავებული პრობლემები ხდება და ჩვენ ვცდილობთ კონკრეტულად ვისაუბროთ ადამიანის შინაგან ცხოვრებაზე. და ჩვენ ყოველთვის მხოლოდ ამისკენ ვისწრაფვით.

რაც შეეხება ახალი ეპარქიების შექმნის საკითხს, აქ ასევე ზედმეტი სიჩუმე არ არის. მე, როგორც ეკლესიის ოფიციალურმა წარმომადგენელმა, არაერთხელ გამოვთქვი ჩემი პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით: ცვლილებების ძირითადი მიზნები პირდაპირ არის ნათქვამი - ეკლესიის კიდევ უფრო დაახლოება ხალხთან, ეპისკოპოსების დაახლოება რიგით სამღვდელოებასთან და ერისკაცებმა, რათა მეუფეებმა უკეთ გაიგონ თავიანთი სამწყსოს საჭიროებები და პრობლემები და უფრო მჭიდრო კავშირში იყვნენ მათთან კონტაქტში და თვალს არ აშორებდნენ მისგან.

ეს არის სეკულარული ექსპერტის პოზიცია.

აქ არის ჩემი სვეტი იმავე თემაზე.

აქ მოცემულია ეკლესიის ისტორიკოსის კომენტარი.

მაგრამ ვეთანხმები - "ფომა" არ გაამახვილა ყურადღება ამ პრობლემაზე. ფაქტია, რომ ეს კითხვა (როგორც მრავალი სხვა), ძალიან მწვავეა შიდა საეკლესიო დისკუსიისთვის, ნაკლებად საინტერესოა და არც ისე მნიშვნელოვანია საერო ხალხისთვის, ანუ „თომას“ მთავარი მკითხველისთვის.

ასევე მსურს თქვენი ყურადღება გავამახვილო ჩვენს ვებსაიტზე, რადგან ჩვენი ნამუშევრების დიდი ნაწილი არ ჯდება ჟურნალში - უბრალოდ არ არის საკმარისი მოცულობა. ინტერნეტში გაცილებით მეტია „ფომოვის“ მასალები გამოქვეყნებული და მათი თემები გაცილებით ფართოა.

ვლადიმერ რომანოვიჩი!
რატომ არ წერს თქვენი ჟურნალი „ფომა“ პოლიტიკაზე? მესმის, რომ სხვა დროს ეს შეიძლებოდა გამართლებულიყო რაღაც ამაღლებული მოსაზრებებით, მაგრამ დღეს ეს თემა საჯარო სივრცეში ყველა დანარჩენს ჩრდილავს. ხალხს სურს იცოდეს, რას ფიქრობს ეკლესია ქვეყანაში არსებულ პოლიტიკურ ვითარებაზე. მართლა შესაძლებელია ასეთ სიტუაციაში გაჩუმება? დაურეგისტრირებელი

მართალია, ეს არ არის ჩვენი თემა. მიუხედავად იმისა, რომ ვერ ვიტყვი, რომ ჩვენ მას მთლიანად ავიცილებთ თავიდან. ბოლო ერთი თვის განმავლობაში „ფომა“ გამოაქვეყნა პუბლიკაციების მთელი სერია პოლიტიკასთან დაკავშირებულ თემებზე. მაგალითად, ან ჩვენი მიმომხილველის, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის, იური პუშჩაევის ძალიან საინტერესო ტექსტი.

ჩვენ არ ვცდილობთ აგიტაციას არც მომხრე და არც წინააღმდეგ. ჩვენი მიზანია მივცეთ ადამიანებს საშუალება, რომლითაც მათ შეუძლიათ დამოუკიდებელი არჩევანის გაკეთება. ვფიქრობ, ეს ძალიან სასარგებლოა, განსაკუთრებით ახლა, როდესაც ჩვენ ყველას შეგვიძლია გამოვიყენოთ ცოტა მეტი სიფხიზლე მთელი ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღებისას.

სამწუხაროა, რომ ლიტერატურული გვერდი არ არსებობს. გთხოვთ დააბრუნოთ. დაურეგისტრირებელი

ძვირფასო დაურეგისტრირებელ მომხმარებელო!

კრიზისმა აიძულა ჟურნალის მოცულობის მნიშვნელოვანი შემცირება. ჩვენ ვცდილობდით როგორმე კომპენსაცია გაგვეკეთებინა ამ განყოფილების გაქრობისთვის, მაგალითად, ახლა პოეზიის განყოფილება „სტროფები“ ყოველთვიურად იქცა. გარდა ამისა, პერიოდულად მაინც ვაქვეყნებთ პროზას ჟურნალში და ვებგვერდზე.

ამასთან, რედაქტორებიც გამუდმებით ზეწოლას ახდენენ ჩემზე - ყველას უნდა, რომ ლიტერატურული გვერდი სრულად დაბრუნდეს, მაგრამ ჯერჯერობით - ვაი.

არის თუ არა ჟურნალი Foma მზად, რომ გახდეს მასების ჟურნალი (ჟურნალი დიდი ტირაჟით)? არის თუ არა ეს ჟურნალის სტრატეგიული მიზანი? გადადგამთ თუ არა რაიმე ნაბიჯს ამ მიმართულებით? დაურეგისტრირებელი

ძვირფასო დაურეგისტრირებელ მომხმარებელო!

ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას გულისხმობს მასები. „ექსპერტთან“ მიცემულ ინტერვიუში ვთქვი, რომ ფომას მაქსიმალურ ტირაჟს 50-60 ათასის ფარგლებში ვხედავ. მაგრამ ეს მოითხოვს ბიუჯეტს პოპულარიზაციისთვის და, ისევ და ისევ, პროფესიონალების მუშაობას.

ახლა ჩვენი ჟურნალის ტირაჟი 36 ათასია და ეს საკმაოდ ღირსეული ტირაჟია პუბლიკაციისთვის, რომელიც პრაქტიკულად იგივე ნიშას იკავებს, როგორც სერიოზული საერო ყოველკვირეული გაზეთები, ისევე როგორც იგივე "ექსპერტი". სხვათა შორის, TNS Media Intelligence-ის მიხედვით, „ფომა“ 2011 წლის პირველი კვარტლის ყველაზე ციტირებული რუსული მედიის სიაში მოხვდა.

ეს განპირობებულია პუბლიკაციების ჩვენი მიზანმიმართულად მაღალი (სათაურით და სირთულის თვალსაზრისით). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანებს ვყოფთ „ღირსებად“ და „უღირსებად“, უბრალოდ ყოველთვის არის ადვილი კითხვა და უფრო რთული კითხვა მათთვის, ვინც მზად არის და სერიოზული პუბლიკაციების წაკითხვა უნდა.

არ მგონია, რომ ასეთი მედიასაშუალების ტირაჟი 100 ათასს გადააჭარბოს და ფორმატის შეცვლას არასდროს ვგეგმავდით. „ფომა“ ხომ თავიდანვე ჩავფიქრდით, როგორც განათლებული ადამიანების ჟურნალი, რომლებიც კითხულობენ და არა მხოლოდ სურათებს.

წაიკითხეთ სტატია "ფომა" - ჟურნალი მათთვის, ვისაც ეჭვი ეპარება?