И одержимость человека нечистым духом бесовским, и изгнание того соответствуют традиционной модели. Во-первых, нечистый дух знает Христа. Во-вторых, выход этого духа причиняет одержимому сильные страдания и сопровождается голосами и криками. В-третьих, нечистый обязан уступить в конце концов высшей власти и силе Иисуса. То, как просто Иисус расправляется с бесами, значительно отличается от практики остальных праведников его времени. Для изгнания духов большинство заклинателей той поры использовали ритуал, заговоры, знаки и магические изображения. Профессор Мерилл Ф.Унгер из Далласской теологической семинарии писал в своей работе " Библейская демонология" о том, что метод Иисуса Христа потому отличается от всех других подходов, что в нем "нет ни магических приемов, ни ритуальной тарабарщины, - ничего, кроме Его собственного живого слова, исполненного безграничной властию и силою. Он говорит, и бесы повинуются ему как Владыке мира иного".
Марк и Лука описывают, как вскоре после случая в Капернауме Иисус исцелял страдавших различными болезнями и изгонял многих бесов (Мк. 1:32 - 34; Лк. 4:38-41); евангелисты сопровождают это крайне важным пояснением, что Иисус строго запрещал бесам говорить, что они знают Его.

После того, как окончательно нарек всех двенадцать учеников своих - кому дал Он власть изгонять бесов - Иисус возвратился домой, приветствуемый огромными толпами верующих и любопытствующих. Некоторые из ближних Его считали, что иногда Он бывает не в себе, некоторые же книжники иудейские считали, что Он имеет в Себе дьявола веельзевула (Beelzebul), или веельзевува (Beelzebub). Матфей (12:24 - 29), Марк (3:22 - 27) и Лука (11:14 -22) так повествуют об этом случае:
"А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что прогоняет бесов силою бесовского князя. И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его" (Мк. 3:22 - 27).

Веельзевув, известный также как ваал-зевув (Baal-zebub), буквально означает "повелитель мух". Название это представляет собой искаженную форму от ваал-зевул (Baal-zebul), то есть властитель ханаанский (Canaanite) или божество финикийское (Phoenician) и означает "господин божественного жилища" или "господин небес". Во времена пророка Илии бог Ваал (Baal) был основным соперником израильского бога Яхве (Иеговы) (Yahweh/Jehovah/), и имя его стало обозначать для иудеев злого духа (1 Цар. 18; 2 Цар. 13). Этот эпизод раскрывает также идею о связи сатаны с волей Бога еще до того, как он мог быть исторгнут из "дома", или из тела, одержимой им жертвы.

Эпизод, о котором чаще всего упоминают, - это исцеление Иисусом бесноватого в Геразе (или Гергесе), или Гадаре, по свидетельству Марка (5:1 - 13) и Луки (8:26 - 33), и двух бесноватых,- согласно Евангелию от Матфея (8:28 - 32). Несмотря на некоторые расхождения, это один и тот же сюжет. После произнесения Нагорной проповеди, Иисус и Его ученики отправились на лодке в страну Гергисинскую, или Гадаринскую. Тут им повстречался человек, одержимый нечистым духом. Вот как об этом повествуется у Марка:
"И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом; он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни.
Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему; и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.
Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море".

Как и другие одержимые души, гадаринский беснованый испытывает сильные физические страдания и духовные муки. Он прибежал к Иисусу за помощью, но вселившийся в него нечистый отвергает власть Иисуса и заклинает не изгонять его. Другой важный аспект этого сюжета заключается в наименовании демона, - крайне важный момент в ритуале изгнания бесов. Легион - это крупная организационная единица в армии Древнего Рима (что подразумевает также и множество бесов), состоявшая из четырех-шести (и до семи) тысяч человек. Так что оценку в две тысячи можно считать заниженной. И наконец, поскольку бесы больше не могли противостоять Иисусу, то просились войти в стадо свиней. Свинья же считалась нечистым животным по иудейским законам, поэтому свиньи были выбраны правильно. Во времена Иисуса люди думали, будто нечистые духи не выносят воды, так что если свиньи утонули, то и бесы были уничтожены.
Иисус продолжал изгонять бесов во все время Своего пастырства, избавив от нечистого духа даже дочь язычницы, которая признала в Нем спасителя (Мк. 7:25 - 30; Мф. 15:21 - 28). Такие деяния, совершенно очевидно, вызывали интерес у собравшихся, и ученики рассказывают Иисусу о человеке, который именем Его изгоняет бесов (Мк. 9:38 - 41; Лк. 9:49 - 50). Иисус успокаивает их тем, что никто, совершивший чудо именем Его, не может вскоре злословить Его. А затем другие семьдесят последователей, посланных в качестве учеников, и которым не было дано никакой особой власти изгонять бесов, обнаружили, что и бесы повинуются им. Однако Иисус напоминает, что радость не в том, что духи повинуются им, а что имена их написаны на небесах (Лк. 10: 17 - 20).

После смерти Иисуса власть Его имени возросла настолько, что даже "некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей" (Деяния 19:13 - 16) стали призывать имя Иисуса Христа в своих ритуалах при изгнании злых духов, говоря: "Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует". Но злой дух не дал себя провести и сказал им в ответ: "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?" И в ту же минуту бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они выбежали из дома этого человека "нагие и избитые", - вот один из наиболее древних примеров опасности изгнания демонов для самого заклинателя.

Эти евангельские истории давали средневековым мудрецам все основания признавать действительным не только существование сатаны, но и то, что он может овладевать невинными душами по своему усмотрению. И если не только Иисус Христос, но и Его ученики - даже те из них, кто не принадлежал к числу особо избранных, но только искренне веровал, - были способны изгонять бесов, то уж христианские святые везде и всюду обладают той же самой властью изгонять нечистых духов именем Господа. Действительно ли Иисус изгонял нечистых духов, или Он просто проповедовал людям на том языке, какой им был ближе и понятнее, - вот проблема неослабевающих до ныне дискуссий в клерикальных кругах.

Принятые сокращения названий книг Ветхого и Нового Заветов:
1 Цар. - Первая книга Царств;
2 Цар. - Вторая книга Царств; Мф. - Евангелие от Матфея; Мк. - Евангелие от Марка; Лк. - Евангелие от Луки; Деяния - Деяния святых Апостолов.

Матф. 12:28 — «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.» Никогда до этого ни после этого в истории человечества не было Человека, Который был бы также Богом. Иисус Христос неповторим в человеческом роде. Он был послан Отцом для выполнения на земле единственной в своем роде миссии. Ему предстояло жить совершенной жизнью, чтобы умереть как совершенная жертва. Никто другой не мог этого сделать, никто из людей. Христос пожелал прийти на землю и выполнить Свою миссию: освободить нас от власти греха и сатаны, соделав нас тем самым святыми, противостоящими сатане и его мироправлению.

Когда речь заходит об установлении Библейского основания многих видов «служения избавления», то многие из них пытаются подражать в своем служении неповторимому служению Христа, в котором Он вступил в прямое противоборство с сатаной и его демонами. Однако в жизни Христа есть события, которые уникальным образом принадлежат Его особому, единственному в своем роде служению. Хотя мы должны уподобляться Христу в достижении Его характера, все же многое из того, что Он конкретно говорил и совершал, касалось Его особого, единственного в своем роде служения Богочеловека, пришедшего в мир, чтобы спасти грешников. Тогда как же нам отличать те стороны жизни Христа, на которых мы должны созидаться, от того, что составляло неповторимость Его мессианского служения и что Он Единственный был призван совершать?

Мы считаем, что Новозаветные послания были даны, чтобы обеспечить наставление о том, как христианам жить в нынешнее время Церкви. Следовательно, послания наставляют верующих только в том, к совершению чего они конкретно призваны и приготовлены Богом. Именно по этой причине нигде в посланиях нет повелений или примеров в отношении изгнания бесов (больше об этом будет сказано ниже).

Хотя мы призваны подражать характеру Христа, многие Его чудеса и столкновения с силами тьмы связаны с Его единственным в своем роде Мессианством. Они не являют собой образец или прецедент для прямых встреч с бесами, о которых заявляют многие из движения избавления. Хотя справедливо то, что верующие сегодня искушаемы так же, как был искушаем Иисус Мессия, и то, что мы вовлечены в духовную борьбу, наше участие в сражении должно быть несколько не таким, как мы скоро покажем. Одна из причин, по которой многие люди попадают в беду в духовном сражении, состоит в их недопонимании того, почему Иисус во время Своего хождения по земле сталкивался с бесами, и почему эти события для нас записаны. Мы будем обладать правильным взглядом на духовное сражение, только если поймем цель, стоящую за единственным в своем роде служением Иисуса.

Крики скептиков

Те, кто отрицает, что Иисус изгонял бесов, в пользу своей позиции приводят аргументы из трех пунктов.

Некоторые заявляют, что Иисус знал, что бесноватые были просто больными людьми, но приспосабливался к предрассудкам своих современников. Если бы Иисус из самых чистых побуждений приспосабливался к предрассудкам, то Он был бы виновен в произвольном искажении истины и поддержку самого разрушительного и вредоносного предрассудка. Предрассудки в отношении бесов захлестывали еврейскую культуру во времена нашего Господа и держали население в цепях страха и ужаса. Как мог Иисус, оставаясь при этом правдивым, по Своему желанию способствовать, чтобы необоснованный страх держал в цепях множество людей? Святой Сын Божий по Своей природе был неспособен на подобную произвольную ложь. Следовательно, случаи одержимости в Новом Завете не были простым предрассудком!

Другие доказывают, что из-за самоуничижения Христа, о котором говорится в Фил. 2:7, Его ограничения вели к придерживанию некоторых ошибочных традиций Его времени. В Своем учении и Своих делах Иисус не сообразовывался с учением Его дней.

Читая изложение о демонизме, преобладающем в дни Иисуса, а затем читая Библейское повествование в отношении дел и слов Иисуса, мы поражаемся простоте и сдержанности в служении Иисуса, когда Он имел дело с демонизмом. Если бы Иисус действительно был в порабощении у Своего времени, то Он бы показал подобное подчинение и в других предрассудках или лжерелигиозных верованиях Его дней. Столкновение Иисуса с современными Ему религиозными деятелями по поводу их устного закона и предрассудков — это доминирующая тема в Евангелиях. Учение Иисуса в общем радикальным образом отличалось от учений большинства Его современников по многим другим направлениям демонизма. Он с ясностью показал, что мог отвергать популярные традиции Своих дней. Если самоуничижение Иисуса сказалось на том, что Он преподавал лжеучения, то это опровергает всякое понимание Его служения как власть имущего. Если Иисусу нельзя было доверять в этом вопросе, то как можно было доверять Ему в другом вопросе? Если Иисус был обманут в области демонизма, то какие могут быть гарантии, что Он не был также обманут в значении Своей смерти? Или, другими словами, если нельзя доверять словам Иисуса об одержимости, то как можно доверять Его словам в Иоан. 3:16? «Ограниченные» знания Иисуса (по причине Его самоуничижения) — это ни в коем случае не ошибочные знания. Ограниченные знания не обязательно ошибочные знания.

Есть еще и такие, которые заявляют, что Он никогда не учил о реальности бесов, и что Он их не изгонял. Они заявляют, что изгнание составляет позднейшую традицию, которая сохранена в Евангельских повествованиях. Они утверждают, что учение Иисуса, записанное в Евангелиях — это вовсе не Его учение, но добавление других писателей.

Языковые выражения, связанные с одержимостью бесами, были средствами, которыми писатели якобы объясняли незнакомые причины, которые в ту пору рассматривались как необычайно странные симптомы и проявления того, что сегодня нам известно как заболевания. Тем самым они утверждают, что Евангелия отражают запись традиций в отношении дел Иисуса, которые были произведены в позднейшие годы и не были историческими фактами. Эти идеи нужно отвергать как не согласующиеся с Библейским учением о богодухновенности Св. Писания. Св. Писание заявляет, что Библия действительно произведена через богодухновение (2 Тим. 3:16) и что она была написана святыми мужами Божьими, которые были особым образом оберегаемы Св. Духом от всякой ошибки (2 Пет. 1:21). Евангельские записи — это, таким образом, больше, чем традиция. Они — само Слово Божье.

Иисус не был экзорсистом

В служении Иисуса на этой земле изгнание бесов занимало важное и чудесное положение. Множество людей освобождались от ужасных воздействий одержимости бесами, а Сын Божий прославлялся.

Кто такой экзорсист?

Слово «экзорсист» (заклинатель злых духов) тесно связано с греческим глаголом «эксорсизо». Корневое значение слова «эксорсизо» — «заклинать», «выдвигать обвинение под присягой». Это слово было употреблено в НЗ лишь один раз, когда еврейский синедрион заставлял Иисуса под присягой отвечать им должным образом.

Матф. 26:63 — «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Это слово развилось в техническом смысле как заклинание или принуждение бесов покинуть их жертвы. Следовательно, слово «эксоркизо» — «экзорсист» приобрело связь с изгнанием бесов путем заклинаний, произнесения магических формул, совершения религиозных или торжественных обрядов. Оно относилось к совершению определенных ритуалов почти всегда включающих использование чародейства и магических заклинаний, а также воззвание к неоспоримо святому имени и произнесение магических формул.

Именно в этом смысле термин «эксорсизо» — «»экзорсист» используется одинединственный раз в Новом Завете, где появляется еврейский лже-экзорсист.

Деян. 19:13 — «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует».

Простой, полный достоинства и, тем не менее, совершенно эффективный метод Иисуса в отношении бесов находится в резком контрасте с обрядами, которые использовались в Его дни.

Иосиф Флавий приводит пример некоего Елиезара, который совершал экзорсизм в присутствии римского императора Веспасиана. Он взял кольцо с корнем, о котором якобы упоминал Соломон, и проносил его у ноздрей одержимого человека. Таким образом, он выводил беса через ноздри. Доказательство демонстрировалось с помощью чашки, стоящей на определенном расстоянии, которая была опрокинута «выходящим духом». [Иосиф Флавий «Иудейские древности».]

Новозаветные писатели, фактически, умышленно избегали использования слова «экзоркистес» для описания служения Иисуса по изгнанию бесов. В техническом смысле будет правильно сказать, что Евангелия не содержат ни единого случая экзорсизма, произведенного собственно Иисусом. Из соображений точности Иисуса нельзя рассматривать как экзорсиста.

Это бросающееся в глаза отсутствие обряда или заклинаний в служении Иисуса бесноватым людям было поводом для постоянного изумления со стороны наблюдавших.

Многие из них видели современных им экзорсистов в деле, но методы Иисуса радикальным образом отличались. Была обычной реакция множества людей, как в Марк 1:27.

Марк 1:27 — «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» В другом месте люди в изумлении говорили: Матф. 9:32-33 — «Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле».

Как Иисус это совершал

Избавление Господом одержимых людей отличалось своими методами. В большинстве случаев Он изгонял бесов просто словом (Матф. 8:16) или Он запрещал им (Марк 1:25-26). Однако, как минимум, лишь в одном случае Он объявил об избавлении девочки, хотя она никогда не имела прямого контакта с Иисусом (Марк 7:29). Обычно Он запрещал бесам говорить (Марк 1:34; Лук. 4:41); однако как минимум, в одном случае Он не только поддержал беседу с бесом, но также спросил у него имя (Марк 5:1-13). Обычно вера бесноватых или их друзей, насколько мы можем видеть в Евангельских описаниях, не учитывалась для последствий. Но, как минимум, в одном случае вера матери была связана с избавлением ее дочери (Матф. 15:28). Какими бы простыми и разнообразными методами не пользовался Иисус, избавление всегда было полным и мгновенным. Новый Завет не указывает на постепенное избавление или длительные молитвенные собрания в связи с служением Иисуса или апостолов.

Этот факт создает две серьезные проблемы для тех, кто заявляет, что сегодня верующие наделены властью изгонять бесов, как это делал Иисус.

1) Во-первых, какими методами пользоваться? Иисус не использовал стандартные подходы, а им все же нужно следовать определенным методам в изгнании бесов. Они, следовательно, склоняются к избирательной системе, при которой определенные элементы служения Иисуса берутся в качестве образца. Это решение обычно базируется на опыте и результатах.

Например, многие защитники нынешнего служения избавления подчеркивают важность изгнания бесов по имени.

Некоторые упоминают следующие возможные действия, составляющие избавление от бесов:

1. Необходимость повелевать бесам никогда не возвращаться, что основано на Марк 9:25 ;

2. Важно смотреть жертве в глаза; молиться; даже использовать христианскую музыку.

3. Другие отмечают, что Иисус не пользовался никаким конкретным методом.

4. Поскольку Библия не дает никаких образцов или учения в отношении того, как изгонять бесов, то иногда советуют пользоваться любыми работами — включая римскокатолические обряды или рекомендации одной англиканской публикации.

Факт тот, что методы Иисуса никогда не предусматривались в качестве образцов для использования верующими в последующие века. Их разнообразие чрезвычайно сильно указывает на неповторимую власть Сына Божьего, как будет показано дальше.

2) Вторая проблема: допустимая неудача современных экзорсистов по немедленному совершению полного избавления жертвы от бесовской одержимости. Это показывает, что они не изгоняют бесов, как это делал Иисус. Часто избавление от одержимости — это затяжная борьба, и даже через много дней, недель, месяцев не достигается полное избавление. Их случай — это совсем другое явление.

Что все это означает?

Избавление бесноватых было служением сочувствия и любви, которое совершал Иисус. Мы не можем даже вообразить себе то чувство облегчения, свободы и радости, которое должны были бывшие одержимые, когда наш Господь милосердно и немедленно избавлял их. Однако избавление Иисусом одержимых бесами имело также другое воздействие.

Это были особые чудеса

Что такое чудо? Какое определение можно ему дать? При внимательном изучении чудес Нового Завета возникает картина, состоящие трех частей. Один богослов хорошо обобщил эту картину , дав следующее определение, что такое чудо:

Чрезвычайное событие, которое нельзя объяснить с помощью обыкновенных природных сил.

Событие, которое вызывает у наблюдателей мысль о сверхчеловеческой, личной причине.

Событие, которое дает свидетельство о применении, которое намного шире, чем само событие.

Соответствовало ли изгнание бесов Иисусом этим критериям?

Рассмотрение связанных с этим текстов показывает, что да. Тот факт, что это были чрезвычайные события, можно ясно увидеть по реакции людей, которые были их свидетелями. Общая реакция собравшихся людей — это удивление (Матф. 9:33; Марк 1:27; 5:20; Лук. 11:14; Лук. 9:43). Слово «таумазо» (удивляясь) было термином, который обычно применялся для обозначения чуда. Они также восклицали: «Никогда не бывало такого явления в Израиле» (9:33). Это замечательное утверждение, если рассмотреть тот факт, что евреи были знакомы с экзорсизмом, а экзорсисты были довольно распространенным зрелищем (Лук. 11:19-20; Деян. 19:13-14). Изгнание Иисусом бесов было воистину чрезвычайным и неповторимым; люди не могли объяснить немедленное, полное избавление жертвы, исходя из обычных природных сил. Люди удивлялись (Лук. 9:43).

Далее, наблюдавшие эти события, со всей очевидностью видели за ними сверхъестественную личную причину. Это наиболее очевидно и заметно в обвинении врагов Иисуса. Даже они не могли отрицать сверхъестественную природу избавления Иисусом от демонических сил. Однако, как минимум, в двух случаях они обвинили Иисуса в том, что Он действовал силой сатаны (Матф. 9:34; Лук. 11:15).

И, наконец, изгнание Иисусом бесов понималось, как имеющее намного более широкий смысл, чем просто оказание помощи нуждающимся людям. Этот факт показан в Марк 1:27, где власть, явленная Иисусом в изгнании бесов, была без всякого сомнения связана с тем, Кто Такой Иисус, а также с Его учением.

Марк 1:27 — «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Следовательно, власть Иисуса над силами тьмы была тем самым замечательным, что увидели люди. Становится, следовательно, ясно, что действия Иисуса по изгнанию бесов, соответствуют трем критериям чудес, которые были упомянуты выше.

Изгнание Иисусом бесов не только можно классифицировать как чудеса, но они также тесно связаны с чудесами исцеления. Было бы неточностью сказать, что бесноватость была еще одним способов описания различных заболеваний, а изгнание бесов — еще одним способом сказать, что человек исцелен от болезни.

Изучение Нового Завета показывает, что часто проводится ясное различие между простым заболеванием и его исцелением в противоположность от бесноватости и соответствующему ей изгнании бесов. (Марк 4:24-25; 9:27-34; 10:1; Марк 1:34; 3:10-13; 6:13; Лук. 7:21; 9:1; 13:32; Деян. 5:16 8:7).

Однако бесы могли вызывать болезни и вызывали их. Но не все болезни были вызваны бесами. Так как физическое страдание было главной характеристикой бесноватости, а изгнание бесов сказывалось на улучшении физического состояния в этих случаях, то избавление от бесов также иногда классифицировалось, как исцеление (Матф. 15:28; Деян. 5:16; 10:38; 19:11-12). Болезни, возникающие от природных причин, таких как эпилепсия, глухота или немота, также могли быть результатом одержимости (Матф. 12:22; 17:15; ср. Лук. 9:42). Если болезнь была вызвана природными причинами, то человек был исцелен путем сверхъестественного устранения этих причин и восстановления тела. Если причиной была одержимость, то исцеление происходило путем изгнания бесов.

Следовательно, случаи исцеления бесов, описанные в Евангелиях, могли также рассматриваться, как разновидность исцеления.

Четыре различные доказательства ясно указывают на то, что изгнание бесов следовало рассматривать, как разновидность чудесного исцеления.

Во-первых , они иногда называются «исцелениями» (Матф. 4:24; 12:22; Марк 3:10; Лук. 6:19; 7:21; 8:2; Деян. 10:38).

Во-вторых , похожие слова используются в отношении чудесного исцеления в общем и изгнания бесов в частности. Запрещаются как болезни, так и бесы (Марк 1:25; ср. 4:39).

В-третьих , иногда имело место подобие методов исцеления общих заболеваний, а также одержимости. Иисус поступал в отношении болезней и демонов просто с помощью слова власти (Матф. 8:16; ср. Марк 2:10-12); а иногда Он действовал на расстоянии, без физического контакта (Матф. 8:5-13; ср. Марк 7:24-30).

В-четвертых , в результате как изгнания бесов, так и общего исцеления у наблюдающих была похожая реакция, которая выражалась в похожих словах. Они восклицали в удивлении, сопровождая свои восклицания словами о том, что ничего подобного они никогда прежде не видели (Марк 2:12; ср. Матф. 9:33).

Существует не просто подобие между изгнанием бесов и другими чудесами исцеления, но также и замечательная аналогия между избавлением одержимых и успокоением бури на море. Посреди разыгравшейся бури Иисус запретил («эпитимао») ветру и сказал морю: «умолкни, перестань» (Марк 4:49) и море тотчас успокоилось.

Повсюду в Ев. Марка («эпитимао») регулярно используется в контексте, когда Иисус запрещал бесов. В результате бесноватые получали избавление (Марк 1:25; 3:12; 9:25).

Выбор слова «запрещать» в повествовании Марка об успокоении бури на море настолько необычен и вызывает такое удивление, что некоторые считают, что Марк тем самым намеревался показать связь с изгнанием бесов. Некоторые толкователи пошли дальше и без обиняков утверждают, что Марк указывал на демонический источник бури. Связь здесь действительно существует — в области сверхъестественной власти Иисуса. Власть, которую Иисус показал над демонической сферой (Марк 1:27), была теперь явлена в Его Господстве над сферой природы (Марк 4:41). Таким образом, предусмотрена еще одна связь между изгнанием Иисусом бесов и другими чудесами, которая показывает, что случаи изгнания Им бесов на самом деле были видом чудес — и, тем самым, были неповторимыми.

Это были знамения Царства

Изгнания бесов, совершаемые Христом, не только рассматривались как чудеса, но они также показали Его слушателям, что Он предлагал Царство Божье и Он был Мессия Царь.

Он пришел, чтобы разрушить дела сатаны; Его победа над демонической сферой показала, что Он тот, Кем себя называл — Царь и Победитель, Который пришел, чтобы дать Израилю царство.

В Израиль пришел Мессия

Евангелие от Матфея написано, чтобы дать ответ на главный вопрос, который был у евреев о Мессианстве Иисуса: «Если Иисус Назарянин действительно Мессия, то где же Мессианское Царство?». Многие евреи сделали неправильное заключение, что Иисус не Мессия, потому что не настало Мессианское Царство. Однако в Ев. Матфея дано объяснение, почему Мессианское Царство не наступило: не потому что Иисус не был Мессия, но, скорее, потому что Израиль по причине своего неверия отвергнул своего Царя, а без Царя Царства быть не может. Вот почему Ев. Матфея подводит к главе 12 и знаменитому столкновению между Иисусом и фарисеями, обвинившими Христа в совершении чудес силой веельзевула (князя бесовского) или сатаны — Матф. 12:22-37. В Матф. 12:22 Иисус изгнал беса из глухонемого и исцелил его.

Матф. 12:22 — «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть».

В ответ толпа увидела за этим деянием неповторимую сверхъестественную власть.

Люди начали задавать вопрос, был ли Иисус действительно обетованным Мессией (Сыном Давида, Матф. 12:23). Однако, когда фарисеи услышали это, то обвинили Иисуса в том, что за Его делами был не Бог, но вельзевул.

Матф. 12:24 — «И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

Иисус, зная помышления их, дал им ответ.

Матф. 12:25-29 — «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его».

В этих словах нужно рассмотреть одну важную мысль: то, что Иисус изгонял бесов Св. Духом, было знамением, что Царство близко. В служении Иисуса люди свидетельствовали, что сила века уже вступила в действие. Это было показано в том факте, что изгнание Иисусом бесов было направлено на разрушение империи сатаны и победы над ним. В данном тексте выделен «сильный» человек и его «дом». «Сильный» — это сатана. Это можно увидеть в параллельных выражениях в Матф. 12:25, где «сильный» — это сатана, а его «дом» — его империя. Иисус вошел в этот мир, «дом» или империю сатаны (ср. Лук. 4:5-6), и расхищает его «вещи» путем избавления людей, которые угнетены одержимостью со стороны сатаны и его демонических полчищ.

Лук. 4:5-6 — «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее».

Сатана связан, а его жертвы освобождены. Итак, Иисус представлен в виде Того, через Которого разрушается империя сатаны в подготовке к пришествию Царства Божьего.

Изгнание Иисусом бесов — это ясное знамение Его силы и власти. Они подтверждают, что люди правильно называли Его сыном Давида, а также то, что Царство Божье приблизилось.

В этот момент Иисус указывает, что Израиль совершал грех «хулы на Святого Духа» (Матф. 12:31), отвергая свидетельство Св. Духа о том, что Иисус — Мессия Израиля. Его заявление о том, что Он — Мессия было удостоверено многими знамениями и чудесами, включая Его власть над сатаной и бесами, как явствует из непосредственного контекста (12:22-37). Даже фарисеи не могли отрицать этот факт. Поэтому, вместо того, чтобы подвергать сомнению подлинность чудес Иисуса, они приписали источник Его чудес сатане, а не увидели в них действие Бога. Все, только не признание истины, что Иисус — обетованный Мессия.

В Ев. Матфея это неверие противопоставлено вере Иоанна Крестителя в главе 11.

Вера Иоанна приобрела особенную выразительность после событий, описанных в Матф. 10:1. Здесь нам говорится, что Иисус собрал Своих учеников и «дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их», для того чтобы они могли идти по Израилю, возвещая присутствие Царя — «проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (10:7).

В чем состояло удостоверяющее свидетельство, которое покажет погибающим овцам дома Израилева, что Иисус — Мессия? В способности исцелять, а также изгонять бесов.

После этого события Иоанн Креститель, брошенный Иродом в темницу, послал к Иисусу с вопросом, действительно ли Он Мессия. Иисус в ответ указал на удостоверяющие знамения.

Матф. 11:5 — «… слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют.» Параллельное место, Лук. 7:21 , также включает изгнание бесов.

«А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.» Ответ Иоанна ясно показывает, почему совершались эти знамения и чудеса, включающие освобождение от бесов: Иоанн поверил. Однако его вера была в резком контрасте с неверием фарисеев. Увидев чудеса Иисуса, они не могли с Ним спорить, поэтому приписали это сатане. Мы ни за что не должны пропустить суть: случаи конфронтации Иисуса с бесами были непосредственно связаны с Его заявлением, что Он Мессия, принесший Царство.

Предвкушение Царства

В этом состояла одна из целей первого прихода Христа, и это способствует объяснению некоторых сторон Его служения. Одна из наибольших причин, по которой Он показал, какой властью Он обладал над болезнью, природой и духовной сферой (включая сатану и бесов), состояла в том, чтобы показать, каким будет Мессианское Царство, если Израиль примет Иисуса как своего Мессию. Однако Царство не наступит, пока народ Израиля не признает, что Иисус — их Царь. Они же отвергли Его, избрав вместо Иисуса мятежника Варавву, и сказали в отношении Христа: «… не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лук. 19:14). Иисус сказал непосредственно перед Своей речью на горе Елеонской (Матф. 24 и 25): Матф. 23:38-39 — «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне!» Царство Израиля было связано с ответом народа на Мессианство Иисуса. По причине их отвержения Его, Мессианское Царство было отложено до грядущих времен, к концу периода Великой Скорби, когда они воскликнут: «Благословен Грядый во имя Господне!» (23:39).

Ап. Петр сделал похожее заявление своим соотечественникам-евреям.

Деян. 3:19-21 — Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» Взяв власть и силу над сатаной, бесами, болезнями и страданиями, Христос показал видение славных условий, которые будут существовать в Мессианском Царстве, когда действие сатанинского гнета и недугов будет отнято на Тисячу лет. Какое влияние оказывает это на наше изучение сатаны и бесов? Мы увидим это по мере рассмотрения того, как Христос в Свой первый приход поступал с демонскими силами.

Изгнание Иисусом бесов не только было само по себе знамением приближения Царства, но оно также было связано с проповедью приближения Царства как Иисусом, так и Его особыми представителями.

Матф. 4:23-25 — «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».

В параллельном тексте в Ев. Марка описывается благовествование Царства.

Марк 1:14-15 — «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

После краткого описания того, о чем Иисус учил в Свой первый приход в Галилею, Марк описал один день деятельности Иисуса в Капернауме. Самые замечательные черты этой деятельности — это исцеление и изгнание бесов, совершаемые Иисусом как в синагоге (Марк 1:21-28), так и вечером у порога дома (Марк 1:32-34).

Такую же тесную связь между проповедью Иисуса о Царстве и изгнанием бесов также можно наблюдать в Его повелении двенадцати и семидесяти, когда они были отправлены на проповедь. Двенадцати Он сказал: Матф. 10:7-8 — «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте».

Точно так же семьдесят учеников должны были провозглашать: Лук. 10:9, 11, 17 — «… и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем».

Во всех этих случаях изгнание бесов служило как бы подготовкой к пришествию Царства. Успех Иисуса, а также Его представителей показал, что приблизилось время конца власти сатаны и установления Богом Его царства на земле. Эти случаи изгнания бесов тем самым особым образом подходили для удостоверения проповеди Царства, проповеданного Иисусом и Его представителями. По этой причине они тесно связаны с проповедью Царства в Евангелиях.

Слово «запретил»

Иисус «запретил» (эпитиман) ветру и сказал морю: умолкни, перестань (Марк 4:49), и тотчас настала тишина.

Это слово предусматривает тесную связь между изгнанием Иисусом бесов и наступлением Царства Божьего. Оно пять раз употреблено в Новом Завете в связи с совершаемым Иисусом изгнанием бесов (Матф. 17:18; Марк 1:25; 9:25; Лук. 4:35; 9:42).

Оно всегда переводится как «запрещать» и его смысл можно определить как «упрекать, укорять, порицать» с сопутствующим значением «говорить со строгостью, предупреждать» для предотвращения действия или для доведения его до конца. Ветхозаветное еврейское слово, означающее запрещение — это «гаар». Из 28 раз, когда это слово встречается в Ветхом Завете, 21 раз тексты употребляют слово «гаар» для обозначения победы Бога над Его врагами ради Его целей. Особый интерес представляют те тексты, где говорится о том, что Бог запрещает морю, чтобы обуздать его (Иов 26:12; 2 Цар. 22:16; Пс. 18:15; 103:6-7; 105:9). Этот образ иногда используется для образного описания будущей Божьей цели разгрома Его врагов (Ис. 17:13; 50:2; Наум 1:4). Важный фактор во всех этих текстах — то, что в каждом случае употребления слов «запрещать», «гаар» они используются для обозначения властного слова Бога, Который употребляет силу в отношении тех, кто стоит на пути достижения Его целей.

Особенно значительным представляется рассмотрение по Новому Завету двух смыслов, в которых слово «запрещать» (эпитимао) используется в связи с Иисусом. Оно используется, чтобы показать, как запрещал силам природы (Марк 4:39; ср. Лук. 8:24), что напоминает о том, как в Ветхом Завете Бог укрощал море. Евангельские писатели со всей ясностью хотели, чтобы читатель увидел в этих событиях Божественные действия. Точно так же смиряющее, властное слово, которое Иисус употребил для изгнания бесов, напоминает примеры из ВЗ, когда Бог устранял то, что противилось Ему в достижении Его целей.

Следующий поразительный факт: везде, где евангельские писатели обычно употребляли слово «запрещать» для описания того, как Иисус изгонял бесов, нет ни единого примера подобного употребления этого слова в еврейской или греческой литературе по экзорсизму. Это свидетельство того, что данный экзорсизм представлялся действием, не имевшим более широкого значения, чем восхваление личности экзорсиста.

Вывод очевиден: евангельские писатели намеренно избирали слово «запрещать» для описания изгнания Иисусом бесов для того, чтобы безусловно показать, что эти деяния радикальным образом отличались по смыслу от экзорсизма, которым занимались греческие или еврейские чудотворители. Термин «запрещать» показывал, что Иисус — Господь над бесами, и что одно Его слово могло разбить силы тьмы, чтобы подготовить установление Его Царства. Таким образом, слово «запрещать» являет безусловное Божество и Мессианство Иисуса. В Матф. 11:12 описывается сильная борьба в связи с Царством. Иисус сказал: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

Этот текст считается трудным; однако эти слова, похоже, лучше всего понимать как сражение сатаны с Мессией в то время, когда Царство Божье приблизилось. Сатана и его бесы заняты борьбой, чтобы удержать правление и власть, которая была у них над миром и над людьми (ср. Лук. 4:5) в попытке не дать Царству Божьему заменить их власть. Из-за них Царство «силою берется», а сатана и его демонические полчища были главным «сильным» человеком. Результаты показаны в столкновениях, которые по своему характеру были сильными и наилучшим образом показаны в изгнании Иисусом бесов.

Сила часто характеризовала это столкновение между Иисусом и сатаной. В контексте Матф. 11:12 насилием была отмечена смерть Иоанна Крестителя, который рассматривался в предыдущих стихах. Насилием также отличался выход бесов, которых изгонял Иисус (Марк 1:26; 5:13; 9:26). Сильным был также вред, который часто наносился бесноватым (Марк 5:3; 9:18, 20, 22).

Эта сильная борьба между империей сатаны и Царством Божьим тем самым предоставляет возможное объяснение чрезвычайно большого количества бесноватых людей, которые встречались в начале служения Иисуса и, следовательно, большого упора на изгнании бесов, совершаемом Иисусом и Его представителями в этот период времени.

Появление Иоанна Крестителя было предупреждением сатане о том, что его империя подвергается серьезной опасности. Это было, соответственно, сигналом времени лихорадочной деятельности для нападения сатанинских полчищ сильных и грубых демонов, цель которых состояла во взятии царства силой. Их целью было, в результате, разрушить проповедь Иоанна, Иисуса и Его представителей и тем самым удержать человечество в своей власти. Воистину замечательно то, что в Библии нет упоминания о бесноватых в Ветхозаветный период, и после Голгофы это явление постепенно начало исчезать, а в посланиях не обнаруживается буквально ни одного обсуждения об одержимости бесами или о том, как их изгонять. Приход Царя и порочное противление Ему и Его Царству может объяснить эти факты.

Таким образом, Матф. 11:12 указывает на то, когда Царь вошел в дом «сильного» и связал его, расхитив его «вещи». Тем самым, устанавливается связь между Иисусом, изгнанием бесов и приближением Царства Божьего.

Это указывало на власть нашего Господа

Изгнание бесов неповторимым образом показало власть Иисуса над царством сатаны.

Эта истина показана в том, как сами бесы реагировали на запрещающие слова Иисуса.

Словесная реакция бесов на их изгнание была настолько распространенной, что Иисус обычно не позволял им говорить (Марк 1:34). Однако, когда они все же говорили, то они свидетельствовали о том, что 1) им известно, Кто Он такой (Марк 1:34); Святой Божий (Марк 1:24); Сын Божий (Марк 3:11) и Мессия (Марк 3:11); 2) Он обладал силой мучать их (Марк 5:7-8); 3) Он мог изгнать их из жертвы и по Своему выбору отослать их в такое место, как животное (Марк 5:12-13) или в пропасть (Лук. 8:31).

Что это значит на сегодняшний день?

Было показано, что если существует одно единственное слово, чтобы наилучшим образом обобщить выводы, то таким словом будет слово «неповторимый».

С одной стороны, неповторимым было время . Огромный всплеск бесовской одержимости, которым был засвидетельствован во времена Иисуса, был не случаен, как было показано. Этот всплеск был сильно связан с миссией Христа. Наш Господь пришел, чтобы приблизить царство к Израилю и принести Себя как совершенную жертву за грех.

Чтобы помешать этой миссии, сатана бросил силы тьмы в лобовую атаку против Иисуса и Его апостолов. Эта атака включала в себя сильные и крайние меры (Матф. 11:12; ср. Марк 1:26; 5:13; 9:17, 18, 20, 26). Сатана предчувствовал свое поражение, поэтому употреблял все свои силы, чтобы противостать Царству Христа. Невероятное количество одержимых, о котором было засвидетельствовано в то время, было аспектом этой вселенской борьбы.

Следовательно, вызывает сомнение, что в настоящее время мы видим одержимость бесами с тем размахом, как в евангельское время. Фактически, явление одержимости бесами и экзорсизм, похоже, начало резко идти на спад даже при жизни апостолов.

Далее эта мысль подтверждается также другими местами Св. Писания. В Кол. 2 прямо указывается, что Христос — Глава над всем начальством и властями (Кол. 2:10 ). Эти власти — это злые демонические полчища сатаны (Ефес. 6:12 ). Св. Писание также утверждает, что посредством Своего свершения на Голгофе Христос разбил этих врагов (Кол. 2:15). Он уничтожил и открыто победил их. Следовательно, сатана и его бесы уже осуждены. Только предстоит привести приговор в исполнение. Это произойдет при установлении Царства Христа на земле (Откр. 20:10 ).

Так как сатана и его прислужники — это разбитые враги, то в настоящее время их сила со всей очевидностью некоторым образом сокращена Богом.

2 Фес. 2:7 — «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».

Независимо от определения конкретной личности «удерживающего», очевидно то, что Бог в определенном смысле ограничивает силы зла в нынешнем веке Сатане не позволено разворачивать все свои силы. Однако, в период Великой Скорби, непосредственно перед возвращением Христа, это ограничение будет снято. Результатом явится еще один беспрецедентный период сатанинской и демонической активности (2 Фес. 2:8-12; Откр. 9:1-11; 12:7-12; 16:12-14; 18:1-2). Неслучайно, что обстоятельства этого грядущего всплеска будут похожи на обстоятельства, окружающие Первый приход Христа — приход Бога в человеческую историю в связи с установлением Его Царства. Это вовсе не означает, что сатана и бесы сегодня бездействуют. Библия настойчиво предупреждает нас об обратном (Ефес. 6:11-13 Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8). Это также не отрицает возможности одержимости бесами и сегодня. Библия все же предупреждает нас против проведения параллели между обильной одержимостью времен Христа и обстановкой нашего времени.

Было отмечено, что способ , каким Иисус изгонял бесов также был неповторимым. В соответствии с представленными доказательствами был сделан вывод, что не было обнаружено четкого образца в отношении того, как Иисус поступал в отношении бесноватых. Исходя из этого факта, неудивительно, что сегодня среди тех, кто стремится стать экзорсистом и безрезультатно ищет один такой подход, существуют такое разнообразие методов. Причина, по которой в служении Иисуса невозможно найти один подход к изгнанию бесов, состоит в том, что подобный подход никогда не предполагался.

Разнообразие подходов, которые использовал наш Господь, было предназначено показать Его абсолютную, исключительную власть над демонической сферой. Он мог ответить на каждый конкретный случай в соответствии с ситуацией, потому что Он Сын Божий и Ему не нужен какой-то особый подход или формула для преодоления демонических противников.

Это на сегодняшний день дает верующему огромное утешение, потому что наш Господь в полноте повелевает над силами тьмы. Он и сегодня может употребить Свою вседержавную власть, чтобы избавить и защитить от вторжения бесов. И все же, изгоняя бесов, Иисус не давал поучений об экзорсизме; Он ясно показывал, Кто Он такой. Он избавлял всегда просто, непосредственно, мгновенно и успешно. Современное так называемое служение избавления, в лучшем случае, просто тень этих всесильных чудес.

Люди сегодня, безусловно, не изгоняют бесов так, как это делал Иисус.

И, наконец, было показано, что изгнание бесов, которое совершал Иисус, ясно рассматривалось как чудо и находится в одном ряду с другими знамениями, такими как мгновенное исцеление больных и даже повелевание над силами природы. Соответственно, притязающие на изгнание бесов, как это делал Иисус, логическим образом притязают на то, что они могут совершать и другие чудеса, которые совершал Иисус.

Невозможно отделить способность изгонять бесов от способности совершать чудеса в общем. Мы не можем иметь «избирательное» служение чудотворения.

Выводы

Изгнание Иисусом бесов резко контрастирует с методами Его современников. Они использовали тщательно разработанные заклинания, заговоры и религиозные обряды.

Хотя методы Иисуса были разнообразными, Его слово в изгнании бесов было веским и сильным. Его подход всегда был простым и полным достоинства, и этот стиль вызывал великое удивление среди тех, кто был свидетелем этих событий.

Изгнание Иисусом бесов имело три значения.

Это были чудеса — конкретные чудеса исцеления. Они соответствовали критериям чудес; они признавались как таковые собравшимися людьми; они имели подобие подхода и терминологии с другими чудесами, совершаемыми Иисусом.

Это были знамения, связанные с Царством, которые указывали на власть и силу Царя.

Они также удостоверяли проповедь евангелия Царства и показывали, что царство сатаны «расхищалось» силой и готовился путь для начала Царства Мессии. Это событие вызвало сильное столкновение между Иисусом и силами сатаны, которые были показаны графически, когда Иисус заставлял демонов покидать их жертвы. Этот показ также может объяснить необычайный всплеск одержимости в дни Иисуса и огромное количество одержимых, из которых Иисус изгнал бесов.

Слова самих бесов указывают на Личность Иисуса как Мессии и Сына Божьего и показали Его абсолютную власть над демонической сферой.

Служение Иисуса и демоническая активность

Давайте перейдем от служения Иисуса к рассмотрению других вопросов, имеющих связь с современным «служением избавления», которое практикуется сегодня.

Когда Иисус начал Свое земное служение, то одно лишь Его присутствие и хождение по земле Израиля вызвало заметную активность демонических сил. Их деятельность всегда имела место, но мессианское присутствие нашего Господа привело в действие духовную сферу и вызвало ее активность на поверхность. В одном случае бесы задали Иисусу вопрос: Матф. 8:29 — «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.» Да, Христос в Свое первое пришествие пришел, чтобы все возбудить, однако Он принесет в будущем окончательную победу, когда настанет Мессианское Царство. Многое в бесовской активности в Израиле того времени можно отнести к самому факту присутствия Христа, Богочеловека. То, что это повышенное столкновение с бесовскими сферами во время жизни Иисуса, было связано с Его неповторимым служением, будет рассмотрено далее через изучения путей и частоты того, как Новый Завет говорит о бесах.

Греческое слово «даимонион» (бес) и связанные с ним слова 77 раз употребляются в Новом Завета.

67 раз это слово встречается в четырех Евангелиях

7 раз в посланиях

3 раза в книге Откровение

Подобная же пропорция обнаруживается в 42 случаях использования синонима слова «бес» — «злой, нечистый»:

23 раза в Евангелиях

13 раз в книге Деяний

3 раза в посланиях

3 раза в Откровении

План, состоящий из трех частей

Частота и способ того, как Новый Завет касается вопросов в связи с демонической сферой, не совпадает с мышлением и практикой, к которой призывают многие из тех, кто заняты нынешним «служением избавления». Мы не ставим один текст Нового Завета против другого. Наоборот, поскольку эти два раздела находятся в гармонии, то мы должны признать, что послания не предупреждают верующих о том, чтобы остерегаться одержимости бесами; в них также не описывается методика «служения избавления». И все же эта деятельность была в центре служения Христа и, в меньшей мере, в служении апостолов. Так, в чем же дело?

Мы полагаем, что главные причины того, что 87% от 119 ссылок на бесов встречаются в исторических разделах (Евангелия и. Деяния Апостолов) Нового Завета, заключаются в том, что они происходят вместе с неповторимыми, единственными в своем роде событиями в связи с Мессианской миссией Иисуса и началом установления Церкви.

Полной победе над сатаной и бесовским владычеством предстоит произойти только с приходом Мессианского Царства. Иисус пришел, чтобы предложить Израилю это царство, но Израиль отвергнул своего Царя и Его Царство. Следовательно, Мессианское Царство отложено на период Церкви, пока Второе Пришествие Христа принесет устранение сатаны и бесов из Его Тысячелетнего правления на земле. Однако, поскольку Христос был на земле в Свой Первый Приход, то Он был вовлечен в сражение с сатаной и бесами. В Его нынешнее отсутствие это сражение происходит непрямым или оборонительным образом, как мы покажем далее.

Пусть не будет ошибки: Христос на Кресте обеспечил полную победу над сатаной и бесами. Победа Христа, как всякая победа, осуществляется поэтапно. Первая фаза спасения — это когда мы становимся верующими. Тогда мы мгновенно получаем прощение всех наших грехов (прошлых, настоящих и будущих). Во второй фазе мы живем христианской жизнью. Мы еще можем согрешать, однако можем и не грешить. Однако лишь в третьей фазе мы приобретаем новое тело воскресения, которое будет свободно от греха. Только тогда мы будем полностью и абсолютно свободны от всякого вида греха.

Божий замысел точный и верный, так как цена нашего полного искупления уже была уплачена Христом на кресте. Дело не в том, может ли Он совершить это, но в том, что Его план совершается через разные фазы. Так и в отношении победы Христа над сатаной и бесами: она совершается поэтапно. Этот факт очень важен для понимания того, что происходит, когда в Евангелиях Христос встречается с сатаной и бесами.

А сейчас давайте более внимательно рассмотрим то, как Иисус поступал с силами тьмы.

Сатана нападает на Иисуса

В начале Своего служения Иисус Христос на сорок дней ушел в пустыню для поста и молитвы (Матф. 4:1-11). К концу этого времени поста явился сатана и трижды искушал Его. При искушениях Христос отвечал сатане по Писанию, однако не вступал с ним в пространный диалог. В третьем искушении Христос запретил сатане и велел ему уйти.

Сатана тотчас отошел, и при этом не происходило пространных диалогов или споров.

Важно обратить внимание, что сатана не наводил на Иисуса какие-то мистические заговоры, чтобы связать Его волю, как если бы Он был робот. Напротив, сила искушений сатаны была основана на намеренной привлекательности его аргументов. Аргумент 1 — попытка льстить Христу, потому что Он Божий Сын (Матф. 4:3). Аргумент 2 — сатана искушал Христа продемонстрировать Свою чудесную силу, бросившись с крыла храма (Матф. 4:5-6), чтобы ангелы спасли Его, чтобы тем самым приобрести славу и известность. Иными словами, сатана искушал Христа действовать его методами. Христос отбросил этот аргумент словами Матф. 4:7, взятыми из Втор. 6:16, — «Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.» Аргумент 3 — сатана предложил Христу весь мир, если Он поклонится ему (Матф. 4:8-9). Краткий и точный ответ Христа в стихе 10 явился точным применением Втор. 6:13 — «Тогда говорит Иисус ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Ни единого раза Христос (в отличие от Евы) не уступил логике сатанинского искушения. Напротив, Христос видел насквозь лживость намерений сатаны и полагался на Божий способ мышления. Природа этой встречи не была мистической. Это не была встреча двух волшебников, нападающих друг на друга с помощью своих магических сил, как часто изображают в современных мультфильмах.

То, как Христос поступил с искушениями сатаны, в точности представляет собой предписываемый верующим в посланиях образец того, как поступать с подобными искушениями. Поскольку сила сатанинского искушения была в логике того, что он говорил, то Христос в ответ на нападки ссылался на Слово Божие. Хотя сатана использовал Писание, он пользовался ним неточно. Иисус в ответ использовал Священное Писание в точности . Так как сатана и его бесы в век Церкви все еще искушают Божий народ путем раздувания лжи во взглядах на жизненные вопросы, то подход Христа к искушениям служит образцом того, как верующие могут выстоять и отразить нападки сатаны и демонических сил. Такой же образец устанавливают также и послания.

Столкновение Христа с демоническими силами

Описания в связи с демоническими силами 11 раз встречается в первых трех Евангелиях. Полезно заметить разбивку этого материала (в скобках указаны параллельные места). Три общие утверждения в отношении изгнания бесов: Матф. 4:24 (Марк 3:10; Лук. 6:17-19) — «И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.» Матф. 8:16 (Марк 1:29-34; Лук. 4:38-41) — «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных.» Лук. 7:21 — «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.» Описаны также семь конкретных случаев: 1. Марк 1:23-28 (Лук. 4:33-37) 2. Матф. 8:28-34 (Марк 5:1-20; Лук. 8:26-40) 3. Матф. 15:21-28 (Марк 7:24-30) 4. Матф. 17:14-21 (Марк 9:14-29; Лук. 9:37-43) 5. Лук. 8:2 6. Матф. 12:22 (Лук. 11:14) 7. Лук. 13: 10-21 Два текста говорят об учениках и бесах: 1. Матф. 10:1-6 (Марк 3:13-19; Лук. 9:1) 2. Марк 6:7, 13 Один случай учения был связан с обвинениями фарисеев, что сила Христа была от веельзевула (Матф. 9:32-34; 12:43-45; Марк 3:22-30; Лук. 11:14-26).

В первом разделе мы видим три общие утверждения в связи с изгнанием Иисусом бесов. В первом случае многие люди приводили больных и одержимых к Иисусу, и Он исцелял их и изгонял многих бесов (Марк 1:34). Цель этих событий состояла в том, чтобы показать, что Иисус — Сын Божий, как о том свидетельствовали некоторые бесы (Лук. 4:41). Это согласуется с целью первых трех Евангелий: показать, что Иисус — Мессия, потому что обладал властью и силой над демонической сферой.

Одна из причин важности этого исходит к первому пророчеству о Мессии в Библии.

Быт. 3:15 — «… и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» Мессия должен был быть тем, Кто одержит победу над сатаной, и Христос показывал видевшим Его, что раз Он имел власть и силу над сатаной и бесами, то Он — обетованный Мессия.

Когда Иисус изгонял бесов, «выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Лук. 4:41 ). Это составляет резкий контраст с многими людьми, занимающимися современным служением избавления, которые ведут с бесами беседы. Христос в общем не позволял им говорить или даже сообщать истину о том, что Он Сын Божий, очевидно потому, что не хотел, чтобы обычно лживые духи свидетельствовали об истине. Лишь однажды Он попросил их свидетельствовать о Нем (Марк 5:9). Иисус хотел, чтобы Израиль поверил в истину, потому что она вышла из уст Божьих, а не из уст бесовских. К тому же, Он не хотел давать людям, раздумывающим над свидетельством Его избавления, возможность отвергнуть Его, потому что свидетельство пришло из ненадежного источника.

Неповторимое свидетельство Иисуса снова видно в третьем общем утверждении об изгнании бесов. Этот случай касается Иоанна Крестителя, который был брошен царем Иродом в темницу, потому что в своей проповеди он нападал на жену Ирода. Будучи в тюрьме, Иоанн начал думать, а действительно ли Иисус — Мессия. Он послал к Иисусу посланца, чтобы расспросить об этом, и ответ Иисуса описан в Лук. 7:21 — «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.» Этого описания дел, совершаемых Иисусом, было достаточно, чтобы устранить у Иоанна всякое сомнение, потому что это было описание неоспоримых дел Мессии.

Описанные Евангелистами случаи бесноватости дают возможность составить представление о характерных признаках этой болезни. Из этих признаков самым типичным, и безусловно общим, для всех случаев, является: непризнание бесноватыми себя больными и отсутствие у них просьбы о помощи. Эти больные никогда сами не приходят ко Христу за исцелением, но их «приводят». Или же, Христос Сам исцеляет их по своему милосердию, или по просьбе родных и друзей.

Но, по форме, бесноватость бывает очень разнообразной: самая сильная форма – это бесноватость двух гадаринцев, которые проявляли буйное помешательство и самоистязание, без всяких перерывов, в течении многих лет. Случай с лунатиком был также очень тяжелый, т. к. здесь болезнью было охвачено и тело, и душа человека, но были перерывы или ослабления в припадках между новолуниями.

В других случаях бесноватость, не затрагивая глубин духа человеческого, поражала только отдельные органы (слух, зрение, речь) или весь телесный состав (как у скорченой женщины). Следовательно «бесноватость», как видно, может поражать или душу, или тело, или то и другое вместе. Из этого можно заключить, что определенного «клинического» симптома-комплекса у этой болезни нет; это болезнь «духа», и может ассоциироваться с любым телесным недугом, по тесному единству всего состава человека. Диавол пользуется болезненностью человека, как следствием первородного греха, чтобы наносить свой удар по самому чувствительному месту. Во всяком случае, «медицинских» средств от одержимости нет. Это болезнь «духа» и лечится она исключительно духовными путями. И не следует заблуждаться в распознавании «одержимости». Не всякая «эпилепсия» и не всякая «параноя» или «циркулярный психоз» и т. п., есть «одержимость». Здесь пет знака равенства, но часто бывают совпадения, которые смогут распознать только истинные врачи, не зараженные предрассудками «материалистического мировоззрения».

По свидетельству о. Иоанна Кронштадского, из находящихся в больницах душевно больных, характер болезней значительного большинства – духовной, а не психофизической природы.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ БЕСНОВАТЫХ В СТРАНЕ ГЕРГЕСИНСКОЙ

(Мтф.8, 28–34; Мрк.5, 1–20: )

Итак, после укрощения злых стихий природы, которые, казалось, готовы были поглотить не только учеников Христовых, но и Самого Господа, лодка пристала к восточному, скалистому и пустынному берегу страны Гергесинской (или Гадаринской, как ее называют Евангелисты Марк и Лука). Сразу же, как только Христос вышел на землю, «Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов» (т. е. из могильных пещер), «весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город», т.е. в Капернаум.

Так повествует об этом событии Ев. Матфей. В Евангелиях Марка и Луки, об этом же говорится более подробно и с той разницей, что у них речь идет не о двух, но об одном бесноватом, и страна называется Гадаринской. Противоречий тут нет, т. к. в Десятиградии имелись, в составе городов – и Гадара, и Гергсса; и ближайшая к ним область могла называться и тем, и другим именем. А что касается числа бесноватых, то хотя и было их двое, но говорил от имени двоих, главным образом, один. Он же был, по-видимому, более страшен, более активен и более всем известен, т. к. раньше жил в ближайшем городе и был «одержим бесами с давнего времени» (); ходил всегда голым, терроризовал всех, и именно его много раз пытались заковывать в цепи, которые он, обладая невероятной силой, разрывал и убегал от людей, «гонимый бесом в пустыню».

Иоанн Златоуст говорит, что разность в числе бесноватых у Синоптиков «не есть признак разноречия, а показывает только различный образ повествования». II если соединить рассказ трех Евангелистов, то возможно представить себе картину события в следующей последовательности:

Увидя Иисуса издалека, бесноватые закричали: «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (). Затем один из бесноватых, тот, которого никто не в силах был укротить, «прибежал, пал пред Ним» (т. е. Христом) «и поклонился Ему... Иисус сказал ему: выйди дух нечистый из сего человека». Тогда бесноватый, «вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». (Мрк.5, 6-Я; ).

Бес, державший в своей власти несчастного человека и кричавший его голосом, не сразу повиновался повелению Христа, как бы медлил. Тогда Христос спросил одержимого: «Как тебе имя?» Но вместо человека отвечает бес: «Легион имя мое, потому что нас много» (Мрк.5, 9). После этого «просили Его все бесы, говоря: если выгонишь нас (), пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя» (из человека), «вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море». (Мрк.5, 12–13).

В поведении бесноватого, обращает на себя внимание как бы раздвоенность его личности. Сначала он прибежал к Иисусу, пал перед Ним и поклонился Ему, как бы ища защиты от объявшего его ужаса, но когда Иисус повелел нечистому духу выйти из него, тогда этот человек начинает говорить слова совершенно не соответствующие его поведению: «что тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю тебя Богом, не мучь меня». Ясно, что здесь уже слышится чей-то другой голос. Устами человека выражается иная чужая воля. Это и есть голос того «нечистого духа», который вселился в человека, овладев его сознанием и волей. Сам по себе, этот несчастный человек, совершенно одичавший и с давних лет не имевший нормального общения с людьми, конечно, не мог ничего знать о Иисусе Христе; не помня даже своего человеческого имени, как мог он исповедовать Христа Сыном Божиим? Но бесы-то знали Христа, т. к. Он повсюду и всегда изгонял их – они «веровали и трепетали» () и, быть может, вперед знали, что Христос плывет в страну Гадаринскую.

Факты «раздвоения личности» вообще говоря, очень часто встречаются в нашей жизни и иногда они бывают очень сходны с теми, что описаны в Евангелии. Это очень хорошо знают врачи психиатрических клиник, но не имея в своем научном арсенале термина «одержимость», стараются по разному объяснять эти явления, но по большей части, неубедительно.

Кстати сказать, у тяжелых психических больных, страдающих буйными припадками, спутанностью сознания и почти полною потерею «личности», со склонностью к крикам, самоубийству и богохульству, иногда вдруг наступает как бы перерыв болезни, «ремиссия». Тогда сознание проясняется, душевные бури утихают, больной становится спокойным, тихим, смиренным, прилично одетым, но увы, не надолго. Вскоре приближается к нему что-то страшное, человек чувствует свое ужасное положение, становится подозрительным, беззащитным и... вновь теряет свою «личность»; чужая, враждебная воля овладевает им, заполняет собою все его нутро. В конце концов, если не приходит неожиданная, необъяснимая «чудесная помощь», – такой больной погибает от истомления, или самоубийства.

В данном Евангельском случае, к больному, одержимому бесами человеку, пришла эта чудесная, могущественная, целебная сила, давшая ему полное и окончательное исцеление.

Пришедшие посмотреть, что случилось, жители Гадаринской страны увидели, что «бесновавшийся», в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме, «и устрашились».

Бывший бесноватый теперь уже не хотел уходить от Иисуса, боясь, видимо, вновь впасть во власть духов нечистых; он просил Христа, «чтобы быть с Ним». Но опасности уже никакой не было, а исцеленный человек нужен был Господу для проповеди Царствия Божия в Десятиградии. Гибель двух тысяч свиней была настолько чувствительная для их владельцев, что о ней, несомненно, говорили во всем Десятиградии, как о факте неопровержимом а, на основе этого факта, проповедь исцеленного человека – о власти Христа, Его чудотворной силе и Его учении о Царствии Божием – была убедительной и доказательной. А главное – сам исцеленный, всей своей преображенной личностью, не мог не привлекать внимание всех. Буйный помешанный, «параноик», гроза населения, – и вдруг, он же – горячий проповедник мира, любви и правды Божией. Он был послан на проповедь Самим Богочеловеком. «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь, и как помиловал тебя», – сказал ему Христос. «И он пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились».

Исцеление бесноватого отрока произошло в Галилее, на следующий день после Преображения Господня. Краткое описание этого чуда дает Евангелист Матфей, другие синоптики его дополняют.

Ев. Матфей говорит: «Когда они» (т. е. Христос и сопровождавшие Его на Фавор Петр, Иаков и Иоанн), «пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает; ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. II запретил ему Иисус; и бее вышел из него, и отрок исцелился в тот час».

Евангелист Марк дает яркую картину явления Христа пред народом. Он пишет, что, когда Христос пришел, большая толпа народа окружала группу Его учеников и книжников Иерусалимских, которые спорили между собою. Спор был, по-видимому, острый и неприятный для учеников. Но появление Христа прервало спор.

«Увидев Его», – говорит Евангелист, – «весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его». Возможно, что небесный свет, осиявший Христа на Фаворе, еще и теперь сиял в Его очах и отражался на всем Его теле, виде, голосе и движениях.

Христос «спросил книжников: о чем спорите с ними?» Книжники молчали. «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым... Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли»...

Можно предположить, что отец отрока, некоторое время тому назад, приводил своего сына именно ко Христу, но, не застав Его, обратился за помощью к ученикам, а те не смогли изгнать беса. Не исключено, что это и было темою «споров» книжников и учеников и причиною их смущения.

Далее, по Евангелисту Марку, можно составить полное представление о характерных симптомах болезни отрока. Оказывается, что по внешности они очень близки к хорошо известной современной медицине эпилепсии. Однако, говорить о полном тождестве здесь едва ли возможно. Признаки «эпилепсии» отрока, по Евангелию, следующие: припадки случаются «в новолуния» и приходят «внезапно»; отрок, как бы кем-то «схваченный», падает на землю, «скрежещет зубами», «испускает пену», «сотрясается» всем телом в конвульсиях; проявляет попытки к самоубийству, ибо «бросается в огонь и воду». В то же время он «глухой и немой». Но уже одна периодичность припадков – по «новолуниям» – совсем не характерна для классической эпилепсии. А главное – причина болезни у клиницистов и у Евангелистов, совершенно различна. И если у врачей причиной припадков предполагаются те или иные аномалии в состоянии вещества мозга или состава крови, то у Евангелистов эти аномалии, если и существуют, то являются не причиной, а следствием внедрения в человека инородного, болезнотворного духа. Отец отрока не сомневался, что сын его «одержим духом немым», и беда его состояла только в том, что ученики Христа не могли «излечить» его.

Кроме того, – немота и глухота также не характерны для эпилепсии, хотя иногда и совпадают с нею.

Наконец, склонность к самоубийству ни в коем случае не может считаться постоянным симптомом эпилепсии; скорее, редким ее спутником. Поэтому, Евангельский случай с отроком бесновавшимся в новолуниях, современные нам врачи могли бы определить, как эпилепсию «психогенного» или «истерического» характера, коренящуюся в психике больного. И в этом не было бы ошибки, т. к. именно болезнетворный «дух», овладев психикой человека, вызвал в нем и все патологические явления.

Итак, но свидетельству Евангелистов, болезнь припадочного отрока была настолько тяжела, что ученики Христа не могли исцелить ее. Тогда Христос в скорбном сердце, дивясь неверию людей, порабощенных духом зла, сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. И когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «...если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». И в этой мольбе звучала скорее надежда, нежели вера. Тогда Господь, по милосердию Своему, укрепил надежду отца и помог ему найти в себе зачатки веры, «...если сколько-нибудь можешь веровать», – сказал Он ему, – «все возможно верующему. И тотчас», – по свидетельству Марка, – «отец отрока воскликнул со слезами: «верую, Господи, помоги моему неверию!» ().

И эти слова не прошли мимо внимания людей; в течении многих столетий они повторяются всеми, кто подавлен скорбью и жаждет найти исход ее в вере в Божию помощь. Здесь, из многолетних страданий и слез, в душе несчастного отца родилась вера, победившая его прежнее неверие.

Но пока происходила беседа Христа с отцом отрока, народ продолжал сбегаться отовсюду, чтобы поглядеть на необычайное зрелище. Тогда Иисус «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его», – говорит Ев. Марк, – «вышел; и: он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер». Но отрок был жив, и Христос «отдал его отцу его». ().

Следовательно, вот истинный, указанный Христом, путь лечения подобных больных: вера, молитва и пост.

Но что на это могли бы сказать современные врачи-психиатры, в большинстве случаев зараженные неверием? Вероятно, они только улыбнулись бы на такой совет. Но улыбка их, увы, не имела бы целебной силы и не спасла бы больного от тяжкой болезни.

ЗАОЧНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОЙ ДОЧЕРИ СИРОФИНИКИЯНКИ

(; Мрк.7, 24–30)

Исцеление бесноватой девушки, дочери язычницы Сирофиникиянки, описано двумя Евангелистами, и вполне совпадает. Это событие имело место в «пределах Тирских и Сидонских», т.е. в языческой Финикии. Сюда Христос пришел из Галилеи после насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек и после хождения по водам (-ая глава и Мрк.6-ая глава). После этих чудес, популярность Христа, как чудотворца, достигла крайних пределов и настолько, что «куда бы ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись». ().

И сколько бы Христос ни запрещал распространять о Нем вести, как о Чудотворце, – не раз случалось, что жители того места, куда Он пришел – «узнав Его, послали во всю окрестность ту» и принесли к Нему всех больных». ().

При таких обстоятельствах, Иисусу Христу трудно было проповедовать Свое учение о Царствии Божием, т. к. массы народа шли не столько для учения, сколько для получения исцелений. И, кроме того, можно себе представить, что Христос при всем том, как Человек, нуждался и в уединении, и в отдыхе. Вероятно по этим причинам, «выйдя оттуда» (т. е. из Галилеи), «Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские» (), «и войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться» (Мрк.7, 24).

Языческие массы народа, здесь, не так много знали о Христе, как Галилеяне, хотя и, несомненно, слышали о Нем. Поэтому, появление Иисуса Христа в пределах Тирских и Сидонских не могло остаться незамеченным. И как только Господь, с группою Своих учеников пришел сюда, «услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом» (Мрк.7, 25), и, «выйдя из тех мест», – говорит Евангелист Матфей, – «кричала Ему: помилуй меня Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами».

Видимо, эта женщина неотступно и долго шла за Христом и назойливо вымаливала к себе Его внимание и милость. Она откуда-то узнала и верила, что впереди нее идет не просто врач и учитель, но «Господь, Сын Давидов». Однако, сама женщина не принадлежала к «дому Израиля», а была Хананеянка, родом Сирофиникиянка, язычница, и конечно знала, что, как Римляне считали все народы кроме себя варварами, так и Израильтяне считали всех своих соседей – язычников – «невеждами в Законе», дикарями и «псами». Христос, вняв как бы просьбе учеников, остановился, хотя и сказал им, что Он «послан только к погибшим овцам дома Израилева». Тогда женщина подойдя ко Христу, припала к ногам Его, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне». Он же сказал ей в ответ: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам».

Это обидное слово могло, казалось бы, оскорбить и прекратить дальнейшую просьбу и надежду женщины, получить какую либо помощь от Христа. Но к общему удивлению, язычница эта проявила в своем ответе Христу необычайное смирение, веру и мудрость. «Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

Поистине, можно сказать, что смирение этой язычницы было колыбелью ее веры. Ее смирение имело те же свойства, как и смирение того язычника сотника, который считал себя недостойным принять Христа под кров своего жилища. И тот и другой пример, утверждают непреложный закон духа, что смирение, как антитеза гордости, рождает в душе человека веру в Истину, а вера эта творит чудеса.

Сам Господь удивился вере женщины. «О женщина!» – сказал Он ей, – «велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». (). «За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом», – как свидетельствует Евангелист Марк, – «она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели». (Мрк.7, 29–30).

Таким образом, изгнание беса было совершено заочно, по вере матери и без всякого участия самой бесноватой. Как раньше было указано, каждое чудо Христово, самим фактом своим, проповедует ту или иную истину в общем учении о Царствии Божием и путях к нему. Так, данное чудо свидетельствует прежде всего о том, что иногда испытывает душу человека, глубину его смирения и силу его воли в настойчивости его прошений, молитв. То и другое укрепляет веру человека в помощь Божию. Кроме того, случай с Хананеянкой учит нас тому, что вселение беса в человека, как и изгнание его, не есть что-то отвлеченное, не какое-либо «самовнушение», а нечто вполне реальное. С другой стороны, «бесноватость», как душевная болезнь, не является здесь следствием каких-либо физиологических аномалий в жизни организма, а наоборот, патологические явления в теле, в данном случае, имеют своим началом внедрение в человека инородного, нечистого духа. Причина болезни духовная. Так учит Христос.

Интересно отметить, что Сирофиникиянка или Хананеянка, как называет ее другой Евангелист, хотя и была язычница, но понимала, что дочь ее не просто больная, а «бесноватая», т.е. верила в реальность «духа зла», чему не верили даже и сами некоторые израильтяне, как например саддукеи, чему мало кто верит и в наше время. Но подрыв верования в реальность темной злой силы, неизбежно парализует бдительность человека. Враг, которого воин не видит и существование которого не подозревает, – есть самый опасный враг, и удары его могут оказаться, по их неожиданности, смертельны. Вот почему, некоторые духовидцы утверждают, что самое большое «достижение» диавола в наши дни есть то, что он внушил людям неверие в его бытие.

Наконец, нелишним будет еще раз подчеркнуть тот замечательный факт, что Сирофиникиянка не возражала, а смиренно согласилась, что она и ее дочь есть люди как бы «низшей расы», не обиделась на слова Христа о «псах», а только вымаливала к своей семье милосердия и снисхождения. К тому же, ученики Христовы не могли не видеть насколько эта простая душа выше, чище и прямее тех Иерусалимских фарисеев и книжников, которые, постоянно атаковали их Учителя, стремясь «уловить Его в слове» и требуя от Него «знамения с неба». Их гордые и самоуверенные души, не в пример хананеянке, не могли найти путей в Царствие Божие. И такие люди никогда их не найдут, если не смирятся пред Богом.

Пребывание Иисуса Христа среди язычников этой области было, по-видимому, кратковременным. «Выйдя из пределов Тирских и Сидонских», – говорит Евангелист Марк, – «Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия», т.е. не переходя Иордан и не переплывая озера, вернулся в область Капернаума и Вифсаиды. Там Он восшел на гору и сел. И немедленно – по Ев. Матфею – «приступило к Нему много народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их. Так что народ дивился... и прославлял Бога Израилева» ().

ИСЦЕЛЕНИЕ СКОРЧЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРУЮ СВЯЗАЛ САТАНА

На пути в Иерусалим, в одной из синагог, Христос по обыкновению Своему, учил в субботу. «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина, ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».

Невозможно сказать, да и не так важио знать, что за болезнь была у этой женщины в смысле медицинской классификации. Во всяком случае, это была болезнь, которая настолько деформировала весь становой хребет, что все тело женщины оказалось скорченным и лишенным свободы действия; в таких случаях бывает, что голова опускается почти до земли и человек не в состоянии видеть не только небо, но и лиц проходящих людей; все это угнетающе действует на психику и, кроме того, нередко связано с постоянными, мучительными болями и, конечно, исключает всякую работоспособность. Евангелист Лука говорит, что женщина эта имела в себе «духа немощи», т.е. болезнь ее имела духовную причину, а физическое обезображивание тела явилось лишь следствием сего. Но что это за духовная причина? Об ней говорит Сам Христос: «сию дочь Авраама связал сатана».

Скорченная женщина присутствовала в синагоге во время проповеди Христа. Слушала Его слово, но, вероятно, не видела Его лица. Она сама не подошла ко Христу и ни о чем Его не просила. Сам Христос подозвал ее к Себе и, по милосердию Своему, исцелил от недуга. Христос видел, что она жертва действия врага рода человеческого. Освобожденная от «духа немощи» женщина сразу выпрямилась, увидела Христа и «стала славить Бога».

В этом исцелении стало очевидным, что женщина, хотя и не была «бесноватой», т. к. темная, нечистая сила не завладела ее душою, бес не вселился в нее, как например он вселялся в отрока лунатика или в дочь Сирофиникиянки, но она была "связана духом» и, вследствие этого, заболела телом. Это случилось в определенное время, т.е. восемнадцать лет тому назад. С тех пор, физическая болезнь ее не носила признаков улучшения и казалась неизлечимой. Но Христос, властию Своею, освободил несчастную женщину от «уз сатаны».

Исцеление женщины произошло в субботу, т. к. преимущественно в эти дни Господь проповедовал в синагогах. И, как всегда в этих случаях, блюститель законничества, начальник синагоги, с негодованием заявил протест народу: «есть шесть дней, в которые должно делать», – сказал он, – «в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» – (сухой, бездушный формализм). Но Христос обличил лицемера: «не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову» (т. е. представительницу избранного Богом народа), «которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежит ли освободить от уз сих в день субботний?» Именно – «в субботний», – чтобы дать ей завещанный Богом Израилю истинный покой от долголетних мучений.

И когда Господь говорил эти слова, то «все противящиеся Ему стыдились и весь народ радовался о всех славных делах Его».

ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО НЕМОГО

Евангелисты Матфей и Лука повествуют об исцелении немого бесноватого. Был ли это один и тот же случай, или два подобных, – различия это, по существу, не составляет; условия, т.е. события, предшествующие исцелению, у Евангелистов различны, но факт исцеления описан одинаково. Согласно Ев. Матфею, исцеление имело место "в доме" после дарования зрения двум слепцам. «Когда же те» (прозревшие слепцы) «выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского».

У Ев. Луки, исцеление немого описано после проповеди Христа: «просите, и дано будет вам» и т. д. «Однажды изгнал Он беса», – говорит Св. Лука, – «который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов сплою веельзевула, князя бесовского».

Здесь бесноватость проявлялась, прежде всего, в немоте; но, может быть, и в каких-либо других признаках, не столь явных, о которых не упоминается. Во всяком случае, те люди, которые привели немого ко Христу, были убеждены, что его болезнь темного, духовного происхождения, что он «бесноватый». И они не ошиблись, т. к. после изгнания беса «немой стал говорить». К нему вернулся дар речи, как свидетельство освобождения от власти темных сил.

Подчеркнем, что немой бесноватый ни о чем не просил Христа и не сам пришел, а «был приведен» друзьями. И что исцеление было опять совершено по просьбе близких и, главным образом, по милосердию Христа к людям, мучимым врагом рода человеческого, диаволом.

ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО И НЕМОГО БЕСНОВАТОГО

Об этом исцелении, говорит только один Евангелист Матфей. Этот случай Евангелист выделяет из множества других исцелений, совершенных Христом после выздоровления сухорукого и ухода Христа из синагоги, когда «последовало за Ним множество народа и Он исцелил их всех».

«Тогда», – продолжает св. Матфей, – «привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

Здесь невольно возникает вопрос: чем отличался этот слепой и немой от других слепых и немых, которых во множестве исцелял Христос, и которые не считались бесноватыми? В тексте можно усмотреть только один признак: «его привели», а не сам он пришел; за него просили, а не сам он просил. В самом деле, обычно все больные сами искали себе помощи, но бесноватые никогда не считали себя больными, и если просили о чем-нибудь Христа, то только об одном: «оставь, уйди от нас». Возможно, что слепой проявлял и какие-нибудь другие признаки одержимости, по которым фарисеи судили, что он одержим бесом, и потому говорили, что Христос «изгоняет бесов сплою князя бесовского». Однако, Евангелист о других признаках не упоминает.

В этом случае, как и в случае с «немым» бесноватым, у современных медиков, может возникнуть вопрос: – не являлись ли эти два случая проявлением истерии? Ведь эта нервно-психическая болезнь очень характерна появлением у больных внезапных параличей, внезапной слепоты, глухоты, потерей способности речи и т. п. Но эти явления, под влиянием каких-либо резких психологических шоков, также внезапно исчезают, как и появляются; например, под влиянием сильного испуга – «параличный» вскакивает и бежит; или «немой» начинает говорить, и т. д.

Но это предположение едва ли здесь уместно. Ведь врачи знают, что истерия характеризуется определенным симптомом-комплексом, где большую и непременную роль играет так называемый «истерический характер», а этот характер классически формулируется следующим образом: «мимолетные импульсы бывают неудержимы, внешняя реакция на внутренние психические процессы происходит быстро и сильно. Смех и плач легко приобретают судорожный характер и не поддаются остановке. К этому присоединяются этические дефекты: постоянное недовольство окружающим, крайняя неуживчивость, желание сосредоточить на себе всеобщее внимание, эксцентричность поведения, способность к логическому мышлению и память могут быть отлично развиты.» Истерические больные, кроме того, сами себе приписывают различные болезни, любят обращаться к врачам и крайне озлобляются, когда врачи не находят в них никакой болезни, а все приписывают самовнушению и воображению.

Однако, ничего подобного у Евангельских бесноватых, – слепого и немого, – не отмечено. Следовательно, предположение об их «истерии» ни на чем не основано; в тексте Евангелия нет на это никаких указаний. И никакого психического «шока», «испуга», «аффекта», при исцелении этих больных не было. Все происходило помимо их воли, а может даже и желания.

Таким образом, нет причин сомневаться в правдивости свидетельства Евангелистов об, истинном основании болезни упомянутых больных. Причина их болезни – «бесноватость», и лечение ее – изгнание духа зла. Ни друзья Христа, ни враги Его, в этом не сомневались; но фарисеи были уверены, что Христос «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». В связи с этим, Христос объявил народу, что такое мнение фарисеев есть хула на Духа Святого: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов», – сказал Христос, – «то сыновья ваши» (т. е. апостолы) «чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие... Посему говорю вам: всякий и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам».

Практики, имеющие характер экзорцизма, были известны в языческих религиях, однако чаще всего они представляли собой попытку умолить злого духа, оказать ему уважение. Такие практики имели религиозный, магический или медицинский характер. В Старом Завете о сатане говориться очень редко, избегается все, что могло бы внушать дуализм добра и зла. Сатана изображен как один из ангелов, а также противник, обвинитель перед Престолом Господа Бога. Борьба со злыми силами принимает разные формы:

• очищение от грехов через жертвенного тельца (Лев 16, 3-27)
• защиту от истребителя через окропление кровью агнца косяков дверей (Исх 12, 21-23)
• благодаря устойчивости человека в справедливой жизни, сатана не имеет над ним власти (За 3,2)
• ритуальные экзорцизмы в Книге Товита, явленные ангелом (Тов 6, 2 – 8)

В Новом Завете появляется много историй и мест, где Иисус, а затем и Апостолы изгоняют злых духов из одержимых и исцеляют больных.

Лев 16:6-22

И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.

Исх 12:21-23

И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

Зах 3:1-2

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?

I. Иисус исцеляет и освобождает

1. Иисус проповедает наступление Царства Божьего, исцеляет и освобождает от злых духов.

Мф 4,23-25

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Лк 6, 17-19

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

2. Иисус исцеляет многих одержимых. Это имеет массовый и публичный характер.

Mф 8, 16

Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных…

Mк 1, 32-39

При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

3. Изгоняемые злые духи обладают знанием о Иисусе.

Лк 4:33-37

Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.

Мк 1:23-28

В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

4. Иисус освобождает одержимых и принуждает их войти в свиней. Одержимость может иметь множественный характер – в человеке может пребывать несколько злых духов.

Мф 8:28-34

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Мк 5:1-20

И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось.Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились.Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним.Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

Лк 8:26-39

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

5. Иисус изгнал семь злых духов из Марии Магдалины.

Мк 16,9

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

6. Иисус на расстоянии изгоняет злого духа из дочери язычницы.

Мк 7:24-30

Мф 15:21-28

7. Иисус осуществляет экзорцизм в день субботний; изгоняет духа немощи.

Лк 13, 10-13

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

8. Иисус продолжает исцелять и освобождать помимо угрозы смерти.

Лк 13, 31-32

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу

9. Иисус изгоняет злого духа из немого, к которому после этого вернулся голос. Фарисеи упрекают Иисуса в том, что Он пользуется силой князя бесовского, веельзевула.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

10. Иисус изгоняет злого духа, являющегося причиной слепоты и немоты. Он говорит, что изгоняет злых духов силой Духа Божьего.

Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

11. Изгнание злых духов является знаком наступления Царства Божьего.

Лк 11:14-20

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

Лк 7:18-23

И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!

II. Ученики Иисуса освобождают от злых духов

1. Двенадцать Апостолов, призванных Христом для изгнания злых духов.

Мф 10:1-8

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

Лк 9:1

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней.

Мк 3:14-19

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.

Мк 6:7

И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

2. Ученики Иисуса освобождают и исцеляют.

Лк 10:17-20

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

3. Экзорцизмы учеников не всегда заканчиваются успехом – некоторых злых духов можно изгнать молитвой и постом. Служение освобождения требует знания, распознания и аскезы.

Лк 9:37-43

В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию.

4. Иисус после Воскресения поручает Апостолом дальнейшее освобождание людей от злых духов.

Мк 16:15-18

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

5. Служение освобождания продолжается после Воскресения Иисуса.

Мк 6:12,13

Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

6. Осовобождание от злых духов, совершаемое Апостолами, имеет всеобщий и публичный характер.

Деян 5:16

Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

7. Апостолы исцеляют и освобождают от злых духов; для людей это является свидительством правдивости веры.

Деян 5:12-16

Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

8. Св. Пётр учит, что Иисус пришёл освобождать от власти дьявола.

Деян 10:37,38

Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.

9. К служению освобождания приобщаются другие христиане, в частности св. Павел. Св. Павел изгоняет злого духа из невольницы, который прорицанием доставлял прибыль её господам.

Деян 16:16-24

Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.

10. Люди возлагали на больных даже платки и опоясания с тела св. Павла, и таким образом происходило исцеление и освобождение от злых духов.

Деян 19:11,12

Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.

11. Филипп изгоняет злых духов в Самарии.

Деян 8:6-8

Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.

III. Условия освобождения

1. Иисус говорит, что после освобождения от злого духа, человек должен очистить свою душу от греха, иначе злой дух может вернуться с другими духами и ухудшить состояние человека.

Мф 12:43-45

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Лк 11:24-26

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

2. Иисус, изгоняя злого духа, подчёркивает роль веры в освобождении.

Мф 15:21-28

И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Мк 7:24-30

И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.

3. Иисус изгоняет злого духа из мальчика. Иисус говорит, что освобождение зависит от веры, молитвы и поста.

Мк 9:14-29

Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. , вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Мф 17:14-21

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.

IV. Другие экзорцисты

1. Служение освобождания требует, чтобы человек исполнял волю Божью. Делающие беззаконие не войдут в Царство Божье.

Mф 7, 21-23

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

2. Не-христианин изгоняет злых духов. Иисус отвечает, что он может это делать, так как это является подтверждением мессианства.

Мк 9, 38-40

При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

3. Экзорцизмы, осуществляемые теми, кто не верит в Иисуса, заканчиваются неудачей. Семь сынов Скевы избиты злым духом.

Деян 19, 13-17

Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.

May 7th, 2013

МОЛИТВА НАД ОБУРЕВАЕМЫМИ ОТ ЗЛЫХ ДУХОВ

приписывается Иоанну Златоусту

Боже Вечный, избавивый род человеческий от пленения диавольскаго, избави раба Твоего (имярек) от всякаго действа духов нечистых, повели нечистым и лукавым духом же и демоном отступити от душы и от тела раба Твоего (имярек), и не пребывати, ниже сокрытися в нем.

Да бежат именем Твоим святым, и единороднаго твоего Сына, и животворящаго твоего Духа, от создания рук Твоею.

Да очищен быв от всякаго искушения диавольскаго, преподобне, и праведно, и благочестно поживает, сподобляем пречистых тайн единороднаго Сына Твоего и Бога нашего: с Ним же благословен ecи, и препрославен, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Ти Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

МОЛИТВA ПРОТИВ ДЬЯВОЛА

(составленная оптинским старцем схииеромонахом Анатолием Потаповым).

Избави мя, Господи, от обольщения богомерзкого и злохитрого антихриста, близгрядущего, и укрой меня от сетей его в сокровенной пустыне Твоего спасения. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твердаго исповедания имени Твоего святого, да не отступлю страха ради дьявольского, да не отрекусь от Тебя, Спасителя и Искупителя моего, от Святой Твоей Церкви. Но даждь мне, Господи, день и ночь плачь и слезы о грехах моих, и пощади мя, Господи, в час Страшного Суда Твоего. Аминь.

========================

Молитва, изгоняющая диавола, папы Льва XIII:

Exorcizamus te, omnis immundus spiritus, omnis satanica potestas, omnis incursio infernalis adversarii, omnis legio, omnis congregatio et secta diabolica, in nomine et virtute Domini Nostri Jesu + Christi, eradicare et effugare a Dei Ecclesia, ab animabus ad imaginem Dei conditis ac pretioso divini Agni sanguine redemptis + . Non ultra audeas, serpens callidissime, decipere humanum genus, Dei Ecclesiam persequi, ac Dei electos excutere et cribrare sicut triticum + . Imperat tibi Deus altissimus + , cui in magna tua superbia te similem haberi adhuc praesumis; qui omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritaris venire. Imperat tibi Deus Pater + ; imperat tibi Deus Filius + ; imperat tibi Deus Spiritus Sanctus + . Imperat tibi majestas Christi, aeternum Dei Verbum, caro factum + , qui pro salute generis nostri tua invidia perditi, humiliavit semetipsum facfus hobediens usque ad mortem; qui Ecclesiam suam aedificavit supra firmam petram, et portas inferi adversus eam nunquam esse praevalituras edixit, cum ea ipse permansurus omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. Imperat tibi sacramentum Crucis + , omniumque christianae fidei Mysteriorum virtus +. Imperat tibi excelsa Dei Genitrix Virgo Maria + , quae superbissimum caput tuum a primo instanti immaculatae suae conceptionis in sua humilitate contrivit. Imperat tibi fides sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, et ceterorum Apostolorum + . Imperat tibi Martyrum sanguis, ac pia Sanctorum et Sanctarum omnium intercessio +.Ergo, draco maledicte et omnis legio diabolica, adjuramus te per Deum + vivum, per Deum + verum, per Deum + sanctum, per Deum qui sic dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnes qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam aeternam: cessa decipere humanas creaturas, eisque aeternae perditionis venenum propinare: desine Ecclesiae nocere, et ejus libertati laqueos injicere. Vade, satana, inventor et magister omnis fallaciae, hostis humanae salutis. Da locum Christo, in quo nihil invenisti de operibus tuis; da locum Ecclesiae uni, sanctae, catholicae, et apostolicae, quam Christus ipse acquisivit sanguine suo. Humiliare sub potenti manu Dei; contremisce et effuge, invocato a nobis sancto et terribili nomine Jesu, quem inferi tremunt, cui Virtutes caelorum et Potestates et Dominationes subjectae sunt; quem Cherubim et Seraphim indefessis vocibus laudant, dicentes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth.Oremus. Deus coeli, Deus terrae, Deus Angelorum, Deus Archangelorum, Deus Patriarcharum, Deus Prophetarum, Deus Apostolorum, Deus Martyrum, Deus Confessorum, Deus Virginum, Deus qui potestatem habes donare vitam post mortem, requiem post laborem; quia non est Deus praeter te, nec esse potest nisi tu creator omnium visibilium et invisibilium, cujus regni non erit finis: humiIiter majestati gloriae tuae supplicamus, ut ab omni infernalium spirituum potestate, laqueo, deceptione et nequitia nos potenter liberare, et incolumes custodire digneris. Per Christum Dominum nostrum. Amen.Вот молитва Экзорцизма папы Льва XIII:Exorcizamus te, omnis immundus spiritus, omnis satanica potestas, omnis incursio infernalis adversarii, omnis legio, omnis congregatio et secta diabolica, in nomine et virtute Domini Nostri Jesu + Christi, eradicare et effugare a Dei Ecclesia, ab animabus ad imaginem Dei conditis ac pretioso divini Agni sanguine redemptis + . Non ultra audeas, serpens callidissime, decipere humanum genus, Dei Ecclesiam persequi, ac Dei electos excutere et cribrare sicut triticum + . Imperat tibi Deus altissimus + , cui in magna tua superbia te similem haberi adhuc praesumis; qui omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritaris venire. Imperat tibi Deus Pater + ; imperat tibi Deus Filius + ; imperat tibi Deus Spiritus Sanctus + . Imperat tibi majestas Christi, aeternum Dei.Verbum, caro factum + , qui pro salute generis nostri tua invidia perditi, humiliavit semetipsum facfus hobediens usque ad mortem; qui Ecclesiam suam aedificavit supra firmam petram, et portas inferi adversus eam nunquam esse praevalituras edixit, cum ea ipse permansurus omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. Imperat tibi sacramentum Crucis + , omniumque christianae fidei Mysteriorum virtus +. Imperat tibi excelsa Dei Genitrix Virgo Maria + , quae superbissimum caput tuum a primo instanti immaculatae suae conceptionis in sua humilitate contrivit. Imperat tibi fides sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, et ceterorum Apostolorum + . Imperat tibi Martyrum sanguis, ac pia Sanctorum et Sanctarum omnium intercessio +.Ergo, draco maledicte et omnis legio diabolica, adjuramus te per Deum + vivum, per Deum + verum, per Deum + sanctum, per Deum qui sic dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnes qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam aeternam: cessa decipere humanas creaturas, eisque aeternae perditionis venenum propinare: desine Ecclesiae nocere, et ejus libertati laqueos injicere. Vade, satana, inventor et magister omnis fallaciae, hostis humanae salutis. Da locum Christo, in quo nihil invenisti de operibus tuis; da locum Ecclesiae uni, sanctae, catholicae, et apostolicae, quam Christus ipse acquisivit sanguine suo. Humiliare sub potenti manu Dei; contremisce et effuge, invocato a nobis sancto et terribili nomine Jesu, quem inferi tremunt, cui Virtutes caelorum et Potestates et Dominationes subjectae sunt; quem Cherubim et Seraphim indefessis vocibus laudant, dicentes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth.Oremus. Deus coeli, Deus terrae, Deus Angelorum, Deus Archangelorum, Deus Patriarcharum, Deus Prophetarum, Deus Apostolorum, Deus Martyrum, Deus Confessorum, Deus Virginum, Deus qui potestatem habes donare vitam post mortem, requiem post laborem; quia non est Deus praeter te, nec esse potest nisi tu creator omnium visibilium et invisibilium, cujus regni non erit finis: humiIiter majestati gloriae tuae supplicamus, ut ab omni infernalium spirituum potestate, laqueo, deceptione et nequitia nos potenter liberare, et incolumes custodire digneris. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Перевод

Изгоняем тебя, дух всякой нечистоты, всякая сила сатанинская, всякий посягатель адский враждебный, всякий легион, всякое собрание и секта диавольская, именем и добродетелью Господа нашего Иисуса + Христа, искоренись и беги от Церкви Божией, от душ по образу Божию сотворенных и драгоценною кровию Агнца искупленных. + Не смеешь боле, змий хитрейший, обманывать род человеческий, Церковь Божию преследовать и избранных Божиих отторгать и развеивать, как пшеницу. + Повелевает тебе Бог всевышний, + Коему доныне уравняться желаешь в великой своей гордыне; Который всех людей хочет спасти и привести к познанию истины. Повелевает тебе Бог Отец; + повелевает тебе Бог Сын; + повелевает тебе Бог Дух Святой. + Повелевает тебе величие Христа, вечного Бога Слова воплощенного, + Который ради спасения рода нашего, завистью твоею падшего, смирил Себя и был послушен даже до смерти; Который Церковь Свою поставил на камне крепком и обетовал, что врата ада не одолеют Ее, ибо Сам с Нею пребудет до скончания века. Повелевает тебе таинство Креста + и всех тайн веры христианской благородство. + Повелевает тебе высокая Богородица Дева Мария, + Которая надменнейшую главу твою с первого мига непорочного Своего зачатия в смирении Своем поразила. Повелевает тебе вера святых апостолов Петра и Павла, и прочих апостолов. + Повелевает тебе кровь мучеников и всех святых мужей и жен благочестивое заступничество. +Посему тебя, змий проклятый и легион диавольский, заклинаем Богом Живым, + Богом истинным, + Богом святым, + Богом, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную: прекрати обманывать людей и изливать на них яд вечного проклятия; перестань вредить Церкви и свободу Ее облагать оковами. Изыди, сатана, измыслитель и хозяин всякой лжи, враг спасения человеческого. Освободи место Христу, в Котором не найдешь ты ничего тобою сделанного; освободи место Церкви Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, Христом же ценою Крови Его приобретенной. Склонись под всемогущей Десницею Божией; трепещи и беги, когда призываем мы святое и страшное имя Иисусово, от коего ад содрогается, коему Силы, Державы и Власти небесные смиренно поклоняются, коему Херувимы и Серафимы непрестанно славу воспевают, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф. Помолимся. Боже небес, Боже земли, Боже ангелов, Боже архангелов, Боже патриархов, Боже пророков, Боже апостолов, Боже мучеников, Боже исповедников, Боже дев, Боже, власть имеющий жизнь по смерти и отдых по трудам даровать, ибо нет иного Бога, кроме Тебя, и не может быть иного, ибо Ты еси Создатель видимого всего и невидимого, и царствию Твоему не будет конца: смиренно пред величием славы Твоей молим, да благоволишь освободить нас властию Своею от всяческого обладания духов адских, от козней их, от обманов и нечестия и сохранить нас целыми и невредимыми. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Слово экзорцизм происходит от греческого « экзосия » - клятва.

« Экзоцировать » значит не столько изгонять, сколько « привести духа или демона к присяге » или призвать высшие силы, чтобы они принудили существо действовать вопреки его желаниям.

Крайне популярен был в Средневековье. Зловещая инквизиция сполна наизгоняла бесов, сжигая ведьм и испытывая на колдунах различные гаджеты по типу « испанского сапога ». В современности экзорцизм обрел популярность в 1973 году после выхода фильма « Изгоняющий дьявола ». Фильм оказал большое влияние как на кинематограф (две премии «Оскар», попадание в список 250 лучших фильмов по версии IMBD), так и на общество (работы психиатрам и священнослужителям явно прибавилось - каждый день в церкви и больницы обращались люди, обнаружившие дьявола в себе или своих близких).

Экзорцистами, как правило, являются служители религиозных конфессий. Хотя и тут не обходится без вездесущих экстрасенсов, ведьм и колдунов. Так, в католицизме на экзорциста можно выучиться в университете Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum .

Самым известным современным изгонителем дьявола является главный экзорцист Святого престола священник Габриэле Аморта . Ему 86 лет, он занимает пост главного экзорциста более 25 лет и является почетным президентом основанной им же Ассоциации экзорцистов . Отец Габриэль служит Богу уже полвека и говорит, что сталкивался с 70 тысячами случаев одержимости бесами.

- Мы беседуем с дьяволом каждый день. Я говорю с ним на латыни, он - на итальянском. Мы препираемся и боремся уже 20 лет , - сказал святой отец в одном из интервью. Каждый день главный охотник Ватикана за нечистой силой осматривает в среднем 10 человек.

Славу ему принесла не только неустанная борьба с дьяволом, но и активная пропагандистская деятельность. Он автор нескольких книг. Его книга « Рассказывает экзорцист » была переведена на полтора десятка языков и только в Италии переиздавалась около 20 раз.

«ПЛАМЯ КАРАЕТ,
ПЛАМЯ СЖИГАЕТ,
КРЕСТ ЭКЗОРЦИСТА
ЯРЧЕ ПЫЛАЕТ,
УНИЧТОЖАЯ
ИСПЕПЕЛЯЯ
В ПРАХ ЦИТАДЕЛЬ ТЬМЫ!»

Мы не будем вдаваться в теологические споры и выявлять сходства и различия экзорцизма в различных религиях. Намного интересней привязать эту специфичную тему к городу Иркутску и попытаться узнать - а есть ли он, суровый сибирский экзорцизм?

Католицизм

Так как понятие экзорцизм сугубо католическое, то в первую очередь за информацией я обратился в иркутский католический собор.

Как рассказал настоятель собора отец Владимир , в нашем городе примеров экзорцизма не случалось. Хотя, как это обычно бывает, шизофреники и прочие неадекватные личности обращались, и не раз. Но найти в данных людях бесов не удавалось, и их отправляли по адресу - в лечебное учреждение.

Энтони Хопкинс в роли католического священника-экзорциста в фильме "Ритуал"

Также отец Владимир добавил, что даже если бы и случались подобные случаи, то вряд ли бы он мне о них поведал. Обряд экзорцизма - дело сугубо личное между одержимым и священником и требует полной конфиденциальности. На мою ремарку, дескать, в 1991 году в США показали по телевизору католический обряд экзорцизма (правда, без особого улучшения для одержимой девушки - впоследствии она обратилась к психиатру) отец Владимир ответил, что экзорцист был если и не мошенником, то уж точно пренебрег своей верой ради популярности - потому обряд и не вышел удачным. По словам настоятеля собора, право на проведение экзорцизма нужно получить у главы епархии церкви. Да и не каждый католический священник способен изгнать беса - это занятие требует особой подготовки.

Итог - рассчитывая на страшную историю в духе фильма «Изгоняющий дьявола», я не нашел ничего мистического.

Православие

Православный священник отец Феофан внезапно поведал о том, что любой человек имеет своих бесов, то есть является, по сути, одержимым.

- Бесы есть в каждом человеке. Великая победа сатаны, что он внушил людям, что его нет. Страсти - суть бесы. Бесы нападают на людей через мысли. Например, внушают человеку ненависть к другому человеку. Человек может быть одержим бесом блуда. Он спит со всеми подряд или ищет всяческих извращений, например, педофилы.

Каждый человек болен грехом, а значит, творит волю бесов. Покайтесь - значит, исправитесь. Начни творить волю Божию, то есть начни жить по Евангелию, излечись от греха, начни молиться Богу, участвовать в церковных таинствах - и мало-помалу будешь освобождаться от воли бесовской.

Когда человек попадает в полную зависимость от бесов - он может творить что угодно. Потому Христос и дал власть ученикам своим изгонять бесов. Он сказал: «Сей род изгоняется только молитвой и постом». Раньше у учеников больше было веры, а сейчас я не знаю, есть ли такие люди.

Когда человек участвует в таинстве Крещения, хочет стать христианином, то каждый священник читает над этим человеком заклинательные молитвы. Главным борцом с бесами является сам человек - нужно исправлять и совершенствовать свою душу, то есть себя.

Итог - следуя православию, стоит признать, что все мы в той или иной мере экзорцисты - каждый день мы боремся с нашими внутренними бесами. С переменным успехом.

В старину весь негатив приписывался влиянию дьявола, так что закленания на избавление от негатива и плохих ситуаций называются «от дьявола».

«Господи, пресвятой отец! Всемогущий бог вечный. Отрини Диавола в бездну от раба божия (имярек). От главы его, от влас, от верха, от темени, от чела, от лица, от ушей, от ноздрей, от уст, от языка, от подьязыца, от персей, от сердца, от телес всех, от костей, от жил, от мозга, от мысли, от гласа, от всех дел его. От юности, от всех свершений — да уйдет это в землю. Да пребудет в нем сила Христова сына божия. Он же пребывает в поклонении и восхвалении отца, сына и святого духа.
Заклинаю тебя, дьяволе, воскрешением Лазаря. Закленаю тебя, дьяволе, ходившим по морю и укротившим волны его. Заклинаю тебя, дьяволе, святыми ангелами и тем, кто показал величие чудес своих и дал им власть и силу. Да исцелят они недуг сей (название) у всякого человека!»

Заклинание Папы Льва XIII против сатаны и мятежных ангелов:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Княже преславный воинств небесных, святой Архангел Михаил, защити нас в брани нашей против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Приди на помощь людям, Богом сотворенным по подобию Его и Им же великою ценою искупленным от владычества диавольского. Почитает тебя Святая Церковь стражем своим и защитником; тебе же Господь вверил души искупленных возводить на небо. Посему моли же Бога Мира, да сокрушит сатану под ногами нашими, дабы не мог более людей пленять и Церкви чинить вред. Вознеси молитвы наши ко Всевышнему, дабы без промедления излил на нас милость Свою; обуздай дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, скуй его и низвергни в бездну, дабы не прельщал уже народы.

Именем Иисуса Христа, Бога и Господа нашего, укрепленные заступничеством Непорочной Девы Богородицы Марии, блаженного Михаила Архангела, блаженных апостолов Петра и Павла и всех святых, с уверенностью отражаем злобу и хитрость диавола.

Да восстанет Бог, и да расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.

V. Воззрите на Крест Господень, бегите, тьмы врагов.

R. Он победил, Лев от колена Иудина, корень Давидов.

V. Да снизойдет милость Твоя, Господи, на нас.

R. Великая, как наше на Тебя упование.

Изгоняем тебя, дух всякой нечистоты, всякая сила сатанинская, всякий посягатель адский враждебный, всякий легион, всякое собрание и секта диавольская, именем и добродетелью Господа нашего Иисуса + Христа, искоренись и беги от Церкви Божией, от душ по образу Божию сотворенных и драгоценною кровию Агнца искупленных. + Не смеешь боле, змий хитрейший, обманывать род человеческий, Церковь Божию преследовать и избранных Божиих отторгать и развеивать, как пшеницу. + Повелевает тебе Бог всевышний, + Коему доныне уравняться желаешь в великой своей гордыне; Который всех людей хочет спасти и привести к познанию истины. Повелевает тебе Бог Отец; + да запретит тебе Бог Сын; + да запретит тебе Бог Дух Святой. + Повелевает тебе величие Христа, вечного Бога Слова воплощенного, + Который ради спасения рода нашего, завистью твоею падшего, смирил Себя и был послушен даже до смерти; Который Церковь Свою поставил на камне крепком и обетовал, что врата ада не одолеют Ее, ибо Сам с Нею пребудет до скончания века. Повелевает тебе таинство Креста + и всех тайн веры христианской благородство. + Повелевает тебе высокая Богородица Дева Мария, + Которая надменнейшую главу твою с первого мига непорочного Своего зачатия в смирении Своем поразила. Повелевает тебе вера святых апостолов Петра и Павла, и прочих апостолов. + Повелевает тебе кровь мучеников и всех святых мужей и жен благочестивое заступничество. + Посему тебя, змий проклятый и легион диавольский, заклинаем Богом Живым, + Богом истинным, + Богом святым, + Богом, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную: прекрати обманывать людей и изливать на них яд вечного проклятия; перестань вредить Церкви и свободу Ее облагать оковами. Изыди, сатана, измыслитель и хозяин всякой лжи, враг спасения человеческого. Освободи место Христу, в Котором не найдешь ты ничего тобою сделанного; освободи место Церкви Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, Христом же ценою Крови Его приобретенной. Склонись под всемогущей Десницею Божией; трепещи и беги, когда призываем мы святое и страшное имя Иисусово, от коего ад содрогается, коему Силы, Державы и Власти небесные смиренно поклоняются, коему Херувимы и Серафимы непрестанно славу воспевают, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф.

V. Услышь, Господи, молитву мою.

R. И вопль мой да придет к Тебе.

V. Господь да пребудет с вами.

R. И со духом твоим.

Помолимся. Боже небес, Боже земли, Боже ангелов, Боже архангелов, Боже патриархов, Боже пророков, Боже апостолов, Боже мучеников, Боже исповедников, Боже дев, Боже, власть имеющий жизнь по смерти и отдых по трудам даровать, ибо нет иного Бога, кроме Тебя, и не может быть иного, ибо Ты еси Создатель видимого всего и невидимого, и царствию Твоему не будет конца: смиренно пред царственным величием Твоим простираемся и молим Тебя властию Твоею освободить нас от всяческого обладания духов адских, от козней их, от обманов и от неистовой их ярости; благоволи, Господи, даровать нам Свое могущественное покровительство и сохранить нас целыми и невредимыми. Молим Тебя через Христа, Господа нашего. Аминь.

От козней диавола избавь нас, Господи.

Дабы Церковь Твоя могла служить Тебе в мире и свободе, молим Тебя, услышь нас.

Дабы сокрушил Ты всех врагов Церкви Своей, молим Тебя, услышь нас.

Святой Михаил Архангел, защити нас в бою, от бесчинств и козней диавола будь нам защитой. Да явит Свою власть над ним Бог, смиренно молим. Ты же, князь войска небесного, сатану и с ним духов злых, на погибель душам в мире рыщущих, богоданной своею отвагою да низвергнешь во ад. Аминь.

Молитва Царице Ангелов, Победительнице Сатаны.

Преподобная Богоматерь, направь Свое неодолимое воинство также и против посланников ада в среде людей; расстрой планы безбожников и посрами всех, кто возжелал зла. Вымоли для них милость прозрения и обращения, дабы почтили они Триединого Бога и Тебя Пресвятую. Содействуй повсюду победе правды и права. Величавая Царица Небесная, Превышняя Повелительница Ангелов! Отначала получила Ты от Бога силу и миссию поразить в голову змея адского. Поэтому мы смиренно просим Тебя: вышли на помощь нам Свои Небесные легионы, дабы по приказу Твоему и благодаря мощи Твоей ополчились они на духов зла, одолели их повсеместно, расстроили их дерзкие планы и, наконец, низвергли в бездну. Могущественная Покровительница, с помощью духов ангельских простри над всею землей Свою святость и благодатность! Огради ими Дома Божьи, все святые места, лица и реликвии, особенно же Пресвятое Таинство Алтаря. Воспрепятствуй всякому святотатству и разрушению. О Прибежище наше, Матерь наша возлюбленная! Исполненные доверия, просим Тебя и надеемся, что Ты свершишь это с легкостью, Ангелы, слуги Твои верные, во всякое мгновение только и ждут знака Твоего и горят желанием исполнить волю Твою. Матерь Небесная, защити, наконец, и наше достояние, и жилище наше от всех покушений видимых и невидимых врагов. Дай Твоим святым Ангелам распорядиться всем этим и распространить по земле преданность, мир и радость Духа Святого. Кто подобен Богу? Кто подобен Тебе, Мария? Не Ты ли Царица Ангелов и Победительница Сатаны? О добрая и ласковая Матерь Мария, о Непорочная Невеста Царя всех чистых духом, в облике Которой сама чистота духовная делается зримой, . Ты всегда пребудешь нашей любовью и надеждой, нашей защитой и славой! Святой Михаил, святые Ангелы и Архангелы, обороните нас, защитите нас! Аминь.

Из «Творения святых Ангелов»

Вышли отряды воинства Небесного, Высокая Царица Небесная, Повелительница Ангелов! Ты получила от Бога власть и наказ раздавить голову Сатаны. В смирении просим мы Тебя: вышли отряды воинства Небесного! Под Твоим предводительством должны они принять бой с духами зла, должны всюду противиться им, подорвать их высокомерие и низвергнуть их в бездну. Ибо кто сравниться с Богом? Добрая, любящая Богородица. Да будешь Ты всегда предметом нашей любви и надежды!Матерь Божья, пришли Святых Ангелов. Пусть они защитят меня и прогонят злого врага далеко от меня. Вы, Святые Ангелы и Архангелы, защитите и оберегите нас. Святая Мария, приди на помощь бедным, укрепи малодушных, утешь страждущих, проси за народ, моли за паству, ходатайствуй за дев, посвященных Богу. Дай изведать помощь Твою всем, кто чтит Твою святую память! АМИНЬ.

Народный фольклор

ЗАКЛИНАНИЕ "ОТ ДЬЯВОЛА" НА ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ПОРЧИ

«Во имя отца и сына и святого духа! Заклинаю тебя, дьяволе, Господом Богом вседержителем. Заклинаю тебя, дьяволе, силою сотворившего словом небо и землю и море и жизнь в них. Заклинаю тебя, дьяволе, силой выдохнувшего дух! Его имя велико и страшно. Заклинаю тебя, дьяволе, именем того, кто повелел мору распространять тлен не выше устава. Да придет господь судить мир и тебя, дьяволе. Заклинаю тебя, дьяволе, благовестившим воскресение из мертвых Заклинаю тебя, дьяволе, вышедшим на гору Синайскую и явившемся Моисею в купине огненной. Заклинаю тебя, дьяволе, именем Господа Бога, заклинаю тебя, дьяволе, неизведшим огонь с небес, заклинаю тебя, дьяволе, именем Содома и Гоморры, градов нечестивых. Заклинаю тебя, дьяволе, сотворившим небо и подножие земли ногами своими, заклинаю тебя, дьяволе, рекшим морю иссушить истоки свои. Заклинаю тебя, дьяволе, волею грядущей с небес на землю трубным гласом. Заклинаю тебя, дьяволе, сидящим на престоле, великим и страшным! Пред ним река огненная течет, и в ней грешные души грехи смывают. Заклинаю тебя, дьяволе, именем великого и страшного — изыди, дьяволе, в реку огненную от (имя). Свят, свят, свят, господь наш. Благословлен господь» http://www.mageia.ru/content/view/79/12/

Заговор против Дьявола (изгнать из дома):

Заговор I.

Монету, над которой произнесено заклина-ние, зашить в ладанку и носить на себе.

«Вас, проклятых и навеки осужденных дьяволов, в си-лу слов: Мессия, Эммануил, Саваоф, Адонаи, Аеанатос, Исхирос и Тетраграмматон, мы сковы-ваем, обессиливаем и изгоняем вас из каждого места и дома, где будет положена эта монета. Далее, мы приказываем вам, да не будет у вас власти вредить тылу жителей чумой, идите, про-клятые, в геенну огненную; мокните в уготован-ных вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелевает вам Бог Отец+,Бог Сын+, и Бог Дух Святой+. Мокните вы, как диаволы, навеки осужденные, во имя Господа Нашего Иисуса Христа, который придет вновь судить живых и мертвых и всю вселенную огнем. Аминь».

Заговор II.

«Отойдите, дьяволе, от хра-му и от дому сего, от дверей и от всех четырех углов. Нет тебе, дьяволе, части и участия, места и покою, здесь крест Господень, Матерь Христова, Пресвятая Богородица, святый Петр, святые евангелисты: Иоанн, Лука, Марк, Матвей, св. Архангелы Михаил, Гавриил, Рафаиль, Урииль, Угасииль, Егудииль, Варахаиль. Силы небесные ликовствуют, здесь святые Херувимы и Серафимы, святый Михаил ныне по всей вселен-ной, по них же полки держит святой Петр, пали-цу держа, здесь Рождество Предтечи, здесь тебе диаволе, нет части и участия, места и покою, не делай пакости, диаволе, всему месту, и дому, и человеку, и скоту, и всем рабам Божиим, беги отсюда во ад кромешный, где твой настоящий приют, и там да обретайся. Слово мое крепко, ибо камень, аминь, аминь, аминь».

Молитвы от бесов Здесь несколько молитв, направленных против нечистой силы. Молитва от бесов 1.Тебе, Богу и Творцу моему, в Троице Святей славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, поклоняюся и вручаю душу и тело мое, и молюся: Ты мя благослови, Ты мя помилуй, и от всякаго мирскаго, диавольскаго и телеснаго зла избави. И даждь в мире без греха прейти день сей, в славу Твою, и во спасение души моея. Аминь. Молитва от бесов 2.В руце Твоего превеликаго милосердия, о Боже мой, вручаю душу и тело мое, чувства и глаголы моя, советы и помышления моя, дела моя и вся тела и души моея движения. Вход и исход мой, веру и жительство мое, течение и кончину живота моего, день и час издыхания моего, преставление мое, упокоение души и тела моего. Ты же, о Премилосерде Боже, всего мира грехами непреодолеваемая Благосте и Незлобие, Господи, мене, паче всех человеков грешнейшаго, приими в руце защищения Твоего и избави от всякаго зла, очисти многое множество беззаконий моих, подаждь исправление злому и окаянному моему житию и от грядущих грехопадений лютых всегда восхищай мя, да ни в чемже когда прогневаю Твое человеколюбие, имже покрывай немощь мою от бесов, страстей и злых человеков. Врагом видимым и невидимым запрети, руководствуя мя спасенным путем, доведи к Тебе, пристанищу моему и желаний моих краю. Даруй ми кончину христианску, непостыдну, мирну, от воздушных духов злобы соблюди, на Страшном Твоем Суде милостив рабу Твоему буди и причти мя одесную благословенным Твоим овцам, да с ними Тебе, Творца моего, славлю во веки. Аминь. Молитва от бесов 3. Слава Тебе, Царю, Боже Вседержителю, Иже Божественным Твоим и человеколюбным промыслом, сподобил мя еси, грешнаго и недостойнаго, от сна встати и получити вход святаго дому Твоего: прими, Господи, и глас моления моего, якоже святых и умных Твоих сил, и благоволи сердцем чистым, и духом смиренным приноситися Тебе хвалу от скверных устен моих, яко да и аз общник буду мудрым девам, со светлою свещею души моея, и славлю Тя во Отце и Духе славимаго Бога Слова. Аминь.