Китайская цивилизация как феномен мировой истории. Уроки и методологические подсказки

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

Можно искать по нескольким полям одновременно:

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND .
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

Оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

Оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар":

$ исследование $ развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

" исследование и разработка"

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку "# " перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

# исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду "~ " в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как "бром", "ром", "пром" и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Например:

бром~1

По умолчанию допускается 2 правки.

Критерий близости

Для поиска по критерию близости, нужно поставить тильду "~ " в конце фразы. Например, для того, чтобы найти документы со словами исследование и разработка в пределах 2 слов, используйте следующий запрос:

" исследование разработка"~2

Релевантность выражений

Для изменения релевантности отдельных выражений в поиске используйте знак "^ " в конце выражения, после чего укажите уровень релевантности этого выражения по отношению к остальным.
Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение.
Например, в данном выражении слово "исследование" в четыре раза релевантнее слова "разработка":

исследование^4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения - положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO .
Будет произведена лексикографическая сортировка.

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Взаимосвязь днк, И-Цзин и майянского календаря Цолькин
То, что в мире все взаимосвязано, давно уже не новость не только для эзотериков, но и для людей, которые хоть как-то интересуются этим миром. Открываются все новые и новые, парадоксальные, на первый взгляд, связи и взаимодействия, но это лишь потому, что мы не привыкли мыслить цельно. Пришло время собирать разбросанные наукой камни в единую картину Мироздания. И этим как раз и занимаются люди, которые могут в разрозненных вещах увидеть общее. Так сделаем же еще одну попытку увидеть целостную картину мира.

Игорь Манохин, математик, человек аналитического склада ума, руководитель Планетарной сети искусств г. Днепропетровска, давно занимается изучением Календаря Нового Времени, в основе которого лежит древний календарь майя Цолькин, а также синтезом различных эзотерических знаний. Сегодня мы поговорим с ним о том, что общего имеют между собой такие далеко стоящие друг от друга понятия, как И-Цзин, ДНК и майянский календарь Цолькин.
Коротко напомним о том, что они собой представляют.
И-Цзин, или Книга Перемен. Является одним из величайших и одновременно наиболее загадочных творений человека, выдающимся произведением китайской культуры. Это книга-оракул. Она была создана и истолкована в Китае более 3000 лет назад.
В культуре Китая гадание — это только один из способов распространенного бытового употребления символов И-Цзин. «Книга» состоит из 64 символов (гексаграмм), каждый из которых выражает ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения ее постепенного развития. Символы состоят из шести черт каждый; и эти черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации.
Черты бывают двух видов: сплошные и прерванные посредине. Первые символизируют активное состояние — Ян, свет, напряжение, а вторые — Инь, пассивное состояние, тьму.
Анализ показывает, что в этой книге даны не только абстрактные понятия о происхождении Вселенной, принципы зарождения, развития и исчезновения любого явления и объекта в пространстве, но и универсальный ключ-алгоритм к пониманию этих процессов трансформации, превращения одного состояния поля (явления, вещи, события) в другое, а также законы взаимодействия полярных сил. Содержит в себе полную зашифрованную информацию о человеке и Вселенной. По мере своего развития человечество открывает и расшифровывает для себя все новые и новые ее грани.
Майянский календарь Цолькин. Цивилизация майя, обитавшая на территории современного Юкатана, Гватемалы, Белиза, оставила после себя обширные математические и астрономические знания, прекрасные храмовые комплексы и пирамиды, около 19 различных календарей. Одним из главных был календарь Цолькин, который служил для синхронизации всех циклов планет и звезд.
Современный ученый Хосе Аргуэльес расшифровал значение этого календаря и на его базе создал Календарь Нового времени, который является инструментом перехода человеческого сознания на новый, ноосферный, уровень развития и синхронизации его (сознания) с универсальным порядком Космоса и природы.
Геометрически Цолькин выглядит как матрица, состоящая из 13-ти горизонтальных и 20-ти вертикальных столбцов, которые дают 260 различных комбинаций. Каждая из них представляет различную модель пульсации излучения, связанную с определенным видом информации. 260 таких импульсов создают полное и единое резонансное поле, которое мы называет своей реальностью. Т.е. древние майя знали, из каких кирпичиков-частот состоит наша Вселенная и мы с вами и каким образом можно взаимодействовать с Галактическими ритмами и задачами. Эти знания они закодировали в Гармоническом модуле, или Цолькине, который является краеугольным камнем Науки Времени Хосе Аргуэльеса.
ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота). Один из двух типов нуклеиновых кислот, обеспечивающих хранение, передачу из поколения в поколение и реализацию генетической программы развития и функционирования живых организмов. Основная роль ДНК в клетках — долговременное хранение информации о структуре РНК и белков. ДНК имеет форму скрученной двойной спирали и, с химической точки зрения, представляет собой длинную полимерную молекулу. Информация, содержащаяся в одной цепи, содержится и в другой цепи. Имеет четыре азотистых основания — аденин, гуанин, тимин и цитозин. Обратимость и специфичность взаимодействий между комплементарными парами оснований важна для репликации (удвоения) ДНК и всех остальных функций ДНК в живых организмах.
ДНК была открыта Мишером в 1869 году и долгое время считалась запасником фосфора в организме.
* * *
Л. Загоскина: — Если посмотреть на человека с биологической точки зрения, то мы представляем собой результат деятельности программы, заложенной в ДНК. Она определяет наш рост, вес, цвет кожи и глаз, а также наши вкусовые и психологические приоритеты и, увы, возможные болезни в дальнейшем. Программа каждого из нас уникальна.
И. Манохин: — Да. Она уникальна, и уникальность ее определяется также и ее несовершенством, которое составляет ее целостность. Мы — результат определенного пакета программ ДНК. Этот пакет имеет волновую форму. Каждый из нас имеет свою частоту, свою волну. Наша частотная волна имеет собственную форму, потому что любую частоту, которая колеблется на протяжении некоторого времени, можно нанести на карту или график. Картографирование любой частоты — это отображение ее формы — это распределение различных частот.
Л. Загоскина: — Т.е., если посмотреть на нас глазами существ других измерений, мы представляем собой некие частоты или волны, несущиеся в эфире. А наши физики могут «записать» нас в виде какого-то волнового графика…
И. Манохин: — Да, примерно так. Наша волновая форма — это совокупность программ: генетической, электромагнитной, информационной, вибрационных частот. Все волновые формы людей, Земли, Солнца, Галактики некоторым образом соответствуют друг другу и воздействуют друг на друга. Галактика — это суммарная волновая форма, которая содержит в себе другие, меньшие, волновые формы.
Вы никогда не задумывались, почему мы видим мир именно таким? Потому, что в нашей ДНК есть программа «видения» нашего мира.
ДНК дает нам матрицу притяжения и отражения сигналов, идущих к нам отовсюду. И позволяет нам видеть мир таким, каким мы его видим. Т.е. можно сказать, что ДНК — это код творения нашей проявленной Вселенной для формы сознания 3-мерного мира. Для нас, живущих в 3-мерном мире, ДНК дает видение твердоматериальных предметов и их осознание.
Л. Загоскина: — Т.е. эта матрица, как ситечко, которое надели нам на глаза, избирательна, и мы видим и чувствуем только то, что запрограммированы видеть и чувствовать, в то время как рядом с нами существуют другие миры и волны энергии.
И. Манохин: — А ведь наша ДНК — это программный код жизни, и не только нашей, 3-мерной, но и 4-, 5-, 6-мерной. Клетки тела воспринимают многомерную информацию во всем диапазоне космических частот. В наших телах пульсируют коды, понимаем мы или нет законы Мироздания, эти коды в нас есть. Но осознаем мы только наш 3-мерный мир и наши чувствования.
Л. Загоскина: — Т.е в нашем потенциале мы имеем возможность «видения» и «чувствования» других мерностей, но запрограммированы на осознанную жизнь в 3-мерном мире, и поэтому сами «создаем» свой мир таким, каким мы его видим. Те люди, которые развивают в себе экстрасенсорные способности, активируют свою ДНК, могут менять «мерность», быть и существовать осознанно в многомерном пространстве. Они как бы меняют свой тип видения и создают новые миры.
И. Манохин: — Они обладают уже другим типом сознания. Мы его называем расширенным сознанием. Для того чтобы сотворить Вселенную, надо каждой форме сознания дать определенный тип видения. Очевидно, есть некий универсальный код творения для каждой Вселенной.
А какое же видение, например, в 4-мерном или в 5-мерном мире? Как «видят» существа этих измерений? Может быть, это многоцветные сферы и спирали? Кто знает…
Например, в нашем мире мы видим тетраэдр, а 4- или 5-мерные существа видят идентичную ему спираль. Точно так же они видят спирали, соответствующие звукам и запахам, а также другим нашим чувствам. А для нас эти спирали наша ДНК «переводит» в материальные предметы, которые можно увидеть, потрогать и почувствовать.
Л. Загоскина: — Для всех видов жизни на Земле код ДНК един. Но обитающие на планете различные живые существа видят этот мир совершенно по-разному, не так, как мы с вами. Дельфин или собака, улитка или осьминог, птица или муравей и т.д. Все они, находясь рядом с нами в одном мире, видят, ощущают и создают свой мир по-разному, одновременно сосуществуя вместе с нами. Они творят каждый свой мир и одновременно живут вместе с нами в нашем мире, в нашей Вселенной.
И. Манохин: — И все они так же, как и мы, связаны единой нитью с Богом. Как же происходит эта связь? Почти во всех религиозных традициях говорится о том, что Бог есть везде: в каждой мельчайшей частичке, в каждом из нас. Бог разделил себя на множество явлений и предметов. А как сохранить ту невидимую связь между отделенной частичкой и Богом? Путем принципа отражения и принятия. А это и есть «+» и «-», Инь и Ян, или 0-1, 1-0. Иными словами, есть некая разность потенциалов и «линия», по которой и будет происходить это непрерывное «общение».
И вот через эту «линию», эту связь, можно выйти на центр Вселенной. А эта связь и есть принцип кода И-Цзин.
64 комбинации И-Цзина — не что иное, как известная нам двоичная логика, базирующаяся на 0 и 1. Математическая логика И-Цзина напоминает код. Обнаружил это немецкий математик Лейбниц. Логика И-Цзин имеет также соответствие в области современной молекулярной биологии.
Сегодня известно, что ДНК имеет форму жгута, состоящего из двух нитей. Два основных структурных элемента этой молекулы — пирамидин и пурин — делятся на 4 нуклеотида: Тимин, Цитозин, Гуанин и Аденин. Трое из этих компонентов соединяются в любой последовательности в «триплеты» или «кодоны», а затем образуют цепочку из «тройных пакетов».
Здесь мы видим ту же основную модель, что и в И-Цзин: разделение двух основных элементов (прямая и прерывистая линия) на четыре подгруппы (4 варианта сочетания прямой и прерывистой линии). Подобно И-Цзин, при последующем удвоении образуются триграммы (сочетание трех различных линий).
Существует ли также аналогия гексаграммам И-Цзин (сочетание шести различных линий или двух триграмм)? На уровне молекулы ДНК это соответствовало бы удвоению кодонов или триплетов. И это действительно происходит. Клетка разделяется пополам, и ее половинки «находят себе пару по вкусу» и дополняются в целое. Таким образом обеспечиваются размножение и эволюция. Комбинации таких соединений очень сложны и многочисленны, но в результате этого образуется не хаос, а порядок и богатство форм — биология в том виде, в каком мы ее знаем.
Кроме того, эти «биологические гексаграммы», соединяясь в группы, образуют аминокислоты — основные молекулы с особыми задачами. Они осуществляют запуск и остановку биохимических реакций.
Л. Загоскина: — Открывается широкое поле для умозрительных рассуждений. Может быть, И-Цзин может служить математическим инструментом современной биохимии?
И. Манохин: — В клетке человека непрерывно происходят биохимические процессы. И кто ими управляет? Ведь то, что все они работают во взаимосвязи, это уже давно понятно. Но кто дирижер этого оркестра?
Наши клетки постоянно «вслушиваются» в окружающую среду, наполненную электромагнитными излучениями во всем спектре этого диапазона. Наши гены запрограммированы откликаться на сигналы. ДНК трансформирует эти частоты, расшифровывает их. Наше сознание образует соответствующие своему уровню мыслеформы, которые и влияют на качество нашей жизни.
И все это происходит под «руководством» излучений, идущих из ядра Галактики. Майя называли его ХУНАБ КУ, что переводится как «Единственный, дарующий движение и меру».
Центр Галактики, ХУНАБ КУ, — источник лучистой энергии. Лучистая энергия, или свет, представляет собой широкий спектр волн, расположенный между радиоволнами и сверхчастотным космическим излучением. Его функция — это перенос информации и превращение энергии из одной формы в другую. Процессы света контролирует Галактический код. Цикл света определяет диапазоны резонансных частот, всех видов энергии и излучения, в том числе электричество, тепло, свет и радиоизлучение, на которых основаны функции саморазвития всех явлений как органической, так и неорганической природы.
Галактический код представлен Цолькином — Гармоническим модулем — основой всех календарей майя. И-Цзин согласован с генетическим кодом, Цолькин согласован с галактическим кодом. Очевидно, эти коды дополняют друг друга и являются взаимопроникающими. Описываемый Цолькином Галактический код является первоисточником, пропитывающим и наполняющим жизнью код ДНК. Итак, Цолькин связан с И-Цзином, как свет с жизнью.
Л. Загоскина: — Значит, основная цель Цолькина — помочь нам освоить получение галактической информации и достичь состояния согласованности с Галактикой. Как это можно сделать на практике?
И. Манохин: — Световое тело человека представляет собой электрорезонансный банк галактического кода, обволакивающий банк генетического кода. Из него сотканы интуиция, понимание и многое другое. Все функции нашего организма основаны и приводятся в действие резонансным световым телом. Хотя основы светового тела человека соответствуют вибрационной инфраструктуре ДНК, оно может быть активировано лишь осознанным использованием символов.
В практике Календаря Нового Времени есть медитации на символы. В течение определенного времени мы медитируем на соответствующие символы (в том числе и гексаграммы). Эта медитация в соответствии с другими практиками Календаря позволяет активировать кодоны ДНК. За один год можно активировать 4 кодона ДНК.
Л. Загоскина: — Зачем это нужно делать?
И. Манохин: — Дело в том, что человечество очень долго жило под воздействием так называемой ложной частоты 12/60. Это частота технократического общества, искажающая изначальные принципы гармонии природы и поддерживаемая Григорианским календарем. Негативные события, которые происходят в мире, являются следствием влияния этой частоты на человечество. Эти влияния также сказались на ДНК человека.
Чтобы устранить эти влияния, мы и прибегаем к медитации на определенные символы. В практике Календаря Нового Времени есть такое понятие, как кубирование кодона. Куб — это символ совершенства проявленной Вселенной. Отождествление какого-либо предмета или процесса с кубом помогает обрести ему его первозданные божественные свойства и качества. Именно на этом основаны практики кубирования в Науке Времени. Шесть граней куба — это шесть линий кодона — шесть линий гексаграммы. Визуализируя себя внутри куба, на гранях которого начертаны линии, медитируя и размышляя над аффирмациями и цветовыми образами, мы возвращаем кодон в его природное состояние.
Символ — это резонансная структура, вибрационная форма, или поле, а поскольку человек в своей основе тоже резонирует, то символы представляют собой не отвлеченную абстракцию, а инструмент воздействия. Как резонансные структуры, символы в буквальном смысле творят, регулируют и пронизывают наше световое тело.
Естественно, что, восстановив свою ДНК, мы сможем приблизиться и к новым мыслям и к новому видению реальности. И эта реальность будет гораздо гармоничней и красивей существующей.
Л. Загоскина: — Пути познания бесконечны, так же, как и законы Мироздания, которые мы не устаем постигать. Раздробив когда-то целостные знания на кусочки, человечество старательно изучало их свойства, анализируя и глубоко продвигаясь в своих исследованиях, но очередной виток спирали познания привел к тому, что все кусочки стали непостижимым образом притягиваться друг к другу, создавая целостную картину мира. Чтобы охватить взглядом эту целостность, необходимо самому человеку стремиться к ши-роте познания, к принятию других точек зрения, любви и терпимости по отношению ко всем другим существам и мнениям. И, я думаю, тогда закончится эпоха войн и начнется новое время согласия, мудрости и целостности.

2016-06-16 09:19 5314

Навстречу Совещанию глав государств ШОС 23-24.06.16 в Ташкенте

Для небополитики историческое время - это не только линейная длительность процессов (прогресс), но и порядок следования событий в циклах восходов и закатов, приливов и отливов волн космических энергий (перемены). То, о чем библейские пророки говорили: «Всё возвращается на круги своя» (Екклесиаст 1:6).

Небополитика как доктрина времени, оживляющая геополитику пространства предвидением сроков перемен , видит историю как сумму волн разных периодов. Советский математик Масленников В.Г. исследуя китайский штрихкод перемен, пришел к выводу, что таких периодов 36-ть. (Масленников В.Г. Теория перемен. Опыт соединения древнего и современного знания . - М: Глобус, 2000). Небополитики же, привязав график суммы волн Масленникова к шкале длительности мировой истории хронолога Ж. Скалигера (XVI в.) вычленили один из таких периодов. Так период с длиной волны в 726 лет соответствует «возвращению на круги своя» (повтору, не деталей, но сущностных смыслов) восхода и заката Единого Государства Чингисхана (по-китайски ИГО) теперь в рамках ШОС (Девятов А. Анти-Киплинг . - М: изд. Волант, 2014).

Узлы схождения волн разных периодов и есть точки предопределенности на путях развития

Для небополитиков Шанхайская Организация Сотрудничества выступает соразмерным образом с кратностью сроков подобия Семьи народов не западных цивилизаций впервые возникшей в XIII веке в рамках Ехе монгол улус (Орды Чингисхана). Возродившейся в ХХ веке в форме Социалистического лагеря Сталина (Чингисхана наших дней). И собранная «внуками» Отца народов Сталина, как и в XIII в., вокруг наследников монгольской династии Юань в КНР.

Воспроизводя подобие образов по функции во всемирной истории, можно полагать, что Хубилай (внук Чингисхана - основатель династии Юань в Китае) в наши дни - это политика кайфан гайгэ (открытости и реформ), начатая «архитектором китайского чуда» Дэн Сяопином в 1979 г. со сроком исполнения задач к 2020 году. На волнах истории:1979 - 726 = 1253, а это год начала военной кампании Хубилая по завоеванию Южного Китая. По кратности сроков пик победы дела Дэн Сяопина будет в 2020 г. (Хубилай стал Великим ханом всех улусов Орды в 1294г. + 726 лет = 2020). Здесь примечательно, что 2020г. XVI -й Съезд КПК официально назначил годом достижения народами КНР «малого процветания» (сяокан ). А Председатель КНР Си Цзиньпин (имеющий в роду монгольские корни) на 2020 год назначил срок исполнения «Китайской мечты»: возрождения Величия Китая во всемирном масштабе. Суть: Хубилай наших дней - это наследник дела Дэн Сяопина Председатель ВС ЦК КПК Си Цзиньпин.

Покоритель Персии внук Чингисхана Хулагу наших дней - это Исламская революция в Иране аятоллы Хомейни 1979 года (начало персидского похода Хулагу в 1253 г. + 726 лет = 1979).

Что же касается «Батыева нашествия» на Русь, то это ни что иное, как перестройка и либерализация, начатая Горбачевым в 1985 году. Батый правил 29 лет. Исчисляя кратность сроков вполне очевидно, что стартовавший в 1985 г. либерализм в Новой России полностью выдохся к 2014 году (1985+29=2014). С присоединением в 2014г. Республики Крым к РФ политический курс страны явно повернул от либерализма к державности.

При Хубилае отношения между центральной властью Империи Юань и самым отдаленным улусом Единого Государства - Золотой Ордой - были в высшей степени миролюбивыми. Начало периода - 1263 год, когда Хубилай победил в гражданской войне за титул Великого Хана. В наше время (1263+726=1989) в 1989 году в Пекине Дэн Сяопин силой подавил либеральный мятеж (баолуань ) и произошла нормализация отношений между КНР и СССР.

С первым ханом Золотой Орды - Менгу-Тимуром Хубилай в 1271 году заключил соглашение о совместной борьбе против внутренних мятежников , а затем создал блок и с Чагатаидами.

Вполне очевидно, что по функции события XIII в. повторились в форме установления между КНР и РФ в апреле 1996г. отношений «доверительного партнерства и стратегического взаимодействия».

А затем в форме создания в 1997 году «Шанхайской пятерки»: Китай, Россия, Казахстан, Киргизия, Таджикистан (1271 + 726 лет = 1997). После присоединения к пятерке в 2001г. Узбекистана (улус Чаготая) - образовалась Шанхайская Организация Сотрудничества.

Главными задачами организации провозглашены «укрепление стабильности и безопасности, борьба с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом; развитие экономического сотрудничества, энергетического партнерства, научного и культурного взаимодействия».

История будущего и перспективы прошлого

На волнах истории годами перемен будут 2017 , 2020 и 2027 . Именно в эти годы перед политической практикой откроются «окна возможностей» решить глобальные вопросы наших дней по подсказкам с витков развития циклических процессов бытия.

А это и конец «500 лет господства атлантизма» с завершением голландского, британского и американского циклов накопления капитала. И обострение военно-политической конфронтации на Большом Ближнем Востоке. И начало азиатского цикла накопления в обществе «гармонии мира». И кризис мировой финансовой системы на основе нефтедоллара. И переход передовых стран на технологии хозяйства 6-го технологического уклада и, наконец, вступление человечества в информационное общество экономики знаний.

Рубеж XIII - XIV веков (1281 - 1305): Это замена чингизидами одного великого князя (старшего брата) на Руси другим (младшим братом) с последующим возвращением старшего. Здесь история РФ повторилась с коротким президентством Медведева Д.А, а затем - возвращением к верховной власти Путина В.В.

Это кровавая междоусобица в Иране и Сирии. Здесь история повторяется в форме гражданской войны сирийских алавитов и их шиитских союзников с суннитским Исламским Государством.

Это государственный переворот 1287г. в Золотой Орде (1287 + 726 = 2013) повторившийся возвращением к власти «коалиции Путина». И война с поражением улуса Джучи в 1288 году в походе на юг, повторившийся (1288 + 726 = 2014) неудачей с воссозданием на юго-востоке Украины Новороссии (поражение пророссийских выступлений в Одессе, Херсоне, Харькове и конфуз с «народными республиками» в Донецке и Луганске).

Расколы, мятежи и междоусобица закончились восстановлением единства Единого государства Чингисхана. Произошло это в 1294 г. по инициативе правившего в Китае внука Хубилая. (1294 + 726 = 2020). Тогда номинальное верховенство императора Юань признали ильхан Ирана и хан Золотой Орды, а в 1301г. (1301 + 726 = 2027) к договору присоединились правители улусов Чагатая и Угедея. Однако союз империи Юань, Золотой орды, Центральной Азии и Ирана, где «верховным арбитром» в мирном разрешении всех споров был великий хан - император Юань развалился уже в 1305 - 1309 годах. (1309 + 726 = 2035).

Этим и завершился прилив «энергии востока». Исчисляя кратность сроков, заметим, что год государственного переворота в улусе Джучи 1287 + 726 лет - это 2013й. А год объединения всех наследников Чингисхана вокруг императора Юань 1294 + 726 лет - это 2020й.

В наше время на переломе космических эпох созвездий Рыб и Водолея достойный выход из глобального кризиса опять возможен на приливе «энергии востока» путем восстановления на короткое время вокруг Китая квазиимперского содружества стран Азии и Восточной Европы. Кровного союза стран и народов не западных цивилизаций - наследников Единого Государства Чингисхана от Черного и Балтийского морей до Желтого и Южно-китайского моря.

Вполне очевидно, что на путях глобализации господство атлантизма в наше время сменяется на тихоокеанство. В сумме волн разных периодов, подъемы и падения «энергии запада» происходят с другой длинной волны, упреждая подъемы и падения «энергии востока». Так, экспансия Запада на Ближний Восток предшествовала Ближневосточному походу Хулагу. Прилив же «энергии запада» закончился в 1291 году с падением Акры и потерей крестоносцами последних владений в Малой Азии. Теперь это: 1291+726=2017г.!

И в наши дни: экспансия запада на Большой Ближний Восток достигла кульминации. Впереди отлив - конец атлантизма и так в кризисе до нового прилива «энергии запада» в 2027 - 2035 годах.

Таким образом, перед лидерами Шанхайской организацией сотрудничества в 2017 году откроется «окно возможностей» на короткое время (до 2035 г.) превратиться из дискуссионного клуба в мощный военно-политические блок, ядром которого должен стать союз Китая (во времена ИГО династия Юань) с Новой Россией и Казахстаном (во времена ИГО улус Джучи).

В организационном плане переход к полномасштабному союзу РФ с КНР возможен в новом Договоре 2020 года, который придет на смену договору 2001 года «О добрососедстве».

Однако для того, чтобы лидеры ШОС смогли воспользоваться «окном возможностей» 2017 года необходимо ухватиться за концептуальное управление будущим, что требует учреждения соответствующего института стратегических обобщений.

В этой работе приводятся новые фактические материалы, обнаруженные в Книге Перемен, открытия, которые будут интересны: – математикам, т. к. они соприкоснутся: с самой первой закономерной последовательностью чисел, дихотомией – прародительницей деления, суммированием в древних числовых структурах; – историкам, т. к. они обнаружат материал, уточняющий последовательность возникновения древних текстов; – эзотерикам, которые узнают первоосновы любого эзотерического учения; – книга будет полезна широкому кругу читателей, которые интересуются вопросами, касающимися самих истоков нашей цивилизации. Выявлены математические закономерности в эзотерическом материале мантических формул первого слоя (по Ю.К.Щуцкому) основного текста Книги Перемен Вэнь Вана и последовательности Фу Си в виде классических квадратов 8×8 и выявлена область (квадрат 4096 додекаграмм), в которой оперировал Вэнь Ван методом перебора вариантов и применением простых, характерных для Древнего мира, преобразований. Произведена предполагаемая последовательность манипуляций, в результате которой получена Книга Гуа. Выявлено применение структурирования в четыре значения (по аналогии с распределением вероятности выпадания 6,7,8,9, получаемых при гаданиях) к нескольким разным комплектам множеств додекаграмм в квадрате 4096 додекаграмм Фу Си, а затем и к структурам Книги Гуа Книги перемен. Книга содержит сугубо прагматичный материал, с минимальным количеством суждений, возможность выносить которые предоставлена читателю.

• 1. Введение

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Додекаграммы И Цзина. Код Книги Перемен (Сергей Подоплелов, 2012) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

1. Введение

Тема ицзинистики непроста, поскольку ее рассматривают с трех разных позиций:

1– от И Цзина – Книги Перемен требуют ответа на вопросы о будущем состоянии своих дел невероятное количество людей, очень и не очень образованных. С целью понять мотивы написания Книги перемен, я предпринял изучение нескольких техник гадания: как самого древнего (не считая пластромантии) – на стеблях тысячелистника с текстами из Книги Перемен, так и современных, основанных на обращении к структурам строений Дворцов Цзин Фана. И триграммы и гексаграммы – это гуа. Их гадатель получает в результате мантических манипуляций и в дальнейшем приписывает развитие ситуации вопрошающего развитию ситуации, характерной для данной Гуа.

2– математика. Тайна требует разгадки, и особенно – тайна построения гексаграмм Книги Перемен Вэнь Вана, которая служила основанием громаднейшего пласта человеческой цивилизации: от учения Конфуция и его учеников до работ Лейбница, от эзотерических учений самого разного толка до создания компьютерных систем и программ, основанных на двоичном коде исчисления (1–0, ян-инь), для прогнозов самых разных результатов нашей деятельности. Попытки западных математиков, начиная со средних веков, выявить и построить, чаще привязывая к закономерности более понятной последовательности Фу Си закономерность, формулу, программу, по которой Вэнь Ван сделал последовательность Гуа Книги Перемен, не приносили успеха. Причина, как мне кажется, заключалась в том, что Вэнь Ван не работал с формулами, а выстраивал определенную структуру согласно определенным принципам (которые будут описаны и показаны ниже).

Производится оперирование в поле квадрата 4096 додекаграмм (dodeka,doveca – двенадцать – гр.) Фу Си (квадрата, построенного из рядов 64 гексаграмм Фу Си по тому же принципу, что и квадрат гексаграмм (рис. 2) Фу Си из рядов триграмм Фу Си). Т. е. вертикальный ряд, ось гексаграмм Фу Си отображает нижнюю половинку в додекаграмме, а горизонтальный ряд отображает верхнюю половинку в додекаграмме. Принцип рассмотрения додекаграмм с парами зеркальных половинок – гексаграмм позволил преобразовать этот квадрат (64 × 64=4096 додекаграмм) в квадрат 8 × 8 клеточек, что дало возможность производить рассмотрение структур 64 додекаграмм (рис. 1, 13, 14, 16), выявленных в 3 главе. Если в додекаграмме две зеркальные гексаграммы выглядели одинаково т. е. имели один и тот же номер, то они не рассматривались, а рассматривалась инверсная пара гексаграмм. При этом сохранялась геометрия расположения этих пар (рис. 13, 16) в квадрате 4096 додекаграмм Фу Си. Рис. 1б, 13 а, б, 14, 16 а, б, и рис. в Приложении – это одно и тоже изображение квадрата 4096 додекаграмм Фу Си. Нумерация додекаграмм производилась по номеру первой, нижней гексаграммы в паре.

Основной инструментарий рассмотрения, оперирования – дихотомия, разделение на: большее – меньшее, минимальное – максимальное, чет-нечет, нижнее-верхнее (для гуа), внешнее-внутреннее (для наборов из четырех выбранных элементов; это же понятие применено для геометрически размещенных областей в квадрате и в других построениях), «отклонение идеальной гуа», деление квадрата, именно как геометрической фигуры, по диагонали, выбор из набора комбинаций одной – симметричной, «распределение Бу ши».

«Здесь я кратко перечислю 3 найденных и проявленных факта:

1. Факт прямой дихотомии, разделения пополам поля квадрата 4096 додекаграмм Фу Си по оси 1\64–64\1. Четные додекаграммы классического квадрата Вэнь Вана взяты из одной половинки (в данном построении верхней), нечетные – из нижней.

Это можно проверить поподобнее в рис. 5, 13, 16а, б материала работы.

Это наблюдение дает нам возможность, к примеру, предполагать, что смысл построения Вэнь Ваном каждой додекаграммы содержит понятие четная и нечетная, инь и ян, и построение это не произвольное, а соотносится с конкретным данным «небесным» квадратом 4096 додекаграмм Фу Си. А ввиду базисности, простоты и традиционности для того времени операции, осуществление данной операции Вэнь Ваном можно считать доказанным. Два исключения рассматриваются в третьей главе.

2. Наблюдение, наличие математического порядка сумм мантических формул первого слоя (по Щуцкому Ю.К.) в классическом квадрате гексаграмм Фу Си. То, что я назвал «распределением Бу ши» 2453, 5346 (см. рис. 2, 8).

Это наличие дает нам возможность констатировать их применение в трактовках гадания или анализа ситуации по выпавшей гексаграмме. В этом и заключается смысл данного построения.

Во второй главе эта тема развивается более подробно.

3. Помимо наблюдения четности додекаграмм, есть наблюдение четности гексаграмм (т. е. какая половинка в додекаграмме – первая). Это наблюдение представлено в рис. 14, 16а), б), анализ производится в Приложении. Смысл данного построения заключается в придании каждой гексаграмме в расположении квадрата Вэнь Вана понятия чета-нечета, инь-ян не по произвольному расположению, а по закону размещения сумм мантических формул в квадрате гексаграмм Фу Си, воспроизведенному затем в большом, «небесном» квадрате 4096 додекаграмм.

Все эти представленные наблюдения (не считая еще некоторых в тексте работы) несут в себе еще и смысл применения. Книгу Гуа я не называю гадательной, вероятнее всего, она стала таковой в ханьские времена. Но обращение к ней как к источнику основной информации о свойствах гексаграмм, идентифицированных уже как Гуа из большого, «небесного» квадрата, с моей точки зрения, несомненно. Но в комментаторской литературе, в найденных и сохраненных связанных текстах более поздних периодов мы уже не найдем ни упоминаний о квадрате 4096 додекаграмм, ни представленных в данной работе математических манипуляций в квадратах 8Х8.

«Небесность» Книги Гуа провозглашалась издревле, но математика, сделавшая ее таковой, была тайной Посвященных, которую со временем утратили.»

В 2009–2010 году автор этих строк выявил закономерности размещения (в квадрате гексаграмм Фу Си) сумм мантических формул первого слоя (рис. 8), который обнаружил и перевел Ю.К.Щуцкий – об этом поподробнее во второй главе. Данная закономерность, названная ниже «распределением Бу ши», напрашивалась на публикацию, но что-то останавливало (возможно, из-за отсутствия анализа этого первого слоя кто-то из востоковедов, даже с некоторым юмором, связывал его выделение только с первоочередностью размещения этих мантических формул в переводимых текстах). Весной 2011 года, выстроив квадрат 64×64 (рис. 1, 13, 16), я с изумлением обнаружил дихотомию этого квадрата Фу Си (4096 додекаграммы) с корреспонденцией в области квадрата 8Х8 гексаграмм Вэнь Вана по элементарному закону «чет-нечет». Насколько я понимаю, эта впервые проявленная со времен 1100-х годов до нашей эры закономерность, является коренным прорывом в области исследования И Цзин . И уже при начале написания статьи «ДОДЕКАГРАММЫ И ЦЗИНА» (осень 2011– зима 2012) была выявлена закономерность размещения, выбора четности гексаграмм в додекаграммах квадрата 64×64, корреспондированных в Книгу Гуа (рис. 14), которая практически идентично повторяет закономерность размещения сумм мантических формул в квадрате гексаграмм Фу Си (рис. 8). Вероятность такого повторения случайно – ничтожно мала. Все это говорило об однозначно найденном поле, механизме, который использовал Вэнь Ван при создании Книги Гуа, последовательности построения гексаграмм. Анализ квадрата Фу Си 4096 додекаграмм производился после его преобразования, на базе зеркальности гексаграмм и номеров пар гексаграмм в квадрат 8×8. Применяя простые понятия: «распределение Бу ши», «отклонения» от идеальной Гуа, «чет – нечет», дихотомия, внешнее – внутреннее, к именно регулярным структурам квадрата 4096 додекаграмм, удалось построить последовательность гексаграмм Книги перемен И Цзин. Здесь полезно ознакомиться с материалами книги Ван дер Вардена Б.Л. – Пробуждающаяся Наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции (перевод с голланд. И.Н.Веселовского М,1959). Рекомендую также книгу «Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем» В.В.Иванова.

3 – иероглифика , интерпретации, символы, смыслы и понятия китайской философии. Тема вообще бесконечная, с бесконечно мудрым материалом. Здесь посылаю на сайты: www.синология. ру, www.nhat-nam.ru, Много информации в докладах конференций «Общество и государство в Китае». Здесь рекомендую статьи и доклады А.И. Кобзева (их список, достаточно приличный, не буду приводить, найдете на указанных сайтах). Что касается меня, то я вообще никакое суждение не считаю достоверным, хотя м.б. и рекомендованным для изучения, полагаясь лишь на присутствие собственного рассудка.

Увидеть, что Книга Гуа Вэнь Вана «собрана» из классического квадрата (64×64 додекаграммы Фу Си) можно сразу, построив и едва бросив взгляд на рис. 1 (это можно проанализировать на рисунках 13, 16). Правда, в этом квадрате вместо привычного (рис. 2) ряда 8 триграмм Фу Си на вертикальной оси (формирующих нижние триграммы квадрата гексаграмм Фу Си) стоит ряд 64 гексаграмм Фу Си, и вместо ряда 8 триграмм Фу Си на горизонтальной оси (формирующих верхние триграммы квадрата гексаграмм Фу Си) стоит тот же ряд 64 гексаграмм Фу Си. Далее, мы строим квадрат додекаграмм Фу Си, обусловив выбор рассмотрения последних зеркальностью и инверсностью, а также неповторяемостью (в каждом из квадратиков 8×8) их половинок (гексаграмм). То, что «полем сборки» является этот квадрат, подтверждается фактом прямой его дихотомии (по оси 1\64–64\1) с последующей корреспонденцией в четные и нечетные области додекаграмм классического квадрата Книги Гуа. Дихотомия же квадрата додекаграмм Фу Си по зеркальной (для номеров гексаграмм Фу Си) оси 1\1-64\64 на области «первые десять додекаграмм» – «вторые десять додекаграмм» с корреспонденцией их в структуру построения Книги Гуа подтверждает правильность хода наших рассуждений, хотя и наводит на мысль о сложном, «ручном» процессе предстоящей сборки.

Изображения рис. 1, 16 были построены около года назад, без размещения публикаций, и попытки детализировать шаги и понять мотивацию создания Книги Гуа привели к результатам, представленным в данной работе. Невероятно большое количество материала печатных работ, подчас не очень понятного, заставили сосредоточить внимание на ключевых моментах, которые как бы сами собой возникали при построении структур Книги Гуа. И хотя, очевидно, расширение трактовок и возможностей гадания и присутствует в мотивах создания Книги перемен, для нас, наверное, больший интерес вызывает мировоззренческий аспект ее написания. Здесь красным (темным) цветом обозначены додекаграммы, размещенные в нечетные области додекаграмм классического квадрата 8×8 Вэнь Вана – Книги перемен (рис. 1 а) – они выбраны из области ниже оси 1\64–64\1 рис. 1б) додекаграмника– квадрата додекаграмм 64×64 Фу Си (см. гл.3, рис. 16)

Рис. 1 Взаимосвязь между классическим квадратом Вэнь Вана Книги Перемен и квадратом 4096 додекаграмм Фу Си.

Примечание к рис. 1. Здесь и в дальнейшем римскими цифрами помечаются номера в построении Вэнь Вана, арабскими (за исключением рисунка 3,4,5) – в построениях Фу Си.

1 а) это изображение, внутри клеток которого размещены додекаграммы Вэнь Вана (пронумерованны римскими цифрами), сответствует рис. 5. Исключения будут рассмотрены в главе 3 и в Заключении. 1 б) изображение, внутри каждой клетки 8×8 которого находится вообще-то 64 додекаграммы, мы рассматриваем только одну – с двумя зеркальными гексаграммами АБ (в каждой клетке – по одной). В главе 3 мы будем рассматривать выбор одной из двух зеркальных (для номеров гексаграмм по Фу Си) додекаграмм: АБ или БА (на данном изображении эти две зеркальные (для номеров) додекаграммы находятся симметрично оси 1\1 – 64\64). Этот выбор назовем векторностью додекаграммы. Для удобства рассмотрения и размещения мы будем оперировать понятием «точка расположения» додекаграммы. Линии цветных квадратов внутри большого квадрата разделяют точки расположения (к примеру находятся между 8 и 9 или между 16 и 17 и т. д. (см. подробнее рис. 16 а)) соответствующих гексаграмм.

Вообще, известны несколько вариантов построений квадратов Гуа– гексаграмм:

– Мавандуйская последовательность (единственно «вырытая» вместе с Дао Дэ Цзином) (рис. 3);

– последовательность Дворцов Цзин Фана, созданная по образу дихотомий Великого Предела (для последовательности триграмм Фу Си), как полагают, в ханьские времена и применяемая в гаданиях и в наше время (рис. 4);

– последовательность Фу – Си (рис. 2), возникшая из Великого Предела и происхождение которой уходит вглубь на несколько тысячелетий до н. э., на базе которой созданы первые две перечисленные. Уточняя, скажу: триграммы созданы, как отображение дихотомий, произведенных трижды, как и при гадании, – по образу дихотомий Великого предела:

а уж гексаграммы – по правилу строительства квадрата Фу Си (рис. 2). Полагаю, забегая немного вперед, что анализ рис. 2, 8,9 и 13,14 позволяет нам считать именно так: нижние половинки Гуа – правый столбец, верхние половинки Гуа – нижний ряд предыдущей последовательности.

– последовательность гексаграмм, Книга Гуа (рис. 5) Книги перемен, создание которой приписывают Вэнь-Вану, когда он сидел в тюрьме в 1121 году до н. э., и которая собственно и входит в основной текст И Цзин. Разгадка последовательности гексаграмм, как и почему именно в таком порядке она была выстроена, является камнем преткновения для многих исследователей И Цзина. В данной монографии пошагово описывается последовательность приемов и методов, характерных для традиционных форм построения гуа и форм мантических манипуляций в Древнем Китае, которая, вероятно, и была применена к построениям Фу Си при создании Книги Гуа Вэнь Вана.

Были два обстоятельства , которые поразили автора этих строк в ходе исследования Книги перемен и литературы, касающейся темы ицзинистики.

Первое обстоятельство связано с обнаружением мною структурности (в квадрате гексаграмм Фу Си) сумм мантических формул первого слоя, которые обнаружил и перевел Ю.К. Щуцкий в своей работе «Китайская классическая «Книга Перемен» И цзин», представленной им незадолго до ареста и расстрела в 1937 году. Удивил факт отрицания Щуцким Ю.К. какой-бы то ни было закономерности их размещений в первом слое Книги Перемен. Между тем, закономерности есть, о чем будет поподробнее сказано во второй главе данной работы. Структура присутствует как в самом количественном соотношении разных типов мантических формул, так и в их размещениях в построениях гексаграмм и триграмм по Фу Си и Вэнь Вану. Без сомнения, если бы не трагические обстоятельства, Ю.К. Щуцкий смог бы в значительно более ранние сроки обнаружить структуры, которые проявляются, но далеко не самым очевидным образом в классическом квадрате гексаграмм Фу Си своего материала (представлены на рис. 8, 9).

Второе обстоятельство связано с отсутствием в обозримой литературе анализа размещений додекаграмм последовательности Вэнь-Вана в квадратах додекаграмм 64×64 гексаграммы рядов Фу Си, хотя…, возвращаясь все к той же работе Щуцкого Ю.К., необходимо отметить следующие строки: «…Другой тип работ, выросших на основе «Книги перемен», представляет собой «Лес Перемен» («Илинь») ханьского Цзяо Хуна… Это попытка рассмотреть каждую гексаграмму в самой себе и в отношении к каждой другой. Таким образом, текст рассмотрен со стороны 4096 возможных комбинаций, и по поводу каждой из них написано по стихотворению. К сожалению, понимание этих стихотворений утрачено; они представляют собой совершенно загадочный текст…».

Как мне кажется, невозможно было и представить, что Вэнь Ван использовал такую громадную структуру. Ведь ее размещение на плоскости, и тем более, выявление регулярных свойств в ней весьма и весьма проблематично. Никому и в голову не приходило, что ее вполне корректно можно перевести в квадрат с клеточками 8×8 (рис. 16).

Между тем, убежден и рассчитываю убедить читателя в том, что построение Книги Гуа имеет в своей основе именно додекаграммы, как элементной базы. И причем додекаграммы, сложенные из регулярных структур квадрата додекаграмм Фу Си (выбранных элементов из набора 64 гексаграммы × 64 гексаграммы Фу Си) с применением принципа «распределения Бу ши» (Бу-гадание, ши-тысячелистник), и дихотомий областей квадрата додекаграмм с последующим структурным размещением их в порядке чередования на «чет» и «нечет», с увеличением удалености от оси 64\1–1\64.

Поясню то, что же понимается в данной работе под принципом «распределения Бу ши». Этот принцип мы можем увидеть уже при рассмотрении гаданий на тысячелистнике, результатом которых является получение 6,7,8,9 с вероятностью 1\16, 5\16, 7\16, 3\16 соответственно. Порядок роста вероятности четырех сумм (кучек стеблей тысячелистника) – «распределение Бу ши».

При окончательном же построении скрибом линий гексаграммы считается, что 6 и 9 (инь и ян) – это старые, изменчивые линии, демонстрирующие свою активность, и они изменяются в свою противоположность (соответственно в ян и инь); 7 и 8 – это соответственно «молодые» ян и инь, отождествляемые с гармоничным состоянием будущих дел.

Итак, как можно понять, рассматриваемые древними исследователями скрибами, магами этапы развития (рассмотрения) любой ситуации проходят путем изменений внешних обстоятельств с их корреспонденцией к внутренним свойствам, либо наоборот – внутреннее развитие с тенденцией преобразования внешнего, и в чередовании этих процессов по тем же правилам (чем не протологика?). Все это мы увидим во второй главе. Находя выпавшую в результате гадания черту сяо или Гуа в одной из позиций «распределения Бу ши», этой Гуа (сложившейся ситуации) приписываются соответствующие тенденции развития. В этом и заключается основной смысл использования «распределения Бу ши». Очень часто (в общей структуре) наличествует пара «распределений Бу ши» – одно распределение с ростом количеств «внутрь» четверки чисел, другое– с ростом «наружу» и эта пара распределений формирует своего рода построение (с характерной суммой) в классических квадратах, которое мы назовем «диполь Бу ши» (пример – суммы размещенных в строках и столбцах в квадратах Гуа мантических формул в гл.2). Эта последовательность, присутствующая в расположениях сумм мантических формул, будет применена и к построению известного ряда триграмм Вэнь Вана и к построению Книги Гуа Вэнь Вана. Последовательность эту, вероятно привнесенную из практики гаданий, мы увидим во всех элементах построения Книги Гуа. Она присутствует: а) в построении векторности додекаграмм (т. е. определении первенства в паре зеркальных гексаграмм и гексаграмм пар Дунь) рис. 13, 14. б) в построении последовательности додекаграмм (с учетом их четности и соблюдения количественных соотношений размещений мантических формул первого слоя (по Ю.К.Щуцкому) Книги перемен, аналогично размещению (в верхней и нижней части) в классическом квадрате гексаграмм Фу Си) – подробнее в гл.3.

Конец ознакомительного фрагмента.

Цивилизационная автономия китайцев не вызывает сомнения. Про них ничего не сказано в Библии. Они не отмечены в Вавилоне на строительстве башни. Молчат про китайцев и египетские фараоны, и ацтеки - толтеки с их пирамидами. Собственно же китайские цивилизационные признаки диаметрально противоположны библейским, да и от всех других явно разнятся.

Единого Бога - Создателя и Вседержителя у китайцев нет. Но есть Небо, оно одно и безлично. В связи с отсутствием Бога в душе у китайцев нет ни стыда, ни совести. Вместо стыда, как чувства страха Божиего, есть "лицо", которое нельзя потерять во взаимосвязях с другими лицами на Земле. А вместо иррациональной и бессмысленной совести есть прагматичные "долг-справедливость". Так, в коммерческих сделках китаец почтёт за доблесть бессовестно обмануть иностранца, однако никогда не "кинет" его полностью, ибо совесть потерять можно, а "лицо" - нет.

Китайский язык уникален. Его идеальная форма - грамматический строй не несёт категорий времени, числа, рода и ещё многого прочего, за что называется "изолирующей" (от других). По этому признаку ближайшим родственником китайскому языку выступает только язык общения людей в "царстве духов и бесов" на "крыше мира" - тибетский. Может быть это так потому, что по преданию в незапамятные времена в горном массиве Куньлунь между Небом и Землёй находилась "нижняя столица" мифического правителя Центра, почитаемого великого первопредка всех людей Хуанди (смысл имени "августейший верховный владыка неба"). Хуанди жил в центре девяти слоёв Неба и наблюдал за четырьмя странами света на Земле. Среди дворцов, посещаемых Хуанди на земле, за пределами Куньлуня был ещё один на горе Цинъяошань (в современном уезде Синьань, провинции Хэнань). Из китайских мифов следует, что именно Хуанди дал старт летоисчислению, подарив солнечно-лунный календарь (после этого в сознании появились категории времени и числа), а также разделил людей по их сути на мужчин и женщин (появилась категория рода). Выходит, что изолирующая идеальная форма для смыслов была ещё до Хуанди, и ныне она сохранилась в китайском языке как единственная в своем роде.

Первопредками же собственно китайцев в мифах выступают Фуси и Нюйва (женщина-дух, соединяющая браки в продолжение рода). Фуси появился из райской страны бессмертных, располагавшейся к северо-западу от Куньлуня (совпадает с направлением от г. Улугмузтаг на г. Арарат). Считается, что Фуси был сыном духа Грома и также поднимался на Небо, но уже тогда, когда центр Земли и Неба сдвинулся на равнину Дугуан (по оценкам, Лессовое плато в средней части бассейна р. Хуанхэ). Когда "небо покосилось", на земле случился потоп. От полной гибели китайцев избавила Нюйва. Фуси же добыл китайцам огонь и научил их пользоваться им для приготовления пищи, а начертав восемь мистических триграмм для постижения перемен, заложил основу китайской культуры. В легендах древности Фуси (смысл имени "Покоряющий Солнце") выступает верховным владыкой Востока, ведающим вёснами и ростом деревьев. Иероглифический же смысл нынешнего имени Тибет (Сицзан) - "западный кладезь". Толкование имени таково: на "крыше мира" к западу от нынешнего центра Земли в заоблачной выси "парка духов" находится сокровищница духовных ценностей цивилизации.

Материальная форма китайского языка - иероглифическое письмо, вообще единственна и неповторима. По преданию, его изобрёл Цан Цзэ, живший много позже Фуси. Иероглифы - это не абстрактные и абсолютно условные знаки двух-трёх десятков букв алфавита, кодирующих звуки, как в индоевропейских языках, но десятки тысяч иероглифических символов, кодирующих не звуки, а смыслы, и потому всегда обременённые ореолом намёков на конкретное. Иероглифы в письменном языке не имеют единой произносительной нормы и читаются по-разному. Например, от северного чтения "ча-е" произошло русское "чай", а от южного чтения тех же символов "ти-е" - английское "tee".

Специфичная языковая форма обрамляет специфику содержания - конкретность мышления и символичность (ассоциативность) интуитивных, и - эстетически - образных способов понимания. Так через символы китайцам открывается то, что не способен постигнуть европейский ум в понятиях. В то же время, китаец с трудом понимает вещи, которые он не в силах вообразить. Так, китайцам совершенно недоступен европейский юмор, европейцам же абсолютно недоступна китайская поэзия.

Китайская нумерология единственная на планете, где числа разделены на три аспекта: величину, номер по порядку следования и чет\нечет, причём для каждого аспекта существует своя система обозначения. Величину выражают китайские цифры: от черты нечётной единицы (-) до креста чётной десятки (+), нуля нет (есть изобразительный иероглиф "ноль" с числовым смыслом наименьшей чётной дробности, ассоциируемой с каплей дождя, которая и отдельная, и самая мелкая, но и делимая на брызги). Первоэлементов (динамических начал) в картине мира у китайцев пять (огонь, земля, вода, металл и дерево), у европейцев же - четыре (огонь, земля, вода и воздух). Каждый из пяти элементов выражен двумя цифрами: величинами (земной - чётной, и небесной - нечётной), а вся картина центрирована срединной равновесной пятёркой (но не нулём). Номер же по порядку уникально выражают "циклические знаки" (их 22), не несущие ни идею величины, ни идею чётности! А чётность или нечётность безотносительно величины и порядка фиксирует штрихкод из прямых черт: сплошных (—) нечёт "Ян", и разорванных пополам (- -) чёт "Инь". Сам же по себе аспект числа: нечёт и чёт - составляет двоичный код, соответствующий европейскому "1;0" (бинарная основа информатики).

Роль весьма специфической подсказки в сознании китайцев играет символика цвета. Градация цвета у китайцев искусственная, чистых цветов, как и первоэлементов, пять: чёрный, белый, синий, красный и жёлтый. У европейцев же приняты природные цвета радуги, их семь. Плюс отсутствие всякого цвета - чёрный, и сумма всех цветов - белый. Даже имя политического устройства нынешнего этапа китайской истории, которое в переводе на иностранные языки несёт смысл "социализм с китайской спецификой", в непереводимых иероглифических символах значит примерно следующее: "союз кланов вокруг престола предков (алтаря земли и злаков) с оттенками цвета срединного государства". Эти цвета земной китайской цивилизации - жёлтый, красный и синий. Небо у китайцев чёрное (животворный источник энергий - видимый космос), а потусторонний мир мёртвых, "тот свет" - белый.

Примечательно, что и нот в китайской музыке пять, а не семь, как у европейцев. И число черт, которые используются для написания иероглифов, а ныне и для ввода иероглифов в компьютер, тоже пять (горизонтальная, вертикальная, наклонная влево, откидная вправо и точка). И число костяшек на китайских счётах пять. И диагностика китайской медицины характеризует жизнедеятельность организма по пяти символическим признакам (жар, холод, влажность, сухость и ветер). И китайская душа имеет "пять устоев". То есть, на уровне числа, пятёрка выступает явным цивилизационным признаком инаковости китайцев.

Равновесная и при этом нечётная (небесная) пятерка, как принятое у китайцев число сбалансированной середины между небесным и земным, занятой китайцами, в символике числа характеризует китайскую цивилизацию и как поднебесный центр китаецентричной картины мира. Библейская же картина мира центрирована чётным нулём. При этом чётность (делимость пополам) сугубый признак земного. И здесь безусловной цивилизационной противоположностью поднебесным китайцам выступают евреи, а именно: непременной у китайцев связке трёх сил противостоит борьба двух противоположностей с исключением третьего (третий - лишний, третьего не дано), переменам в цикле - линейный прогресс, воздушной перспективе - наземная линейная (в пейзажной живописи китаец смотрит вдаль сверху, а все народы библейской традиции снизу), национально территориальному монолиту - рассеяние.

Благодаря возможности фиксации "Числа" раздельно в трёх аспектах (выделению аспекта чёт/нечёт) и пониманию нечётности, как неделимого пополам порождающего небесного начала, "Бытие" у китайцев - это кольцо преодолений (пересиливаний) величин в силовом пространстве (поле) их взаимодействия, с точками приложения, соотнесёнными со сторонами света. Земное у китайцев ассоциируется с квадратом, небесное - с кругом, а человек, находясь между ними, связан и с тем, и с другим. Таковы, например, китайские монеты: круглые от Неба с квадратной дыркой земной бренности посредине. А история людей - это суть пересечение линий пирамиды от Земли с конусом от Неба с фазовым переходом в точке их сопряжения (в развертке: ∞ - петля Мёбиуса).

И календарь у китайцев циклический, расчётно-символический, опирающийся не на длительность астрономических процессов (физика, конечность), но на порядок их следования друг за другом (математика, бесконечность). И китайское время идёт не по прямой линии вперёд и вверх, а по винтовой линии направо (по часовой стрелке), ступенчато сверху вниз с градуировкой не в цифрах, а в циклических знаках. В образе же, китайское время - это резьба, витками спускающаяся по стержню болта от вписанного в круг восьмигранного Неба вниз, а европейский прогресс - это поступательный подъём квадратной гайки от Земли вверх. Так в истории цивилизаций сопрягаются вращательное движение с поступательным, цикл с линией, волна с полем, троичность сущего с двоичностью бытия.

А главное, у китайцев имеется уникальный штрихкод: система графических фигур "Гуа", где сочетания чётных и нечётных черт по три и по шесть выражают всеобщий Закон перемен "Чжоу-и" , неизвестный в библейской традиции.

Аспект "чёт / нечёт" в числе соотносится с аспектом частоты в волне (величина же соотносится с амплитудой, а порядок с фазой). Без уразумения самостоятельного значения этих трёх аспектов меры у числа и волны не понять природу главной специфики китайской цивилизации - укоренённого чувства цикличности бытия.

В китайской традиции "бездна превращений" без начала и конца представлена символическими типами или, можно сказать, "смысловыми голограммами" интуитивного знания текучести качеств бытия. Таких базовых универсальных "небесных" фигур из трёх черт - 8 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷), а их комбинаций из шести черт на земле - 64. Примечательно, что этот китайский штрихкод перемен полностью соответствует естественной упорядоченности 64 триплетов (кодонов) генетического кода человека. Доказал это русский учёный С.В. Петухов лишь в 2001 году, китайцам же код перемен был известен с допотопных времён. Жаль, правда, что ключ к применению кода до сих пор не найден.

Мышление китайцев, умудрённых знанием своего национально-культурного достояния - штрихкода перемен, стратагемно и потому способно открывать новое интуитивно, метафорически, через ассоциацию с символами в беспонятийном неизречённом виде. Овладеть этой частью "китайской грамоты" для иностранца архитрудно, а потому перед стратагемной казуистикой китайского знания достижения гармонии и сокровенных схем "военной хитрости" управления одного с помощью другого иностранцы со своей общепонятной "предметной" наукой, что дети малые перед прозорливым старцем. Стратагем же, секретов власти в "технике сердца", всего 36.

Из слов китайского языка, если отдельно не сказано, что дело было "вчера" или будет происходить "завтра", или специально не названа дата, или не упомянута та или иная историческая фигура, не ясно - прошлое это, настоящее или будущее, а время воспринимается не как прямая прогресса, но как наматывающиеся витки повторяющихся циклов. По этой причине самосознание китайцев чрезвычайно исторично . Китайцы склонны заносить в летопись всё происходящее. Первая характерная черта миросозерцания китайцев состоит в том, чтобы ключ к истине искать в истории. А исторические примеры имеют для китайцев большее значение, чем поучения мудрецов! И конфуцианская традиция считает, что план Пути Неба записан самим Конфуцием в хронике политических событий царства Лу - "Чунцю" ("Весна и Осень"), а вовсе не в тексте Канона перемен "И цзин". Более того, считается, что, если данные летописи расходятся с теми или иными археологическими находками, то доверять следует летописи, ибо предки осознанно обобщали частности. С позиции же современности толкование "немых" фрагментов материальной культуры древности и всякая реконструкция древности заведомо ущербны.

Исторические периоды и династические циклы

Китай - единственная в мире страна с непрерывной историей материальной цивилизации в 5000 лет (крашенная керамика с характерными лунарными, солярными и числовыми символами в орнаменте культуры Яншао) и письменной историей государства в более чем три с половиной тысяч лет (иероглифы на костях и черепашьих панцирях династии Шан-Инь).

2000 год от Рождества Христова - это 4698 год от начала летоисчисления по действующему традиционному китайскому календарю.

Археологические памятники китайской додинастийной древности, когда цивилизация уже была, а культуры письма ещё не было, позволяют полагать, что в китайском сознании сначала отложились графические символы идей небесных тел, числа и цвета, а уж потом появились "картинки" иероглифов, запечатлевшие смыслы слов языка. То есть, у китайцев в начале было число, а уж потом слово. Во всяком случае, циклические знаки древнее иероглифов.

Китайская же летопись, если подняться на высший уровень обобщения перемен в национально-территориальном укладе жизни китайцев, это перечень событий, фиксирующих смену трёх периодов:

Хаоса "воюющих царств" (цвет периода - синий);

Преодоления этого хаоса силой в "малое процветание" централизованного государства (цвет красный);

- "великое единение" государственной жизни единого центра и периферии (цвет желтый). При этом "великое единение" следует понимать как утопию гармонии и порядка, на деле скатывающуюся с уровня относительного спокойствия и довольства в новое "установление хаоса": раздробленности и междоусобной борьбы, и так далее виток за витком.

Эти два состояния: "воюющие царства" и "централизованная империя", разложенные на три периода перемен китайской исторической волны : "хаос", "малое процветание" и "великое единение" задолго до Рождества Христова вычленил мудрец Дун Чжуншу, живший во времена императора У Ди династии Хань (современник римского трибуна Тиберия и парфянского царя Митридата II Великого).

Следует подчеркнуть, что период "великого единения" в китайском восприятии времени, как счётчика регистрации номеров событий в циклах, есть повторение "высокой древности", не как линейное развитие "малого процветания" в богатстве и гармонии до изобилия и совершенства, а как участок соответствия жизни общества с замыслом добродетели (единение падения с подъёмом в одном витке). Суть же добродетели в правильных взаимоотношениях и многочисленном потомстве в семье. На этом стоит национальная система духовных ценностей.

То есть, лучшим периодом в жизни китайского общества с высокой фазой уровней и богатства и гармонии и добродетели выступает средний период "малого процветания", а не крайний период "великого единения" в добродетели, срывающийся в другую крайность "установления хаоса".

Только в период "малого процветания" все четыре китайских "благополучия": богатство, гармония, добродетель и долголетие, в целокупности неравновеликих долей, составляют слаженную соразмерность.

Другой важной чертой исторического самосознания китайцев выступает его прагматическая обращённость к почве, к существующей реальности, где китайский народ занимает Центр Земли - "Срединное государство", оно же - "Поднебесная". В непереводимых смыслах иероглифов "чжун, хуа, хань", это: "цветущая земля совершенного порядка, средоточие культуры. На небе звёзды Млечного Пути, а в поднебесном Центре Земли - нация жёлтых людей, лучших из лучших". Все остальные страны и народы - окраина и дикость. Европейцы, например, это "длинноносые заморские черти с белым лицом порока".

Центром Срединного государства выступает Мудрый правитель, пребывающий на своём месте неподвижно, словно Полярная звезда, вокруг которой вращаются все остальные звёзды. Живой человек, император, вершина бюрократии, который над всеми, а значит с Небом, представляется как Сын Неба, получивший "мандат правления" на Земле. Земной император, владыка земли, живая икона Небесного императора, занимает уникальное место в китайском благочестии, он центр традиции, а девиз его царствования есть веха отсчёта времени в историческом самосознании китайцев. С середины ХХ века от Р.Х. это место занимает Председатель ЦК КПК.

Примечательно, что первый Сын Неба Вэнь-ван - "Царь Просвещённый", полновластный владыка земли, в мистическом озарении давший людям "посленебесный чертёж" триграмм, суть сокровенный "ключ от Неба" после фазового перехода истории из мира сего в будущий мир, - появился в Срединной империи на 12 веков раньше, чем на побережье Средиземного моря в Римской империи воплотился Сын Бога Иисус Христос - Царь славы, Спаситель душ грешных, через откровение Слова Божия пообещавший людям жизнь вечную в Царствии Небесном также после конца мира сего. Тайна же этого феномена мировой истории есть самый верный признак закономерной истины. А история и есть поиск Истины в тайне Пути через различение признаков в Жизни людей.

Ведь воплотившийся Бог-Слово указал людям: "Я есьм путь и истина и жизнь" (Ин 14:6) и заповедал "различать знамения времён" (Мф 16:3).

Примечательно и то, что римские цифры, как и китайские, не имеют цифры "ноль", а идея числа также начинается прямой чертой нечётной единицы (I) и заканчиваются чётным крестом десятки (X). Таким образом, через начертательный символ единицы одинаково передаётся идея небесного неделимого пополам начала, а через символ десятки - идея земного крестного конца мира сего. Здесь зрим признак математической сути единства и гармонии мира видимого и невидимого.

Трёх с половиной тысячелетняя письменная история китайской государственности позволяет выделить циклы "смены династий". Цикл же всегда имеет два полюса: начало - конец, верх - низ, пик - упадок. Волна всегда поляризована полем. И поляризация исторической волны подобно радиоволнам, вероятно, может быть горизонтальной (земной), вертикальной (небесной) или круговой (свёртывающейся наподобие часовой пружины). Подъёмы и упадки в обществе такие же естественные и предопределённые состояния, как суточные циклы восхода и заката солнца, месячные циклы четырёх фаз луны, годовые циклы смены четырёх сезонов, 12- и 60-летние циклы китайского календаря. История же в Китае мерится не годами, а, как и в Библии, поколениями.

Отталкиваясь от трёх источников: древних подсказок Дун Чжуншу относительно трёх периодов перемен жизни общества в Срединном государстве, современных подсказок С.В. Петухова относительно соответствия китайского кода перемен генетическому коду человека, а также от "Закона поколений" (28 лет) поэта В.В. Хлебникова, гипотетическая модель китайской истории должна выстроиться в двойную спираль. При этом две волны с одинаковой частотой подъёмов и падений будут лишь слегка сдвинуты по фазе относительно друг друга, а мерой длины волны будет одно поколение.

Посмотрим, что получилось (рисунок иллюстрации см. в приложении).

Цикл династических перемен составил период в 12 поколений . В китайском календаре одно поколение равно 20 годам. В римском праве - 30 годам. Если же активную жизнь одного поколения гармонизировать до "круга солнца" в 28 лет (принят в православной пасхалии), то полный династический цикл будет равен 336 годам (крайние значения 240 - 360 лет). Так, династия Инь правила 273 года (1395 - 1122 до Р.Х.), династия Западная Чжоу - 351 год (1122 - 771 до Р.Х), династия Хань - 369 лет (с 202 до Р.Х. по 8 и с 25 по 184), Тан - 289 лет (618-907), Сун - 319 лет (960-1279), Мин - 276 лет (1368-1644), Цин - 267 лет (1644 - 1911), а включая императора Пу И и Маньчжоуго - 301 год (до 1945).

Остальные династии были переходными, очень короткими, предваряющими династический цикл реформами и усмирением хаоса: Цинь - 39 лет (246-207 до Р.Х.), Синь - 16 лет (9-25), Западная Цзинь - 51 год (265-316), Суй - 37 лет (581-618); либо в хаосе накладывались одна на другую: "Разделённые царства", "Сражающиеся царства", "Троецарствие", "Южные и Северные династии" (шесть династий), "Пять династий"; "Некитайские династии". Эти короткие и накладывающиеся династии, вместе с династиями осевого цикла, как раз и заполняют до полноты двойную спираль модели китайской истории.

Анализ спирали китайской истории показывает, что один виток спирали составляет шесть поколений (168 лет), а полный цикл - два витка или 12 поколений (336 лет), при этом в полном цикле: "период хаоса" длится 4 поколения (примерно, 112 лет), + "малое процветание" 3 поколения (один полный солнечно-лунный цикл, 84 года), + "великое единение" - 5 поколений (примерно 140 лет). Точные повторы сути исторических событий по фазе циклов замечены с интервалами в 3 витка (18 поколений, 504 года), 6 витков (36 поколений, 1008 лет) и пять периодов (60 поколений, 1680 лет).

Поскольку волн в двойной спирали китайской истории две, то важно отметить, что в новую эру максимум благополучия (малое процветание) и большинство бедствий (хаос) китайское общество испытывало тогда, когда соответствующие подъёмы и падения наступали в волне с земной поляризацией (на рисунке - левая).

Здесь уместно заметить символическое значение числовых величин.

Порождающие числа, символизирующие Путь Неба:

"1" - явление на земле неделимого небесного начала, дух и потенция .

"2" - земная полярность, всесветная симметрия форм, заурядность .

"3" - животворящее размножение четности за счет небесного начала (2+1=3), природное неравновесие порождающее движение, слаженность разновеликого, гармония .

"4" - земная жизневзращивающая сила, прибавление заурядной парности (2+2=4), времена года, страны света, земной порядок, разумность и богатство .

"5" - жизнеоснова вечного небесного круговорота, срединный, должный, уравновешенный, знание и добродетель .

Формирующие числа, символизирующие благодатную силу, неустранимое присутствие Пути Неба в человеческом на Земле:

"6" - сугубое три (3х2=6); оформление природного смысла Небо - Человек - Земля в двух ипостасях: Небо в двух образах (солнце и луна), двуполый человек (мужчина и женщина), Земля в двух словах (суша и вода); человеческая душа, земной прогресс, довольство и комфорт.

"7" - надприродный смысл, небесный порядок на земле, полнота, Истина и Благодать Духа (6+1 =7=4+3).

"8" - сугубое четыре (4х2=8=4+4); высочайшее соответствие полярных начал, доведение причины до следствия, вынашивание до созревания, усугубление богатства до изобилия, вершина процветания; удача и успех.

"9" - величие, продолжение изобилия и процветания до завершённости (на Небе девять сфер), небесное превышение земной меры (8+1=9).

"10" - сугубое пять (5х2=10=5+5); два витка пяти стихий в небесной и земной ипостаси, конец и новое возвращение в начало на земле, опять прах.

Двузначные и многозначные числа выступают комбинацией однозначных. Путём суммирования составляющих цифр каждое двузначное число может быть сведено к однозначному, которое следует считать его скрытой сущностью.

"11" - число перемен в непрерывной петле бесконечности (∞), избыток сверх достаточного на земле и недостаток до совершенного на небе, размерность реального мира. Скрытая суть - 2.

"12" - явление небесного троичного в тварном земном (3х4=12), ритм вселенной, сверхсовершенное и вездесущее число законченности небесного круга, полный цикл долголетия. Скрытая суть - 3.

"19" - "круг луны" (астрономически 1 солнечный год равен 12 и ⅜ лунного месяца, или 235 лунных месяцев = 19 лет; и генетический код человека выстраивается за 19 витков спирали ДНК); законченность и совершенство от соединения первого и последнего однозначного числа. Скрытая суть - 10.

"28" - "круг солнца" (через 28 лет юлианского календаря происходит повторение совпадений числа месяца дням недели, что и используется в расчёте православной пасхалии). Скрытая суть - 10.

"60" - круг традиционного календаря, число минут в градусе и часе, олицетворяет равновесие небесного в земном (12х5=60). Скрытая суть - 6.

"72" - олицетворяет реализованную гармонию (12х6=72) Скрытая суть - 9.

Концепция династических циклов восходит к временам У-вана (Царь Воинственный, правил 1121-1115 до Р.Х.) основателя третей императорской династии "Поднебесной" Чжоу. Это был предводитель одного из племён, силой объединившего с десяток других племен в междуречье Хуанхэ и Янцзы (XI в. до Р.Х.). У-ван был старшим сыном Вэнь-вана - "Царя Просвещённого", на которого в мистическом озарении Небо первому из людей "ниспослало" благую силу, и который впервые объявил себя Сыном Неба - правителем всей Поднебесной (примерно в 1148г. до Р.Х.). Его младший сын Чжоу-гун (князь перемен) стал провозвестником теории Небесного повеления. С тех пор считалось, что династия правит "Поднебесной" до тех пор, пока обладает "Мандатом Неба". А смена династий происходит по Воле Неба, проявляющейся в различных знамениях, среди которых и народный гнев и стихийные бедствия и эпидемии, и неурожай и военные поражения. Небо вверяет судьбу "Поднебесной" новой династии. И этот акт всегда представлялся как вполне законная передача "мандата" от одной династии другой в рамках одного и того же государства, как если бы в "труп вдыхалась новая жизнь" (четырнадцатая стратагема). Со времен Чжоу-гуна каждый раз, когда к власти приходила новая династия, первым делом назначалась комиссия учёных мужей, пересоставлявшая историю предыдущей династии на основе её архивов. Эта официальная история предшествующей династии служила доказательством справедливости и долженствования передачи "Мандата Неба" новой династии. После составления официальной истории все исходные документы уничтожались.

Вступление на престол каждой династии рассматривалось и как начало новой эры в мироздании. Знание воли Неба входило в обязанность власти, а познать эту волю можно было, прежде всего, за счет учета, систематизации и изучения повторяющихся закономерностей небесных явлений. Поэтому скрупулезные астрономические сводки в Китае велись с целью выявления признаков наступления тех или иных неординарных событий. При этом в политических целях предсказаний, прежде всего, касающихся ведения сельского хозяйства и государственных дел в "Поднебесной" при смене династий, как правило, вводились ещё и изменения и уточнения в календарь. Практические задачи выдачи предупреждающих предсказаний не требовали от китайской астрономии абстрактно-понятийного описания пространственно-временных моделей планетарных движений, но достигались в алгебраически-числовом, символическом виде, соответствующим конкретно-символическому типу китайского мышления.

В разгар последнего периода "установления хаоса" в волне китайской цивилизации. При возобладании на торможении центростремительных сил затягивания иностранно-окраинных вещей в жизнь Срединного государства. После падения династии Цин, в 1911 году от Р.Х., произошло очередное изменение календаря. Традиционный циклический китайский календарь в официальном летоисчислении был заменён на календарь "западных варваров" - григорианский: от Рождества Христова и до Конца Света. Примечательно, что у китайцев никогда не было идеи конца времён, только циклы и ничего другого. Поэтому линейное представление о "конце света", связанное со Вторым пришествием на Землю Сына Бога для Страшного Суда над душами людей, через циклы можно трактовать и как грядущий "фазовый переход" в мировой истории к "новому Небу и новой Земле".

По признакам числа и цвета такой переход следует ожидать на рубеже 6 и 7 циклов второй эпохи традиционного китайского календаря: 2044 год (скрытая суть -10) . Это будет - 19-й виток от Сына Неба Вэнь-вана, 12-й виток от Первого пришествия Сына Бога, время жизни 73-го поколения от Р.Х. (скрытая суть - 10). Тогда же впервые с начала китайского летоисчисления выпадают оба числа стихии огонь "7;2", и цвет заката - пурпурный. В христианских же пророчествах "огонь" - это стихия Бога Отца, а о "фазовом переходе" от мира сего к новому небу и новой земле сказано: "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Марк, 13:32). Что же касается месяца, то в Писании есть косвенное указание на то, что обещанный "новый мир" спустится с небес после весеннего равноденствия, то есть в марте. Тогда возникнет "тысячелетнее царство" на земле "яко на небеси", и Бог будет "всё во всем", суть мир невидимый станет видимым.

Рубеж 7 цикла 2 эпохи пройдет ещё на вершине подъёма восьмого периода "малого процветания" централизованного государства с центробежным ускорением и максимумом влияния Срединной империи на зарубежный окраинный мир. Это будет триумф пятого поколение правления красной "коммунистический династии" под именем КНР, но и канун нового упадка.

Итак, смена династий, как правило, сопровождалась составлением официальной, переписанной наново истории предыдущей династии, а также принятием изменений в традиционный календарь. Это обстоятельство вносило как бы дополнительный примерно трёхсотлетний "династический ритм" в длину несущей волны непрерывной письменной истории китайской цивилизации. Сохранившимися же материальными вехами смены династий выступают гробницы императоров.

Двойная спираль китайской истории

Сохранившимися материальными вехами смены династий выступают гробницы императоров. Могилы предков как бы фиксируют план Пути Неба на Земле. Однако не все императоры имеют гробницы: некоторые были убиты в ходе восстаний; некоторые трупы сожжены с развеянием пепла над горами и водами (с символом возрождения из пепла в делах последователей); часть гробниц была вскрыта, разорена и забыта; многие могильные холмы не вскрыты и потому точно не идентифицированы.

Династийные комплексы гробниц расположены в сакральных местах, как правило, сочетающих "долину духов" с горным прикрытием. Эти уединённые места подбирались в дальних окрестностях городов, куда переносилась столица империи: Сиань, Лоян, Нанкин, Ханчжоу, Пекин и др. За долгую историю китайской цивилизации династий было много (почти сорок), особенно много было династий неполного цикла, правивших одновременно в периоды хаоса междоусобной борьбы.

Первым формальным императором, объединившим всю "Поднебесную" под единой державой, стал титан китайской истории Цинь Шихуанди. Силой усмирив хаос семи "сражающихся царств" (221 до Р.Х.), приверженец писанного закона, он провёл реформы, унифицирующие письменность, меры веса и длины, денежную, колеи дорог, административного деления и прочие. Заодно он приказал заживо закопать 460 конфуцианских учёных и публично сжёг все старинные книги с поучениями мудрецов, кроме книг по сельскому хозяйству, медицине и другим прикладным знаниям.

Его гробница находится в уезде Линьтун недалеко от г. Сиань. В двух км к востоку от холма императорской гробницы раскопано три подземных зала "Бинмаюн", где на площади более 20 тысяч кв. м. расположены 8 тысяч терракотовых статуй воинов и коней, немало боевых колесниц в натуральную величину. Вся эта рать построена в походный порядок пехоты и конницы.

Блистательная в государственном строительстве династия Цинь, усмирившая хаос, правила в объединённой империи всего 14 лет (221-207 до Р.Х.) и рухнула без видимых причин, уступив "Мандат Неба" династии Хань.

С началом царствования Хань начался период "малого процветания", первого "малого процветания" в истории регулярного государства китайцев (три поколения подъёма 207-123 до Р.Х.).

Ханьские императоры этого периода: Вэнь-ди (179-157 до Р.Х.) Цзин-ди (156-141 до Р.Х.) и У-ди (140-87 до Р.Х.) являют образец конфуцианского добродетельного правления. Вэнь-ди начал с того, что объявил всеобщую амнистию, смягчил наказания, а телесные отменил, щедро наградил многих и особенно выделил неимущих, вдов и сирот, бедных и одиноких, а также стариков старше восьмидесяти, которым были пожалованы шелка, рис и мясо. Сам покаялся, скорбя о несовершенстве правления, и даровал каждому право выступать с критикой в адрес самого высокого начальства. В 166 до Р.Х. он отменил земельный налог, заменив его пошлиной с торговли и подушными податями. В неурожайные годы были сокращены расходы двора и открыты казённые амбары для поддержки голодающих. Цзин-ди также демонстрировал милосердие, упорядочивал администрацию, урезал права удельных князей в пользу народа, умиротворял внешних врагов. При У-ди (смысл имени: "владыка, идущий вслед древним героям") конфуцианство стало сознательной прагматической цивилизационной основой жизни китайцев. Резко увеличилось население страны, достигшее 60 млн. человек. Хозяйство процветало. В порядке были дороги. У-ди восстановил введённую ещё Цинь Шихуаном госмонополию на соль, железо, вино, чеканку монет и наполнил казну. Окончательно ликвидировал уделы, а вместе с уделами и прослойку наследственной знати, склонную к мятежам. Начал функционировать Великий шёлковый путь, транзитом доходивший до Рима. Учёные "боши" составили теорию управления империей.

Со смертью У-ди страна впала в затяжной кризис.

Здесь примечательно, что в 1-5 году по Р.Х. "чудесным образом" произошёл переход благополучия жизни китайского общества с небесной волны на земную (на рисунке с правой волны на левую). Тогда же в 4 году по Р.Х. в китайском календаре ввели счёт по шестидесятилетним циклам, которые как маскировочная сетка наложились на солнечно-лунные круги календаря ханьского У-ди "Тайчу" (где первый астрономический месяц начинался от зимнего солнцестояния). Примечательно, что в Срединном государстве этот сдвиг произошёл аккурат после того, как на Средиземном море волхвы оповестили о Рождестве Царя Иудейского (Первое пришествие на Землю Бога-Слова, воплотившегося в Иисуса Христа).

В древлеправославном летоисчислении 1-й год от Рождества Христова был 5500 год от Адама (скрытая суть - 1), который после шести дней творения жил в райском саду на Земле. По признакам там же находилась и страна бессмертных, из которой ещё до потопа вышел Фуси. Библейская расчётная дата потопа в Месопотамии - 2355 год до Р.Х. (Л. Гумилёв). Китайский календарь традиционно начинается с 2698 года до Р.Х. А Фуси по легендам жил в 2852-2737 годах до Р.Х. Иными словами, китайская и библейская цивилизации с разной системой координат Центра имеют примерно одинаковый исторический кругозор и с этим масштабом соизмеряют свои деяния.

Переход несущей волны китайской истории в 1-5 годах по Р.Х. символически происходил из жёлтого цвета в красный и ознаменовался тем, что в условиях торжества добродетели (демографический взрыв) общее благополучие страны свалилось в стагнацию с ослаблением централизма и утратой обществом порядка. На этом историческом фоне власть в стране захватил Ван Ман, регент при малолетнем императоре Ин-ди. В 8 году Ван Ман провозгласил себя основателем новой династии Синь (смысл имени: "обновление"). Став императором, он суровой рукой, открытыми репрессиями и конфискациями провёл болезненные реформы земельных отношений (в том числе объявил госсобственность на землю), ликвидировал частное рабство, укрепил потерявшие силу государственные монополии на вино, соль, железо и даже кредит. В массах поднялось недовольство реформами в сторону жёсткой централизации власти, что привело к восстанию "краснобровых" и в 23 году Ван Ман был убит. Однако дело восстановления порядка было уже сделано и после реформ Ван Мана наступило время гармонии и спокойствия в начале второго периода "малого процветания" восстановленной династии Хань (одно из самоназваний китайцев, по смыслу связанное с аналогией звёзд Млечного пути с людьми Срединного государства).

Таким образом, фазовый переход несущей волны китайской истории совпадает с Первым пришествием на Землю Христа Спасителя. И правление династии Синь делит династию Хань почти ровно пополам на Западную Хань (202 до Р.Х. - 8 год Р.Х.) и Восточную Хань (25-220 годы). При этом из длины волны двойной спирали китайской истории не выпало ни года. Не нарушилась и частота подъёмов и падений благополучия жизни китайцев. Но фаза несущей волны при переходе сдвинулась на пять поколений, и на династию Хань пришлось два периода "малого процветания".

Известная гробница князя начала династии Западная Хань "Ма-ван дуйму" находится в районе г. Чанша. Здесь при раскопках в 1973 году был найден древний экземпляр "Книги перемен" с третьим, нигде ранее не отмеченным, "мавандуйским" порядком расположения штрихкода перемен, объяснения которому пока нет. Ныне это оригинал вообще самой древней книги. Известная гробница гуна династии Восточная Хань "Дабаотай" с окаменелой колесницей и лошадьми раскопана и открыта для посещения в районе Фэнтай на юго-западе Пекина.

Что же касается книг, то во избежание новых потерь со времён династии Хань важные тексты стали высекать на каменных плитах, а принципиальные тексты - на каменных стелах. Тогда обычные тексты ещё вырезали на бамбуковых дощечках и книги представляли собой их связки. Это было до изобретения китайцами бумаги и книгопечатания (появилось лишь вVI веке).

Ныне библиотека старинных текстов, высеченных на прямоугольных каменных скрижалях со сторонами, как правило, 1 на 2 чи (примерно 33 на 66 см) и толщиной в один цунь (примерно 3 см), хранится в буддийском монастыре Юньцзюсы, 68 км юго-западнее Пекина. Каменные стелы, покоящиеся на спинах каменных черепах, ныне, в зависимости от тематики высеченных на них текстов, по разделам сосредоточены на охраняемой территории различных монастырей и храмов. Конфуцианские, например, в храмах Конфуция в Цюйфу, Пекине и других. А большинство, относящиеся к истории христианства - в буддийском монастыре Цзиньщэнсы на западной окраине Сианя и в храме Утайсы в Пекине.

Жёлтый период "великого единения" в царствование династии Восточная Хань венчает пришествие в 184 году (рубеж 60-летних циклов китайского календаря) так называемого "жёлтого" неба. В этот год в стране началось народное восстание "жёлтых повязок", ратовавшее за достижение крестьянского идеала всеобщего равенства и единения в упрощённо организованном социуме, свободном от давления со стороны бюрократии. Идеи "великого единения в равенстве" нашли своё отражение в трактате "Тайпинцзин" многочисленного и политически активного даосского движения "Тайпиндао" (Путь всеобщего благоденствия). Символом этой эры "всеобщего спокойствия и единения" и выступал жёлтый цвет.

С восстанием "жёлтых повязок" цикл китайской истории сорвался в очередной период хаоса. Хаос охватил империю в конце правления династии Хань и продолжался четыре поколения в так называемое "Троецарствие".

Преодоление хаоса связано с именем Цао Цао. Он вошёл в историю как тип национального злодея, весьма умелый политик, диктатор-интеллектуал, поэт, блестящий полководец и дипломат, спаситель агонизирующей в мятежах конфуцианской империи. В тот период хаоса население Китая сократилось больше всего - на три четверти (с 60 до 16 млн. чел.). Цао Цао сделал ставку на безжалостную силу и именно с помощью силы преуспел, усмирив восстание "жёлтых повязок" и объединив северную часть страны (с 216 года).

Хоть и в ореоле тирана Цао Цао, как и Цинь Шихуан, победоносным насилием усмирив хаос, приобрёл ни с чем не сравнимое национальное величие. После смерти Цао Цао был почтительно признан потомками основателем новой династии с посмертным императорским именем Вэй У-ди ("Возвысившийся владыка, идущий вслед древним героям"). При жизни Цао Цао формально был высокопоставленным чиновником, и прижизненное строительство гробницы ему не полагалось. В хрониках значится, что он был похоронен скромно, где-то в районе нынешнего города Ханьдянь провинции Хэбэй. Его сын Цао Пэй в 220 году низложил последнего ханьского императора и объявил себя первым императором новой династии Вэй, со столицей в г. Лоян. Однако политическая нестабильность, распри и губительное противостояние трёх государств Вэй, У и Шу продолжались ещё 60 лет.

Третье "Малое процветание" централизованной страны выпало на пришедшую на смену "Троецарствия" династию Цзинь (265-420). Предворял этот период, как всегда на одно поколение, основатель династии Сыма Янь (265-290), правивший с императорским именем Цзинь У-ди ("Продвинувшийся вперёд владыка, идущий вслед древним героям").

Главной добродетелью новой династии было введение системы казённых наделов, надолго упорядочившей извечные проблемы аграрных отношений в Поднебесной, а также китаизация буддизма. К середине IV века число монастырей увеличилось в десять раз и достигло тысячи восьмисот с 24 тысячами монахов. Китайский буддизм соединился с культом предков и вобрал весь пантеон древних. Был введён культ Будды грядущего Майтрейи (цвет красный), с ожиданием всеобщего благоденствия и равенством женщин.

Период "Великого единения" и очередной хаос пришлись на смутные времена Южных и Северных династий.

Очередное преодоление хаоса и воссоединение страны произошло опять силой. Сделал это военачальник севера Ян Цзянь, ставший с именем Вэнь-ди ("Просвещённый владыка") первым императором новой короткой династии Суй (581-618). Повторяя фазу Цинь Шихуана, он безжалостно подавил сепаратизм. Беспощадно расправившись с местной знатью, провёл реформы в торгово-ремесленных делах, упорядочил учёт населения, заложил основу института экзаменов на занятие должностей чиновниками, нормализовал транспортную связь центра с периферией (был сооружён водный путь с Юга на Север - Великий канал). Как и империя Цинь Шихуана "Цинь", империя Ян Цзяня "Суй" была короткой - одно поколение. При Суй в Поднебесной произошло очередное резкое сокращение населения.

Четвёртый период "малого процветания" пришёлся на начало правления династии Тан (смысл имени: "Величественный"); он связан с именем второго императора династии, Тай-цзуна (626-649, смысл имени: "Великий патриарх"). Его гробница доступна к посещению в районе г. Сиань. Это был мудрый и властный правитель, воплотивший в своей деятельности учение "о гармонизации государства ради блага народа". Тай-цзун почитается в китайской традиции как "образцовый император", построивший на месте предшествовавшего хаоса и мятежей социальную гармонию. Сделано это было за счёт переноса принципа природной гармонии (ритма и меры "золотого сечения") на общество и государство. В "малое процветание" при Тай-цзуне и его последователях был осуществлён грандиозный поход на запад против каганата тюрок, увенчавшийся установлением полного контроля над Великим шёлковым путём до "Сиюй" - западной границы (ныне "Синьцзян", новая граница). На востоке была завоёвана страна "утренней свежести" (Корея). Китайские наместники пришли в Тибет ("западный кладезь") и Северный Вьетнам ("Аньнань" - умиротворённый юг). Культурный, политический и экономический взлёт Танской империи через "малое процветание" и "великое единение" продолжался восемь поколений до 859 года, до начала крестьянской войны, восстаний и бунтов. В 881 году повстанцы вступили в столицу Чанъань (ныне Сиань). Последовавший Хаос "Пяти династий" с резким сокращением населения сотрясал страну четыре поколения, до 960 года.

Благоденствие пятого периода "малого процветания" пришло в Срединное государство с воцарением династии Сун и последовательно продолжалось в "великом единении" до нашествия монголов в 1209 году. Гробницы семи императоров династии Северная Сун находятся в районе г. Гунъи провинции Хэнань. А шести императоров династии Южная Сун - в районе г. Шаосин провинции Чжэцзян.

Нашествие пришлось уже на следующий "период хаоса", когда на севере страны раздельно существовали воевавшие друг с другом и с Сунами "Некитайские династии": Цзинь - чжурчженей, Ся - тангутов, Ляо - киданей. Чингисхан силой покорил всех, и китайцев, и не китайцев. В 1215 году Чингисхан, разбив чжурчженей, овладел Пекином. В 1218-м присоединил земли Западного Ляо и вышел к Хорезму. В 1227-м завоевал Западное Ся, причём тангуты были вырезаны почти полностью. Возвратившись домой из этого похода, Чингисхан умер. Холм его невскрытой гробницы находится в степях Внутренней Монголии в 185 км северо-западнее г. Баотоу и доступен к внешнему осмотру.

Ожесточённые завоевательные войны монголы вели до 1280 года, на юге вышли с границам Дайвьета, подчинили себе Тибет. Поднебесная была страшно опустошена, но вновь объединилась под властью централизованного государства династии Юань (иероглифический смысл: "Первоначальное творение мира"). Первым императором династии Юань с именем Ши-цзу ("Родоначальник поколений") стал внук Чингисхана Хубилай.

Если же говорить о фазе исторической волны, то Чингисхан, усмирив хаос в Поднебесной, повторил Цао Цао. Как и Цао Цао, Чингисхан вошёл в историю Китая с образом свирепого диктатора-мудреца, правившего ровно одно поколение на излете энергии периода "великого единения", сорвавшегося в хаос. Цао Цао диктаторствовал 28 лет (с 192 и до смерти в 220 году). Чингисхан - 21 год (с 1206 и до смерти в 1227 году). Между ними точно шесть витков спирали - 36 поколений, 1008 лет! Оба лишь после смерти были названы основателями новой династии, соответственно, Вэй и Юань. Царство Вэй ещё три поколения двигалось на юг, покоряя сначала царство Шу, а затем У (Троецарствие, 220-280). Монголы же ещё три поколения покоряли царства Цзинь, Ся и Южное Сун (1209-1280).

Шестой период "малого процветания" достался китайцам уже при приемниках Чингисхана. Только начиная с четвёртого императора династии Юань Жень-цзуна ("Гуманный глава рода", 1312-1320) были сломлены кочевые традиции и сопротивление монгольской знати, в государстве восстановлены конфуцианские нормы жизни, поборы заменены налогами, вновь введены экзамены на занятие государственных должностей, вернулся престиж образования и традиционной китайской медицины, возобновлено составление исторических хроник. Произошло возобладание и даже торжество позиций китайской культуры над военным могуществом варваров-завоевателей. Наконец некитайское иго "северных варваров" (чжурчженей, киданей, монголов) было окончательно свергнуто восстанием "красных войск". "Красные войска" состояли из приверженцев ревнителей "Будды грядущего" и "новой счастливой эры". Символ пришествия Будды грядущего - Милофо (Майтрейи), а вместе с ним и эры всеобщего счастья и благоденствия, - красный цвет.

По фазе цикла это повтор обращения общественного сознания китайцев к Будде грядущего при династии Восточная Цзинь (316-419) со столицей в Нанкине. Тогда исконные китайские земли также захватили "северные варвары" (гунны, сяньбийцы, тобийцы). Китай пережил трагедию национального масштаба. Буддизм с его этикой равенства людей и всеобщего сострадания играл интегрирующую роль, давал личный душевный покой, стимулировал сопротивление захватчикам со стороны тайных обществ и "красных повстанцев". Между этими взлётами буддийского духа "широкого пути спасения" в райском царстве "чистой земли" точно шесть витков спирали.

Командование "красными войсками" с 1355 года принял сын крестьянина, бродячий монах Чжу Юаньчжан. В 1368 году он с императорским именем Тай-цзу ("Великий родоначальник") основал новую династию Мин (смысл имени: "светлая"). При Тай-цзу в империи утвердилась "просвещённая деспотия", основывавшаяся на представлении о необходимости могущественной императорской власти, опирающейся на общины со сменяемыми старостами, освобождённые от гнёта имущественного неравенства. Тай-цзу, ставший одним из наиболее славных правителей в истории Китая, обрушил гонения на окружавших его сановников. Он считал, что чиновничество склонно к коррупции и в служебных преступлениях неспособно донести до народа, о благе которого искренне радеет правитель, истинную волю императора. Масштабы репрессий против бюрократии во времена Тай-цзу были беспрецедентными в китайской истории; пострадало не менее 40 тысяч чиновников. Социальным противовесом бюрократии стал саморегулируемый людской потенциал: общины наделённых землёй крестьян, связанных круговой порукой в исполнении государственных обязательств. Государство, став верховным собственником земли и подданных, составило земельный кадастр и подушные реестры, на основе учёта ввело справедливое общинно-клановое отбывание повинностей и пропорциональное налогообложение. Это был венец шестого "малого процветания".

Гробница Тай-цзу, внесённая в список мирового наследия, находится на горе Цзыцзиньшань близ Нанкина (южная столица).

Период "великого единения власти и народа в добродетели" покрывает пять поколений царствования династии Мин. За это время население Китая резко выросло, достигнув 150 млн. чел. Начинает этот период император Чэн-цзу ("Славный предок") с девизом царствования Юн-лэ (1403-1423), перенёсший столицу назад на север в Пекин. Юн-лэ ("Долгая радость") был достойным правителем: при нём росли города, строились дворцы и храмы (в том числе Пурпуровый запретный город и храм Неба в Пекине). Ирригационные работы и внедрение таких культур, как батат и арахис, дали прирост продукции земледелия; развилось шелкоткачество и производство фарфора; была составлена энциклопедия "Юнлэдидянь" в 11095 томах. В 1405 году Китай избежал вторжения Тимура на западе, и сам вторгся во Вьетнам на юге. В период между 1405 и 1433 годами под руководством Чжэн Хэ было предпринято семь дальних морских походов к берегам Малайи, Суматры, Явы, Индии, Цейлона и Персидского залива (всего более 30 стран Азии и Африки).

Осознавая опасность для центральной власти сепаратизма и заговоров родни, имущественно опирающейся на наследственную удельную систему клана императорской семьи, Юн-ле отказался от этой системы, а в делах управления стал опираться на евнухов, как наиболее лояльную группу приближённых ко двору. Со смертью Юн-ле фаза благополучия в стране сменилась упадком, а временщики из числа евнухов у кормила государственной власти стали бедствием добродетельной жизни империи. Их вопиющий непрофессионализм, безудержное казнокрадство и мздоимство никак не способствовали гармонии и богатству державы. В 1498 году оппозиционному учёному чиновничеству удалось добиться свержения коррумпированной придворной клики. В 1506 году были начаты реформы, оздоровившие политическую и экономическую жизнь страны на основе конфуцианских канонов.

Срыв же династического цикла в очередной хаос начался в первой четверти XVI века. Показателями кризиса, как всегда, стали стихийные выступления народа против властей, безудержная коррупция и политическая борьба, развернувшаяся при императорском дворе. Кроме того, впервые проявилась европейская экспансия. В 1557 году на территории Китая появилось первое владении европейцев - португальская колония Макао. В 1583 году Ватикан прислал в Пекин миссионера-иезуита Матео Риччи. Это было на следующий год после введения в Европе в 1582 году григорианского календаря. В угоду западному рационализму и астрономической точности новый стиль потерял гармоничность юлианского календаря, имеющего в основе счисления цикличность и ритм. Задача миссии состояла в том, чтобы перенести в Поднебесную европейскую хронологию. Матео Риччи вполне преуспел: он умер в 1610 году, будучи главой императорской астрономической комиссии по исправлению календаря.

В 1624 году голландцы заняли Тайвань.

Народное восстание 1628-1644 годов вконец расшатало государство. Под ударами изнутри династия Мин пала. Когда вождь повстанцев Ли Цзычен в апреле 1644 года взял Пекин, последний император династии Мин повесился на дереве в дворцовом парке "цзиншань".

По фазе цикла шестой период "малого процветания" при династии Мин повторил первый период "малого процветания" династии Западная Хань, а "минский" император Юн-лэ точно повторил фазу "ханьского" императора У-ди. Примечательно, что именно в полных периодах, а не витках, проявилась пятёрка, как стойкий цивилизационный признак истории китайцев.

Знаменитые 13 гробниц династии Мин "шисаньлин" находятся в уезде Чанпин, в 37 км северо-западнее Пекина.

В обстановке полного хаоса государства, многолетней внутренней смуты и национального предательства началось вторжение маньчжуров, которые и усмирили китайский хаос силой, затратив на это одно поколение. Усмирение хаоса стоило огромных жертв: численность населения в стране сократилась на несколько десятков миллионов человек и в XVII веке вряд ли превосходила 100 млн.

Маньчжурские племена были потомками чжурчженей и обитали на северо-востоке, за китайской стеной. В 1616 году видный военачальник маньчжуров Нурхаци объединил племена и основал династию поздняя Цзинь. А его сын и приемник Абахай в 1626 году провозгласил государство Цин (смысл имени: "чистое"), став его первым правителем. Их гробницы находятся на родине в районе г. Шэньян и доступны для посещения.

По фазе цикла Нурхаци точно повторяет нашествие чжурчженей тремя витками спирали (18 поколений) ранее. Так, в 1115 году вождь одного из племён Агуда провозгласил себя основателем первого государства чжурчженей Цзинь ("Золотое") и начал завоевательный поход в Китай. В 1127 году чжурчжени захватили столицу Сунов г. Кайфын. Сунский двор бежал на юг в Ханчжоу, где династия продолжилась как Южная Сун.

Весной 1644 года, опираясь на сильное войско, насчитывающее около 200 тысяч человек, маньчжуры двинулись на Пекин. Великая стена в результате предательства тогда ещё "минского" императорского командования была преодолена без боя. В мае маньчжуры выбили повстанцев из Пекина и внук Нурхаци с девизом царствования Шунь-чжи ("Благополучное умиротворение", 1644-1661) был провозглашён первым императором новой династии Цин.

Начался седьмой период "малого процветания". Особый расцвет экономики и культуры пришёлся на время правления второго императора династии Кан-си ("Процветающий и лучезарный", 1662-1723). При нём же пределы китайского государства значительно расширились. В 1683 году о. Тайвань был силой возвращён в состав Китая. В 1692 году к державе была присоединена Внешняя Монголия (Халка). Затем была покорена Джунгария, и началось покорение народов Восточного Туркестана в Кашгарии. В 1720 году цинские войска заняли восточную часть Тибета, а политический контроль Срединной империи был распространён на все ближние окраины страны. При Кан-си в бассейне Амура впервые произошло соприкосновение Китая с Российским государством. Военным давлением Китай положил конец русским поселениям на левобережье Амура: в 1684-1686 годах Албазинское воеводство было ликвидировано, острог сожжён, пленные казаки интернированы и отправлены в Пекин. В 1689 году, под угрозой применения военной силы со стороны Китая, в Нерчинске был заключён первый русско-китайский договор, определивший границу по верхнему течению Амура. Для России Нерчинский договор означал потерю обширных территорий, освоенных и заселённых русскими подданными в течение нескольких десятков лет. Со стороны же Китая Россия ещё долго рассматривалась как окраинное государство, обречённое на признание гегемонии Срединной империи.

По фазе цикла второй император династии Цин Кан-си повторяет второго императора династии Тан Тай-цзуна. Между их царствованиями - шесть витков (36 поколений) спирали китайской истории.

Гробница императора Канси находится в комплексе "дунлин" (восточные гробницы), уезд Цзуньхуа, 105 км северо-восточнее Пекина.

Третий император династии с девизом царствования Юн-чжэн ("Гармоничное и справедливое", 1723-1736) открыл период "великого единения", который продолжался пять поколений до 1864 года. При стабильности власти и неизменных ставках умеренных налогов произошёл очередной демографический взрыв (показатель добродетели). К концу XVIII века численность населения Китая достигла 300 млн., а в середине XIX века составила более 400 млн. человек. Фаза падения благополучия (нарушение гармонии и разорение богатства) внутри периода "великого единения" при династии Цин пришлась на время правления императора Цянь-луна ("Непоколебимое и славное", 1736-1796), а вершина взлёта добродетели - на время "Небесного государства великого благоденствия" (Тайпин тяньго, 1851-1864).

Падение благополучия государства при Цянь-луне ознаменовалось завершением китайской экспансии с сокрушительным поражением похода в Бирму (1768), разложением госаппарата коррупцией, безудержным казнокрадством, ростом бандитизма, антиправительственной деятельностью религиозных сект и тайных обществ, последующим династическим кризисом. В 1772 году началась и продолжалась двадцать лет компания правительственной цензуры по изъятию и редактированию книг; многие книги, особенно о борьбе китайцев с варварами, были запрещены и публично сожжены. Одновременно было выпущено в свет "Полное собрание произведений по четырём разделам литературы", работа над которым продолжалась 12 лет, и ряд значительных произведений прошлых эпох был возвращён из небытия. В частности была сделана копия с энциклопедии "Юнлэ дидянь" (к настоящему времени сохранилось менее 400 томов или 3,7% текстов).

Пик же добродетели пришёлся на продолжавшееся пятнадцать лет мощное народное восстание за достойную жизнь и выразился в идее равенства у тайпинов. За годы восстания погибло 15-20 млн. человек. Но на подконтрольной тайпинам территории со столицей в Нанкине было отменено рабство, введено равноправие женщин и равное распределение земли между общинами. В этом царстве уравнительных принципов и общественных кладовых деньги были упразднены. В тайпинских рядах были запрещены и сурово карались употребление табака и наркотиков, а также азартные игры. В 1864 году восстание было подавлено, и "Небесное государство великого благоденствия" пало. В этот же год наступил 6-й цикл китайского календаря. Благополучие страны сорвалось в очередной хаос. На четыре поколения китайцев (1864-1977) пришлось время расстройства государства, развала хозяйства, поражений в "опиумных войнах", бессилия бюрократии защитить суверенитет державы, восстаний, падения Цинской династии, анархии и раздробленности страны под властью воюющих друг с другом "региональных милитаристов", иностранной оккупации, национального унижения, революции, гражданской воины и смуты в государстве.

По фазе цикла восстание тайпинов при династии Цин точно повторяет восстание "жёлтых повязок" и движение "Тайпиндао" при династии Хань. Их разделяют ровно пять полных периодов (60 поколений), причём по небесной (правой) волне двойной спирали. И тут и там те же самые идеи великого единения в чуждом конфуцианству всеобщем равенстве. И тут и там точное соответствие времени восстаний смене цикла по традиционному календарю. Примечательно, что последовавшие за обоими "великими благоденствиями" длительные периоды хаоса тоже точно повторяют друг друга (соответственно, междоусобица Троецарствия, и региональных милитаристов), но уже по земной (левой) волне.

Текущий момент и экстраполяция в грядущее

Последний период хаоса усмирил основатель Народной республики (суть "коммунистической династии") Мао Цзэдун. Его гробница занимает точку нынешнего центра Поднебесной на величественной площади перед "Воротами Небесного спокойствия" (Тяньаньмэнь) в "Северной столице" (Пекине). Девизом царствования Мао Цзэдуна можно считать лозунг "Освобождение и возрождение". По фазе цикла Мао через пять полных периодов точно повторяет основателя династии Цзинь Сыма Яня. Между началом их правления прошло ровно 60 поколений (1680 ± 3 года). Сыма Янь правил 25 лет (265-290). Мао Цзэдун - 27 лет (1949-1976). Сыма Янь заканчивал период хаоса постоянных войн Троецарствия, покорив царство У и объединив страну. И Мао Цзэдун закончил период хаоса "региональных милитаристов", в "великом походе" отвоевав территорию "китайской республики" у Чан Кай-ши. В деятельности Сыма Яня самым значимым была земельная реформа (все обрабатываемые земли из клановых стали казёнными). И Мао Цзэдун останется в памяти поколений огосударствлением земель в форме Народных коммун в деревне. При Сыма Яне произошёл идеологический подрыв конфуцианской доктрины: духовный вакуум заполнили даосизм и пришедший с запада буддизм (появился культ Будды грядущего с ожиданием всеобщего благоденствия). И Мао Цзэдун провёл "культурную революцию" в головах китайцев, при этом китаизировав западный марксизм даосизмом и конфуцианством. Методологией марксизма выступает диалектический и исторический материализм, опирающиеся на закон борьбы двух противоположностей. Однако именно "теория председателя Мао Цзэдуна о делении мира на три части", опирающаяся на китайский закон перемен в связке трёх сил, после его смерти была объявлена Дэн Сяопином "величайшим вкладом в сокровищницу марксизма-ленинизма".

Примечательно, что как у Будды грядущего, так и у марксизма символ цвета - красный. Цвет же не есть что-то случайное, но всегда есть признак сущностного.

Из недавней истории чётко известно, что концептуальными знаниями трёх периодов в истории Поднебесной, вычлененных ещё ханьским мудрецом Дун Чжуншу, владел реформатор и мыслитель конца династии Цин Кан Ювэй (1858-1927). В своей государственной деятельности он стремился прекратить тогдашний хаос. Опираясь на подсказки прошлого, он подогнал периоды, разделив каждый на три фазы, и, опираясь на получившуюся "теорию трёх эпох" и философию "великого единения", начал реформы. Однако обогнать своё время ему не удалось. Вдовствующая императрица Цы Си интригами быстро положила конец реформам, а Кан Ювэй бежал за границу. Усмирить хаос досталось Мао Цзэдуну. Судя по его стихотворениям, он, опять же в символической форме, отождествлял себя в усмирении хаоса силой и репрессиями и с Цинь Шихуаном и с Цао Цао и с другими тиранами прошлого.

Примечательно, что и отступивший на о. Тайвань Чан Кайши ещё в 50-е годы ХХ века при выдвижении программы модернизации китайской республики на острове, в характеристике цели развития, также использовал символический для сознания китайцев термин "малое процветание".

Ден Сяопин же (девиз: "модернизация и наращивание", правил с 1977 по 1989), как правитель, следующий в династии сразу за тираном, усмирившим хаос. Он вернул конфуцианские нормы в управление страной и открыто назвал свое правление началом "малого процветания". Это "малое процветание" выразилось сначала в учетверении валового внутреннего продукта (с 1979 по 1999 год), а также в возврате колоний: Гонконга (1997) и Макао (1999) в состав страны. На смену национальному унижению перед Западом пришло достоинство мировой державы.

Третье поколение китайских руководителей возглавил Цзян Цзэминь (правил с 1989 по 2003). Его девиз: "стабилизация и выравнивание". А главная заслуга - разработка "великой инженерии" китайского проекта, доктрины "трёх представительств". Власть представляет умных, богатых и весь народ. В руководстве страной она использует закон перемен, при этом активность богатых и активность умных при пассивном народе, как тяговый трёхфазный электродвигатель, приводят в движение всю общественную жизнь страны.

Четвёртому поколению руководящей группы "коммунистической династии" во главе с Ху Цзинтао (девиз: "величие и достоинство") досталась задача ещё раз учетверить ВВП (с 1999 по 2019), вернуть Тайвань, "мирно освоить" ресурсы России и по совокупной мощи одолеть главного противника - США. В отношениях с окраинным миром Срединному государству с 2005 по 2009 год, как и во времена Кан-си, придётся, используя закон перемен, стать единственной активной силой в любом наборе связок трёх сил. Исходя из фазы исторической волны, нет сомнения, что поставленные задачи китайского проекта будут выполнены.

Со времени прихода к власти лидера "второго поколения" руководителей Народной республики Дэн Сяопина в истории Китая начался восьмой период "малого процветания". Имя "малое процветание" (сяокан) - символическое для угадывания народом на неизречённом, подсознательном уровне, смысла времени реального благоденствия, нынешнему периоду китайской истории дал сам Дэн Сяопин. А цель государства в формулировке: "полное осуществление малого процветания" (пик подъёма 2016-2019) записана в решениях XVI-го съезда КПК. "Полное осуществление малого процветания" состоит в том, чтобы к 2019 году по совокупной мощи превзойти любую из лидирующих стран мира. При этом должны быть обеспечены "гарантии жизненного пространства нации в стратегических границах", а сами стратегические границы Срединной империи должны быть перенесены за пределы национальной территории. Это означает, что Китай превратится в основную фабрику товаров и в главный рынок сбыта мировой экономики. Путём "мирного освоения" Китай заставит служить своим экономическим интересам потребные ему ресурсы чужих стран и народов. Тоннаж китайского торгового флота станет достаточным для контроля морских перевозок грузов международной торговли и демонстрации китайского флага во всех портах мирового океана. А постоянное китайское присутствие в околоземном космосе и на Луне позволит влиять на глобальную политико-экономическую обстановку.

Символически "восьмёрка" в номере периода "малого процветания" означает, что это процветание будет самым плодотворным, богатство страны будет доведено до изобилия, успешность достигнет вершины подъёма. В 2016 году у руля жизни страны будут стоять люди, представляющие 72-е поколение от фазового перехода с небесной на земную волну двойной спирали китайской истории. А 72-й номер поколения символизирует реализованную гармонию. Таким образом, ближайшее грядущее Китая по подсказкам фазы исторической волны будет аккумулировать до полноты созревания признаки богатства, гармонии и добродетели всех семи предыдущих подъёмов "малого процветания". Во внешних делах 2016-2019 годы должны ознаменоваться возвращением Тайваня в состав единого государства и утратой Россией своего суверенитета над частью территорий Сибири и Дальнего Востока. Это, наверное, произойдёт с демонстрацией угрозы применения силы, как повтор 1683 года (ровно один полный период или 12 поколений назад в царствование Кан-си).

С завершением активной жизни китайцев 73-го поколения от Р.Х. (рубеж - 2044 год) закончится и гармония в государстве. По многим признакам произойдёт возвращение в начало двойной спирали с переходом несущей исторической волны с земной назад, на небесную. Целый ряд гармонических колебаний разных периодов сложатся со скрытой сутью числа "десять": 19-й виток от первого Сына Неба Вэнь-вана, 28 подъёмов и падений волны от первого формального императора Цинь Шихуана, 73 поколения от "обновления" волны при Ван Мане, 2044 год от Первого пришествия Сына Бога: (1+9)=(2+8)=(7+3)=(2+0+4+4)=10. А это означает, что "малое процветание" земной волны с переходом на небесную волну сорвётся в хаос.

Ориентируясь на "пятерку", как стойкий цивилизационный признак истории китайцев, следует ожидать того же, что было пять полных периодов назад. То есть, как и при династии Восточная Цзинь, правившей в годы потрясений "великого переселения народов", вполне возможно вторжение на территорию Китая с запада и с севера. Вполне возможно, что это вторжение будет не столько военным или экономическим, сколько духовным, более опасным для пяти устоев китайской души. Страна снова окажется раздробленной на отдельные владения и погрязнет в междоусобице и войнах. Некитайское вторжение в сознание китайцев и "вестернизация" жизни наверняка будут успешными в городах, однако "в отдалённых сельских и горных районах", где обитает основная масса китайцев, поднебесная суть китайского общества сохранится. Как это всегда было в периоды раздробленности при нашествиях кочевников с севера и запада, национально мыслящая правящая верхушка китайцев после долгих скитаний обоснуется на юге. А ориентируясь на число "19" как предел витков в двойной спирали, можно ожидать, что здесь же в хаосе потрясений состоится второе ниспослание Небом благой силы на своего Сына на земле (нового Вэнь-вана, "Царя Просвещённого Небом") и уже его последователи с "мандатом неба" вновь объединят Поднебесную на твёрдой основе ниспосланной благой силы.

Уроки и методологические подсказки

Следуя китайской традиции искать ключ к истине в истории, и исходя из факта соответствия генетического кода человека китайскому коду перемен, можно видеть, что перемены в циклах истории Срединной цивилизации, как и геном человека, представляют собой двойную спираль в 19 витков. Данная методологическая подсказка позволяет выстроить последовательность трёх периодов китайской истории (хаос, малое процветание, великое единение) без наложения друг на друга в две волны (синусоиды) одного и того же исторического поля. В бипериодической системе у волн будет лишь разная поляризация: горизонтальная - земная, и вертикальная - небесная.

Получившаяся картина (см. рисунок в приложении) непротиворечиво отображает летописное прошлое Китая и его настоящее. Таким образом, скромный почин продолжения построенных волн поколений по "плану Пути Неба" в будущее даёт новый инструмент прогноза. При этом прозорливость будет образовываться не от следования аналогиям исторической фактуры, а от следования фазе (тренду) исторической волны, от улавливания в исторических примерах сути повтора очередного взлёта или падения, а также продолжительности текущего периода.

Поскольку взаимодействие циклической природы с "человеком разумным" и составляет историю цивилизации, применение к историческому процессу математики периодов и фаз гармонических колебаний представляется правомерным. По крайней мере в отношении Китая, в картине двойной спирали суммирующей ритмические колебания трёх периодов, история превращается из архивного бухгалтерского реестра фактов в точный инструмент расчёта числовых, математических законов безупречной предустановленной гармонии мира. А ведь стремление узреть предполагаемую сокровенную взаимосвязь Целого в сложной системе зависимых переменных и есть цель настоящего научного знания. В библейской традиции укоренено понятие абсолютной свободы воли исторических личностей, а следовательно, торжество случайного в истории. У китайцев же исстари через символы и ассоциации укоренено представление о том, что "случайное в сущности необходимо".

Однако вскрытая закономерность не есть твёрдый "мост в будущее". Линия исторической волны всего лишь указывает на направление брода через пучину случайного. Сами китайцы в своём конкретно-символическом мышлении что-то представляют на этот счёт в неизречённом виде. Во всяком случае, в их официальных документах есть ссылки на то, что, продвигаясь вперёд в делах управления страной, следует тщательно ощупывать опорные камни Пути Неба, и если методом проб и ошибок очередной такой камень строго по курсу принятой политики не найден, то можно и отступить, и попробовать изменить политическую линию.

Если сложный Путь исторического процесса в человеческом обществе на Земле, протекающий под Солнцем и Луной, представить как безостановочное движение приливной волны, вызываемой силами притяжения Луны и толчками Солнца, вынуждающие к периодическим колебаниям воды Мирового океана, то, подобно неравенству величин приливов и отливов в разных частях Земного шара в разное время, следует признать и неизбежность неравенства подъёмов и упадков исторических волн разных цивилизаций.

Есть места, где прилив - отлив измеряются сантиметрами, а есть направления, где приливы в круге луны (19 лет) на пиках достигают десяти и более метров. Точка зрения современной физики состоит в том, что приливная волна рассматривается не как одно колебание в едином периоде, а как сумма ряда гармонических колебаний различных периодов. То есть через статистику для составляющих волн можно вычислить гармонические постоянные.

Поднебесная в самоназвании "Срединное государство". Середина символизируется через число 5. И несущая волна китайской истории имеет длину волны в пять поколений. Народы, окраинные по отношению к Срединному государству, образуют на Земле два квадрата или, что то же самое, восьмиконечную "звезду Вседержителя" православной иконописи (другое имя - "звезда Богородицы"). Если совместить "посленебесный чертёж" восьми триграмм в круговой последовательности Вэнь-вана с двумя квадратами восьмиконечной звезды Вседержителя и традиционной ориентацией числовых значений пяти стихий китайцев по странам света, то получившаяся картина мира (см. рисунок) даст следующие методологические подсказки:

Россия (смысл имени в иероглифах: "страна затягивания и мгновенных перемен") вместе с мусульманскими народами тюркского корня и Ираном (смысл имени: "обращённые в себя"), в картине мира по-китайски занимает восток с небесным порождающим числом 3 (ветер, цвет Троицы и цвет Пророка - зелёный). Формирующее число для Евразии земное - 8 (гром, цвет синий). Здесь подсказка: несущая волна истории России имеет длину волны в три поколения, а уже на неё накладывается модуляция с периодом восемь поколений.

Романо-германская Европа занимает запад с земным порождающим числом - 4 (небо, цвет лазоревый). Формирующее число запада небесное - 9 (низина, цвет белый) относится к народам Латинской Америки. После фазового перехода с земной волны на небесную символизировать новый Запад станут латиноамериканцы.

Так образуется горизонтальная ось Запад (активный) - Восток (пассивный).

Семитские народы, евреи и арабы, это юг с земным порождающим числом 2 (земля, цвет пурпурный). Небесное формирующее число для юга - 7 (огонь, цвет красный) и оно относится к Индии. Подсказка здесь в следующем: после фазового перехода строго поделённый на два юг с противостоянием иудеев и арабо-мусульман уступит место локомотива истории Индии.

Север - это Монгольский Алтай с небесным порождающим числом 1 (гора, цвет серебряный). Земное формирующее число севера - 6 (вода, цвет чёрный), это Северная Америка (США и Канада). Историю мира сего от Первого до Второго Пришествия завершат англо-американцы.

Так выстраивается перпендикулярная ось Север - Юг (начало - конец).

Жизнь на Земле вращается по винту времени вокруг центра, занятого Поднебесным Срединным государством. В вечном круговращении наибольшая окружная скорость бытия будет у народов, населяющих дальние от центра окрестности. На ближних окраинах скорость перемен меньше, чем на дальних. А наиболее стабилен центр. Здесь скорость бытия самая малая. Вектор ускорения всего сущего в циклах жизни раскладывается на касательное, центробежное ускорение и центростремительное. Первое выталкивает сущее на окраину, а второе постепенно затягивает его в центр. Центр успокаивает и поглощает, переваривает и ассимилирует всё, что затягивается.

Поскольку вращение циклов жизни требует баланса сил (тяжестей), то на дальних от центра окраинах народы разделились по сторонам света. Одна ось баланса - это противоположность правого, традиционного, тоталитарного Востока (миллиард совокупного населения России и мусульманского мира) и левого, инвариантного, либерального Запада (так называемый "золотой миллиард" населения планеты). Вместе с тем, совершённое и ожидаемое по окрестностям пространства выстраиваются в наклонную линию, ориентированную, как и стрелка компаса, с севера на юг (со склонением вправо). Воображаемый диаметр окружности суши (лу цзин ) у китайцев - это именно "протяжение с севера на юг".

"Высочайшая древность" (шан гу ) расположена выше центра (шан ) под точкой новолуния, на севере, там, где Монголия или дальше (где первый день первой луны летоисчисления, вечная мерзлота, кладбище динозавров, древность - гу ). Ожидаемое, стало быть, расположено на юге и ниже. Так формируется другая ось баланса: дряхлеющий ожиревший Север и развивающийся, поджарый Юг.

Такова китаецентристкая картина мировой истории.

Круговая поляризация в мировой истории изложена ранее в книге: Андрей Девятов "Китайский путь для России?" (М.: Алгоритм). Так вот и в круговой модели 11-ти перемен петли Мёбиуса (∞) фазовый переход в мировой истории должен состояться примерно в 2044 году от Р.Х.

Примечательно, что модель глобальных циклов "сверхдлинных волн" дифференциации и интеграции мировой истории, модулированных более короткими "кондратьевскими циклами" и циклами эволюции международного рынка, построенная в европоцентристкой системе координат сознания, даёт тот же прогностический результат. "Совпадение критических точек разных циклов проявляется в виде особенно крупных, радикальных поворотов и сдвигов мирового развития. Одной из таких критических точек, разделяющих фазы различных по своей продолжительности и характеру циклов, скорее всего является период середины XXI века (2040-е - 2050-е годы)" (В.И. Пантин. Циклы и волны глобальной истории. М.: Новый Век, 2003, с. 269).

Таким образом, можно утверждать, что китайская цивилизация в силу ряда изолирующих форм сохранила концептуальные знания, утраченные или фальсифицированные другими. Эти открывающиеся в наше время концептуальные знания китайцев вполне могут и должны быть использованы в новой парадигме "просвещённого знания".

P.S. Фактура взята из книг: История Китая. Учебник под ред. Меликсетова А.В. - М.: Изд. МГУ, 1998. - 736с.; Еремеев В.Е. Символы и числа "Книги перемен". - М.: АСМ, 2002.; "Цыхай". Шанхай, 1980 (кит. яз.).

Примечание редактора:

Любой, открывший во 2-м томе факсимильного издания Британской энциклопедии 1771 года статью "China" найдёт там разбор нехитрого алгоритма, по которому к тому времени была сочинена древнекитайская "династическая" история: три правителя одной серии + пять другой = восьмерка цикла. Притом там прямо цитируется поздний китайский историк Tou-chong-chu, живший при "the Hane", даже не скрывавший этого факта: см. Encyclopaedia Britannica, Edinburgh, v.2, pp.191-192, MDCCLXXI. Однако обилие китайских имён в транскрипции XVIII века (по крайней мере, некоторые из них теперь пишутся иначе) затрудняет адекватность передачи имён. А вот и вывод, предлагаемый этой энциклопедией: "This order so regularly observed of three and then five, which is repeated twice, shews plainly, that all this has no foundation in truth, but it is a system invented at pleasure." Т.е. вывод, сделанный за 200 лет до НХ: это кто-то, видимо, так РАЗВЛЕКАЛСЯ... Комментарий к этому выводу просто не требуется.