Која е суштината на четирите благородни вистини на будизмот. Книги за учењата и вистините на будизмот. Четири благородни вистини

Од оваа статија ќе научите:

Како настанале учењата и вистините на будизмот?

Која е суштината на големите вистини на будизмот?

Што е нирвана

Што е благородниот осумкратен пат

Кои се главните празници на будизмот

Од античко време, будизмот се сметаше за една од главните светски религии, имајќи значително влијание врз животот и развојот на таквите источните земјикако Монголија, Индија, Кина и Тибет. Трендот во современиот свет е да се приклучат на учењата на многу европски претставници кои ги поддржуваат основите на оваа религија. Во нашата статија ќе ги разгледаме подетално основните вистини на будизмот и нивното потекло.

Историјата на појавата на вистините на будизмот

Потеклото на будизмот се поврзува со Античка Индијаво текот на 6 век п.н.е. Терминот „будизам“ е преведен од санскрит како „учење на просветениот“.

Историјата на појавата на будизмот е поврзана со биографијата на неговиот предок. Се вели дека еден ден во големото семејство на Раџа се родило момче кое веднаш можело да се крене на нозе и да се нарече суштество над боговите и луѓето. Неговото име е Сидарта Гаутама. Понатаму, го чекаа разни трансформации, но тој беше основачот на будизмот.

По раѓањето на Сидарта, неговите родители повикале гледач во куќата, кој требало да го благослови детето со среќен живот. Таков гледач стана пустиникот Асит. Гледајќи 32 ознаки најголемиот човекна телото на детето пустиникот ја предвидел неговата голема судбина. Таквото момче, според Асит, или би имало престол или би се сметало за светец.

Откако дознал за предвидувањето, таткото решил да го заштити својот син од какви било религии и информации за човечката тага. Сидарта растел во луксуз и просперитет до својата 29-та година. На оваа возраст сфатил дека се уште не ја дознал вистината и целта на животот, па решил тајно да талка.

Откако ги напушти ѕидините на палатата, тој го виде вистинскиот тек на животот и четири спектакли кои станаа пресвртни точки во неговиот живот. Тој виде мртво лице, просјак, пустиник и болен. Така Сидарта Гаутама дозна за постоењето на страдањето. Неговото патување беше долго и тешко. Научи различни правци, се стремеше кон самоспознавање, концентрација и подвиг. Но, каде и да се пресели, не стигна посакуваниот резултат. Неговите придружници го напуштија.

Во потрага по вистината, Сидарта решил да застане под дрвото фикус додека не го научи тоа. Му требаа 49 дена да ја достигне состојбата на Нирвана, да го разбере потеклото на човечките таги и да ја запознае Вистината. Од тој момент, Сидарта Гаутама стана Буда. „Буда“ е преведен од санскрит како „просветлен“. Само Гаутама Буда можеше да ги формулира четирите вистини на будизмот.

Благородните вистини на будизмот и нивната суштина

Основните вистини на будизмот:

Dukkha, или страдање.

Според суштината на првата вистина на будизмот, човечкиот живот е олицетворение на страдањето. Сè во животот е непостојано, сè поминува. Што и да се појави, ќе биде уништено. Постоењето нема суштина, па будистите го прикажуваат како оган што се уништува себеси. Пламенот може да биде само извор на тага и страдање.

Самудаја или причината за Дука.

Нашите желби се основната причина за сите страдања. Човекот го сака животот, сака да постои, па оттука се појавува страдањето. Постоењето е тага, и бидејќи желбата на човекот да живее е неискоренлива, на страдањето нема крај.

Нирода, или прекин на Дука.

Со елиминирање на желбите, страдањето може да се избегне. Гаснењето на овие аспирации и зауздувањето на страстите е можно само преку потопување во нирвана. Но, зарем ова не би бил крајот на животот? Во будизмот нема одговор на такво прашање. Нирвана е препознаена по учењето како негативен феномен, не е ниту живот ниту смрт, ниту желба ниту свест. Тоа го ослободува човекот од преселувањето на душата. Подоцнежниот будизам ја толкува нирваната како блаженство поврзано со стекнување слобода и духовност.

Мага, или патот до престанокот на Дука.

Четвртата вистина на будизмот е осумкратниот пат на спасението, кој помага да се елиминираат сите желби. Основата на наставата е минување на овие фази на патот кон нирвана. Друго име за тоа е средниот пат. Движејќи се по него, човекот избегнува и да ги задоволува своите желби и сензуални задоволства и да го мачи телото. Името на осумкратниот пат на спасението доаѓа од осумте состојби што човекот мора да ги совлада. Како резултат на тоа, се постигнува смиреност, а интуицијата и умот се расчистуваат.

Нирвана и патот до неа се целта на постоењето на вистините на будизмот

Нирвана е ослободување на една личност од неговата карма. Кога ќе се постигне, сочувството се елиминира и личноста се распаѓа, сфаќајќи се како честичка на светот. Санскритскиот збор „нирвана“ значи „распаѓање“ и „ладење“. Целосното уништување настанува како резултат на слабеењето, а ладењето предизвикува само уништување на желбите и страстите. Буда рекол дека „ослободениот ум е како пламен што умира“. Нирвана е аналогна на пламен што умира што не може да се оживее со дрво или слама.

Според главните вистини на будизмот, нирваната не може да изрази блаженство, што ја симболизира желбата за живеење. Будизмот исклучиво вклучува уништување на лажната желба. Во исто време, постоењето не избледува. Само пламенот на незнаењето и страста се елиминирани.

Постојат два вида нирвана:

упадишеша (изумирање на човечката страст);

anupadhishesha (изумирање заедно со страста и животот).

Ако го земеме предвид првиот тип на нирвана, тој се смета за посовршен од гледна точка на будизмот. Овде, човекот не го губи својот живот, туку само се елиминираат сите желби и страдања споменати во четирите благородни вистини на будизмот. Како резултат на тоа, откако ја достигнавте состојбата на нирвана, можете да го продолжите своето животен пат. Или човек постигнува просветлување во моментот на одвојување на душата од телото.

Размислувајќи за изборот на патека, Буда вели дека не може да се оди по вистинскиот пат без да се изгуби силата. Не треба да се оди во крајности кои можат да го прогонуваат човекот кој сака да се ослободи од врските на самсара и да ја знае Вистината. Нема потреба да паѓате во сензуални задоволства и страсти, но не треба ниту да се занимавате со самоуништување.

Во будизмот постои уште еден среден пат кој води до просветлување на умот. Тогаш човекот може да ја сфати Вистината и да постигне нирвана. Во рамките на будизмот, овој пат се нарекува благородна осумкратна патека.Следејќи го тоа, човекот на патот на спознанието на Вистината минува низ задолжителните осум фази на усовршување.

Исправи воставовисе првиот чекор, бидејќи нашите мисли ги предизвикуваат нашите постапки. Неправедните постапки се резултат на погрешни ставови. За да се елиминира ова, неопходно е прецизно знаење и контрола над нив.

Правилна аспирацијапостигнато со вистинската визија. Според благородните вистини на будизмот, човекот треба да се надева дека ќе живее во љубов со сите суштества и нешта околу него. Тој мора да се стреми кон одрекување и вистинска хуманост.

Правилен говор.Важно е да можете точно да ги изразите своите аспирации, а потоа тие ќе ги дадат потребните плодови. Само правилен говор ќе доведе до резултати. Не треба да употребувате гнасни зборови, да лажете или да се препуштате на празно муабет.

Правилни акциине имплицираат прекумерно обожавање на боговите. Станува збор повеќе за подготвеноста да се жртвува себеси во корист на другите. Главните вистини на будизмот водат до фактот дека личноста која заработила бесмртност може да помогне во просветлувањето на другите преку споделување на неговите заслуги.

Правилен животе резултат на правилни постапки. Таа е лишена од лаги, интриги и измами. Во него нема место за измама. Ова значи не само надворешно морално однесување, туку и внатрешно прочистување на една личност. Тоа е целосно чистење што ќе ви овозможи да избегнете тага и страдање.

Вистинскиот напоре изградена на концентрација и одвојување на умот, постигнати со целосна контрола над страстите. Таквата моќ над себе нема да дозволи лошите квалитети да се манифестираат, активирајќи го моралот на една личност. За да се концентрирате, треба да размислите за нешто добро, да ги разберете причините за појавата на лошите мисли и опасноста од нивното спроведување. Телесната напнатост треба да се користи за да се оддалечи умот од лошите мисли.

Правилно размислувањее нераскинливо поврзан со верните напори на патот на познанието на Вистината. Со целосна контрола на нашиот ум, можеме да спречиме појава на каква било ментална кршливост, отсутност и одвлекување на вниманието.

Соодветна смиреност– е последната фаза од осумкратната патека. Откако го помина целиот пат квалитативно, едно лице се втурнува во контемплативна состојба, целосно напуштајќи ги емоциите.

Првата и втората фаза од Осумкратниот пат во будизмот се периодот на постигнување мудрост или прајна.Потоа следат уште три фази, означувајќи ја манифестацијата на моралното однесување - сошиениПоследните три фази од осумкратниот пат ја демонстрираат манифестацијата на ментална дисциплина или самада.

Овие фази не можат да се разгледуваат одделно една од друга. Тие се многу тесно поврзани. Познавањето на вистината во будизмот се случува исклучиво преку морално однесување, кое, пак, нема да се појави доколку не се постигне ментална дисциплина. Само мудар човеке способен да покаже сочувство, а само сочувствителните постапуваат мудро. Ваквото морално однесување е остварливо само со ментална дисциплина.

Терминот „боди“ во будизмот значи „будење“, што одговара на просветителството што следува. Се верува дека потенцијалот да се оди подалеку од вообичаената перцепција на реалноста лежи во секоја личност. Штом сте го постигнале просветлувањето, невозможно е да го изгубите.

Антологиите на будистичката мисла, вклучително и Четирите благородни вистини формулирани од Буда, имаат јасен показател дека ништо од ова не е догма што мора несомнено да ја следат учениците и следбениците. Самиот Буда дошол до овие заклучоци анализирајќи го неговиот животен пат.

Тој предложи сите негови зборови да бидат испитани и тестирани. Ова во основа е спротивно на традиционалниот пристап на другите религии и верувања, каде што словото Божјо е непоколебливо и непоколебливо и бара безусловно прифаќање без трошка двоумење. Сè што е поврзано со лично мислење и реинтерпретација на божествените вистини се смета за ерес и мора да се елиминира. Тоа е она што ги прави учењата и благородните вистини на будизмот толку привлечни во очите на неговите современи студенти и следбеници - слобода на избор и волја.

3 главни празници за следбениците на вистините на будизмот

Централната тема на бројните празници и ритуали кои постојат во будизмот е фигурата на Буда. Тие се посветени најважните настанинеговиот живот, неговите учења и оригиналните вистини на будизмот, како и монашките заедници. Во секоја земја, овие празници се слават различно, во зависност од карактеристиките на националната култура.

Сите будистички празници се слават според лунарниот календар, а повеќето од најважните паѓаат во денови на полна месечина. Општо е прифатено дека полната месечина има магично својство да ѝ укаже на некоја личност потребата за трудољубивост и ветувачко ослободување.

Весок

Ова е најважниот празник на будизмот. Се заснова на три значајни настани во животот на Буда: денот на неговото раѓање, денот на просветлувањето и денот на неговото преминување во нирвана. Веска се слави во времето на полна месечина во вториот месец од индискиот календар. Ако зборуваме за Грегоријанскиот календар, тогаш ова е периодот на крајот на мај - почетокот на јуни.

Насекаде се организираат свечени поворки и молитви. Во овој период, манастирите и храмовите се симболи на просветлувањето, па затоа изобилно се украсени со хартиени лампиони и цвеќиња. Во близина на храмовите се поставуваат маслени светилки. Слугите на храмот се молат во текот на ноќта и им ги кажуваат на парохијаните оригиналните вистини на будизмот, неговата филозофија и приказни од животот на Буда и неговите следбеници.

Лаиците медитираат во храмот и го слушаат раскажувањето на монасите. На крајот од празничната молитва, луѓето великодушно се однесуваат кон монасите и им подаруваат подароци. Непроменлив атрибут на празникот е миењето на статуите на Буда со вода или чај со додаден шеќер. Тие се опсипани и со цвеќиња.

За време на празникот постои важна забрана што секој мора да ја почитува - забрането е да се вршат земјоделски работи или други активности кои можат да им наштетат на малите живи суштества.

Ламаизмот забранува јадење месо за време на празникот, бидејќи ова е најстрогиот ритуален ден во годината. Во тоа време, луѓето треба да ги обиколуваат храмовите, ступите и другите свети места во насока на стрелките на часовникот. Во овој случај, мора да се поклоните до земја. Вообичаен обичај е да се почитува строг пост на храна и говор во текот на целата недела.

Васа

Васа е името дадено на месецот во Пали. Ова е период на изолација, кој се спроведува за време на сезоната на дождови. Сезоната на дождови започнува на крајот на јуни и завршува до септември. Во тоа време е многу тешко да се патува, па Буда и неговите ученици престанаа да проповедаат и останаа на некое место. За прв пат за време на дождовната сезона, Буда и неговите следбеници се повлекоа во Еленската шумичка (Сарнат).

Подоцна, стана обичај да се запре за време на дождовната сезона на едно затскриено место, каде што целото време можеше да се посвети на медитација и молитва. Постепено, монашките општини го вовеле ова правило како задолжително за сите следбеници на учењето. Оттогаш, за време на сезоната на дождови, монасите остануваат во ѕидовите на нивниот манастир, каде што се посветуваат на молитви, длабока медитација и разбирање на 4-те свети вистини во будизмот. Во тоа време, монасите практично не комуницираат со мирјаните.

Жителите Југоисточна АзијаОние кои не се постојани членови на монашката заедница можат да станат монаси во сезоната на дождови. Во овој случај, тие водат соодветен начин на живот три месеци. Постои ограничување на бракот во овој период. Кога ќе заврши времето на осаменоста, монасите мора да си ги исповедаат гревовите еден на друг и да побараат прошка. Следува обнова на комуникацијата меѓу монасите и мирјаните.

Фестивал на светлината

Монашкото повлекување завршува со голем фестивал на светлата. Се слави за време на полна месечина во деветтиот месец од лунарниот календар. Трае цел месец, што одговара на Грегоријанскиот календароктомври Во тоа време, во будистичките манастири и храмови се изведуваат различни ритуали. Тие се посветени и на самиот фестивал на огнот и на заминувањето од заедницата на луѓе кои му се придружуваат само за сезоната на дождови. За осветлување за време на празникот се палат хартиени лампиони, електрични сијалици и свеќи.

Осветлувањето на светлата го симболизира осветлувањето на патот за Буда за да може да се спушти од небото откако ќе ја заврши својата проповед до мајка си. Понекогаш, за да го прикажат процесот на слегувањето на Буда на земјата, монасите земаат статуа на Буда и ја носат низ улиците.

За време на фестивалот на светлината, вообичаено е меѓу мирјаните да посетуваат гости, да ги посетуваат семејството и пријателите и да даваат мали подароци. На крајот на овој будистички празник, следува церемонијата на катина (преведено од санскрит - облека). За време на него, на монасите од заедницата им се подарува облека. Лаиците му даваат една наметка на поглаварот на манастирот. Наменет е за најдоблесниот монах во манастирот.

Од каде потекнува церемонијата на името „катина“? Ова е поврзано со методот на правење облека. Претходно, за да се шие облеката, требаше да се истегне на рамка наречена катина. Но, овој збор има друго толкување - „тешко“. На крајот на краиштата, да се биде ученик на Буда е навистина многу работа.

Катхина е единствениот обред во кој можат да учествуваат лаици.

Има голем број будистички свети места за аџилак. Ова го вклучува местото каде што е роден Буда - Капилавата. Во Гаја го постигна највисокото просветлување. Првите проповеди на Буда биле слушнати во Бенарес, а тој паднал во нирвана во Кусинагара.

Книги за учењата и вистините на будизмот

Суштината на четирите благородни вистини на будизмот и самото учење се дадени во неколку канонски збирки. Главниот извор на знаење е Пали канон „Ти-Питака“ или „Трипитака“, тоа е „три кошеви“Сите вистини на будизмот првично биле напишани на лисјата од палми, кои потоа биле ставени во корпи. Јазикот што се користи за пишување на канонот Пали.

И покрај фактот што изговорот на санскрит и пали се разликува, на овој јазик беа напишани сите три дела од канонот на будизмот, имено:

Винаја Питака, која вклучува етичка настава. Во продолжение, тука се сите информации за церемонијата и правилата кои монасите треба да ги следат во својот живот.

Сута Питакаги вклучува учењата на Буда и друга литература на будизмот. На пример, " Дамапада„, односно „патот на вистината“ (антологија на будистички параболи) и „ Јатака„- збирка приказни за претходните инкарнации на Буда.

Абхидхама Питакасе состои од текстови кои ги откриваат 4-те вистини на будизмот и филозофијата на оваа религија. Тука се вклучени и метафизичките идеи на будизмот.

Хинајанаги препознава сите горенаведени книги на будизмот. Другите школи на мислата имаат свои свети извори.

„Прајнапаралшта сутра“, бидејќи се учења за совршена мудрост, е света книга на приврзаниците на Махајана. Општо е прифатено дека овој извор е создаден од самиот Буда. Бидејќи на современиците на Буда им било многу тешко да го разберат, тие го чувале во средниот свет во Палатата на змиите. Познатиот будистички мислител Нагарџуна ги претстави овие учења на светот на луѓето кога беше вистинското време за тоа.

Санскрит стана главен јазик за пишување на светите книги на Махајана. Тие ги испреплетуваат филозофските и митолошките приказни. Компонентите на овие стихови може да се идентификуваат: Лотус Сутра, Срцева СутраИ Дијамантска сутра.

Светите книги на Махајана имаат една интересна карактеристика– тие не го признаваат Сидарха Гаутама како единствен Буда. Според нивното мислење, имало и други Буди пред Гаутама, а ќе има и други потоа. Посебно треба да се разгледа доктрината за бодисатва (тело – просветлено, сатва – суштина). Ова е суштество кое веќе има можност да се втурне во Нирвана, но не оди таму бидејќи им помага на другите. Најпознатата бодисатва е Авалокитешвара.

Основата на светогледот е космологијата на будизмот. Врз основа на основните начела на учењата на Буда, Универзумот се состои од голем број слоеви.

Целиот свет е цилиндричен диск. Планина Мерусе наоѓа во средината на земниот свет. Наоколу има планини седум концентрични мориња во облик на прстен и исто толку кругови на планини што ги делат морињата.Луѓето можат да видат моретосе наоѓа зад планински венец. Ова море мие четири светски острови.Скриен длабоко под земја пеколни пештери.

Наредени по ред од горе шест небесаОвие небеса станаа живеалиште на 100.000 илјади богови. Божествени суштестваобезбедени забавен паркИ соба за состаноци.Се собираат во салата осмиот ден лунарен месец. Буда е препознаен како главен бог, иако тој не е инкарнација на творецот на светот. Светот, заедно со Буда, е вечен и постои до него. Појавата на боговите и нивната смрт зависат од нивните сопствени желби.

20 небо на Брамасе наоѓа повисоко од претходно споменатите шест небеса. Во зависност од нивото на небото, животот таму е полесен и подуховен. Во последните слоеви небесна сферанема слики или преродби. На ова ниво, блажените се потопуваат во Нирвана. Овие четири неба се нарекуваат брахмалока.Остатокот од светот се нарекува камалока.Сите слоеви заедно го формираат универзумот. Има безброј такви универзуми.

Бесконечниот број на универзуми треба да се проучува не само од гледна точка на географијата, туку и од историјата. Секој универзум има момент на раѓање и момент на смрт. Периодот на постоење на Универзумот се нарекува калпа.Целиот тек на животот се случува на позадината на постојаното создавање и уништување.

Учењата на Големиот Буда, вклучувајќи ги и 4-те благородни вистини на будизмот, не водат до метафизички изјави. Во будизмот не се зборува за битието или небитието, за вечноста или невечноста, за конечноста или бесконечноста. Будизмот функционира со концептот самсара, кој го вклучува целиот циклус на инкарнации, вклучувајќи причини, форми и слики. Тука се појавуваат и исчезнуваат предметите.

Самсара е резултат на минатото и причина за иднината. Во исто време, сè е предмет на моралниот закон дама. Самсара е форма на имплементација на законот, а дама е норма во создавањето на слики. Тие се многу тесно поврзани едни со други. Свеста за овие концепти доаѓа кога се комбинира со концептот „карма“, кој е фундаментален во филозофијата на будизмот. Кармастои како персонификација на правото и правдата.

Концепт „апшан“е доста значајно во филозофијата на будизмот. Може да се преведе како „индивидуална душа“. Но, концептот на душата е отсутен во будизмот, а ние зборуваме за одреден сет на состојби на свест. Услови како што се скандиИ дарма. Збир на одредени сканди предизвикува акција, која пак го иницира растот на кармата. Во моментот на смртта, скандовите се губат. Но, животот на кармата не застанува тука, напротив, се појавува ново постоење како резултат на преселувањето на душата.

Така, човековото постоење не завршува. И тоа воопшто не е поврзано со бесмртноста, туку со непроменливото постоење на неговите дела. Според тоа, кармата е манифестација на материјалниот свет, родител на животот.

Бидејќи кармата е создадена директно од човекот, таа има објективна основа. Самсара е форма, олицетворение на кармата. Од самсара се формира кармата, а исто така влијае и на следните самсари. Ова е манифестација на законот на дама. Постигнувањето на нирвана овозможува да се елиминира кармата и да се запре процесот на понатамошно инкарнација.

Во будизмот нема прецизно толкување на состојбата на нирвана. Обично тоа се подразбира како состојба на мир и целосно отсуство на какви било желби. Токму ова разбирање на човечката суштина и светот стана основа за 4-те големи вистини на будизмот што ги спомнавме претходно.

Исто така, постојат книги не за самото учење, туку за четирите вистини на будизмот.

Најпознатите од нив:

Книга „Радосна мудрост“ (Јонгеј Мингјур Ринпоче).

Авторот на бестселерот „Буда, мозокот и неврофизиологијата на среќата“ Јонгеј Мингјур Ринпоче го запознава читателот со својата нова книга „Радосна мудрост“. Во него нè учи како да ги надминеме проблемите и стравовите модерниот животи стекнете длабоко чувство на мир и благосостојба. Главното внимание е посветено на многу релевантниот во современиот свет и во исто време вечниот проблем на вознемиреност и незадоволство во Секојдневниот животчовек, човечко страдање, за кое се зборува во првата благородна вистина на будизмот и начини како да се ослободиме од нив.

Книга „Надминување на духовниот материјализам“(Чогјам Трунгпа Ринпоче).

Оваа публикација содржи серија разговори на тибетскиот учител Чогјам Трунгпа Ринпоче, надалеку познат на Запад. Тој е извонреден медитатор, научник и уметник. Во својата работа, тој истражува како луѓето се вклучуваат во духовниот материјализам, какви облици на самозалажување чекаат на оние кои сакаат да ја дознаат Вистината. Авторот ја испитува главната карактеристикивистински духовен пат, кој го опишува класичниот будистички пристап кон духовноста.

Каде да купите книги и атрибути на будизмот

Драго ни е да ви ја претставиме нашата онлајн продавница „Witch's Happiness“, која со право се смета за една од најдобрите езотерични продавници во Русија.

Нема да морате долго да барате книги и реквизити на будизмот. Во нашата онлајн продавница „Среќата на вештерката“ ќе го најдете она што е соодветно за вас, личност која оди по својот пат, не се плаши од промени и е одговорна за своите постапки не само пред луѓето, туку и пред целиот универзум.

Покрај тоа, нашата продавница нуди различни езотерични производи. Можете да купите сè што ви треба за да спроведете магични ритуали: раскажување на среќа со тарот картички, рунички практики, шаманизам, Wicca, Druidcraft, северна традиција, церемонијална магија и многу повеќе.

Имате можност да купите кој било производ што ве интересира со тоа што ќе го нарачате на веб-страницата, која работи деноноќно. Секоја од вашите нарачки ќе биде завршена во што е можно поскоро. Жителите и гостите на главниот град можат да ја посетат не само нашата веб-страница, туку и продавницата лоцирана на адреса: ул. Maroseyka, 4. Имаме продавници и во Санкт Петербург, Ростов-на-Дон, Краснодар, Таганрог, Самара, Оренбург, Волгоград и Шимкент (Казахстан).

Посетете го аголот на вистинската магија!

Самиот Буда ја формулирал својата религиозна програма во форма на четири главни принципи („четири благородни вистини“)

1. Животот е страдање.

2. Постои причина за страдање.

3. Страдањето може да се стави крај.

4. Постои пат кој води до крајот на страдањето.

Причината за страдањето е страшната жед, придружена со сензуални задоволства и барање задоволство овде-онде; Ова е желбата за задоволување на чувствата, за благосостојба. Непостојаноста и непостојаноста на личноста која никогаш не е задоволна со исполнувањето на своите желби, почнувајќи да посакува се повеќе и повеќе - ова е вистинската причинастрадање. Според Буда, вистината е вечна и непроменлива, а секоја промена (вклучувајќи го и повторното раѓање на човечката душа) е зло, дејствувајќи како извор на човечко страдање. Желбите предизвикуваат страдање, бидејќи човекот го посакува она што е непостојано, променливо и затоа подложно на смрт, затоа што смртта на предметот на желбата е она што на човекот му дава најголемо страдање.

Бидејќи сите задоволства се минливи, а лажната желба произлегува од незнаењето, тогаш крајот на страдањето доаѓа кога ќе се постигне знаење, а незнаењето и лажната желба се различни страниистиот феномен. Незнаењето е теоретска страна, таа е отелотворена во пракса во форма на појава на лажни желби, кои не можат целосно да се задоволат и, соодветно, не можат да му дадат на човекот вистинско задоволство. Сепак, Буда не се обидува да ја оправда потребата да се добие вистинско знаење наспроти илузиите на кои луѓето обично се препуштаат. Незнаењето е неопходен услов на обичниот живот: не постои ништо на светот за кое навистина вреди да се стремиме, затоа секоја желба е, во голема мера, лажна. Во светот на самсара, во светот на постојаното повторно раѓање и варијабилност, нема ништо трајно: ниту работите, ниту „јас“ на една личност, бидејќи телесни сензации, перцепција и свесност за светот надворешен за поединечна личност - сето ова е само изглед, илузија. Она што го мислиме како „јас“ е само низа празни појави кои ни се појавуваат како посебни работи. Со изолирање на поединечни фази од постоењето на овој тек во општиот тек на универзумот, гледајќи го светот како збир на објекти, а не процеси, луѓето создаваат глобална и сеопфатна илузија, која ја нарекуваат свет.

Будизмот го гледа елиминацијата на причината за страдањето во искоренувањето на човечките желби и, соодветно, во престанокот на повторното раѓање и паѓањето во состојба на нирвана. За една личност, нирвана е ослободување од кармата, кога секоја тага престанува, а личноста, во вообичаената смисла на зборот за нас, се распаѓа за да се отвори простор за свесноста за нејзината нераскинлива вклученост во светот. Самиот збор „нирвана“, преведен од санскрит, значи „слабеење“ и „ладење“: слабеењето наликува на целосно уништување, а ладењето симболизира нецелосно уништување, придружено не со физичка смрт, туку само со умирање на страсти и желби. Во изразот што му се припишува на самиот Буда, „ослободениот ум е како пламен што умира“, т.е. Шакјамуни ја споредува нирваната со пламен што умира што сламата или дрвото повеќе не можат да го поддржат.

Според канонскиот будизам, нирваната не е состојба на блаженство, бидејќи таквото чувство би било само продолжение на желбата за живеење. Буда значи изумирање на лажната желба, а не целото постоење; уништување на пламенот на страста и незнаењето. Затоа, тој разликува два вида нирвана: 1) упадисеса(бледнее на човечката страст); 2) анупадисеса(бледнее заедно со страста и животот). Првиот тип на нирвана е посовршен од вториот, бидејќи е придружен само со уништување на желбата, а не со лишување од животот на една личност. Човек може да постигне нирвана и да продолжи да живее, или може да постигне просветлување само во истиот момент кога неговата душа е одвоена од неговото тело.

Кога одлучувал кој пат е подобар, Буда дошол до заклучок дека вистинскиот пат не можат да го следат оние кои изгубиле сила. Постојат две крајности што не треба да ги следи оној кој решил да се ослободи од стеснетите врски на самсара: од една страна, вообичаеното придржување кон страстите и задоволствата добиени од сетилните работи, а од друга страна, вообичаеното придржување кон самомортификација, која е болна, неблагодарна и бескорисна. Постои среден пат кој ги отвора очите и дава интелигенција, што води кон мир и увид, повисока мудрост и нирвана. Овој пат во будизмот се нарекува благородната осумкратна патека,бидејќи вклучува осум фази на подобрување кои се бара да се завршат.

1. Десен погледсе на првата фаза бидејќи она што го правиме го одразува она што го мислиме. Погрешни постапкизатоа доаѓаат од погрешни ставови на најдобар можен начинспречувањето на неправедните дела е правилно знаење и контрола врз неговото набљудување.

2. Правилна аспирацијае резултат на правилен вид. Ова е желбата за одрекување, надежта да се живее во љубов со сите нешта и суштества што се на овој свет, желбата за вистинска човечност.

3. Правилен говор.Дури и коректните аспирации, особено за да доведат до правилни резултати, мора да се изразат, односно да се одразат во правилен говор. Неопходно е да се воздржите од лаги, клевети, груби изрази и несериозен разговор.

4. Правилни постапкине се состојат од жртви или обожавање на богови, туку од ненасилство, активно саможртвување и подготвеност да се даде животот за доброто на другите луѓе. Во будизмот постои позиција според која личноста која си обезбедила бесмртност за себе може да му помогне на друго лице да постигне просветлување со тоа што ќе му пренесе дел од неговите заслуги.

5. Правилен живот.Правилните постапки водат до морален живот ослободен од измами, лаги, измами и интриги. Ако досега зборувавме за надворешното однесување на човекот што се спасува, тука вниманието го привлекува внатрешното чистење. Целта на сите напори е да се елиминира причината за тагата, која бара субјективно прочистување.

6. Правилен напорсе состои во практикување моќ над страстите, што треба да го спречи спроведувањето на лошите особини и да придонесе за зајакнување добри квалитетипреку одвојување и концентрација на умот. За да се концентрираме, неопходно е да се задржиме на некоја добра мисла, да се процени опасноста од претворање на лошата мисла во реалност, да се одвлече вниманието од лошата мисла, да се уништи причината за нејзиното појавување, да се одвлече умот од лошото со помош на телесна напнатост. .

7. Правилно размислувањене може да се одвои од правилниот напор. За да избегнеме ментална нестабилност, мораме да го потчиниме нашиот ум заедно со неговото фрлање, одвлекување на вниманието и отсутност.

8. Правилна смиреност -последната етапа од благородниот осумкратен пат, што резултира со одрекување од емоциите и постигнување на контемплативна состојба.

Четирите вистини (Skt: catvari aryasatyani; Pail: cattari ariyasaccani), исто така познати како „Четирите благородни вистини“, ја објаснуваат основната ориентација на будизмот. Ова се вистините што ги разбираат „достојните“, оние кои постигнале просветлување или нирвана. Четирите вистини се dukkha (вистината на страдањето); појавата на дукха (причина за страдање); запирање на дукха (крај на страдањето); и патот што води до прекин на дукха (патот кон ослободување од страдање).

ДУКА (СТРАДАЊЕ)
Духа подетално се дефинира како човечка склоност да се прилепува или да страда од непостојани состојби или предмети кои нè држат во самсара, бескрајниот циклус на повторено раѓање, страдање и смрт. Се верува дека Буда ги поучувал четирите вистини уште во првото учење откако го постигнал просветлувањето, забележано долго по неговата физичка смрт во Dhammakakkappattanata Suta („Дискурс што го утврдува вртењето на тркалото на вистината“), но ова е сè уште во спор. Тие биле препознаени како можеби најважните учења на Шакјамуни Буда само во времето кога биле напишани коментарите; 5 век од нашата ера На смртната постела, тој исто така ја истакна нивната важност:

Без да се видат четирите благородни вистини
Тоа беше долго, уморно патување од раѓање до раѓање.
Кога тие се познати, причината за раѓањето се отстранува,
Коренот на тагата е откорнат; тогаш преродбата завршува.

(Махапаринирвана Сутра)

Разбирањето или прифаќањето на трансмиграцијата (реинкарнација-заробеништво во самсара) и кармата (сите слободно избрани и наменети морални дејства неизбежно повлекуваат последици) е услов за стекнување на четирите вистини.

Целото повторно раѓање се должи на кармата и е непостојано. Пред да дојде до просветлување, при секое повторно раѓање човек се раѓа и умира, за да се прероди на друго место во согласност со целосно безличната причинско-последична природа на сопствената карма. (Вилијамс, будистичка мисла, 54)

Четирите вистини често најдобро се разбираат со помош на медицинска рамка: Вистината 1 е дијагноза на болест или состојба; Вистината 2 ги идентификува основните причини за ова; Вистината 3 е нејзино предвидување или резултат; Четвртата вистина е нејзиниот третман.

Вистина 1: Вистината на страдањето

Сите луѓе доживуваат изненадувања, разочарувања, предавства итн., кои водат до несреќа и страдање. Препознавањето или прифаќањето дека ќе се соочиме со тешкотии во секојдневниот живот како неизбежен и универзален дел од животот како луѓе е првата вистина. Во ова постојат два вида на страдања: а) природни страдања - катастрофи, војни, инфекции итн.; б) дрско страдање - вообичаена реакција и непотребна грижа и жалење.

Вистина 2: Причини за страдање

Сите страдања не се поврзани со надворешни настани и околности, туку со тоа како реагираме на нив, на нивните перцепции и толкувања. Страдањето произлегува од желбата животот да биде поинаков од она што е, што доаѓа од 3 отрови: Незнаење (Илузија) на фактот дека сè, вклучително и јас, е непостојано и меѓусебно зависно; Желба (Алчност) за предмети и луѓе кои ќе ни помогнат да го избегнеме страдањето; Одвратност (Гнев) за она што не го сакаме, мислејќи дека можеме да избегнеме страдање. Можеме да научиме да гледаме на секое искуство како што се случува и да бидеме подготвени за следното.

Вистина 3: Крај на страдањето

Ги ограничуваме идеите за себе, другите и светот од кои треба да се откажеме. Можеме да одучиме сè од нашата социјална условеност и на тој начин да ги срушиме сите бариери или разделби.

Вистина 4: Патот што нè ослободува од страдањето

Умот не принудува да живееме дуалистички, но ако сме свесни и ги прифатиме нашите навики и илузии, можеме да се откажеме од нашите очекувања за тоа како треба да бидат работите и наместо тоа да прифатиме какви се. Можеме да користиме свесност и медитација за да ги испитаме нашите ставови и да добиеме точна перспектива.

Оваа Вистина го содржи Осумкратниот пат кој води од самсара до нирвана. Ова се состои од

1. Десен поглед (самјаг-друсти) - прифаќање на основните будистички учења
2. Правилната одлука (самјак-самкалпа) е усвојување на позитивен поглед и ум ослободен од страста, лоша волја и суровост
3. Правилен говор (samyag-vac) - користење позитивен и продуктивен говор за разлика од лажење, несериозен или груб говор
4. Правилно дејство (самјак-карманта) - почитување на петте наредби (панка-сила) - воздржување од убивање, крадење, недолично однесување, лажен говор и земање опојни средства
5. Десен брег (самјаг-аџива) - избегнување професии што им штетат на другите, како што е ропството на проституцијата
6. Правилен напор (самјаг-вјајама) - насочување на умот кон здрави цели
7. Правилно внимание (samyak-smriti) - свесност за она што една личност постојано мисли, прави и чувствува
8. Правилната медитација (самјак-самади) е концентрирање на вниманието за да влезе во медитативни состојби (дјана).

Овие осум аспекти на патеката често се поделени во 3 групи или сканди: 3-5 се однесуваат на моралот; 6-8 - медитација; и 1-2 - увид. Оваа осумкратна патека не е линеарна, се движи од една фаза до друга, туку кумулативна, така што идеално сите осум фактори се практикуваат истовремено.

РАЗЛИЧНИ ТОЛКУВАЊА
Постојат многу различни школи на будизмот кои се развиле во текот на многу векови во различни делови на светот.

Раниот индиски и теравада будизам (прво вртење на тркалото на Дарма)

Буда го надмина физичкото постоење по неговата смрт, изјавувајќи дека е вечно просветлен и суштински нефизички. Според тоа, зборовите на Буда имаа само едно значење, и затоа Четирите вистини мора да се разберат истовремено во еден момент на разбирање, наместо во четири одделни фази. Ова е самото ослободување или просветлување.

Махајана (второ вртење на тркалото на Дарма)

Четирите вистини постепено станаа помалку истакнати поради важноста на негување на суњата (увид/празнина) и усвојување на патот на Бодисатва (алтруизам или услуга на другите).

Вајрајана или тибетски будизам (Трето вртење на тркалото на Дарма)

Четирите вистини се учат од коментарите на Махајана, како што е Абхисамајаламахара Сутра, а Четвртата вистина е претставена како пет аспекти наместо осум. Овие учења исто така прикажуваат 16 карактеристики на Четирите вистини земени од сутрата, обезбедувајќи повеќе детали за аспирантите за да го олеснат остварувањето на нивните цели како што се свесноста, достигнувањата, спокојството и избавувањето.

Будизмот Ничирен од Јапонија ги заснова своите учења на Лотус Сутра, претпоследното учење на Буда. Во него се наведува дека четирите вистини се привремено учење кое Буда го научил за да одговара на способноста на луѓето од тоа време, додека Лотус Сутра е директен доказ за сопственото просветлување на Шакјамуни.

ДЕНЕС ЧЕТИРИ ВИСТИНИ
Негувањето свест за реалноста им овозможува на будистите ефективно да се справат со заблудните толкувања и перцепции. Преку медитацијата, оваа свест се развива за да можат да побегнат од самсара и да ги земат сите чувствителни суштества со себе. На овој начин може да се трансформира вообичаениот поглед на човечката состојба и да се стекне длабоко разбирање на смислата на животот.

Бестрашен ја премина реката на тагата. Животот неиспитан, незабележан, непросветлен, не е ништо повеќе од река од тага и сите ние се давиме во неа. (Ошо, (Дхамапада, Патот на Буда, том 6.)

и Осумкратниот пат на будизмот - основата на целокупниот будистички поглед на светот. Овие работи треба да ги разберат сите без исклучок.

Средниот пат на Буда: „Четири големи вистини“ и Патот на осумте чекори

Патот до просветлување што Гаутама им го понуди на луѓето се нарекува среден пат, односно за да се постигне состојба на нирвана, човекот, од една страна, не треба да се измачува себеси со строг аскетизам, како што пропишува религиозниот систем на џаинизмот. , а од друга страна, за разлика од хиндуизмот и, исто како што проповедал џаинизмот, е во состојба да го направи тоа во рамките на еден човечки живот, ослободен од синџирот на реинкарнации.

Сепак, средниот пат на будизмот не е лесен на свој начин. За да се постигне ослободување, човекот не треба да ужива во луксуз, како што правеше самиот Гаутама во својот живот пред да го напушти семејството. Најдобро е да се држите до просечниот животен стандард. Просветлувањето може да се постигне преку прифаќање на учењата на Буда и практикување на неговите совети.

Четири големи вистини

1. Страдање. Првата голема вистина изјавува дека животот е полн со страдања и болки, кои се манифестираат во раѓање, во секакви страдања, во болест, старост и смрт. Отсуството на она што би сакале да го имаме и присуството на она од што би сакале да се ослободиме се исто така извор на болка.

2. Причина за страдање . Втората голема вистина вели дека причината за страдањето и болката е желбата за уживање и желбата за задоволување на сензуалните импулси.

3. Ослободување од страдањето . Третата голема вистина учи дека за да се ослободи од страдањата, човекот мора да се ослободи од сите видови аспирации и да се откаже од сите свои желби.

4. Патот кој води кон ослободување . Конечно, четвртата голема вистина за постигнување ослободување нуди пат кој се состои од осум чекори, кој вклучува доследно исполнување на строго дефинирани барања.

Осумкратен благороден пат беше практична синтеза на сите аспекти на будистичките учења запишани во канонот.

Патеката вклучува:

§ Точни ставови.

§ Правилната определба.

§ Правилен говор.

§ Правилни постапки.

§ Вистинскиот начин на живот.

§ Вистинскиот напор.

§ Правилно внимание.

§ Правилна концентрација.

Настава за 4-те благородни вистини

Настава за 4-те благородни вистини

Под точнопогледисе однесува на сознанието и правилното согледување на четирите благородни вистини. Следи дека ако некое лице никогаш не слушнало за нив, не може да се спаси додека не се прероди во човечка форма во една од будистичките земји. Само будист може да ја разбере вистината и да ја надмине самсара.

Точноопределување- ова е определбата на човекот кој ги научил благородните вистини да постапува во согласност со нив, практично да ги спроведува во својот живот. Една од манифестациите на решителност е точноговорот, т.е. говор лишен од лаги, клевети и грубост.

Правичната определба мора да се материјализира и во точнооднесувањед, во одбивањето да се уништат живите суштества, од кражби и други штетни дејствија. Под точноначинживотот се подразбира како манифестација на решителност на чесен начин на заработка.

Именуваните алки на патеката често се погрешно разбрани, бидејќи ... тие имаат измамничка сличност со „моралниот кодекс“. Будизмот не го дели западното верување дека постои некаков морален закон, пропишан од Бога или природата, кој човекот мора да го почитува.

Будистичките правила на однесување - воздржување од преземање на животот, од преземање на она што не е дадено, од искористување на страстите, од лажење и опиеност - сето тоа се целисходни упатства кои се прифаќаат доброволно со цел да се отстрани мешањето што ја попречува јасноста на свеста.

Накратко 4 благородни вистини на будизмот

Прекршувањето на овие правила доведува до лоша карма, но не затоа што кармата е закон или некаква морална одмазда, туку затоа што сите намерни и мотивирани дејства, без разлика дали од конвенционална гледна точка се добри или лоши, не прави разлика. се карма, бидејќи тие се насочени кон „сопствениот“ живот.

Општо земено, „лошите“ дела од конвенционална гледна точка се поагресивни по природа отколку „добрите“. Но, во повисоките фази, будистичката практика се занимава со ослободување и од „добрата“ и од „лошата“ карма.

Последните три врски се директно поврзани со свеста на една личност, со неговиот внатрешен духовен свет.

Под одличновилнисо напорподразбира решеност постојано да се совладуваат лошите мисли и импулси, она што ја врзува свеста за земните предмети, за постоењето на самсара, која будизмот ја препознава како илузорна.

Под точновниманиетреба да се разбере, според будистите, постојаното фокусирање на она што е веќе реализирано и постигнато на патот кон спасението. Сеќавањето не треба да служи како складиште на земни впечатоци, факти, врски, туку како средство за зајакнување на одвојувањето од световните работи и приврзаност. Не треба да се размислува за надворешното, илузорно, брзо менување и осудено на исчезнување, туку внатрешното, прочистено и ослободено од „илузии“.

Конечно, одличноВилноеконцентрација(санскрит -" дијахна„, често преведено на западните јазици како „медитација“) - ова е последната алка во постепеното само-подобрување на мислата, патот на сè подлабоко одвојување од сè земно, стекнување на таков непоколеблив внатрешен мир и таква рамнодушност, во која нема место ни за радоста на ослободувањето од земните нешта и појавата на перспективата за неизбежно конечно спасение, достигнувањето на нирваната.

Последната алка е најважната и одлучувачка во целиот „благороден среден пат“, неговиот резултат и суштина, највисоката и најважната задача на будистот, основниот чекор што води од битие до небитие.

Поделбата на „патот на спасението“ на осум врски и деталното толкување на секоја од нив им беше потребна на будистите за доследно и сеопфатно оправдување на посебниот „начин на живот“ што е неопходен за спасение. На крајот на краиштата, сите разгледани врски покриваат концепт што може да се изрази во прилично апсурдна фраза: „Како да се живее за да престане да живее“.

4 Благородни вистини и осумкратниот пат

Затоа, за да се разберат будистичките барања за „оние кои влегле на патеката“, важно е да се фокусираме не толку на поединечните врски, туку на заедничкото нешто што ги обединува, нивната квалитативна сигурност, со други зборови, содржината на Пали терминот „samma“, кој ја бои секоја врска на патеката. За да се преведе оваа дефиниција овде се користеше епитетот „праведен“. Во литературата често можете да најдете друг превод - „точен“ („право“).

Други идеи на Буда

Гаутама Буда не го препознал постоењето на еден вечен Бог. Тој верувал дека во Универзумот живеат различни божества и демони, но на нив гледал како на привремени суштества кои, како и луѓето, се раѓаат и умираат. И затоа сметаше дека е бескорисно да се надева на нивна помош и да се обрати кон нив во молитва. Гаутама го отфрли патот на спасението на хиндуизмот - патот на иницијацијата.

Додека го препознаваше законот на кармата, Буда беше во исто време убеден дека личноста која припаѓа на која било каста може да постигне совршенство во текот на еден земен живот и да избегне одмазда за лошите дела извршени за време на минатите инкарнации. Само оние кои не бараат просветлување, учеше Буда, се предодредени да ги научат последиците од нивната карма.

Иако Буда верувал во теоријата на реинкарнација, тој имал свој, посебен поглед на душата. Во хиндуизмот, душата е неуништлива и поминува, без да го наруши нејзиниот интегритет, од една во друга инкарнација, носејќи ја својата карма во себе. Според учењата на Буда, душата се состои од еден вид психолошки компоненти.

Секоја нова инкарнација не го остава нивниот состав непроменет, но односот помеѓу сегашната и минатите инкарнации е зачуван. Овој сооднос ја одредува природата на кармата. Како што печатот го остава својот облик кога го притискате на восок, така и секоја инкарнација пренесува нешто свое на следното.

Дарма

Најважниот концепт за будистите е дарма - ги персонифицира учењата на Буда, највисоката вистина што тој им ја откри на сите суштества. Зборот „дхарма“ има многу значења: закон, доктрина, религија, навистина реално итн. Но, неговото главно значење во будистичката филозофија е „носител на нечиј атрибут“, односно носител на духовни својства. Едно лице има многу такви носители на својства, дарма.

4-те благородни вистини на Буда и осумкратниот пат

Меѓу нив се „сензуални“, поврзани со перцепцијата на материјалниот свет (видлив, звучен, итн.), Дарма на „свеста“ (апстрактни идеи) и уште неколку категории, вклучително и „не подложен на битие“ и стремеж за мир - нирвана.

По смртта на човекот, дармите кои ја сочинуваат неговата личност се распаѓаат, но под влијание на дармата што ја создале сите активности на една личност во текот на неговиот живот и претходните преродби, тие повторно се обединуваат, во нови комбинации и да доведе до нова личност.

Вака се случува вечен циклусДарм е болно „тркало на постоењето“, од кое човек може да избега само следејќи ги заповедите на Буда. Доктрината за дарма ја формира основата на основите на будистичката филозофија.

Буда, како никој друг, сфатил дека луѓето не се слични од раѓање и дека не може да им се пристапи со истиот стандард. Не постои единствено универзално тело на будистичко учење кое е погодно за секого. Не постои универзална формула Дарма за сите прилики; дали Дармата е изложена земајќи ги предвид индивидуални карактеристикисекоја група верници.

Затоа, будистичките учења можат да се изразат во висок научен стил и едноставен народен говор, во поезија и проза, прикажани во свети дијаграми и во живописно сликарство. Највисоката цел секогаш останува нирвана, но тешко е да се постигне - тоа го можат само најупорните и надарените.

Три кривини на тркалото на Дарма

ВО првиот свиок Буда ги објасни четирите благородни вистини, кои, од една страна, јасно ја покажуваат нашата ситуација во циклусот на постоењето и причините за тоа, а од друга страна, исто така, го објаснуваат ослободувањето од страдањата и тешкотиите и причините за тоа.

Во вториот свиок тркалото на Дарма, тој понатаму покажа дека природата на сите нешта е празна од вистинско, независно постоење. Овде ја предаваше највисоката вистина - Прајнапарамита. И во третиот свиок , Буда дал учења за вродената Буда-природа на сите суштества, која е веќе обдарена со сите совршени квалитети на просветлување.

Учењата на Буда за 4-те благородни вистини

Ако ги погледнеме овие три вртења на Тркалото на Дарма од перспектива на различни традиции на будизмот, тогаш првиот свиокќе биде основа за традицијата Теравада, која, во контекст на Големото возило, Махајана, е опишана како помалото возило или Хинајана.

Оваа традиција се практикува главно во јужните земјиБудизмот, како што се Шри Ланка, Бурма, Тајланд, Лаос и Камбоџа. Овде акцентот е ставен на позитивното надворешно однесување и ослободувањето од страдањето на условеното постоење преку свесноста за отсуството на јас кај поединецот.

Втор и трет свиокТркалата на Дарма ја формираат основата на Големото возило - Махајана. Се практикуваше главно во северните земји на будизмот: хималајските земји - Тибет, Ладак, Непал, Сиким, Бутан, како и во Монголија, Кина, Јапонија, Виетнам, Тајван, Кореја итн.

Името Махајана се однесува на големиот дух на ова Возило, желбата да се постигне Буда за да се ослободат сите суштества од страдањето. Во рамките на Махајана постои дополнителна поделба на Возило на Сутра и Возило на Тантра. Едноставно кажано, второто вртење на Тркалото на Дарма во основа го формира Возилото на Сутра, што е исто така главна практика на повеќето земји од Махајана.

Возилото на Сутра се нарекува и Возило на разумот, бидејќи тука се создаваат причините за просветлување. Согледувањето на празнината или нејасноста на сите појави се постигнува преку внимателно испитување на нештата и преку практикување на соодветна медитација. Третото вртење на Тркалото на Дарма е најважната основа за Возилото на Тантра, кое во својата целосна форма денес се практикува само во тибетскиот будизам.

Некои други традиции, како што се повеќето подучилишта на Чан-будизмот во Кина и Зен-будизмот во Јапонија, учат аспекти на Возилото на Тантра. Се нарекува и Возило на плодот, бидејќи во него ученикот директно се поистоветува со плодот - совршената состојба на Буда.

Во Тантри, Буда го научи тоа највисок квалитетпросветлувањето е веќе во умот, а ние само треба да ги отстраниме површните превези кои не спречуваат да ја искусиме природата на Буда на нашиот сопствен ум.

Филозофија

Преку развојот на будизмот, почнаа да се појавуваат поапстрактни идеи во врска со крајната реалност постигната со увидот на Буда. Се појавија две филозофски школи. Училиштето основано од Нагарџуна (2 век н.е.) било именувано „системи на среден пат“ . Друг, основан од браќата Асанга и Васубандху (IV век н.е.), бил наречен „Само училиште на свеста“ .

Нагарџуна тврдеше дека крајната реалност не може да се изрази во какви било услови на конечно постоење. Може да се опише исклучиво негативно како празна (шунја) или празнина (шунјата). Асанга и Васубандху тврдеа дека исто така може да се дефинира позитивно - преку терминот „свест“.

Кој ги објави 4-те благородни вистини

Според нивното мислење, сè што постои се само идеи, ментални слики, настани во сеопфатната универзална свест. Свеста на обичниот смртник е заматена од илузии и наликува на правливо огледало. Но, на Буда свеста му се открива во целосна чистота, без заматување.

И двете школи прават разлика помеѓу апсолутни и релативни вистини. Апсолутна вистинаво корелација со нирвана и разбирливо само преку интуицијата на Буда. Релативната вистина е во рамките на минливото искуство населено со непросветлени суштества.

Заклучок

Традициите на будизмот се проширија од Индија во сите азиски земји и култури и од таму во другите делови на светот. Низ светот има центри на различни будистички традиции.

Вкупниот број на будисти, според повеќето извори, е околу 400 милиони луѓе. Овде доаѓаат уште многу кои различни причинине можат официјално да се нарекуваат будисти. Така, само во Кина има околу 150 милиони будисти, кои поради постоечките околности тешко можат отворено да го практикуваат и да го изјаснат тоа. Овој број постојано расте. Пред сè, на Запад последните годинисе зголемува интересот за будизмот.

Кај нас, цели региони во Сибир исповедаат будизам. Оваа религија не била „во странство“ за Русија долго време. Тоа е со нас веќе неколку векови. Цели националности, како што се: Бурјати, Чуваши, Удмурти итн. Тие го сметаат будизмот за нивна исконска, национална религија. Во однос на вкупниот број на следбеници, будизмот во Русија е на третото место по христијанството и исламот.

Учењата на будизмот велат дека изворот на злото за една личност е неговата желба. Затоа, оваа религија ги учи луѓето да ги потиснуваат своите желби. Навистина, луѓето често страдаат од нивните желби. Но, погрешно е да се каже дека сите желби водат кон страдање, а уште повеќе до зло.

Дополнително, дури и ако доживеаната желба е придружена со страдање (на пример, поради нејзината неможност), не може да се мисли дека е штетна по природа. Така, мајката која сака да го види својот син или ќерка страда ако не и се исполни желбата.

Но, сепак, подобро е оваа желба, полна со љубов, да постои отколку да ја нема. Библијата, во принцип, воопшто не е против желбите. Главната работа е дека луѓето имаат добри желби, а не зли. Учењата на Гаутама Буда јасно даваат погрешно толкување на желбата.

Будизмот, следејќи го личниот пример на својот основач Гаутама, беше и останува мисионерска религија. Заедно со хиндуизмот, во наше време има големо влијание врз жителите на западните земји - Европа и Америка.

Будизмот е причина за појавата на различни култови и синкретички движења, па затоа мора да се осврнеме на Посебно вниманиеза опасностите од грешките на будизмот.

Пред околу 2,5 илјади години започна едно од најголемите духовни искуства познати на човештвото. Индискиот принц Сидарта постигна посебна состојба, просветителството, и формираше една од најстарите религии во светот - будизмот.

Малку за Буда

Легендите за раните години од животот на принцот Сидарта се добро познати. Тој израснал во луксуз, без да знае за тешкотии и нервози, додека еден ден несреќен случај не го натерал да се соочи со едноставни човечки страдања: болест, старост и смрт. Во тој момент, Сидарта сфати колку е илузорно и непостојано она што луѓето го нарекуваат „среќа“. Тој отиде на долго осамен пат за да најде начин да ги ослободи луѓето од страдањето.

Информациите за животот на оваа личност главно се засноваат на бројни легенди, а има многу малку точни информации. Но, за современите следбеници на будизмот, духовното наследство на Гаутама е многу поважно. Учењето што тој го создаде ги објаснуваше законите на земното постоење и ја потврди можноста за постигнување на просветлување. Нејзините главни точки може да се најдат во Дармачакра Лансирачка Сутра, извор кој детално ги прикажува главните 4 вистини на будизмот, формирани од Гаутама.

Една од сутрите вели дека низ историјата на човештвото, на Земјата ќе се појават околу 1000 Буди (односно оние кои постигнале просветлување). Но, Шакјамуни не беше првиот и имаше тројца претходници. Се верува дека нов Буда ќе се појави во моментот кога учењето формирано од претходниот ќе почне да опаѓа. Но, сите тие мора да изведат дванаесет посебни подвизи, како што правеше Гаутама во негово време.

Појавата на доктрината за 4-те благородни вистини

4-те благородни вистини на будизмот се детално откриени во Сутрата за лансирање на тркалото на Дарма, која е преведена на многу јазици и сега е добро позната. Според преживеаните биографии на Шакјамуни, тој ги одржал своите први проповеди 7 недели по Просветителството на своите подвижници. Според легендата, тие го виделе Гаутама како седи под дрво опкружен со светол сјај. Тогаш за прв пат беа изразени одредбите од учењето, кое традиционално беше препознаено како главно и од раниот и од современиот будизам - 4-те благородни вистини и Осумкратниот пат.

Вистините на будизмот накратко

4-те благородни вистини на будизмот може да се сумираат во неколку тези. Човечкиот живот (поточно, синџир од последователни инкарнации, Самсара) страда. Причината за тоа се секакви желби. Страдањето може да се прекине засекогаш, а на негово место може да се постигне посебна состојба - нирвана. За да го направите ова, постои специфичен начин, кој се нарекува Така, 4-те вистини на будизмот можат накратко да се претстават како учење за страдањето, неговото потекло и начините за негово надминување.

Првата благородна вистина

Првата изјава е вистината за дукха. Од санскрит овој термин обично се преведува како „страдање“, „немир“, „незадоволство“. Но, постои мислење дека оваа ознака не е сосема точна, а зборот „дукха“ всушност значи целиот сет на желби, зависности, кои секогаш се чувствуваат болно.

Откривајќи ги 4-те благородни вистини на будизмот, Шакјамуни тврдеше дека целиот живот минува во вознемиреност и незадоволство, а тоа е вообичаената состојба на една личност. „4 големи струи на страдање“ минуваат низ судбината на секој човек: при раѓање, за време на болест, во старост, во моментот на смртта.

Во своите проповеди, Буда ги истакна и „3те големи страдања“. Причината за првата е промената. Второто е страдање што ги влошува другите. Третиот е обединувачки. Зборувајќи за концептот на „страдање“, треба да се нагласи дека од гледна точка на будизмот, тој вклучува какви било човечки искуства и емоции, дури и оние кои, според општо прифатеното мислење, најмногу одговараат на идејата за среќа. .

Втора благородна вистина

4-те вистини на будизмот во нивната втора позиција зборуваат за појавата на дукха. Буда ја нарече причината за страдањето „ненаситна желба“, со други зборови, желба. Тие се оние кои го принудуваат човекот да остане во циклусот на самсара. И како што знаете, излегувањето од синџирот на повторното раѓање е главната цел на будизмот.

Како по правило, по исполнувањето на друга желба, човекот кратко време го посетува чувство на мир. Но, набргу се појавува нова потреба, која станува причина за постојана грижа и така до бесконечност. Така, страдањето има само еден извор - желби кои постојано се појавуваат.

Желбата да се задоволат желбите и потребите е тесно поврзана со една ваква важна Индиска филозофијаконцепт како карма. Тоа е севкупноста на мислите и вистинските постапки на една личност. Кармата е нешто како резултат на аспирации, но е и причина за нови, идни постапки. На овој механизам се заснова циклусот на самсара.

4-те вистини на будизмот исто така помагаат да се објасни причината за лошата карма. За таа цел беа идентификувани 5 емоции: наклонетост, лутина, љубомора, гордост и незнаење. Приврзаноста и омразата предизвикани од погрешно разбирање на вистинската природа на појавите (односно, искривена перцепција на реалноста) е главната причина за повторување на страдањата во текот на многу преродби.

Трета благородна вистина

Позната како „вистината за прекинот на дукха“ и го доближува човекот до разбирањето на просветителството. Во будизмот, се верува дека состојба надвор од страдањето, целосно ослободена од желби и приврзаност, може целосно да се постигне. Ова може да се постигне преку свесна намера, користејќи ги техниките опишани во детали во последниот дел од наставата.

Фактите за чудното толкување на третата благородна вистина се познати од биографијата на Буда. Монасите кои му се придружувале на неговото скитање често ја сфаќале оваа позиција како целосно откажување од сите, дури и од итни желби. Тие вежбале да ги потиснуваат сите нивни физички потреби и се занимавале со самоизмачување. Сепак, самиот Шакјамуни, во одредена фаза од својот живот, го напушти таквото „екстремно“ олицетворение на третата вистина. Откривајќи ги детално 4-те вистини на будизмот, тој тврдеше дека главната цел е да се придржуваме до „средниот пат“, но не и да ги потиснеме апсолутно сите желби.

Четврта благородна вистина

Да се ​​знае кои се 4-те вистини на будизмот би било нецелосно без разбирање на Средниот пат. Последната, четврта точка е посветена на вежбање што води до прекин на дукха. Токму тоа ја открива суштината на доктрината за Осумкратниот (или средниот) пат, кој во будизмот се подразбира како единствен начин да се ослободиме од страдањето. А тагата, гневот и очајот неизбежно ќе бидат генерирани од сите состојби на умот, освен една - Просветителството.

Следењето на средниот пат се подразбира како идеална рамнотежа помеѓу физичките и духовните компоненти на човековото постоење. Уживањето, претераната наклонетост и приврзаноста кон нешто се крајни, како и аскетизмот, спротивно од тоа.

Всушност, лековите предложени од Буда се апсолутно универзални. Главната е медитацијата. Другите методи се насочени кон користење на сите способности без исклучок. човечкото телои умот. Тие се достапни за сите луѓе, без разлика на нивните физички и интелектуални можности. Голем дел од практиката и проповедањето на Буда биле посветени на развојот на овие методи.

просветлување

Просветлувањето е највисоката цел духовен развојшто го препознава будизмот. 4-те благородни вистини и 8-те чекори на средниот пат се еден вид теоретска и практична основа за постигнување на оваа состојба. Се верува дека тоа нема никаква врска со сите достапни на обичен човексензации. Будистичките текстови зборуваат за просветителството сосема општо, на јазикот на метафорите и со помош на Но, не е можно да се изрази барем на кој било конкретен начин преку познати концепти.

Во будистичката традиција, терминот за просветлување е „бодхи“, што буквално значи „будење“. Се верува дека потенцијалот да се оди подалеку од вообичаената перцепција на реалноста лежи во секоја личност. Штом сте го постигнале просветлувањето, невозможно е да го изгубите.

Негирање и критика на наставата

4-те основни вистини на будизмот се учења заеднички за сите негови училишта. Во исто време, голем број движења на Махајана (санскрит: „Големото возило“ - едно од двете најголеми движења заедно со Хинајана) се придржуваат до „Срцевата сутра“. Како што знаете, таа ги негира 4-те благородни вистини на будизмот. Накратко, тоа може да се изрази вака: страдањето не постои, што значи дека нема причини за тоа, нема крај и нема начин за тоа.

Срцевата сутра е почитувана како еден од главните извори во будизмот Махајана. Содржи опис на учењата на Авалокитешвара, ботисатва (односно, оној кој решил да се просветли во корист на сите живи суштества). Сутрата на срцето е генерално посветена на идејата да се ослободиме од илузиите.

Според Авалокитешвара, основните догми, кои ги вклучуваат 4-те благородни вистини, само прават обид да се објасни реалноста. А концептот на страдање и надминување е само еден од нив. Срцевата сутра поттикнува разбирање и прифаќање на работите онакви какви што навистина се. Вистинската ботисатва не може да ја согледа реалноста на искривен начин, затоа, тој не ја смета идејата за страдање за вистинита.

Според некои современи експерти за 4-те вистини на будизмот, ова е доцен „додаток“ на античката верзија на биографијата на Сидарта Гаутама. Во нивните претпоставки, тие главно се потпираат на резултатите од проучувањето на многу антички текстови. Постои верзија дека не само доктрината за благородни вистини, туку и неколку други концепти традиционално поврзани со Шакјамуни, не се директно поврзани со неговиот живот и биле формирани од неговите следбеници само неколку векови подоцна.