Penempatan pertama orang Meotian di Kuban. Melalui lembaran sejarah Kuban. Esei sejarah tempatan. Sumber naratif tentang Maeotians

Siapa Meotian, di manakah mereka datang ke Don? Atau mungkin mereka tidak datang sama sekali, tetapi tinggal di sini sejak awal? Satu cara atau yang lain, tetapi pertemuan misteri tinggal di Don dari akhir era terakhir dan permulaan era kita. Mereka hidup pada masa yang sama dengan orang Sarmatian. Mereka sama ada sekutu atau rakan kongsi perniagaan. Seperti yang dicadangkan oleh saintis, selepas kekalahan penempatan pemberontak Tanais oleh raja Bosporan, Meotian yang suka berperang telah dikuasai di sini untuk menyokong kuasa empayar.

Tanah air orang Meotian.

Menurut kajian terbaru Meota, ini adalah wakil budaya Kaukasia Utara yang tidak aktif. Tanah air mereka ialah Adygea. Di sinilah mereka mungkin telah belajar memproses tembaga dan aloi gangsa dan besi.Apa yang menjadikan wilayah ini sebagai pusat pengecoran logam pada zaman dahulu. Meots adalah nama kolektif, iaitu bagaimana Laut Azov dipanggil pada zaman dahulu - Tasik Meots. Sebenarnya, ini adalah suku Doskh, Sind, dan Dandari.

Terdapat sedikit pertikaian tentang asal usul Maeotian. Ada yang berpendapat bahawa budaya ini berasal dari budaya Yamnaya dan merupakan peninggalan wilayah kita. Yang lain bercakap tentang hubungan kekeluargaan dan suku kaum Hindu kuno. Ada kemungkinan dua hipotesis adalah benar. Malah, dalam jangka masa yang panjang, puak berbahasa Iran datang ke padang rumput Eropah dan bergabung dengan budaya dan hubungan kekeluargaan puak orang asli.

Agama dan misteri.

Seperti kebanyakan budaya kuno yang lain, pertemuan misteri mempunyai sistem tuhan yang luas. Tetapi dalam kebanyakan kes mereka menyembah kuasa alam, haiwan, dan terdapat tuhan-tuhan kraf. Mereka mempersembahkan korban kepada tuhan-tuhan mereka. Salah satu contoh menarik bagi penempatan Meotian ialah Kubu Kobyakov. Menurut legenda, orang purba menyembah binatang yang mengerikan di atasnya, bukan serigala atau anjing, tetapi raksasa yang dahagakan darah.

Ritual mereka adalah rumit dan terperinci dengan teliti. Di samping itu, mereka sengaja mencacatkan, memanjangkan, meregangkan tulang tengkorak untuk menekankan kelebihan dan perbezaan mereka daripada wakil manusia yang lain. Tengkorak lelaki muda dibungkus dengan bahan dan selepas beberapa ketika mereka menjadi memanjang.

Tanda ritual yang menarik dalam pengebumian ialah kehadiran mangkuk gangsa atau tanah liat di bawah kepala si mati.

Apa yang awak buat.

Suku Meotian menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Mereka mempunyai pertanian tanaman dan ternakan yang sangat maju, dan mengembangkan semua jenis kraf. Perlu juga diperhatikan bahawa orang Meotian adalah nelayan yang sangat baik. Sebilangan besar tulang ikan, dan bukan yang kecil, ditemui di runtuhan penempatan purba.

Boleh diandaikan bahawa orang Meotian yang tinggal di wilayah Rostov purba adalah pembawa kultus pagan. Di antara puak lain penduduk Kaukasia Utara, mereka membawa pengetahuan agama, mempunyai peranan yang dominan dalam kehidupan awam, khususnya mereka adalah imam.

Bahan tapak yang menarik

Kumpulan etnik Meotian wujud sekurang-kurangnya 1200 tahun. Semasa kewujudannya, padang rumput telah digantikan oleh dua budaya nomad besar - Scythian dan Sarmatian. Sifat ketenteraan budaya Meotian ditentukan oleh ancaman ketenteraan yang berterusan daripada nomad yang berbahasa Iran. Penempatan Meotian secara beransur-ansur menduduki wilayah penting di tebing kanan Kuban, di sepanjang pantai timur Laut Azov, dan bahkan melintasi muara Don ke arah barat. Selama berabad-abad, penempatan Meotian wujud di kawasan padang rumput terbuka dan kawasan hutan padang rumput di dataran Kuban-Don.

Negara Meotian ialah persatuan etno-wilayah yang berkuasa dari segi ketenteraan dan puak berkaitan. Dalam hal ini, "Meotia" mengingatkan kita tentang Circassia kemudian: 1) perpaduan etnik dan budaya tanpa adanya satu negeri; 2) "Meotia" muncul sebagai persatuan bersekutu wilayah bebas-pengetua, yang masing-masing mengandungi pembahagian sub-etnik: Sinds, Torets, Doskhs, Dandarii, Fatei, Psessians, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni dan kumpulan lain, seseorang mungkin menganggap , menyedari perpaduan mereka dengan kumpulan etnik Meotian; 3) seperti Circassia, "Meotia" ialah pusat budaya ketenteraan dan ekuestrian dengan tahap pembangunan senjata dan pembiakan kuda yang tinggi; 4) seperti Circassia, "Meotia" ialah negara paling ramai penduduk di Caucasus Utara, menduduki sempadan yang sama seperti Circassia pada era Interian: dari mulut Don ke Abkhazia (bahagian utara Colchis); 5) seperti Circassians, Meotian sedang giat membangunkan kawasan jiran (dan kadangkala terpencil) yang berfaedah dari segi geopolitik dan landskap: Crimea Timur, wilayah Lower Don, Kabarda, wilayah Dnieper Tengah, Colchis; 6) seperti dalam Zikhia-Circassia XIII - XVIII abad. di negara Meotian, pertanian pengeluaran komersial sedang berkembang; 8) sifat hubungan antara orang Yunani dan Meotian adalah sama persis seperti orang Genoa dengan orang Circassian - persamaan itu sedemikian rupa sehingga menimbulkan klise historiografi yang sama.

Pembentukan budaya Meotian di lembangan Sungai Kuban.abad VIII – VII BC e.

Zaman Besi Awal – abad VIII – VII. BC. – di wilayah Caucasus Utara-Barat bertepatan dengan peringkat pembentukan budaya Meotian tunggal.

V. A. Trifonov, pengarang salah satu kajian yang paling teliti tentang budaya dolmen di Caucasus Barat, mencatatkan kesinambungan budaya Proto-Meotian berhubung dengan budaya dolmen1.

Penyelidikan oleh V.R. Erlich dengan jelas menunjukkan kepada kita kawasan budaya Proto-Meotian di wilayah Trans-Kuban: tanah perkuburan dan penempatan telah direkodkan di zon kaki bukit dan gunung, di sepanjang laluan Laba, Belaya, Pshekha , Pshisha, Psekups, Abin dan sepanjang pantai dari Semenanjung Taman ke Tuapse. Lihat peta yang disusun oleh V.R. Erlich.

Peta monumen utama budaya Proto-Meotian di Caucasus Utara-Barat abad ke-7–6. BC e. I - monumen varian tempatan Primorye-Abinsk; II - monumen varian tengah; III – monumen varian kaki bukit.
1 - Novonikolayevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Sungai Shum, 8 - Sukko, 9 - penempatan purba Semibratneye, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso , 12 - Shirokaya Balka, 13 - Sheskharis, 14 - st. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Gelendzhi dolmens, 17 - r. Aderby, 18 - Psybe, 19-Gruzinka VII, 20 - seni. Shapsugskaya, 21 - pinggir Abinsk, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - Seni. Ilskaya, 30 - pondok. Lenina, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninokhabl, 35 - pos. Tauykhabl, 36 - k.m. Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - kubur Nikolaevsky, 41 - bukit Ust-Labinsky, 42 - kampung Kuban, 43 - kubur Kubansky, 44 - pondok. Zubovsky, 45 - kampung Ulyapskoe, 46 - kampung Ulyap, 47 - pondok. Dukmasov, 48 - pondok. Chernyshov, 49 - kampung Sereginskoe, 50 - Uashkhitu I, 51 - Guamsky Grotto, 52 - seni. Dagestanskaya, 53 - st. Tverskaya, 54 - Kampung Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Treasures, -64ana - Polyenovaya, -64 Elit, 66 - Seni. Besleneevskaya, 67 - kampung Kaladzhinskoye, 68 - kampung Akhmetovskoye, 69 - tasik. Maryinskoe, 70 - hlm. Blagodnoe, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya

Seperti yang dapat kita lihat, kawasan budaya Proto-Meotian betul-betul bertepatan dengan kawasan di mana budaya seperti Maikop, Dolmen, serta persatuan etnokultur dan politik yang sudah diterangkan secara sejarah - Zikhia (VI - XII) dan Circassia (VI - XII) pada mulanya dibentuk dan kemudiannya berkembang jauh di luar sempadannya abad XIII - XVIII. Oleh itu, kawasan budaya Proto-Meotian adalah kawasan tipikal budaya autochthonous Caucasus Barat Laut, termasuk sepenuhnya dalam proses 6-ribu tahun sejarah etnik di Barat Laut. Caucasus dan, dengan itu, dalam proses, pertama sekali, etnogenesis Adyghe.

Sumber naratif tentang Maeotians

Sebutan bertulis tentang orang Meotian bermula pada abad ke-6. SM, dan laporan terakhir tentang orang Meotian bermula pada abad ke-6. n. e.

Strabo (63 SM - 23 AD) menyatakan bahawa orang Sindian juga merupakan antara orang Maeotian, dan komposisi subetnik Maeotian diwakili oleh senarai berikut: “Orang Maeotian termasuk orang Sindi sendiri dan orang Dandarii, orang Toreates, agras dan arrech, serta tarpet, obidiakens, sittakens, papan dan beberapa yang lain. Ini termasuk Aspurgians, yang tinggal di ruang seluas 500 stadia antara Phanagoria dan Gorgippia.”2

Mengenai pergaduhan kaum Maeotian: “Lagipun, di sepanjang pantai ini (pantai timur Maeotis - Nota oleh S.Kh.) terdapat Maeotian; walaupun mereka terlibat dalam pertanian, mereka tidak kurang suka berperang daripada orang nomad.” Kenyataan Strabo bahawa orang Maeotian "berpecah kepada beberapa suku" dan bahawa mereka yang tinggal berhampiran Tanais "dibezakan oleh kebiadaban yang lebih besar, dan mereka yang bersempadan dengan Bosporus lebih bertamadun" nampaknya penting.

Salah seorang kartografer Eropah terkemuka pada pertiga terakhir abad ke-16. Abraham Ortelius (1527 – 1598) mencipta beberapa pembinaan semula luar biasa keadaan etnopolitik ruang purba.

Pembinaan semula Ortelius mengandungi semua etnonim utama yang disebut dalam sumber purba apabila menerangkan lembangan Laut Hitam: antara Kuban dan Don the Maeotae, Sindians, Achaeans, Kerkets, Sanigians, Epagerites, Heniokhs, Conapseni, Arikhs, Aspurgians, Bosporans dan Ave. On bahagian barat Maeotis, Maeotae, Iazyges, dan Sendica kedua dicatatkan.

Meotian dan nomad: sifat hubungan politik dan budaya

V.R. Ehrlich mencatatkan sifat pengaruh budaya orang Meotian yang telah lama wujud terhadap golongan nomad - terutamanya dalam industri seperti pengerjaan logam, pembuatan senjata dan peluru berkuda.

Malah pada zaman pra-Scythian, penduduk Proto-Meotian di Caucasus Utara-Barat "membekalkan nomad dengan kekang logam dan senjata... Kompleks elit dengan Kaukasia Utara, termasuk penunggang kuda Proto-Meotian dan set kereta kuda, muncul di mana-mana di padang rumput. dan padang rumput hutan di selatan Eropah Timur... berikan kami alasan untuk mempercayai bahawa dalam Dalam kes ini, kami berhadapan dengan pengembangan ketenteraan dari wilayah Ciscaucasia, termasuk dari kawasan kumpulan monumen Proto-Meotian ”4.

Pakar terkenal pada awal Zaman Besi, K. Metzner-Nebelsik, mencadangkan bahawa di sebalik siri objek Meotian yang berprestij di Eropah Tengah terletak keperluan berterusan penduduk rantau ini untuk kuda, yang dihantar melalui pertukaran dari kawasan itu. budaya Meotian5.

Ortelius Abraham. Pont Euxine. 1590 Pembinaan semula peta etnik dan politik lembangan Laut Hitam berdasarkan sumber purba. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571–1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Koleksi d'Anville. 38 × 49 cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Seperti yang dinyatakan di atas, penempatan Meotian menduduki seluruh ruang Interian Circassia pada tahun 1500 - dari muara Don ke Laut Hitam.

V.R. Ehrlich mengesan kompleks ritual Meotian yang tipikal di wilayah barat Colchis (dalam wilayah Abkhazia moden) pada abad ke-4. SM: "Penemuan tempat perlindungan Meotian di Abkhazia di kota Ochamchira, di wilayah Guenos purba, sangat menarik. Mungkin ini adalah bukti material penembusan yang tidak diketahui daripada sumber bertulis pada separuh kedua abad ke-4. BC. penduduk dari Transkuban ke Transcaucasia. Bukit timur penempatan ini, lapisan bawahnya bermula sejak abad ke-6–5. SM, pada abad ke-4. tidak lagi wujud. Kompleks terbaharu di sini adalah pengebumian tengkorak kuda dengan kekang penampilan Kuban... Kekang yang mengiringi kompleks menemui analogi rapat dalam busut Ulyapsky, Elizabethan, Tenginsky dan Voronezh. Dan upacara itu sendiri, yang terdiri daripada mengebumikan tengkorak kuda dengan kekang, mendapati persamaan dalam satu siri tempat perlindungan Meotian pada abad ke-4. BC. – Ulyapsky, Tenginsky, Voronezh, Goverdovsky... Dalam kes ini, fakta pembinaan tempat perlindungan Meotian di lapisan penempatan, kehidupan yang telah berhenti pada masa itu, adalah menarik. Ada kemungkinan ia berhenti tanpa bantuan penunggang kuda Meotian yang muncul di sini dan melakukan korban.”6

Kesatuan puak Meotian telah dibentuk di Northwestern Caucasus lama sebelum kemunculan orang Scythian di padang rumput di rantau Laut Hitam Utara ia bukan sahaja hidup lebih lama daripada orang Scythian, tetapi berkembang secara teritorial sepanjang era Scythian. Kemudian, dalam keadaan yang begitu makmur, orang Meotian menghadapi pencerobohan Sarmatian, berjaya menentangnya di kawasan rata yang luas dari Don ke Kuban dan juga terselamat dari Sarmatia.

Bagi kumpulan Sauromatian yang pertama, hubungan mereka dengan puak Maeotian sudah menjadi sangat penting7. Kawasan timur Meotia Atas telah diduduki oleh suku Sarmatian Siracs, kesan arkeologi yang jelas menunjukkan proses Meotisasi nomad8.

Kita boleh mengandaikan bahawa hubungan Meoto-Sarmatian kebanyakannya aman. Orang Meotian secara sedar boleh pergi ke tahap membenarkan orang nomad untuk menetap berhampiran penempatan mereka, yang menjadi semacam penampan antara mereka dan puak Sarmatian lain yang menjelajah kawasan Don dan Volga. Kewujudan lapisan penyesuaian dalam bentuk sirak memungkinkan untuk bertindak balas dengan cepat terhadap ancaman serbuan Sarmatian secara tiba-tiba. Dalam kes itu, sudah tentu, jika ada yang berlaku. Dalam era Circassian, dengan cara yang sama, penempatan Nogai adalah yang pertama melakukan serangan dari kawasan jauh padang rumput. Ancaman Kalmyk, yang muncul pada pertengahan abad ke-17, mendorong Nogais, Crimean Tatar dan Circassians untuk mewujudkan pakatan pertahanan yang bertahan selama lebih daripada satu abad, sehingga Ubashi Khan membawa kebanyakan rakyatnya ke China pada tahun 1771.

Pada tahun 49 Masihi Orang Siracia menerima tamparan hebat dari orang Rom dan hampir hilang sepenuhnya dari padang rumput antara Kuban dan Don. I.I. Marchenko merekodkan sejumlah 13 kubur Sirak pada abad ke-1–3. AD9.

Kemungkinan penghijrahan orang Sarmatian dari wilayah Meotian mempunyai kesan negatif terhadap sistem keselamatan penduduk yang menetap. Serangan yang tidak dijangka oleh kumpulan besar nomad dan bukan sahaja dari kalangan puak Sarmatian-Alan menjadi mungkin. Serangan ke atas petani Meotian yang kaya mungkin dianjurkan oleh suku Goth Jerman kuno, yang menawan wilayah Laut Hitam Utara (secara konvensional, Sarmatia Eropah) dan dari sana mengancam kerajaan Bosporan dan penduduk Caucasus Utara-Barat.

Persoalan siapa yang bertindak sebagai penggali kubur kemakmuran Meotian di dataran antara Kuban dan Don masih terbuka. Tetapi andaian bahawa mungkin orang Goth yang menguasai Crimea, merompak Panticapaeum dan melakukan keganasan sebenar ke atas kapal Bosporan bukan sahaja di lembangan Laut Hitam, tetapi juga di Laut Aegean, kelihatan agak realistik.

Kawasan tumpuan puak Gothic berhampiran Meotida dan kempen mereka pada abad ke-3.
Dari buku: Budanova V.P. Goth dalam era Penghijrahan Besar. Hlm. 81.

V.P. Budanova menyatakan bahawa penempatan Goth bermula pada abad ke-3. di rantau Maeotis disahkan oleh laporan Rom kontemporari. Oleh itu, "dalam biografi Maharaja Aurelian (270 - 275) kita membaca bahawa Maharaja Claudius (268 - 270) mengamanahkan Aurelian untuk menjalankan "seluruh perang melawan Maeotian" (omne contra Maeotidas bellum). Adalah diketahui bahawa Claudius mengetuai operasi ketenteraan terhadap gabungan puak, termasuk Goth. Nama "Meotami" yang terakhir bermaksud bahawa puak-puak ini berasal dari Maeotis"11.

Penyelidik sejarah Gothic awal di rantau Laut Hitam agak sebulat suara dalam menyetempatkan kawasan penempatan awal mereka di wilayah Azov Barat. Oleh itu, orang Goth tidak dapat mengelak daripada berhubung rapat dengan orang Maeotian, dan hubungan mereka boleh menjadi bermusuhan dan bersekutu.

Selama berabad-abad, wilayah Meotian telah berkembang pesat dan mencapai tahap kemunculan bandar. Oleh itu, menggunakan contoh hanya kumpulan Ust-Labinsk, yang merangkumi 30 penempatan yang diterokai pada tahun 1989, I.S. Kamenetsky dengan meyakinkan menunjukkan pertumbuhan demografi sepanjang zaman Meotian lewat (separuh kedua abad ke-1 SM - abad ke-3 Masihi): “Perkara pertama yang menarik perhatian anda ialah kepadatan bangunan yang menakjubkan di tebing kanan Kuban. Petempatan pergi satu demi satu, dipisahkan dengan selang kecil. Ini terpakai bukan sahaja untuk kubu lama, yang mungkin bersatu hasil daripada pertumbuhan, terutamanya sengit dalam tempoh tinjauan, tetapi juga untuk kubu yang baru muncul... Beberapa kubu yang sebelumnya berasingan nampaknya bergabung pada masa ini, membentuk penempatan besar dengan dua "kubu kota"... Semua Penempatan bank yang betul tidak lagi wujud, berdasarkan bahan yang dipulihkan, pada permulaan abad ke-2 dan ke-3. AD Pada masa ini, jumlah kawasan mereka mencapai angka yang besar iaitu 1,237,797 meter persegi. m. (tanpa mengambil kira kemusnahan yang berlaku). Jika kita meneruskan dari kepadatan bangunan yang diterangkan di atas untuk penempatan Podazovsky, dan mengambil lima orang sebagai saiz keluarga purata, kita mendapat bilangan orang yang hidup serentak - kira-kira 62 ribu orang. Di tebing kiri, dalam segitiga antara Kuban dan Laba, wilayahnya terhad dan ini menjejaskan saiz penempatan: kawasan terpelihara mereka ialah 181,726 meter persegi, yang memberikan populasi kira-kira 10 ribu orang. Data yang dibentangkan adalah minimum, kerana mereka tidak mengambil kira bukan sahaja kemusnahan, tetapi juga penempatan di tebing kiri Laba, yang mungkin merupakan sebahagian daripada persatuan yang sama, tetapi setakat ini tidak ada data yang tepat tentang mereka .”12

"Tanah Perkuburan Emas"

Nekropolis Kurgan di wilayah Kuban terdekat pada abad ke-1. BC e. - abad II n. e. adalah pengebumian bangsawan dengan set barang kubur yang sangat mengagumkan. Dalam kesusasteraan, set monumen ini menerima nama kod "Golden Cemetery". Disebabkan kecenderungan umum penyelidik untuk memandang rendah tahap perkembangan budaya Meotian dan kecenderungan untuk mentafsirkan kekhususan yang sedikit sebagai akibat daripada pengaruh nomad, ZK mula dikaitkan dengan orang Sarmatian.

Dalam kesusasteraan khusus, sudut pandangan telah berulang kali dinyatakan tentang gabungan Meotian kumpulan pengebumian ini. Pandangan ini sangat teliti dibentangkan dalam monograf anumerta Maya Pavlovna Abramova, (1931–2003) salah seorang ahli arkeologi Rusia yang paling terkenal, yang mempunyai pengalaman dalam memahami masalah ini selama kira-kira 40 tahun (disertasi mengenai topik "Budaya Suku Sarmatian dari padang rumput Volga-Dnieper abad ke-2 SM – abad ke-1 Masihi” telah dilindungi pada tahun 1962)13.

Sejak 1968 M.P. Abramova sedang dalam keadaan berbincang dengan K.F. Smirnov, V.B. Vinogradov dan penyokong tegar lain yang berasal dari Sarmatian upacara katakombe di Caucasus Utara14.

Sudut pandangan Abramova adalah lebih penting kerana ia telah dirumuskan, dari sudut pandangan formal dan penting, oleh ahli sarmatologi profesional, pakar yang menumpukan seluruh biografi saintifiknya kepada perkembangan idea saintifik tentang Sarmatians. Lebih-lebih lagi, Abramova mengetuai sektor arkeologi Sarmatian di Institut Arkeologi Akademi Sains Rusia. Walau bagaimanapun, dari penerbitan ke penerbitan Abramova jelas mempertahankan pendapatnya tentang gabungan Meotian kuburan kuburan di wilayah Kuban.

Permulaan kajian busut negara Meotian pada tahun 1896 - 1903. letak N.I. Veselovsky. Di wilayah tebing kanan Kuban Tengah, dia memeriksa sejumlah besar kuburan yang luas. Ladang bukit bermula di barat berhampiran kampung Voronezhskaya dan terbentang dalam jalur yang berterusan, tetapi agak sempit di hulu (iaitu ke timur) lebih daripada 70 versts ke kampung Kazanskaya. Busut tidak bergerak dari pantai ke arah padang rumput. Sebahagian daripada kumpulan busut ini ditemui oleh Veselovsky di wilayah Transkuban berhampiran kampung Nekrasovskaya (tebing kanan Laba di bahagian hilir), di mana dia merekodkan kira-kira 10 gundukan dengan kesan rompakan purba. Sebahagian besar (87 daripada 103 busut yang digali) pada jarak dari Voronezh ke Kazan mengandungi pengebumian di katakombe. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa pengebumian di katakombe ini adalah dalam sifat pengebumian utama. Maksud utama yang kami maksudkan ialah kuburan yang mana bukit itu dibina. Sama ada pengebumian adalah yang utama atau sama ada secara tidak langsung (iaitu, dibuat dalam busut yang sudah sedia ada) adalah sangat penting untuk diambil kira semasa menganalisis persoalan asal usul budaya.

Wilayah gundukan ini dipanggil Veselovsky "Golden Cemetery" (selepas ini ZK): sejumlah besar objek emas ditemui dalam pengebumian, yang memberi kesaksian tentang kekayaan dan status istimewa orang yang dikebumikan di katakombe.

ZK ialah monumen standard North-West Kazakhstan, menunjukkan tahap budaya penduduknya, serta kuasa ketenteraannya. Di katakombe ZK, penunggang kuda bersenjata berat dikebumikan - elit pasukan berkuda Maeotian pada zaman ini, senjata yang, dalam ciri teknikalnya, jauh melebihi bukan sahaja komuniti tentera di seluruh Caucasus, tetapi juga dunia Sarmatian yang luas.

Kumpulan kedua gundukan, yang terletak di wilayah Trans-Kuban, selepas Veselovsky, mula dipertimbangkan secara berasingan daripada ZK. Ahli sejarah zaman Scythian-Sarmatian M.I. Rostovtsev memanggil kumpulan ini "Zubovskaya" (selepas nama kampung Zubov di sungai Zelenchuk 2nd (atau Ters), anak sungai Kuban (jangan dikelirukan dengan Bolshoi dan Maly Zelenchuks di sektor timur Transkuban yang melampau) , di kawasan di mana monumen ini terletak), mengaitkannya dengan abad ke-1. BC. - abad saya AD Rostovtsev percaya bahawa gundukan kumpulan ZK dan Zubov telah ditinggalkan oleh penduduk Sarmatian.

K.F. Smirnov memberi nama gundukan Trans-Kuban "kumpulan Zubovsko-Vozdvizhenskaya" (selepas ini dirujuk sebagai ZVG), kerana gundukan serupa juga direkodkan berhampiran kampung Vozdvizhenskaya di Labe bawah, bertentangan dengan mulut Fars. Dalam kesusasteraan arkeologi Rusia moden, definisi ini telah mendapat pengiktirafan sejagat. Seperti Rostovtsev, Smirnov mengklasifikasikan kedua-dua ZK dan ZVG sebagai monumen Sarmatian.

Penyelidik cemerlang budaya Meotian N.V. Anfimov secara konsisten mempertahankan sudut pandangan yang menurutnya gundukan ini adalah sebahagian daripada budaya Meotian. I.S berkongsi pendapat yang sama. Kamenetsky, juga pakar utama dalam arkeologi Meotian.

Pengebumian ZVG dilokalkan antara Laba dan Kuban dan, jika sebelum ini dipercayai bahawa mereka adalah satu sifat yang tersebar, maka apabila ia ditemui dan dikaji, ternyata mereka juga mempunyai watak pengumpulan kumpulan berhampiran Meotian. penempatan. Bentuk kuburan ialah lubang segi empat tepat. Dalam beberapa kes, kesan lantai kayu dan tiang telah diperhatikan, i.e. Kita bercakap tentang tradisi Meotian asal (dari zaman budaya Proto-Meotian) membina struktur kayu di atas tempat perkuburan. Dalam kajian oleh L.K. Galanina, khusus untuk bukit Kelermes, berulang kali menekankan keperluan untuk menemui struktur kayu kubur sebagai tanda jelas budaya autochthonous.

Pembinaan penutup khemah di atas kubur sebagai tradisi Meotian yang stabil juga diperhatikan oleh ahli arkeologi Rusia yang cemerlang B.N. Grakov. Busut ZVG dicirikan oleh satu lagi ciri Meotian - pembinaan tapak ritual (pengorbanan-peringatan) di tambak busut. Di tapak ini, benda berharga ditemui dalam kuantiti yang banyak, termasuk objek Meotian khususnya - batang pemujaan tersangkut secara menegak ke dalam tanah.

M.P. Abramova menekankan bahawa "kehadiran siling kayu dan struktur tiang tidak diragukan lagi merupakan ciri tempatan untuk monumen wilayah Kuban dan Taman, kerana ia tersebar luas dalam upacara pengebumian Sinds dan Meots." Monumen ZVG, kata Abramova, "mempunyai akar tempatan."

Tidak dinafikan bahawa kuburan ZVG adalah milik bangsawan tentera: senjata diwakili oleh topi keledar, peluru, lembing, pedang dan anak panah, dan butiran peralatan kuda juga dipersembahkan dengan hebat - bit, pipi, phalara, dsb. dalam busut ini tertanam terus di dalam cangkerang atau mereka meletakkan perisai berdekatan. Di samping itu, cengkerang kuda ditemui.

Perbezaan dari Meotian ialah ketiadaan pengebumian kuda. Kehadiran seperti itu adalah tanda yang stabil dari gabungan Meotian pengebumian, manakala adat ini tidak tipikal untuk Sarmatian.

Ini adalah perbezaan yang sangat menarik: ternyata penduduk pertanian yang menetap dikebumikan dengan kuda (sejak zaman Proto-Meotian, iaitu dari abad ke-8 - ke-7 SM), dan nomad, dengan pengecualian yang sangat jarang berlaku, tidak mempunyai ritual sedemikian. Pendahulu orang Sarmatian, orang Scythian, juga jauh di belakang orang Meotian dalam hal ini.

Pengorbanan kuda yang banyak di kalangan orang Meotian menunjukkan pembiakan kuda yang maju, kewujudan industri pembiakan kuda yang kuat, dan kumpulan besar. Kuda adalah sumber strategik untuk Maeotian dan, nampaknya, sumber pendapatan eksport yang penting. Pemberian kuda merupakan faktor penting dalam mewujudkan hubungan baik kejiranan dan bersekutu.

Di antara jisim penemuan berharga dalam barang kubur ZVG terdapat satu siri objek berprestij, "yang tipikal hanya untuk wilayah wilayah Kuban: kerongsang-kerongsang, canfares kaca, batang besi dan lampu tripod." Setiap item ini bercakap tentang kaitan dengan budaya Maeotian.

Di antara beberapa ratus bukit kubur, ZK Veselovsky menggali 103. Daripada jumlah ini, menurut Abramova, 18 adalah katakombe berbentuk T (jenis I), apabila ruang itu sendiri terletak berserenjang dengan lubang masuk; 69 busut mengandungi katakombe jenis II, apabila kedua-dua ruang dan lubang masuk terletak pada paksi yang sama atau dengan beberapa penyelewengan.

Sebahagian besar timbunan ZK terletak di tebing kanan, tetapi sekumpulan kecil - kira-kira 10 objek - di Transkuban (berhampiran stesen Nekrasovskaya, di tebing kanan Laba, beberapa kilometer dari mulut). Pada tahun 1977 – 1978 Ahli arkeologi Krasnodar A.M. Zhdanovsky memeriksa 17 gundukan lagi dalam kelompok ZK utama dan data daripada penyelidikannya adalah sama sepenuhnya dengan data Veselovsky, tetapi dengan teknik penggalian berhati-hati moden mereka memberikan kami banyak maklumat tambahan yang berharga.

Dalam katakombe jenis I (berbentuk T) tidak ada makanan perpisahan, yang merupakan salah satu perbezaan penting antara ZK dan pengebumian Sarmatian di wilayah Volga. Tetapi tiada pengebumian kuda ditemui di katakombe jenis I sama ada. Ciri ciri termasuk asas ruang kayu (papan atau balak) dan sekatan bata lumpur yang lebih jarang. Katakombe ini bermula pada separuh kedua abad ke-1 - ke-2. n. e. Semua objek jenis I adalah kuburan utama.

Begitu juga, 68 daripada 69 katakombe Jenis II adalah pengebumian utama. Seperti dalam katakombe Jenis I, tiada kesan makanan daging. Tetapi dalam 5 katakombe kesan pengebumian kuda ditemui di lubang masuk. 4 pengebumian keranda telah dicatatkan. Asasnya adalah kayu, diperbuat daripada bata lumpur dan, dalam satu kes, daripada papak batu bulat. Daripada 17 katakombe yang digali oleh Zhdanovsky, pengebumian kuda direkodkan dalam 6 gundukan (juga di lubang masuk). Bersama-sama dengan 5 pengebumian kuda dari penggalian Veselovsky, ini sudah menghasilkan angka yang agak besar. Sekiranya bahagian pengebumian dengan pengebumian kuda di Veselovsky adalah 7.8%, maka dalam bahan Zhdanovsky ia adalah 46.2% (6 daripada 13 katakombe). Abramova cenderung untuk mempercayai bahawa angka Veselovsky yang agak rendah dijelaskan oleh "penjarahan lengkap banyak katakombe dan rakaman yang tidak mencukupi semasa penggalian N.I.. Veselovsky".

Adalah selamat untuk mengandaikan bahawa kubur tanah Meotian berbentuk T adalah asas di mana upacara pengebumian dalam kubur-kubur berbentuk T di bawah busut dibangunkan. Katakombe sebagai sejenis struktur pengebumian ialah kubur, dan kedua-dua istilah ini boleh digunakan secara bergantian.

Dolmen ialah jenis kubur tertua. Marilah kita ingat di sini dolmens Novosvobodnaya di bawah kuburan kuburan alaf ke-4 SM. Di pantai Kaukasia Barat, dolmen didirikan pada awal milenium ke-1 SM. Kotak batu - jenis kubur kedua - sangat organik menggantikan tradisi dolmen.

Katakombe sub-bumbung tanah tidak lebih daripada sejenis kubur, yang, sebagai konsep yang lebih luas, boleh digunakan untuk struktur atas tanah, bawah tanah, papak batu, tanah atau bata lumpur. Semua jenis kubur ini diwakili dalam tradisi pengebumian Meotian.

Di kalangan orang Meotian, tradisi membina katakombe telah ditubuhkan 200 atau bahkan 300 tahun sebelum kemunculan puak Sarmatian di padang rumput. M.P. Abramova menunjuk kepada sumber yang paling mungkin munculnya katakombe ZVG dan ZK - tradisi pengebumian Meotian. Dalam karyanya pada tahun 1982, Abramova menerima sudut pandangan N.V. Anfimova tentang gabungan Meotian ZK dan secara konsisten mengembangkannya dalam semua kajian berikutnya 15 .

Dalam kebanyakan kes, apabila kita berurusan dengan statistik kubur Sindo-Maeotian biasa, ini adalah pengebumian biasa dalam lubang. Tetapi sudah pada abad ke-3. BC. Di antara Sinds di Taman, kubur dengan ruang-crypts muncul.

Dalam tempoh yang sama, di tanah perkuburan Meotian Ust-Labinsk, terletak tepat di tebing kanan Kuban Tengah - di mana, 150-200 tahun kemudian, ZK akan timbul - "kes lokasi kubur kemudian di bawah yang lebih awal adalah direkodkan; kehadiran papak tertanam berdiri menegak; penempatan rangka kuda di sebelah manusia, tetapi dipisahkan dari mereka dengan langkah sehingga 0.4 m tinggi - semua ini, menurut N.V. Anfimov, bercakap tentang kehadiran di sini bukan sahaja kubur yang serupa, tetapi juga katakombe (crypts) (Anfimov, 1951, hlm. 169).

Nota:

Trifonov V.A. Apa yang kita ketahui tentang dolmen di Caucasus Barat dan apa yang diajarkan oleh sejarah kajian mereka kepada kita // Dolmens. Saksi tamadun purba. Krasnodar, 2001. ms 51 – 52.
Strabo. Geografi / Terjemahan dari Greek purba G.A. Stratanovsky. M., 1994. Buku. XI. § 11. H. 470.
Di situ. § 4. H. 469.
Erlikh V.R. Caucasus Barat Laut pada permulaan Zaman Besi. Kumpulan monumen Proto-Meotian. M.: Nauka, 2007. P. 189.
Di situ. Hlm. 192.
Erlikh V.R. Tempat perlindungan nekropolis penempatan Tengin pada abad ke-2–4. BC. M.: Nauka, 2011. P. 91.
Smirnov K.F. Sauromatians: sejarah awal dan budaya Sarmatian. M., 1964. H. 127.
Anfimov N.V. Emas kuno Kuban. Krasnodar, 1987. hlm. 214 – 222.
Marchenko I.I. Shiraki Kuban. Krasnodar, 1996. ms 90–91.
Jordan. Mengenai asal usul dan perbuatan Getae. "Getica". Artikel pengenalan, terjemahan, ulasan oleh E.Ch. Skrzhinskaya. St. Petersburg: "Aletheia", 1997. P. 68.
Budanova V.P. Goth dalam era Penghijrahan Besar. M.: “Nauka”, 1990. P. 76.
Kamenetsky I.S. Meotian dan puak lain di North-West Caucasus pada abad ke-7 SM. e. - abad III AD // Steppes bahagian Eropah USSR pada zaman Scythian-Sarmatian. M.: “Nauka”, 1989. ms 244 – 245.
Abramova M.P. Tanah perkuburan Kurgan di Caucasus Utara pada abad pertama era kita // Caucasus Utara dan dunia nomad pada awal Zaman Besi: koleksi. dalam ingatan M. P. Abramova. M.: Institut Arkeologi RAS: TAUS, 2007.
Savenko S.N. Peranan M.P. Abramova dalam kajian masalah budaya Alanian awal Ciscaucasia Tengah // Caucasus Utara dan dunia nomad. Hlm 543.
Abramova M.P. Kurgan... H. 516.

Bersambung pada keluaran seterusnya.

MEOTS

Orang-orang Caucasus pada milenium pertama SM

(Peta anggaran).

Meotian- tukang yang sangat baik, antaranya tukang besi, tukang batu, tukang tembikar, tukang kasut, tukang jahit, tukang emas. Wakil setiap kraf membentuk kelas klan. Pada masa yang sama, adalah tidak boleh diterima bagi sesiapa sahaja untuk memikirkan urusan mereka sendiri.

Orang Meotian mempunyai sistem pemujaan dan kepercayaan agama mereka sendiri. Kepercayaan mereka dicirikan oleh pendewaan kuasa alam, fenomena alam, yang muncul kepada orang Meotian dalam bentuk dewa matahari, cahaya, api, dewa hujan, ribut petir, dewa hutan, dewa laut. dan tuhan-tuhan lain. Orang Meotian membuat korban kepada tuhan-tuhan ini, disertai dengan ritual yang kompleks.

Pelbagai upacara ajaib yang dilakukan oleh orang tua klan itu tersebar luas. Ritual itu terdiri daripada melemparkan mantra khas dan menyediakan ramuan ajaib. Yang tertua dalam keluarga, yang paling berpengalaman dalam pengetahuan sihir, jatuh ke dalam khayal, di mana dia "melihat" peristiwa masa lalu, sekarang, masa depan, "bercakap" dengan saudara mara, dewa, dan meminta bantuan atau nasihat tentang apa yang perlu dilakukan dalam kes ini atau itu. Rendaman dalam khayal disertai dengan puasa awal dan menyendiri, atau, sebaliknya, pengambilan makanan yang banyak, minuman yang memabukkan dan kemenyan.

Komposisi pantheon Maeotian sangat kompleks dan sukar untuk diklasifikasikan secara komprehensif. Dewa-dewa Meotian boleh mempersonifikasikan kedua-dua fenomena semula jadi dan unsur - tuhan-tuhan langit, bumi, matahari, api, angin, dan konsep abstrak: keramahan, kejujuran, kesetiaan kepada tradisi nenek moyang, kesetiaan kepada sumpah, dsb. Terdapat juga dewa penaung untuk wakil setiap kraf.

Pemujaan menghormati saudara mara dan upacara pengebumian adalah sangat penting bagi orang Meotian. Mayat diletakkan di dalam lubang dalam keadaan bongkok. Benda-benda yang mungkin diperlukan oleh si mati di tanah si mati dimasukkan ke dalam kubur. Hadiah pengebumian daripada saudara-mara dan rakan sekampung si mati juga diletakkan di sana - pinggan mangkuk, senjata, pakaian, barang kemas. Tambak tanah - busut - telah dibuat di atas pengebumian itu.

Untuk tempoh masa tertentu, dari beberapa minggu hingga beberapa bulan, bergantung pada kelas mana si mati, upacara pengebumian dijalankan berhampiran kubur. Orang Meotian menganjurkan perarakan mengelilingi kubur, dengan nyanyian ritual, tangisan, dan bunyi bising, mengusir roh jahat. Untuk menakut-nakutkan dan menghalau roh jahat, pelbagai imej "menakutkan" pemangsa dan raksasa hantu dipasang di sekeliling kubur.

Dewa utama orang Meotian ialah dewa matahari, api, cahaya, dan panas. Orang Meotian mengenal pasti fenomena ini antara satu sama lain, menganggapnya sebagai sumber kehidupan di Bumi, dan mendewakannya. Mereka, seperti orang-orang Maikop, dolmen, dan budaya Kaukasia Utara, menaburkan badan si mati dengan cat merah - oker, yang melambangkan api.

Orang Meotian tinggal di pergunungan dan dataran Ciscaucasia.

Pendaki gunung Meotian menjalani gaya hidup yang tidak aktif dan kebanyakannya terlibat dalam pertanian. Di dataran, orang Meotian biasanya menjalani gaya hidup separa nomad dan kebanyakannya terlibat dalam pembiakan lembu transhumance. Memancing merupakan satu cabang ekonomi yang penting. Untuk menangkap ikan, pukat, pukat dan alat kail digunakan.

SARMATIA

Pada milenium pertama SM, puak nomad berkaitan Sarmatian berbahasa Iran menembusi dari pantai utara Laut Kaspia ke dataran Kuban. Orang-orang yang termasuk dalam kesatuan ini sentiasa mengadakan pertembungan internecine untuk kuasa dalam kesatuan itu. Ini membawa kepada pemecahan orang Sarmatian kepada kumpulan yang berasingan dan berperang. Kumpulan yang terbesar dan paling terkenal ialah Aorsi, Siracs, Alans, Roxolans, dan Iazyges. Menjelang abad ke-4, orang Sarmatian mendiami dataran Kuban yang bersempadan dengan orang Meotian dengan sangat padat. Menurut Strabo, "Aorsi tinggal di sepanjang aliran Tanais di sepanjang sungai Akhardey (Kuban), yang mengalir dari Pergunungan Caucasus dan mengalir ke Meotida (Laut Azov). wilayah yang luas dan menguasai sebahagian besar pantai Kaspia adalah lebih unggul daripada orang-orang yang tidak terkira banyaknya yang mereka takluki bukan sahaja dalam jumlah tetapi juga dalam senjata, kebolehan untuk berperang, mereka adalah penunggang yang sangat baik, senjata mereka bukan sahaja busur dan anak panah , pedang panjang, perisai berat.

Kehadiran jiran-jiran yang suka berperang dan berbahaya seperti Sarmatian membawa kepada kesatuan Meotian. Satu set undang-undang dan adat muncul yang berkaitan dengan semua bidang kehidupan dan kehidupan seharian. Kelas pahlawan dan pemimpin tentera muncul.

Pedang, perisai, dan lembing yang dibuat oleh tukang Meotian berkali-kali lebih kuat daripada yang Sarmatian. Anak panah yang dilepaskan dari busur Meotian meliputi jarak beberapa kali lebih besar daripada anak panah nomad. Tetapi orang Meotian tidak boleh hanya bergantung pada senjata mereka dalam menghadapi gerombolan nomad yang tidak terhitung jumlahnya. Cara diplomasi ketenteraan juga diperlukan. Orang Meotian sedia menyediakan makanan, tempat tinggal, hadiah yang murah hati, dan semua jenis penghormatan kepada sesiapa yang datang dengan aman. Mana-mana warga asing dihormati sama rata, jika tidak lebih daripada, penduduk asli. Sesiapa yang memerlukan perlindungan boleh mengharapkannya. Jika orang asing mempunyai niat bermusuhan, dia menghadapi tentangan militan. Jika musuh lebih hebat dari segi bilangan dan senjata, Meot tidak dapat melawannya serta-merta, dia masih perlu melakukannya kemudian. Balas dendam sepatutnya menjadi darah untuk darah, kematian untuk kematian, pencacatan untuk pencacatan. Untuk saudara yang dihalau ke dalam perhambaan, Meot membalas dendam dengan memperhambakan saudara musuh. Pembalasan yang sangat kejam menanti mereka yang berani mencemarkan kuil utama - ingatan nenek moyang mereka, kubur mereka, perapian, dan sifat-sifatnya. Pesalah mesti dihukum mati, mayatnya dipenggal dan dibakar.

Jika seorang Meot meninggal dunia tanpa sempat mengambil pembalasan, saudara-maranya terpaksa melakukannya. Adalah dipercayai bahawa Meot tidak boleh memasuki "kerajaan orang mati" semasa musuhnya masih hidup. Ini mengenakan kewajipan khusus kepada semua saudara maranya, tanpa pengecualian, kerana kemasukan selamat si mati "ke tanah orang mati" adalah tugas paling penting mereka semasa upacara pengebumian.

HUBUNGAN KAUM MEOTIAN DENGAN KAUM SARMATIAN

Diplomasi tentera Maeotian mempunyai hasil tertentu. Menjelang pertengahan abad ke-5 SM, Maeotian telah dipagari dari nomad Sarmatian oleh kawasan Sirac yang agak mesra. Sepanjang tiga abad, terdapat penembusan bersama secara beransur-ansur dalam budaya orang Meotian dan Sarmatian. Ini, dan mungkin persaudaraan etnik, menjelaskan kewujudan bersama yang agak aman bagi puak-puak ini untuk masa yang lama. Dan fakta bahawa orang nomad sentiasa tidak bergaul antara satu sama lain telah digunakan oleh orang Meotian untuk faedah tanpa syarat.

Pada tahun-tahun berikutnya, orang Meotian mengalami pengaruh Sarmatian yang kuat. Pada separuh kedua abad ke-2 SM, antara objek kehidupan Meotian, senjata Sarmatian, alat pertanian, pinggan mangkuk, dan perhiasan semakin banyak ditemui. Upacara pengebumian sedang berubah. Kepercayaan orang Maeotian tetap sama, tetapi ditambah dengan banyak unsur pemujaan Sarmatian. Pada masa yang sama, idea Sarmatian tidak menggantikan atau bercanggah dengan kepercayaan Meotian, sebaliknya, menganggapnya sebagai maklumat tambahan yang diterima daripada orang asing yang datang dari jauh.

Banyak orang Sirac, di bawah pengaruh penempatan pertanian yang tidak aktif, beralih kepada kehidupan yang tidak aktif, dan menetap di kalangan orang Meotian, mereka secara beransur-ansur diasimilasikan oleh mereka.

Dengan penempatan sejumlah besar Sirac di kalangan Maeotian, watak masyarakat Maeotian berubah. Hubungan kekeluargaan putus. Pembezaan harta dan sosial semakin meningkat. Dengan peningkatan bahaya pencerobohan Alan, di tebing kiri Kuban, orang Meotian dengan Sirak mereka yang separa berasimilasi berpindah dari kampung-kampung kecil ke penempatan berkubu besar.

SINDI

Salah satu puak Meotian terbesar ialah Sinds, yang hidup dari awal milenium pertama SM di Semenanjung Taman dan pantai Laut Hitam timur laut. Menjelang permulaan abad ke-5 SM, Sinds mencipta negeri mereka sendiri - Sindica, diperintah oleh dinasti raja-raja Sindian. Ibu kota Sindika ialah kota Sindika (kini kota Anapa). Orang Yunani kuno memanggil bandar ini sebagai Pelabuhan Sind. Seperti orang Meotian lain, orang Sinds terlibat dalam pertanian, penternakan lembu, memancing, dan kraftangan. Sindika adalah negara hamba.

Pada 480 SM, kota-kota jajahan Yunani yang terletak di pantai Selat Kerch bersatu menjadi satu negeri. Negeri ini dikenali sebagai Kerajaan Bosporan. Ibu kotanya ialah bandar Panticapaeum.

The Sinds aktif berdagang dengan bandar-bandar Bosporan. Di pasar-pasar dan jalan-jalan yang sempit di sindikat seseorang sering dapat bertemu dengan pedagang Yunani. Penduduk bandar menjual roti, bijirin, sayur-sayuran dan susu kepada mereka. Orang Yunani membeli hamba di pasar.

Seperti bandar-bandar Yunani, amfiteater yang dibina oleh orang Yunani menjulang tinggi di atas rumah-rumah Sindiki. Ia menganjurkan persembahan teater dan pertarungan gladiator.

Orang Yunani membekalkan Sindica dengan garam, amphorae, wain, dan kain. Ramai Sind mengamalkan tabiat orang Yunani, pakaian Yunani, senjata Yunani, dan kaedah membina rumah. Mereka mempelajari seni lukisan dan arca Yunani.

Pada masa yang sama, pemerintah Bosporan merancang untuk menawan Sindica dan mengubahnya menjadi tanah jajahan Yunani. Banyak intrik diplomatik dan rasuah tidak membuahkan hasil, dan pada tahun 479 Bosporan melancarkan pencerobohan tentera terbuka ke Sindica. Menurut orang sezaman, “suatu hari pada waktu subuh, sebuah armada kapal perang Yunani tiba di pantai pelabuhan Sindh, melihat ini, berkumpul di tembok kota dan bersiap-siap untuk bertempur kota itu, pintu-pintu gerbangnya ditutup rapat di belakang mereka.. .Intip-intip Yunani yang berada di kota itu, memakai pakaian Sindia, dengan persetujuan sebelumnya dengan legionnair, bergerak ke pintu gerbang timur dan menyerang askar-askar yang menjaga mereka, menikam mereka hingga mati. .... Orang Yunani memasuki kota itu dan menjelang tengah hari, dengan kerugian besar, menawan kota itu sepenuhnya.. ".

Selepas itu, detasmen besar Sinds dan Maeotian lain berulang kali cuba menawan semula Sindika daripada orang Yunani. Semasa peperangan ini bandar telah musnah. Sebagai gantinya, orang Yunani membina koloni kota mereka, yang mereka panggil Gorgipia.

Dengan kejatuhan Sindiki, proses penyatuan Meotian bermula di sekitar suku Meotian, Zikh, yang tinggal di timur Sindian di pantai Laut Hitam. Orang Yunani memanggil mereka Zikh, tetapi dalam inskripsi Bosporan perkataan ADZAHA juga ditemui, yang kemungkinan besar sepadan dengan Adyghe adzekhe ("pasukan" atau "orang tentera"). Mungkin ini adalah nama diri Zikh, yang lama kelamaan berubah menjadi "Adyghe". Menurut versi lain, nama Adyghe dikaitkan dengan penyebaran kultus pemujaan matahari dan mempunyai bunyi yang agak dekat dengan Adyghe awal "a-dyg'e" - orang matahari. Dalam sumber Itali dan Yunani, nama "zikh" berhubung dengan Circassians digunakan sehingga abad ke-15. Pengarang Genoa Interiano, yang menumpukan banyak artikel kepada Circassians, melaporkan: "mereka dipanggil Zikh dalam bahasa Itali, Yunani, Latin, Tatar dan Turki memanggil mereka Circassians, mereka memanggil diri mereka Circassians."

Sepanjang tahun-tahun berikutnya sehingga 438, pertempuran berdarah berlaku antara Maeotian dan Yunani. Orang Maeotian, di bawah naungan Zikhia, sentiasa menyerang bandar-bandar Bosporan.

Pada tahun 438, Spartok I, asal Meotian, pengasas dinasti Spartokid, berkuasa di Bosporus. Dengan kedatangannya, peperangan antara Zikh dan Yunani terhenti. Tetapi proses permulaan penyatuan Maeotian di sekitar Zikhia berterusan pada tahun-tahun berikutnya.

Hubungan perdagangan antara Bosporus dan Maeotian semakin rancak. Orang Meotian adalah pembekal bijirin ke bandar-bandar Kerajaan Bosporan dan ke bandar-bandar lain di Yunani Purba, termasuk Athens.

Orang Meotian meminjam beberapa pencapaian budaya material dan rohani daripada orang Yunani kuno. Di bawah pengaruh orang Yunani, roda tembikar muncul. Amfora, barang kemas yang dibuat di Yunani Purba, dan perisai pertempuran Yunani muncul di antara objek Meotian. Orang Bosporan pula, meminjam daripada Maeotian banyak jenis senjata, taktik pertempuran, dan potongan pakaian, yang lebih sesuai dalam keadaan tempatan daripada pakaian Yunani.

ZICHIA

Pada abad kedua, raja Zikh Stahemfak, ingin mengukuhkan kedudukan Zikh di kalangan suku-suku di sekitarnya, memanggil dirinya sebagai subjek Maharaja Rom. Seperti penguasa asing, raja-raja Zikh mula mempunyai harem, di mana sehingga beberapa ratus gundik, dibawa ke sini dari negara yang berbeza, tinggal.

Lama kelamaan, Zikh menyatukan di sekeliling mereka semakin banyak puak Meotian. Ini membawa kepada pembentukan pakatan tentera, yang menjadi teras penentangan Meotian terhadap makhluk asing yang suka berperang.

Seperti orang Meotian lain, kaum Zikh terlibat dalam penternakan lembu, pertanian, dan perikanan. Penanaman anggur semakin berleluasa.

Sebilangan besar penduduk tertumpu di penempatan besar, dikelilingi di semua sisi oleh benteng tanah berkubu, di belakangnya, di luar, rumah-rumah baru terus dibina sepanjang masa, yang kemudian, selepas beberapa lama, sekali lagi dikelilingi oleh cincin empangan pertahanan tanah. Di penempatan kecil, rumah disusun dalam bulatan dan membentuk tembok pertahanan di luar.

Navigasi sedang berkembang di Zichia. Pada mulanya, kapal Zikh adalah bot jenis bot panjang kecil. Kaum Zikh menggunakan banyak kemahiran membina kapal dari orang Bosporan. Zikh sentiasa menghiasi kapal mereka dengan imej dewa laut Hatha, dengan trisula di tangannya dan ekor ikan bukannya kaki. Kapal Zikh bergerak di sepanjang pantai barat laut Laut Hitam, dalam kumpulan yang terdiri daripada beberapa kapal. Mereka menggunakan strategi pertempuran yang berbeza, sehingga kapal asing tiba-tiba mendapati dirinya dikelilingi oleh beberapa kapal sekaligus, yang mendekatinya dari arah yang berbeza dan menaikinya.

Pengaruh Yunani Purba tidak terhad kepada vitikultur, pembinaan kapal, dan sumber tembikar. Perhambaan berleluasa di Zichi. Hamba yang ditangkap dalam serbuan lanun dijual oleh zikh di pasar di bandar Bosporan.

Pada abad ke-1 SM, Zichia bergantung pada sokongan kerajaan Pontic. Rompakan dan serbuan yang kerap ke atas jiran membawa kepada banyak emas dan barang kemas di Zichia. Terdapat begitu banyak emas sehingga harganya lebih rendah daripada gangsa, keluli, dan logam lain yang lebih tahan lama yang digunakan untuk membuat senjata perang dan buruh.

- 105.00 Kb

pengenalan

Meotian - siapa mereka?
Budaya Maeotian.
Sistem pemujaan agama dan kepercayaan orang Maeotian.
Tulisan maeotian.
Penempatan orang Maeotian.
Zaman Sindo-Meotian.
suku kaum Meotian.
Meotian dan nomad.

Kesimpulan.

Bibliografi.

pengenalan

Untuk mendedahkan sepenuhnya intipati budaya manusia, tidak cukup untuk mengkaji keadaan semasa budaya masyarakat. Ia adalah perlu untuk mengambil lawatan ke dalam sejarah pembentukan rakyat. Pada masa yang sama, adalah perlu untuk mengkaji apakah pengaruh tamadun lain terhadap pembentukan budaya mereka.

Lebih daripada dua setengah ribu tahun yang lalu, padang rumput di pantai Laut Hitam dan Azov didiami oleh banyak orang dan militan. Siapa mereka, bagaimana rupa mereka, dari mana mereka datang?

Arkeologi kini boleh menjawab semua ini dan soalan lain. Penduduk purba tanah ini hilang tanpa jejak di kalangan nomad baru, yang pencerobohannya, seperti ombak, bergolek melintasi wilayah Laut Hitam Utara.

Bahagian tengah dan bawah Sungai Kuban, wilayah Azov Timur, Semenanjung Taman dan wilayah Trans-Kuban diduduki oleh puak pertanian yang menetap, disatukan dengan nama yang sama - Maeota.

Oleh itu, orang Yunani memanggil puak yang tinggal di sepanjang pantai Laut Azov, dan kemudian semua puak lain yang berkait rapat dengan puak Azov dalam bahasa, agama dan budaya dan tinggal di hamparan Kuban yang luas, sebagai Meotian.

Meotian - siapa mereka?

Pada milenium pertama SM, pantai Meotida (Laut Azov), hampir seluruh wilayah Caucasus Utara, dengan dataran bersebelahan dengannya dari utara, didiami oleh orang-orang yang berkaitan. Orang-orang ini - Sinds, Zikh, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei dalam sejarah Yunani Purba dan Rom Purba secara kolektif dipanggil maiotis (selepas ini Maeotian).
Orang Meotian adalah tukang yang sangat baik, antaranya tukang besi, tukang batu, tukang tembikar, tukang kasut, tukang jahit, dan tukang emas. Wakil setiap kraf membentuk kelas klan. Pada masa yang sama, adalah tidak boleh diterima bagi sesiapa sahaja untuk memikirkan urusan mereka sendiri.

The Meots ialah penduduk asli di Northwestern Caucasus, yang tergolong dalam keluarga bahasa Caucasian dan merupakan salah satu nenek moyang jauh dari Circassians. Kami mendapati pengesahan ini baik dalam monumen arkeologi dan dalam data linguistik - nama suku, nama khas, nama geografi.
Bahan arkeologi adalah lebih penting. Penggalian penempatan Meotian di wilayah Adygea (Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, ladang Krasny) menunjukkan kesinambungan pembangunan budaya Meotian sehingga awal Abad Pertengahan termasuk (VII-VII abad SM).
Benar, terdapat sudut pandangan yang berbeza tentang asal usul orang Meotian. Ahli bahasa O. N. Trubachev percaya bahawa Sinds dan Meots adalah Proto-India dengan dialek bebas, menjadi saki baki Indo-Arya di Caucasus Utara selepas sebahagian besar daripada mereka pergi ke tenggara.

Orang Meotian tinggal di pergunungan dan dataran Ciscaucasia. Pendaki gunung Meotian menjalani gaya hidup yang tidak aktif dan kebanyakannya terlibat dalam pertanian. Di dataran, orang Meotian biasanya menjalani gaya hidup separa nomad dan kebanyakannya terlibat dalam pembiakan lembu transhumance. Memancing merupakan satu cabang ekonomi yang penting. Untuk menangkap ikan, pukat, pukat dan alat kail digunakan.

Orang Yunani kuno memanggil Laut Azov Meotida, dan diterjemahkan bermaksud "lopak berbau busuk." Tidak menggembirakan; tetapi, sebagai perbandingan, nama Sungai Abin diterjemahkan dari Adyghe kuno bermaksud "tempat yang hilang"... (hipotesis kini disangkal - A. Zh.). Ekspedisi terakhir bulatan arkeologi sekolah ke penempatan purba telah dinobatkan dengan kejayaan: lebih daripada 200 unit bahan yang digali ditemui (secara ringkasnya - manik, serpihan, tulang ikan dan ternakan, dll.). Dan walaupun jumlah jisim penemuan agak sederhana (contohnya, amphora itu sangat teruk dipelihara dan tidak boleh dipulihkan dengan sendirinya, melainkan ia boleh dipulihkan menggunakan sampel dari tempat lain), mereka boleh memberitahu sesuatu tentang kehidupan peneroka.
Tidak ada orang kaya di antara mereka: tidak ada pinggan mangkuk yang berhias mewah, yang pada masa itu dianggap sebagai penunjuk kekayaan dan kuasa. Hampir semua hidangan (kecuali amphora, yang akan dibincangkan kemudian) dibuat secara tempatan dan sangat mudah. Keterpencilan penempatan dari pusat kebudayaan dan ekonomi termasuk Taman jelas kelihatan kerana antara lain tiada apa-apa yang menunjukkan kunjungan mereka (iaitu abah-abah kuda atau serpihan kenderaan beroda). Peneroka hidup dengan menternak ternakan, memburu dan menangkap ikan, yang kedua dibuktikan dengan penemuan dasar sungai yang kering. Walaupun ikan juga boleh dibeli daripada peniaga yang melawat. Lingkaran gelendong tanah liat juga ditemui - pemberat yang memberikan spindle daya putaran inersia; Ini bermakna bahawa kraf berputar itu sudah biasa bagi mereka.
Serpihan tempat tinggal menunjukkan bahawa orang Meotian tempatan tinggal di pondok pelancong, dibina di atas "tiang" buluh. Ini bermakna banjir juga berlaku di sini.
Walaupun kemiskinan kehidupan seharian, hubungan perdagangan dengan "dunia bertamadun" wujud. Dua manik kaca pelbagai bentuk dan warna ditemui; satu daripadanya sudah pasti Yunani (dari Taman), satu lagi dibawa oleh pedagang dari Mesir. Tetapi kekayaan utama suku (atau sekurang-kurangnya kekayaan utama kumpulan arkeologi) adalah amphora yang disebutkan di atas. Ini adalah yang memungkinkan untuk menentukan lebih kurang tahun penempatan itu diasaskan.
Ia dibuat di bengkel tuan terkenal Lin, yang tandanya terpelihara dengan baik pada serpihan: nama (Λινου) dan imej pokok anggur - tanda dagangan antik seperti itu. Di kawasan Abinsk dan kawasan lain yang berdekatan, beberapa amphorae di bawah "jenama" yang sama ditemui. Eponim yang ditulis di sisi lain setiap amphora membantu menentukan tarikh peristiwa. Eponim ialah nama orang (atau tuhan) yang selepasnya, sebagai contoh, tahun dinamakan (seperti dalam kes kami); inilah majistret pemerintah Astimedes dan Nikasagoras I. Walau bagaimanapun, tidak mungkin membaca eponim pada amphora dari kuari ini - ia sangat tidak dipelihara dengan baik. Tetapi nama Lin industrialis sudah memadai. Telah ditubuhkan bahawa beliau bekerja pada 200 - 170 SM. e.

Budaya Maeotian

Budaya Maeotian terbentuk pada awal Zaman Besi dan terus berkembang selama lebih dari sepuluh abad di bawah pengaruh budaya masyarakat dan negeri jiran. Penggalian dan kajian objek rumah dan budaya yang ditemui di penempatan Novodzherelievsky (radante, sebagaimana penduduk tempatan memanggil tempat ini) memberitahu kita tentang kehidupan orang Meotian. Sepanjang sejarah, orang Meotian mempunyai hubungan rapat dengan puak nomad berbahasa Iran, pertama dengan orang Cimmerian, kemudian dengan orang Scythians dan Sarmatian. Ini disahkan oleh objek yang ditemui semasa penggalian tanah perkuburan. Orang mati dikebumikan dalam keadaan bongkok di sisi mereka atau direntangkan di belakang mereka. Apabila mengebumikan pahlawan, mereka meletakkan kepala lembing, anak panah, belati, pedang, bahagian abah-abah kuda - bit, pipi. Semua item ini dipamerkan di Muzium Sejarah dan Arkeologi kampung Novodzherelievskaya.

Pembentukan budaya Meotian kemungkinan besar berlaku di wilayah wilayah Kuban Utara pada abad ke-8 - ke-7 SM. Suku Meotian datang ke wilayah Azov Timur hanya pada abad ke-2 SM. Di sepanjang kedua-dua tebing Sungai Kirpili (Maly Rombit), orang Meotian mengasaskan beberapa penempatan yang terbentang dari kampung moden Rogovskaya ke bandar Primorsko-Akhtarsk.

Puak Sindian yang paling kuno terlibat bukan sahaja dalam pembiakan dan pemburuan lembu, malah pengarang purba mencatatkan bahawa orang-orang Sindian yang tinggal berhampiran laut dan sungai telah mengembangkan perikanan. Penyelidikan oleh saintis menunjukkan bahawa puak purba ini mempunyai sejenis kultus ikan. Sinds dari milenium ke-3 SM. e. mula terlibat dalam pengeluaran tembikar, seperti yang dibuktikan oleh banyak bahan dari penggalian arkeologi di pelbagai kawasan di Caucasus Utara - habitat puak Sindo-Meotian. Selain itu, kemahiran-kemahiran lain telah wujud di Sindik sejak zaman purba - pembalut tulang dan pemotongan batu.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh nenek moyang Circassians dan kumpulan etnik Circassian sendiri dalam pertanian, pembiakan lembu, dan berkebun. Banyak tanaman bijirin: rai, barli, gandum, dan lain-lain adalah tanaman pertanian utama yang ditanam oleh mereka sejak dahulu lagi. Adygs membiak pelbagai jenis pokok epal dan pir. Sains hortikultur telah mengekalkan kira-kira sepuluh nama jenis pokok epal Circassian (Adyghe) dan bilangan pear yang sama 17 .

The Sinds sangat awal bertukar kepada besi, kepada pengeluaran dan penggunaannya. Besi membuat revolusi sebenar dalam kehidupan setiap orang, termasuk nenek moyang Circassians - suku Sindo-Meotian. Besi telah bertapak kukuh di Caucasus Utara sejak abad ke-8. BC e. Di antara orang-orang Caucasus Utara yang mula menerima dan menggunakan besi, Sinds adalah antara yang pertama. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa pengarang purba mengiktiraf Sinds terutamanya sebagai orang Zaman Besi. Bukan tanpa alasan orang Yunani kuno menganggap Caucasus sebagai tempat kelahiran metalurgi, dan ahli metalurgi kuno Caucasus adalah yang pertama di dunia. Kemahiran tinggi dalam memproses logam bukan ferus hanya boleh dibangunkan berdasarkan pengalaman kaya pendahulunya, berdasarkan bahan dan asas teknikal yang dicipta sebelum ini.

Sebagai tambahan kepada monumen Sinds purba di atas, kami dapati banyak perkara menarik dalam budaya mereka. Ini adalah alat muzik asli yang diperbuat daripada tulang; patung-patung primitif tetapi bercirikan, pelbagai hidangan, peralatan, senjata dan banyak lagi Sinds purba menyembah Matahari. Apabila mengebumikan pemimpin dalam busut, mereka membina bulatan batu yang besar. Di samping itu, pada zaman dahulu mereka mempunyai adat memercikkan si mati dengan cat merah - oker. Ini adalah bukti penyembahan Matahari. Salah satu tempoh penting dalam pembangunan Sindica purba, termasuk budayanya, adalah abad ke-5. BC e., pertanian dan penternakan dimajukan secara meluas di Sindik. Budaya mencapai tahap pembangunan yang tinggi. Hubungan perdagangan dan ekonomi dengan ramai orang, termasuk orang Yunani, semakin berkembang.

Mereka mempunyai hubungan yang luas dengan banyak orang, termasuk orang Georgia, Asia Minor, dll., dan perdagangan berada pada tahap yang tinggi. Ia adalah semasa Zaman Besi bahawa ia mencapai tahap tertinggi perkembangannya.

Sistem pemujaan dan kepercayaan agama Maeotian
Kepercayaan Meotian dicirikan oleh pendewaan kuasa alam, fenomena alam, yang muncul kepada orang Meotian dalam bentuk tuhan matahari, cahaya, api, tuhan hujan, ribut petir, tuhan hutan, tuhan laut dan tuhan-tuhan lain. Orang Meotian membuat korban kepada tuhan-tuhan ini, disertai dengan ritual yang kompleks.
Pelbagai upacara ajaib yang dilakukan oleh orang tua klan adalah perkara biasa. Ritual itu terdiri daripada melemparkan mantra khas dan menyediakan ramuan ajaib. Anak sulung dalam keluarga, yang paling berpengalaman dalam pengetahuan sihir, jatuh ke dalam khayal, di mana dia "melihat" peristiwa masa lalu, sekarang, masa depan, "bercakap" dengan saudara mara, dewa, meminta bantuan atau nasihat tentang apa untuk dilakukan dalam hal ini atau itu
Komposisi pantheon Maeotian sangat kompleks dan sukar untuk diklasifikasikan secara komprehensif. Dewa-dewa Meotian boleh mempersonifikasikan kedua-dua fenomena semula jadi dan unsur - tuhan-tuhan langit, bumi, matahari, api, angin, dan konsep abstrak: keramahan, kejujuran, kesetiaan kepada tradisi nenek moyang mereka, kesetiaan kepada sumpah, dsb. Terdapat juga dewa penaung untuk wakil setiap kraf.
Pemujaan menghormati saudara mara dan upacara pengebumian adalah sangat penting bagi orang Meotian. Mayat diletakkan di dalam lubang dalam keadaan bongkok. Benda-benda yang mungkin diperlukan oleh si mati di tanah si mati dimasukkan ke dalam kubur. Hadiah pengebumian daripada saudara-mara dan rakan sekampung si mati juga diletakkan di sana - pinggan mangkuk, senjata, pakaian, barang kemas. Sebuah timbunan tanah dibina di atas kubur itu.
Untuk tempoh masa tertentu, dari beberapa minggu hingga beberapa bulan, bergantung pada kelas mana si mati, upacara pengebumian dijalankan berhampiran kubur. Orang Meotian menganjurkan perarakan mengelilingi kubur, dengan nyanyian ritual, tangisan, dan bunyi bising, mengusir roh jahat. Untuk menakut-nakutkan dan menghalau roh jahat, pelbagai imej "menakutkan" pemangsa dan raksasa hantu dipasang di sekeliling kubur.
Dewa utama orang Meotian ialah dewa matahari, api, cahaya, dan panas. Orang Meotian mengenal pasti fenomena ini antara satu sama lain, menganggapnya sebagai sumber kehidupan di Bumi, dan mendewakannya. Mereka, seperti orang-orang Maikop, dolmen, dan budaya Kaukasia Utara, menaburkan badan si mati dengan cat merah - oker, yang melambangkan api.
Sejak Zaman Besi Awal, terima kasih kepada sumber bertulis Yunani dan timur purba, kami telah menyedari nama-nama suku dan bangsa yang mendiami padang rumput di rantau Laut Hitam Utara dan Caucasus Barat Laut. Di zon padang rumput, pengarang kuno memanggil Cimmerians, kemudian Scythians dan jiran timur mereka - Sauromatians. Penduduk asli wilayah Azov Timur, wilayah Kuban dan wilayah Trans-Kuban (Adygea) adalah puak Meots di pantai Laut Hitam Caucasus terdapat puak berkaitan Kerkets, Torets, Achaeans, dan Zikhs; . Istilah "Meotians" adalah istilah kolektif yang menyatukan beberapa suku yang lebih kecil.
P.U. Outlev, berdasarkan bahan-bahan epik Nart, percaya bahawa perkataan "Meots" dalam bentuk penuhnya "Meuthjokh" bermaksud "laut yang lebih berlumpur." Tafsiran yang dicadangkan tentang nama Laut Azov, seperti yang ditulis oleh P.U Outlev, menjelaskan persoalan asal usul nama etnik "Meota" dan toponim Meuthjokh.
Orang Meotian dan Sindian mula-mula disebut oleh pengarang Yunani kuno pada abad ke-6-5. BC e. Maklumat yang lebih lengkap dan terperinci mengenai sejarah, geografi dan etnografi Caucasus Barat Laut tersedia dalam karya ahli geografi Yunani Strabo (hidup pada zaman kita). Strabo mempunyai senarai banyak suku Maeotian, dan di kalangan Maeotian dia termasuk orang Sindian, serta suku kaum di pantai Kaukasia. Menggambarkan pantai timur Maeotis, Strabo mencatatkan banyak tempat memancing untuk pengasinan, serta Little Rombit dan tanjung memancing tempat Maeotian sendiri bekerja. Maly Rombit boleh dikenali dengan Sungai Kirpili, yang pada zaman dahulu mengalir ke Laut Azov.
Sebagai tambahan kepada pengarang purba, nama-nama suku tempatan telah dipelihara untuk kita oleh inskripsi dedikasi abad ke-4. BC e. dari wilayah negara Bosporan. Mereka mengandungi senarai suku Maeotian yang berada di bawah atau bergantung kepada pemerintah Bosporan. Ini adalah Sinds, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Penyetempatan banyak suku Meotian pada peta moden nampaknya tidak mungkin dengan pengecualian Sinds, yang tinggal di bahagian hilir sungai. Kuban (di tebing kirinya), di Semenanjung Taman dan pantai Laut Hitam ke Anapa. Kajian tapak arkeologi menunjukkan bahawa puak Meotian mendiami lembangan Sungai Kuban dan bahagian bawah dan tengahnya, kedua-dua tebing kanan dan tebing kiri (Zakubanye) ke taji utara Pergunungan Caucasus. Di utara, di zon padang rumput, mereka bersempadan dengan suku nomad Sauromatians (Sarmatians).

Sepanjang sejarah mereka, orang Meotian berulang kali menjalin hubungan rapat dengan puak nomad berbahasa Iran. Pertama dengan Cimmerian, kemudian dengan Scythians dan akhirnya dengan Sarmatian. Orang Cimmerian adalah nomad padang rumput yang mendiami ruang padang rumput di rantau Laut Hitam Utara. Secara umum diterima bahawa orang Cimmerian juga tinggal di padang rumput di tebing kanan Kuban. Dari sini orang Cimmerian bergerak melalui Transcaucasia ke Asia Barat dan Kecil. Orang Scythians mengusir orang Cimmeria dari padang rumput di rantau Laut Hitam Utara dan mengikuti mereka ke Asia Barat. Kempen orang Scythians bermula pada awal abad ke-7. BC. Setelah tinggal di Asia Barat selama kira-kira 90 tahun, mereka kembali ke tanah air asal mereka. Orang Scythians, sekembalinya mereka, boleh tinggal untuk beberapa lama di wilayah Kuban. Ini tercermin dalam senjata dan unsur-unsur gaya haiwan.

Penulisan suku Sindo-Meotian

Penyelidikan oleh pakar telah menunjukkan bahawa semasa zaman demokrasi ketenteraan, Sinds purba mengembangkan tulisan mereka sendiri, walaupun sebahagian besarnya primitif. Oleh itu, lebih daripada 300 jubin tanah liat ditemui di tempat-tempat di mana puak Sindo-Meotian tinggal. Mereka adalah 14-16 cm panjang dan 10-12 cm lebar, kira-kira 2 cm tebal, diperbuat daripada tanah liat kelabu, dikeringkan dengan baik, tetapi tidak dibakar. Tanda-tanda pada jubin adalah misteri dan sangat pelbagai.

Pakar Sindic kuno Yu. S. Krushkol menyatakan bahawa sukar untuk meninggalkan anggapan bahawa tanda-tanda pada jubin adalah embrio tulisan. Persamaan tertentu jubin ini dengan tanah liat, juga tidak berapi, jubin tulisan Assyria-Babylon mengesahkan bahawa ia adalah monumen tulisan. 19 Sebilangan besar jubin ini ditemui berhampiran bandar Krasnodar, salah satu kawasan yang didiami oleh Sinds purba.

Sebagai tambahan kepada jubin Krasnodar, saintis di Caucasus Utara menemui satu lagi monumen tulisan kuno yang luar biasa - inskripsi Maykop. Ia bermula sejak alaf ke-2 SM. e. dan merupakan yang tertua di wilayah bekas Kesatuan Soviet. Prasasti ini dikaji oleh pakar utama dalam prasasti oriental, Profesor G. F. Turchaninov. Dia membuktikan bahawa ia adalah monumen kepada tulisan Alkitab pseudo-hieroglyphic.

Persamaan jubin Krasnodar dengan inskripsi Maykop dengan fasih membuktikan asal-usul penulisan di kalangan suku Sindo-Meotian - nenek moyang Abkhaz-Adygs pada milenium ke-2 SM. e. Perlu diingatkan bahawa saintis telah menemui beberapa persamaan antara inskripsi Maykop dan jubin Krasnodar dengan skrip hieroglif Hittite. Bibliografi.