Hvorfor kom Nikodemus til Jesus? ny. Samtale med Nikodemus Samtale med Nikodemus tolkning

Blant folket som var forbløffet over Jesu Kristi mirakler og som trodde på ham, var en fariseer Nikodemus, en av lederne for jødene. Han kom til Jesus Kristus om natten, i hemmelighet fra alle, slik at fariseerne og jødiske ledere, som ikke elsket Jesus Kristus, skulle få vite om det.

Nikodemus ønsket å finne ut om Jesus Kristus virkelig er verdens forventede frelser, og hvem han vil akseptere inn i sitt rike: hva en person trenger å gjøre for å komme inn i hans rike. Han sa til Frelseren: "Rabbi (lærer), vi vet at Du er en Lærer som kom fra Gud fordi ingen kan gjøre slike mirakler som du gjør med mindre Gud er med ham."

Frelseren sa i en samtale med Nikodemus: «Sannelig sier jeg deg: Den som ikke blir født på ny, kan ikke være i Guds rike.»

Nikodemus ble veldig overrasket over hvordan en person kunne bli født på ny.

Men Frelseren snakket ikke til ham om en vanlig, fysisk fødsel, men om åndelig, altså - at en person trenger å forandre seg, for å bli helt annerledes i sin sjel - helt snill og barmhjertig, og at en slik forandring i en person bare kan skje ved Guds kraft.

Frelseren sa til Nikodemus: "Sannelig, sannelig sier jeg deg, med mindre noen blir født av vann (gjennom dåpen) og av Ånden (som kommer over en person under dåpen), kan han ikke komme inn i Guds rike."

Frelseren forklarte Nikodemus at en person, født bare av jordiske foreldre, forblir like syndig som de er (som betyr, uverdig for Himmelriket). Etter å ha blitt født av Den Hellige Ånd, blir en person ren fra synder, hellig. Men hvordan en slik endring finner sted i menneskets sjel, kan ikke mennesker forstå dette Guds verk.

Så fortalte Frelseren Nikodemus at han kom til jorden for å lide og dø for mennesker, ikke for å stige opp til den kongelige trone, men for å kryss: «Akkurat som Moses løftet opp slangen i ørkenen (dvs. han hengte en kobberslange på et tre for å redde jøder bitt av giftige slanger fra døden), slik må Menneskesønnen bli løftet opp (dvs. Kristus må også være løftet opp på korsets tre) - Menneskesønn), for at enhver (alle) som tror på ham ikke skal gå fortapt, men få evig liv Gud elsker verden så høyt at han ga sin frelse til mennesker enbårne Sønn (for å lide og dø), og sendte ham til verden ikke for å dømme mennesker, men for å frelse mennesker.

Denne samtalen mellom Jesus og Nikodemus fant sted for mer enn to tusen år siden. Men mange predikanter og teologer vender seg stadig til temaet for denne nattlige kommunikasjonen mellom de to lærerne i Israel. Apostelen Johannes beskrev meget levende denne episoden fra Jesu liv. Dette møtet etterlot utvilsomt et uutslettelig inntrykk på Nikodemus og endret hans fremtidige liv radikalt.

Hva fikk meg til å engasjere meg i dette tilsynelatende utslitte temaet? For det første ble denne berømte og gjennomtenkte samtalen trukket inn i separate sitater og stykker, noe som bryter med hele bildet. Og dette bildet er veldig interessant.

For det andre fremstiller mange forkynnere Nikodemus som en så langsom person. En for treghjertet og for kjødelig sinnet person, ute av stand til å sveve åndelig over det jordiske. Men dette er langt fra sant.

Hele samtalen består av tilsynelatende ulogiske og inkonsekvente spørsmål og svar. Resonnementet til nattgjesten virker keitete og dumt. Slike tanker vil naturlig oppstå i oss hvis vi ikke forstår hvorfor Nikodemus kom til Jesus? Hva trengte han? Hvilket problem førte ham til Kristus?

Når vi forstår hva som bekymret Nikodemus, vil vi ikke le av ham. Og vi skal se at han ikke var så dum som det ser ut ved første øyekast. Vi vil se at denne intelligente og omtenksomme mannen var bekymret for et veldig viktig spørsmål som ikke bare gjaldt ham, men hele menneskeheten.

Med denne artikkelen ønsker jeg å gå i forbønn for Israels lærer, slik at noen predikanter ikke lenger vil behandle Nikodemus som en piskegutt. Denne kloke gamle mannen er verdig respekt og ros.

…………………………………..

Først må vi huske hvordan Israel levde. Hele Israel levde i påvente av den lovede Messias komme. Dette var hele meningen med jødenes eksistens som nasjon. Alt hvilet på Kristi tilsynekomst. Alle høytider, alle gudstjenester, alle profetier var rettet mot Messias komme. Han var i fokus for alle ambisjonene, forventningene og håpene til det utvalgte folket.

Da Jesus gikk ut i offentlig tjeneste, og helbredelsesmirakler regnet ned som fra et overflødighetshorn, måtte folk som så alt dette ufrivillig spørre seg – var ikke dette Messias?

«Og Jesus gikk gjennom hele Galilea og underviste i deres synagoger og forkynte evangeliet om riket og helbredet all slags sykdom og all slags sykdom blant folket.

Og rykter om ham spredte seg over hele Syria; og de førte til ham alle de svake, de som var besatt av forskjellige sykdommer og anfall, og de besatte og de gale og de lamme, og han helbredet dem. Og en stor mengde fulgte ham fra Galilea og fra Dekapolis og fra Jerusalem og fra Judea og fra den andre siden av Jordan.» (Matt.4:23-25)

Tross alt er dette en ekstraordinær begivenhet i Israels liv. Mirakler fulgte Jesus konstant. De var ikke en engangshendelse.

«Og da demonen ble kastet ut, begynte den stumme å snakke. Og folket, overrasket, sa: Et slikt fenomen har aldri skjedd i Israel.» (Matt.9:33)

Dette er en mer enn kraftig påstand om Messiasskap.

"Og de undret seg overmåte og sa: Han gjør alt godt, og får døve til å høre og stumme til å tale." (Markus 7:37)

Kristus lovet av Gud skulle bringe en æra med lykke og generell velstand. Messiasriket er ikke et samfunn av uheldige, lamme, blinde og besatte. Messias-riket er et rike av spesiell barmhjertighet fra Gud, hvor glede, helse, fred og ro råder. De gamle profetene forutså også dette. Det er ikke for ingenting at Jesus svarte på spørsmålet til døperen Johannes disipler: «Er du den som skal komme, eller skal vi vente noen andre?» (Luk 7:20). Han svarte med Jesajas oppfyllende profetier (kap. 35) om Messias: «De blinde får synet, de lamme går, spedalske blir renset, de døve hører, de døde står opp, de fattige blir forkynt for evangeliet; og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av meg!» (Luk 7:22-23)

………………………..

Nå om Nikodemus... Har du noen gang hatt muligheten til å snakke med en eldre rabbiner eller være vitne til en samtale med en slik person? Hvis ja, vil du aldri betrakte dem som tåpelige.

Den eldste læreren er jødenes nasjonale stolthet. Hans uforstyrrede tale, full av indre verdighet, gjør sterkt inntrykk på lytteren. Hvert ord han sier er polert og veid. Hans sedate utseende alene er verdt det! Han er en representant for de største menneskene i verden. Encyklopedisk kunnskap, enorm livserfaring og intelligens gjør ham ikke bare til en interessant samtalepartner. For mange mennesker er det en velsignelse å kommunisere med en slik vismann. Deres åndelige veiledning søkes.

Det var denne gråhårede gamle mannen som kom til den unge tretti år gamle predikanten i ly av mørket. Nikodemus kom ikke bare for å "filosofere" over abstrakte emner. Det var ikke ledig nysgjerrighet eller velnært overlegenhet som presset den berømte rabbineren til dette, som det viste seg, historiske møte. Et delikat problem brakte ham hit. Hvilken? Nå skal vi finne ut av det.

………………………

«Blant fariseerne var det en mann ved navn Nikodemus, en av jødenes ledere.» (Johannes 3:1)

Tro ikke at alle fariseerne var beryktede skurker. Ordet «fariseer» betydde «atskilt, adskilt». I hjertet av denne religiøse bevegelsen var ideen om den mest nøyaktige oppfyllelsen av Moseloven for å behage Gud. Nikodemus var et unntak fra mengden av hyklere. Apostelen Paulus er forresten den tidligere nidkjære fariseeren Saulus.

"Han kom til Jesus om natten..." (Johannes 3:2)

Noen mener at Nikodemus kommer i ly av mørket i frykt for å bli sett omgås den vanærede predikanten. Tross alt er han en offisiell representant for regjeringen, som ikke favoriserte Jesus. Vi er delvis enige.

Andre ser på en nattevandring som en løsning på et annet problem. I løpet av dagen var Jesus alltid omgitt av mennesker, mange kom for å helbrede fra ulike sykdommer. I et slikt miljø er det vanskelig å konsentrere seg og rolig føre en teologisk samtale. Tross alt er Nikodemus utdannet. I tillegg har han en spesiell status - han er en av de eldste i Israel, og ikke en almue. Jesus selv elsket å trekke seg tilbake til bønn på øde steder eller om natten. Derfor var denne møteformen optimal for dem. Dette er vi delvis enige i.

Men likevel er hovedårsaken til dette nattlige tete-a-tete-møtet annerledes.

«Han kom til Jesus om natten og sa til ham: Rabbi! vi vet at Du er en lærer som kommer fra Gud; for ingen kan gjøre slike mirakler som du gjør uten at Gud er med ham.» (Johannes 3:2)

Nikodemus kaller Jesus Rabbi fra døråpningen. Rabbiner fra Gud! En slik anerkjennelse fra et medlem av Sanhedrinet er mye verdt. Hvis Kristi forbitrede fiender så Beelsebuls hånd i hans mirakler, så for Nikodemus er miraklene med å helbrede menneskelige plager et sikkert tegn på Guds nærvær.

Det er ingen tilfeldighet at Nikodemus begynner å snakke om mirakler. Han, som en from eldste i Israel, så frem i håp til den lovede Messias komme. Tross alt vil Kristus bringe med seg en æra av velstand og lykke. Kristi fremtidige rike var ønsket av jødene, som drømte om å komme dit.

Jesus leste lett menneskehjertets hemmeligheter. Han gjettet hvilket behov Nikodemus kom med og svarer på sitt personlige problem.

Det ser ut til at Jesus svarer upassende. Men nei, han tok ikke feil. Faktum er at Nikodemus, som en utdannet og kunnskapsrik person i Skriften, kjente meget godt til profetiene om Messias og hans vidunderlige rike. Han husket profetiene til Jesaja:

«...se din Gud, hevn vil komme, Guds lønn; Han vil komme og redde deg. Da skal de blindes øyne åpnes, og de døves ører lukkes opp.

Da skal den lamme hoppe opp som en hjort, og den stummes tunge skal juble» (Jes 35:4-6)

«Og dere skal glede dere og glede dere til evig tid over det jeg gjør: for se, jeg gjør Jerusalem til en glede og dets folk til en glede.

Og jeg vil glede meg over Jerusalem og glede meg over mitt folk; og gråts røst og rops røst skal ikke lenger høres i den.

Det vil ikke lenger være et barn eller en gammel mann som ikke vil nå sine dagers fylde; For en mann som er hundre år gammel skal dø som ung, men en synder som er hundre år skal bli forbannet.» (Jes.65:18-20)

Det skal ikke være halt, blind eller stum i Guds rike. Og dette er logisk. Hva slags «lykke» er det å være blind eller å være spedalsk? Er det lykke å være stum og moo som et dyr, og ikke takke Gud med poesi og sang? Derfor, da Nikodemus så at Jesus lar blinde se, døve høre og helbrede besatte og spedalske med sitt ene ord, forsto han at dette er Guds finger.

Jesus sa selv: «Hvis jeg driver ut demoner med Guds finger, da er selvfølgelig Guds rike kommet til dere.» (Lukas 11:20)

Hva trengte det respekterte medlem av Sanhedrinet? Han var ikke halt, heller ikke blind. Han var ikke spedalsk eller besatt. Så hva er avtalen? Men faktum er at Nikodemus var... gammel. Ja Ja! I alderdommen ser det ut til at bena mine kan gå, men ikke så mye som i ungdommen. Hva med visjon? Og visjon lar mye å være ønsket. Både med hørselen og med alle andre organer i menneskekroppen er ting dessverre ikke på den beste måten. Det er ikke for ingenting at det er et ordtak som sier: "Alderdom er ikke glede." Nikodemus ønsket ikke å være en svak gammel mann i Messias-riket. Han innså at alderdom er en sykdom. Han ønsket ikke å forsone seg med denne sykdommen. Alle vil juble av glede i det etterlengtede riket, og han vil stokke med svake ben?! Nei, dette vil ikke skje! Tross alt sa profetene: «Det skal ikke lenger være en ung mann eller en gammel mann som ikke vil nå sine dagers fylde; for en som er hundre år gammel, skal dø som ung.» (Jes.65:20) En mann som er hundre år gammel, vil være ung og sterk som en ungdom. Det er derfor han, en eldre lærer, kom til den gudsendte mirakelarbeideren for å helbrede fra alderdom. Hvis Jesus kunne forvise enhver sykdom med ett ord, så kunne han også løse problemet sitt. Han kunne ikke, som alle andre, nærme seg Jesus i løpet av dagen og be folk helbrede ham fra hans alderdom. Nikodemus ville blitt ledd av. Av denne grunn kom han med sitt delikate problem om natten, da han kunne kommunisere en-til-en med Kristus.

Nikodemus kom for ungdommen og styrken til den opprinnelige Adam. Men han er sjenert, så han begynner langveis fra å snakke om Jesu mirakler generelt. Kristus, som kjenner hjertet, svarer umiddelbart på det uuttalte spørsmålet sitt og snakker om den nye fødselen:

"Jesus svarte og sa til ham: "Sannelig, sannelig, jeg sier deg: Uten at et menneske blir født på ny, kan han ikke se Guds rike." (Johannes 3:3)

Kanskje Nikodemus forventet at Jesus skulle røre ved ham eller si et ord slik at et mirakel skulle skje, slik han vanligvis gjorde, og dette ble observert av den gamle mannen mer enn en gang. Men siden rabbineren fra Gud snakket om en ny fødsel, er den gamle mannen klar til å adlyde. Han er enig, men... Men hvordan?! Hvordan gjøre det?! Hvordan kan dette være?!

Hvis ikke eldstemann hadde kommet for det jeg skrev ovenfor, hadde han oppført seg helt annerledes. Ved Jesu tilbud om en ny fødsel, ville han ha viftet med hendene med ordene: «Hva er du, min kjære?! Hva snakker du om?! Det var ikke det jeg kom for!»

Men Nikodemus er mer seriøs enn noen gang og begynner å tenke og gruble på løsningen på problemet sitt høyt.

«Nikodemus sa til ham: Hvordan kan en mann bli født når han er gammel? Kan han virkelig komme inn i mors liv en annen gang og bli født?» (Johannes 3:4)

La oss ikke dømme Israels eldste hardt for hans manglende forståelse. La oss bedre huske de hundre år gamle Abraham og Sara, som ikke umiddelbart trodde Gud på at de kunne få et barn. La oss også huske Jomfru Maria, som, som svar på engelens tale om at hun skulle bli gravid og føde en sønn, først svarte: "Hvordan vil dette være når jeg ikke kjenner en mann?" (Lukas 1:34) Gud var veldig mild med dem, av åpenbare grunner.

Og helten vår var en pioner av sitt slag. Det er derfor Jesus nedlater seg til sin høye alder og fortsetter leksjonen. Tross alt er han en rabbiner fra Gud!

«Jesus svarte: «Sannelig, sannelig, jeg sier dere, uten at en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike. Det som er født av kjødet er kjød, og det som er født av Ånden er ånd.» (Johannes 3:6)

Jesus, som en god lærer, omformulerte svaret sitt litt. Kristus gir et hint. Han sier det samme som i det første tilfellet, bare han tygget svaret sitt litt for å fordøye lytterens sinn.

«Ikke bli overrasket over det jeg sa til deg: du må bli født på ny.

Jesus snakket åpent om åndelig, ikke kjødelig fødsel og inntreden i hans usynlige rike. Den, som vinden, er usynlig for øyet, men vi hører dens "stemme", som overbeviser oss om dens virkelighet (tilsynelatende under denne nattsamtalen blåste det en lett bris, som Jesus brukte som et visuelt hjelpemiddel).

"Nikodemus svarte ham: Hvordan kan dette skje?" (Johannes 3:9)

Men Jesus hadde allerede irettesatt Nikodemus for dette spørsmålet, om enn i en mild form.

«Jesus svarte og sa til ham: Du er Israels lærer, og vet du ikke dette?

Sannelig, sannelig sier jeg dere, vi snakker om det vi vet og vitner om det vi har sett, men dere godtar ikke vårt vitnesbyrd.

Hvis jeg fortalte deg om jordiske ting og du ikke tror, hvordan vil du da tro hvis jeg forteller deg om himmelske ting?» (Johannes 3:10-12)

De ventet på det jordiske riket, og Kristus kom for å bygge en åndelig kraft i de troendes hjerter. De ventet på frigjøringen av hjemlandet fra okkupantene, og Jesus kom for å befri dem fra syndig slaveri. De aktet paktens steintavler, og Gud ønsket å skrive budene på deres hjerter. De skrøt av templet, men Gud ville gjøre dem til Åndens tempel.

Nikodim er absolutt smart! Han gjettet at alderdom ikke er normalt, at det er en sykdom som alle mennesker lider av. Og denne sykdommen må bekjempes. Med alderdommen kommer døden. Men mennesker ble ikke skapt av Gud for døden.

Den radikale løsningen på dette problemet som ble foreslått av Jesus, kastet imidlertid den eldre rabbineren i forvirring. Guds plan for å bygge et åndelig snarere enn et jordisk rike fikk ham i et lite sjokk. Hele deres teologiske doktrine som de hadde bygget i hodet sitt, smuldret opp.

……………………

Nikodemus dro hjem den samme gamle mannen som han var kommet. Han gikk og myste med sine gamle øyne i mørket før daggry. Imidlertid ble han annerledes internt. Denne nattsamtalen hadde et uutslettelig inntrykk på hans ånd. Denne natten endret mye i hans verdensbilde. Dette var hans Penuel (1 Mos 32:30-31). Nikodemus, som sin forfar Jakob en gang, gikk inspirert innover seg etter dette skjebnesvangre nattmøtet. Han gikk og tenkte på hvordan han, når han kom hjem, umiddelbart ville sette seg ned for å lese i Skriften. Hvordan han vil åpne profetenes hellige ruller igjen og lese i dem, tørke bort tårer av ømhet, det som tidligere var lukket for ham. Den unge predikanten fra Nasaret ga ham mer enn ungdom. Jesus viste ham en ny vei som han, Nikodemus,

må gå, og ikke bare han.

Deretter var det Nikodemus, allerede om dagen, foran alle, som modig sto opp for Jesus i Sanhedrinet, da de ville arrestere Kristus (Joh 7:50).

Og da Jesus ble drept, æret Nikodemus ham åpenlyst, og brakte rundt hundre liter dyr røkelse (kanskje gjort klar for seg selv) for begravelsen av hans Lærer (Johannes 19:38-42).

Nikodemus er en fariseer, en leder for jødene, et medlem av Sanhedrinet, en ekspert i Skriften og, tilsynelatende, en lærer.

For sin iver etter åndelig opplysning åpenbarer Frelseren for Nikodemus hemmeligheter om himmelriket:

· Om å bli født på ny, fra Ånden

· Om seg selv som Guds Sønn, som Forløseren (såkalt objektive grunner for frelse)

· Om vilkårene for frelse fra menneskets side og om årsakene til tro og vantro på ham. (såkalt subjektive grunner til frelse).

Nikodemus var ikke fremmed for falske representanter om Messias. Men samtidig var han en av de beste fariseerne, han var snill og strebet etter sannheten. Hvorfor kom Nikodemus til Frelseren om natten? Det er usannsynlig at han i dette tilfellet fulgte rabbinernes skikk å snakke om natten. Nikodemus var redd for å avsløre faktumet om samtalen hans med Jesus.

St. Kirill av Alexandria : «… ond skam og menneskelig ære; motivasjoner, overbevisning om samvittighet (mirakler overrasket). Og forbli i ære blant ditt eget folk og behage Gud.Han bekjente åpent da Kristus ble tatt ned fra korset.(Johannes 5) : "Hvordan kan dere tro at dere får ære av hverandre, men ikke søker ære fra Gud?"

Ep. Mikhail (Luzin) : "I Nikodemus' posisjon er det unnskyldelig. Forsiktighet som en dyd"

Nikodemus, uten å ha tid til å stille et spørsmål, får et eksakt svar fra Herren. Herren sa nøyaktig det som bekymret Nikodemus, det vil si at han åpenbarte sin allvitenhet.

O nødvendigheten av å bli født på ny: "Hvordan kan man bli født på ny, gå inn i mors mage når man er gammel osv."Tolker legger frem forskjellige hypoteser om årsaken til det gjentatte spørsmålet:

1) På arameisk ordene over Og en gang til brukes som synonymer. Så Nikodemus spør igjen.

2) Åndelig primitivitet bestemmes av Nikodemus av prioriteringen av sanseideer. Nikodemus forstår ikke i det hele tatt Herrens ord om den andre fødselen.

3) Dette er en falsk misforståelse for å provosere Herren til en mer detaljert forklaring. Denne hypotesen virker for oss den mest plausible. Nikodemus var utspekulert, ellers hadde han ikke kommet om natten.

Å bli født på ny er dåp. I den greske teksten ordet ånd her brukes det uten artikkel, dvs. dette refererer til det åndelige riket som helhet. Tilstedeværelsen av artikkelen ville diktere en helt annen betydning: det ville bety Den Hellige Ånd selv, den tredje hypostasen til den hellige treenighet. Slike tekster (for eksempel en samtale med den samaritanske kvinnen) krever grundig filologisk analyse for å klargjøre deres sanne dogmatiske innhold.

Analogien med kobberslangen får oss til å forstå Jesu ord om himmelfarten som om himmelfarten spesifikt til korset. Å lære himmelske ting midt i mørket i en korrupt verden er Menneskesønnens privilegium.

Johannes 3:12-15. Hvis jeg fortalte deg om jordiske ting og du ikke tror, hvordan vil du tro hvis jeg forteller deg om himmelske ting? 13 Ingen er steget opp til himmelen uten Menneskesønnen, som er i himmelen, som kom ned fra himmelen. 14 Og likesom Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik må Menneskesønnen bli løftet opp, 15 for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv

St. Johannes Chrysostomus : Tilsynelatende er det ingen sammenheng med det forrige ordet om dåp, men om gjenfødelse gjennom dåp, han antydet også grunnen til renselse og gjenfødelse - korset, det er forbindelsen. Kristi lidenskap som en manifestasjon av Guds kjærlighet til mennesket, evig liv. Må være oppsteget for å bli frelst. Han lider for slaver som ikke er takknemlige, noe ingen ville gjort for en venn.

Moderne bibelforskere argumenterer om ordenes identitet (Johannes 16:21): er dette Herrens ord eller er dette et tillegg av Johannes? De gamle fedre anerkjente dette fragmentet som Kristi ord. Hvorfor ville evangelisten fullføre og bekrefte Herrens ord med sine egne ord?

Blzh. Teofylakt : Hva betyr det: den som tror på Sønnen er ikke fordømt? Er det virkelig ikke saksøkt hvis livet hans er urent? Veldig rettslig. For selv Paulus kaller ikke slike mennesker oppriktige troende. De viser, sier han (Tit 1:16), at de kjenner Gud, men ved sine gjerninger fornekter de ham. Men her sier han at han ikke blir dømt ut fra det faktum at han trodde: selv om han vil gi den strengeste beretning om onde gjerninger, blir han ikke straffet for vantro, fordi han trodde for en gangs skyld. "Og den som ikke tror er allerede fordømt." Hvordan? For det første fordi vantro i seg selv er fordømmelse; for å være ute av lyset - dette alene - er den største straffen. Så, selv om det her ennå ikke er overgitt til Gehenna, har det her kombinert alt som fører til fremtidig straff; akkurat som en morder, selv om han ikke ble dømt til straff ved en dommers dom, ble fordømt av sakens essens. Og Adam døde samme dag som han spiste av det forbudte tre; selv om han var i live, ifølge dommen og sakens realitet, var han død. Så, enhver vantro er allerede fordømt her, som utvilsomt underlagt straff og ikke å måtte komme til dom, i henhold til det som er sagt: de ugudelige vil ikke reise seg til dom (Sal. 1:5). For ingen regning skal kreves av de ugudelige, likeså av djevelen: de skal reise seg ikke til dom, men til fordømmelse. Så i evangeliet sier Herren at denne verdens fyrste allerede er fordømt (Joh 16:11), både fordi han selv ikke trodde, og fordi han gjorde Judas til en forræder og forberedte ødeleggelse for andre. Hvis Herren i lignelser (Matt 23:14-32; Luk 19:11-27) introduserer de som er underlagt straff som de som avlegger regnskap, så bli ikke overrasket, for det første fordi det som sies er en lignelse, og det som sies i lignelser er ikke nødvendig å akseptere alt som lover og regler. For på den dagen vil enhver, som har en ufeilbarlig dommer i sin samvittighet, ikke kreve noen annen irettesettelse, men vil gå bort bundet fra seg selv; for det andre fordi Herren introduserer dem som ikke avlegger regnskap for vantro, men for troende, men uforsonlige og ubarmhjertige. Vi snakker om de ugudelige og vantro; og noen - ugudelige og vantro, og andre - ubarmhjertige og syndige. – Dommen er at lys har kommet til verden. Her vises de vantro å være fratatt all rettferdiggjørelse. Dette, sier han, er dommen, at lyset kom til dem, men de skyndte seg ikke mot det. De syndet ikke bare ved ikke å søke lyset selv, men, verst av alt, ved at det kom til dem, og likevel godtok de det ikke. Det er derfor de blir fordømt. Hvis lyset ikke hadde kommet, kunne folk påberope seg uvitenhet om det gode. Og da Gud Ordet kom og leverte sin lære for å opplyse dem, og de ikke tok imot, da var de allerede fratatt all rettferdiggjørelse. – For ikke at noen skal si at ingen foretrekker mørke fremfor lys, legger han også frem grunnen til at folk vendte seg til mørke: fordi, sier han, deres gjerninger var onde. Siden kristendommen ikke bare krever en riktig måte å tenke på, men også et ærlig liv, og de ønsket å velte seg i syndens gjørme, ville derfor ikke de som gjør onde gjerninger gå til kristendommens lys og adlyde Mine lover. «Men den som handler i sannhet», det vil si å leve et ærlig og gudfryktig liv, streber etter kristendommen som for lyset, for videre å lykkes i godheten og for at hans gjerninger i henhold til Gud skal være åpenbare. For en slik en, som tror riktig og lever et ærlig liv, skinner for alle mennesker, og Gud er herliggjort i ham. Derfor var grunnen til hedningenes vantro urenheten i deres liv. Kanskje, vil en annen si, vel, er det ikke noen ondskapsfulle kristne og hedninger som godkjenner livet? At det finnes ondskapsfulle kristne, det vil jeg si selv; men jeg kan ikke si bestemt at gode hedninger vil bli funnet. Noen kan bli funnet "av natur" å være saktmodige og snille, men dette er ikke en dyd, og ingen er god "av gjerninger" og øvelser i godhet. Hvis noen virket gode, så gjorde de alt på grunn av herligheten; den som gjør det for ære, og ikke for det gode selv, vil villig hengi seg til et ondt begjær når han finner muligheter for det. For hvis trusselen fra Gehenna, og enhver annen omsorg, og eksemplene på utallige helgener knapt holder folk i dyd hos oss, så vil hedningenes tull og ondskap holde dem i godhet enda mindre. Det er flott hvis de ikke gjør dem helt onde.

Det er også forvirring angående (Johannes 3:8) " Ånden puster hvor den vil, og du hører stemmen dens, men du vet ikke hvor den kommer fra og hvor den går: dette er hva som skjer med alle som er født av Ånden. Forskjellige fortolkere ser i disse ordene en indikasjon enten på den tredje hypostasen av den hellige treenighet, eller på vinden som et objekt nevnt i lignelser.

Utvisningen av kjøpmennene fra templet og miraklene som Herren utførte i Jerusalem hadde en så sterk effekt på jødene at til og med en av «fyrstene» eller ledere av jødene, et medlem av Sanhedrinet (se Joh 7:50) ) Nikodemus kom til Jesus. Han kom tydeligvis om natten, han ønsket virkelig å høre hans lære, men var redd for å pådra seg sinne til sine kamerater som var fiendtlige mot Herren. Nikodemus kaller Herren "Tavvi", det vil si lærer, og anerkjenner dermed hans rett til å undervise, som ifølge synet
skriftlærde og fariseere, kunne Jesus ikke ha uten å bli uteksaminert fra rabbinsk skole. Og dette viser allerede Nikodemus sin holdning til Herren. Han fortsetter med å kalle Jesus «en lærer som er kommet fra Gud», og erkjenner at han utfører mirakler med sin iboende guddommelige kraft. Nikodemus taler ikke bare på egne vegne, men også på vegne av alle jødene som trodde på Herren, og kanskje til og med på vegne av noen medlemmer av Sanhedrinet, selv om disse menneskene for det meste var fiendtlige til Lord.
Hele den påfølgende samtalen er bemerkelsesverdig ved at den tar sikte på å beseire fariseismens falske fantastiske syn på Guds rike og betingelsene for menneskets inntreden i dette riket. Denne samtalen er delt inn i tre deler: Åndelig gjenfødelse som hovedkravet for å komme inn i Guds rike; Menneskehetens forløsning gjennom lidelsene til Guds Sønn på korset, uten hvilke det ville være umulig for mennesker å arve Guds rike; Essensen av dommen over mennesker som ikke trodde på Guds Sønn.
Fariseertypen på den tiden var personifiseringen av den smaleste og fanatiske nasjonale partikularismen: de betraktet seg som helt forskjellige fra alle andre mennesker. Fariseeren trodde at bare fordi han var en jøde og spesielt en fariseer, var han et uunnværlig og verdig medlem av Messias' herlige rike. Messias selv må ifølge fariseerne være en jøde som dem, som vil frigjøre alle jøder fra det fremmede åk og skape et verdensrike der de, jødene, vil innta en dominerende posisjon. Nikodemus, som åpenbart delte disse synspunktene som var felles for fariseerne, i dypet av sin sjel, følte kanskje deres falskhet, og kom derfor til Jesus, om hvis bemerkelsesverdige personlighet så mange rykter hadde spredt seg, for å finne ut om han var den forventede Messias? Og derfor bestemte han seg for å gå til Herren for å forsikre seg om dette. Helt fra de første ordene begynner Herren sin samtale med å ødelegge disse falske fariseernes påstander om å være utvalgt: "Sannelig, sannelig, jeg sier dere, med mindre noen blir født på ny, kan han ikke se Guds rike." Eller, med andre ord, det er ikke nok å være jøde av fødsel er nødvendig, som er gitt til en person ovenfra, fra Gud, og man må liksom bli født på ny, bli en; ny skapning (som er essensen av kristendommen). Siden fariseerne så for seg Messias-riket som et fysisk, jordisk rike, er det ikke overraskende at Nikodemus forsto disse Herrens ord også i fysisk forstand, det vil si at å komme inn i Messias-riket er en annen kjødelig fødsel. nødvendig, og uttrykte sin forvirring, og understreket absurditeten i dette kravet: «Hvordan kan en person bli født når han er gammel? Kan han virkelig komme inn i mors liv en annen gang og bli født?» Så forklarer Jesus at vi ikke snakker om en kjødelig fødsel, men om en spesiell åndelig fødsel, som skiller seg fra den kjødelige fødselen i både årsaker og frukter.
Dette er fødsel "av vann og Ånden." Vann er et middel eller redskap, og Den Hellige Ånd er kraften som frembringer ny fødsel, og opphavsmannen til et nytt vesen: "Med mindre en er født av vann og Ånden, kan han ikke komme inn i Guds rike" "Det som er født av kjødet er kjød."- når en person er født fra jordiske foreldre, arver han fra dem Adams opprinnelige synd, som hekker i kjødet, tenker kjødelig og behager hans kjødelige lidenskaper og lyster. Disse manglene ved kjødelig fødsel kan korrigeres ved åndelig fødsel: "Det som er født av Ånden, er ånd." Den som har akseptert gjenfødelse fra Ånden selv går inn i åndelig liv, og hever seg over alt kjødelig og sanselig. Da han ser at Nikodemus fortsatt ikke forstår, begynner Herren å forklare ham hva nøyaktig denne fødselen fra Ånden består av, og sammenligner metoden for denne fødselen med vinden: "Ånd[i dette tilfellet mener Herren med i ånden vind] Han puster hvor han vil, og du hører stemmen hans, men du vet ikke hvor den kommer fra eller hvor den går: dette er hva som skjer med alle som er født av Ånden.» Med andre ord, i åndelig gjenfødelse er bare en endring observerbar for en person, som
skjer i ham selv, men den regenererende kraften og måten den virker på, så vel som veiene den kommer langs, er alle mystiske og unnvikende for mennesket. Vi føler også vindens handling på oss selv: vi hører «dennes stemme», men vi ser ikke og vet ikke hvor den kommer fra og hvor den suser, så fri i sin ambisjon og på ingen måte avhengig av vår vilje. I likhet med dette er handlingen til Guds Ånd, som gjenoppliver oss: åpenbar og håndgripelig, men mystisk og uforklarlig.
Imidlertid fortsetter Nikodemus å forbli i misforståelse, og i sitt neste spørsmål "Hvordan kan det ha seg?" både mistillit til Jesu ord og fariseisk stolthet med krav om å forstå alt og forklare alt kommer til uttrykk. Det er denne fariseiske arrogansen Herren slår i sitt svar med en slik kraft at Nikodemus senere ikke tør å protestere mot noe og i sin moralske selvfornedrelse så smått begynner å forberede jorden i sitt hjerte som Herren så sår frø av hans frelsende lære: "Du - lærer i Israel, og vet du ikke dette?» Med disse ordene fordømmer Herren ikke så mye Nikodemus selv, men hele den arrogante fariseiske læren, som etter å ha tatt nøkkelen til å forstå Guds rikes mysterier, verken gikk inn i den selv eller lot andre komme inn. Hvordan kunne fariseerne ikke vite læren om behovet for åndelig gjenfødelse, når det i Det gamle testamente så ofte var tanken om behovet for å fornye en person, om at Gud ga ham et hjerte av kjøtt i stedet for et hjerte av stein (Ese 36:26). Tross alt ba kong David også: "Skap i meg et rent hjerte, Gud, og forny en rett ånd i meg."(Sl 50:12).
Ved å gå videre til åpenbaringen av de høyeste hemmeligheter om seg selv og sitt rike, bemerker Herren i form av en introduksjon til Nikodemus at i motsetning til fariseernes lære, forkynner han selv og hans disipler en ny lære, som er basert på direkte på kunnskapen om og kontemplasjonen av sannheten: "Vi snakker om det vi vet og vitner om det vi har sett, men du godtar ikke vårt vitnesbyrd."- det vil si at dere fariseere er Israels imaginære lærere.
Videre, med ord: "Hvis jeg har fortalt deg om jordiske ting og du ikke tror, - Hvordan vil du tro hvis jeg forteller deg om himmelske ting?»- under jordisk Herren antyder læren om behovet for gjenfødelse, siden både behovet for gjenfødelse og dets konsekvenser forekommer i mennesket og er kjent av dets indre erfaring. Og apropos himmelske, Jesus hadde det guddommeliges opphøyde mysterier i tankene, som fremfor alt er menneskelig observasjon og kunnskap: Om treenighetsgudens evige råd, om Guds Sønns påtak av den forløsende bragden til frelse for mennesker, ca. kombinasjonen i denne bragden av guddommelig kjærlighet med guddommelig rettferdighet. Hva som skjer i en person og med en person, kanskje personen selv delvis vet om det. Men hvem av menneskene kan stige opp til himmelen og trenge inn i det mystiske området av guddommelig liv? Ingen unntatt Menneskesønnen, som da han steg ned til jorden, forlot himmelen: "Ingen er steget opp til himmelen uten Menneskesønnen, som er i himmelen, som kom ned fra himmelen." Med disse ordene åpenbarer Herren hemmeligheten bak sin inkarnasjon, overbeviser ham om at han er mer enn en vanlig budbringer av Gud, som profetene i Det gamle testamente, slik Nikodemus betrakter ham, at hans tilsynekomst på jorden i form av Menneskesønnen er en nedstigning fra en høyere tilstand til en lavere, ydmyket tilstand, fordi hans sanne, evige eksistens ikke er på jorden, men i himmelen.
Så åpenbarer Herren for Nikodemus hemmeligheten bak hans forløsningsgjerning: "Og som Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik må Menneskesønnen bli løftet opp." Hvorfor må Menneskesønnen løftes opp på korset for å frelse menneskeheten? Dette er akkurat hva det er himmelske, som ikke kan fattes av jordisk tanke. Herren peker på kobberslangen løftet opp av Moses i ørkenen som en prototype på hans gjerning på korset. Moses reiste en kobberslange foran israelittene, slik at da de ble drept av slangene,
mottok helbredelse ved å se på denne slangen. På samme måte mottar hele menneskeslekten, rammet av syndens plage som lever i kjødet, helbredelse ved å se med tro på Kristus, som kom i syndens kjød (Rom. 8:3). I hjertet av bragden med Guds Sønns kors er Guds kjærlighet til mennesker: "For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv." Det evige liv er etablert i en person ved Den Hellige Ånds nåde, og mennesker får adgang til nådens trone (Heb 4:16) gjennom Jesu Kristi sonende død.
Fariseerne trodde at Kristi verk ville bestå i å dømme nasjoner med annen tro. Herren forklarer at han nå ikke er sendt for å dømme, men for å frelse verden. Vantro vil fordømme seg selv, for med denne vantroen vil deres kjærlighet til mørket og hatet til lyset, som stammer fra deres kjærlighet til mørke gjerninger, bli åpenbart. De som skaper sannheten, ærlige, moralske sjeler, går selv til lyset, uten frykt for eksponering av sine gjerninger.

I. III, 1-21:1Blant fariseerne var det en mann som het Nikodemus, en av Judas herskere. 2 Han kom til Jesus om natten og sa til ham: Rabbi! vi vet at Du er en lærer som kommer fra Gud; for ingen kan gjøre slike mirakler som du gjør med mindre Gud er med ham. 3 Jesus svarte og sa til ham: Sannelig, sannelig sier jeg deg: Uten at noen blir født på ny, kan han ikke se Guds rike. 4 Nikodemus sa til ham: Hvordan kan en mann bli født når han er gammel? Kan han virkelig gå inn i mors liv en annen gang og bli født? 5 Jesus svarte: «Sannelig, sannelig sier jeg dere: Uten at en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike.» 6 Det som er født av kjødet, er kjød, og det som er født av Ånden, er ånd. 7 Bli ikke overrasket over det jeg sa til deg: du må bli født på ny. 8 Ånden puster hvor den vil, og du hører dens røst, men du vet ikke hvor den kommer fra eller hvor den går: slik er det med alle som er født av Ånden. 9 Nikodemus svarte og sa til ham: «Hvordan kan dette skje?» 10 Jesus svarte og sa til ham: Du er Israels lærer, og vet du ikke dette? 11 Sannelig, sannelig sier jeg dere: Vi taler om det vi vet og vitner om det vi har sett, men dere tar ikke imot vårt vitnesbyrd. 12 Hvis jeg fortalte dere om jordiske ting og dere ikke tror, hvordan vil dere da tro hvis jeg forteller dere om himmelske ting? 13 Ingen er steget opp til himmelen uten Menneskesønnen, som er i himmelen, som kom ned fra himmelen. 14 Og likesom Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik må Menneskesønnen bli løftet opp, 15 for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. 16 For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. 17 For Gud har ikke sendt sin Sønn til verden for å dømme verden, men for at verden skal bli frelst ved ham. 18 Den som tror på ham, er ikke fordømt, men den som ikke tror, er allerede fordømt, fordi han ikke har trodd på Guds enbårne Sønns navn. 19 Nå er dette dommen: at lyset er kommet til verden; men folk elsket mørket mer enn lyset, fordi deres gjerninger var onde; 20 For hver den som gjør det onde, hater lyset og kommer ikke til lyset, for at hans gjerninger ikke skal avsløres, fordi de er onde. 21 Men den som gjør rettferdighet, kommer til lyset, for at hans gjerninger kan bli åpenbart. gjort i Gud.

Veiledning til studiet av de fire evangeliene.

Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971).
Basert på boken "The Law of God", 1957.

Samtale om Jesus Kristus med Nikodemus

(Johannes III, 1-21)

Blant menneskene som ble forbløffet over Jesu Kristi mirakler og trodde på ham, var fariseeren Nikodemus, en av jødenes ledere. Han kom til Jesus Kristus om natten, i hemmelighet fra alle, slik at fariseerne og jødiske ledere, som ikke elsket Jesus Kristus, skulle få vite om det.

Nikodemus ønsket å finne ut om Jesus Kristus virkelig er verdens forventede frelser, og hvem han vil akseptere inn i sitt rike: hva en person trenger å gjøre for å komme inn i hans rike. Han sa til Frelseren: «Rabbi (lærer)! vi vet at Du er en Lærer som kom fra Gud; fordi ingen kan gjøre slike mirakler som du gjør med mindre Gud er med ham.»

Frelseren sa i en samtale med Nikodemus: «Sannelig sier jeg deg: Den som ikke blir født på ny, kan ikke være i Guds rike.»

Nikodemus ble veldig overrasket over hvordan en person kunne bli født på ny.

Men Frelseren fortalte ham ikke om en vanlig, fysisk fødsel, men om en åndelig fødsel, det vil si at en person trenger å forandre seg, å bli helt annerledes i sin sjel - helt snill og barmhjertig, og at en slik forandring i en person kan bare skje ved Guds kraft.

Så fortalte Frelseren Nikodemus at han kom til jorden for å lide og dø for mennesker, ikke for å stige opp til den kongelige trone, men til korset: «som Moses løftet opp slangen i ørkenen (dvs. hang en kobberslange på et tre for å redde de som er bitt av giftige slanger fra jødene), så må Menneskesønnen løftes opp (det vil si Kristus, Menneskesønnen, må også løftes opp på korset), slik at alle (alle ) som tror på ham, skal ikke gå fortapt, men ha evig liv. Gud elsker verden så høyt at han for å frelse mennesker ga sin enbårne Sønn (for å lide og dø), og sendte ham til verden ikke for å dømme mennesker, men for å frelse mennesker.

Fra den tiden av ble Nikodemus en hemmelig disippel av Jesus Kristus.

Erkebiskop Averky (Taushev) (1906–1976)
En guide til å studere de hellige skrifter i Det nye testamente. Fire evangelier. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.

2. Samtale av Herren Jesus Kristus med Nikodemus

(Johannes III, 1-21)

Fariseertypen på den tiden var personifiseringen av den smaleste og fanatiske nasjonale partikularismen: «ikke som andre mennesker». Fariseeren mente at han, ganske enkelt fordi han var jøde, og enda mer en fariseer, dermed var et uunnværlig og verdig medlem av Messias' herlige rike. Messias selv vil, ifølge fariseernes syn, være en jøde som dem, som vil frigjøre jødene fra det fremmede åk og etablere et verdensrike der jødene vil innta en dominerende posisjon. Nikodemus, som åpenbart delte disse synspunktene som var felles for fariseerne, selv om han kanskje i dypet av sin sjel følte deres falskhet, kom til konklusjonen om Jesus, hvis bemerkelsesverdige personlighet så mange rykter hadde spredt seg, faktisk ikke var den forventede Messias. Og han bestemte seg for å gå til Ham selv for å forsikre seg om dette. Herren begynner sin samtale med ham ved umiddelbart å knuse dette falske fariseernes syn.

"Amen, amen, jeg sier deg," sier han til ham: "med mindre en blir født på ny, kan han ikke se Guds rike," dvs. Det er ikke nok å være jøde av fødsel: man trenger en fullstendig moralsk gjenfødelse, som er gitt til en person ovenfra, fra Gud må man liksom bli født på ny, bli en ny skapning (som er essensen; av kristendommen). Siden fariseerne så for seg Messiasriket som et sanselig, jordisk rike, er det ikke overraskende at Nikodemus forsto disse Herrens ord også i sanselig forstand, dvs. at det er nødvendig med en annen kjødelig fødsel for å komme inn i Messias-riket, og ga uttrykk for hans forvirring, og understreket det absurde i dette kravet: «Hvordan kan en person bli født, gammel? Kan mat komme inn i mors liv for andre gang og bli født?" Så forklarer Jesus for ham at han ikke snakker om kjødelig fødsel, men om en spesiell åndelig fødsel, som skiller seg, både i årsaker og resultater, fra kjødelig fødsel. Dette er fødsel ved vann og Ånden. Vann er her et middel eller et redskap, og Den Hellige Ånd er Kraften som frembringer en ny fødsel, som Forfatter av et nytt vesen: «Hvis ikke noen blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike. ” Denne nye fødselen skiller seg fra den kjødelige i sine frukter. "Det som er født av kjødet er kjød" - når en person er født fra kjødelige foreldre, arver han fra dem Adams opprinnelige synd, som hekker i kjødet, tenker kjødelig og behager kjødelige lidenskaper og lyster. Disse manglene ved kjødelig fødsel blir korrigert ved åndelig fødsel: "Det som er født av Ånden, er ånd." Den som har akseptert gjenfødelse fra Ånden selv, går inn i åndelig liv, og hever seg over alt kjødelig og sanselig. Da han ser at Nikodemus fortsatt ikke forstår dette, begynner Herren å forklare ham hva denne fødselen fra Ånden består av, og sammenligner metoden for denne fødselen med vinden. «Ånd, i dette tilfellet kaller Herren her vinden «ånd», hvor den enn vil puste, og du hører stemmen dens, men du vet ikke hvor den kommer fra og hvor den går: dette er enhver person født av Ånden. ” Med andre ord, i den åndelige gjenfødelsen av en person er det bare endringen som skjer i personen selv som er observerbar, og den regenererende kraften, måtene den kommer på, måten den virker på - alt dette er mystisk og unnvikende for en person. Dette ligner på hvordan vi føler vindens handling på oss selv, hører «dens stemme», dvs. støy, men hvor den kommer fra og hvor den suser, så fri i sin aspirasjon og så lite avhengig av vår vilje, ser vi ikke og vet ikke. På samme måte er handlingen til Guds Ånd, som gjenskaper oss, åpenbar og håndgripelig, men mystisk og uforklarlig. Nikodemus fortsetter å ikke forstå, og i spørsmålet sitt: "hvordan kan disse tingene være?" både mistillit til Jesu ord og hans fariseiske stolthet med krav om å forstå og forklare alt kommer til uttrykk. Denne fariseiske arrogansen er det Herren slår av all kraft i sitt svar, slik at Nikodemus ikke våger å protestere mer, og i sin moralske selvfornedrelse bereder han litt etter litt i sitt hjerte jorden som Herren så frøene på. om hans frelsende lære: «Du er Israels lærer, og er du ikke disse? Med disse ordene fordømmer Herren ikke så mye Nikodemus selv, men hele den arrogante fariseernes lære, som, etter å ha tatt nøkkelen til å forstå Guds rikes mysterier, verken selv gikk inn i den, eller tillot andre å komme inn. Hvordan kunne fariseerne ikke kjenne til læren om behovet for åndelig gjenfødelse, når i Det gamle testamente så ofte tanken om behovet for å fornye mennesket, om at Gud gir det et hjerte av kjøtt i stedet for stein (Esek. 36:26) ). Tross alt ba kong David også: «Skap i meg et rent hjerte, Gud, og forny en rett ånd i mitt liv» (Sal. 50:12).

Når han så vender seg til åpenbaringen av de høyeste hemmeligheter om seg selv og sitt rike, forteller Herren, som i form av en innledende bemerkning, til Nikodemus at i motsetning til fariseernes lære, forkynner han selv og hans disipler en ny lære, som er basert på direkte kunnskap og kontemplasjon av sannheten: "Vi vet, vi taler, og vi ser, vi vitner, men du godtar ikke vårt vitnesbyrd," dvs. dere er fariseere, forestilte lærere av Israel.

Videre i ordene: "Hvis den jordiske elven kom til deg og du ikke tror, hvordan vil du tro hvis den himmelske elven kom til deg?" Herren mener med "jordisk" læren om behovet for gjenfødelse, siden både behovet for gjenfødelse og dets konsekvenser forekommer i mennesket og er kjent ved dets indre erfaring, og med "himmelske" de opphøyde hemmeligheter til det guddommelige, som er ovenfor. all menneskelig observasjon og kunnskap: som om Treenighets-Guds evige råd, om Guds Sønn som tar på seg den forløsende bragden for menneskers frelse, om kombinasjonen i denne bragden av guddommelig kjærlighet med guddommelig rettferdighet. Hva som skjer med en person og i en person, kan personen selv delvis vite om dette. Men hvem av menneskene kan stige opp til himmelen og trenge inn i det mystiske området av guddommelig liv? Ingen unntatt Menneskesønnen, som da han steg ned til jorden, forlot himmelen: «Ingen er steget opp til himmelen, uten Menneskesønnen som kom ned fra himmelen, som er i himmelen.» Med disse ordene åpenbarer Herren for Nikodemus hemmeligheten bak Hans inkarnasjon; overbeviser ham om at han er mer enn en vanlig budbringer av Gud, som profetene i Det gamle testamente, slik Nikodemus betrakter ham, at hans opptreden på jorden i form av Menneskesønnen er en nedstigning fra en høyere stat til en lavere, ydmyket. , fordi hans evige, evige eksistens ikke er på jorden, men i himmelen.

Så åpenbarer Herren for Nikodemus hemmeligheten bak hans forløsningsgjerning. "Og likesom Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik er det passende for Menneskesønnen å bli løftet opp." Hvorfor må Menneskesønnen løftes opp på korset for å frelse mennesker? Det er nettopp dette som er "himmelsk", som ikke kan forstås av jordisk tanke. Som en prototype på hans bragd på korset, peker Herren på kobberslangen løftet opp av Moses i ørkenen. Moses reiste en kobberslange foran israelittene slik at når de ble truffet av slanger, skulle de få helbredelse ved å se på slangen. På samme måte mottar hele menneskeslekten, rammet av syndens plage som lever i kjødet, helbredelse ved å se med tro på Kristus, som kom i syndens kjød (Rom. 8:3). Grunnlaget for gjerningen på Guds Sønns kors er Guds kjærlighet til mennesker: «For så har Gud elsket verden, likesom han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal fortapes, men ha evig liv. ” Det evige liv er etablert i en person ved Den Hellige Ånds nåde, og mennesker får adgang til nådens trone (Heb. 4:16) gjennom Jesu Kristi sonende død.

Fariseerne trodde at Kristi verk ville bestå i å dømme nasjoner med annen tro. Herren forklarer at han nå ikke er sendt for å dømme, men for å frelse verden. Vantro vil fordømme seg selv, for i denne vantroen vil deres kjærlighet til mørket og hatet til lyset, som stammer fra deres kjærlighet til onde gjerninger, bli åpenbart. De som skaper sannheten, ærlige, moralske sjeler, går selv til lyset, uten frykt for eksponering av sine gjerninger.

Nytt testament

Samtale om Jesus Kristus med Nikodemus

Frelseren sa i en samtale med Nikodemus: «Sannelig sier jeg deg: Den som ikke blir født på ny, kan ikke være i Guds rike.»

Nikodemus ble veldig overrasket over hvordan en person kunne bli født på ny.