Krštenje Gospodnje - ikone, freske, mozaici, slike. Slika Leonarda da Vincija "Krštenje Hristovo" jedno je od remek-dela renesanse.

U trenutku Hristovog krštenja od strane Jovana desila su se tri čuda koja se nikome drugom krštenju nisu dogodila. GerardDavid. Krštenje Hristovo (prije 1508.). Briž. Postoje neke slike koje se mogu pripisati Verrocchiu nakon slike Krštenja Kristova.

Dio slike (neki elementi pejzaža i plavi anđeo na lijevoj strani) naslikao je Leonardo. Čuvena legenda o "poraženom učitelju" povezana je sa anđelom Leonardom. I, iako je bio mlad, učinio je to na takav način da je Leonardov anđeo ispao mnogo bolji od Verokiovih figura.”

Kao prvenstveno vajar, Andrea Verrocchio (1435/1436-1488) je povremeno obavljao slikarske narudžbe, zbog čega jedna od njegovih slika, „Krštenje Hristovo“, nije mogla biti završena. Zamolio je svog učenika Leonarda da Vinčija (1452-1519), mladića koji je u to vrijeme već postigao velike uspjehe, da dovrši započeto, iako je ostao u učiteljskoj radionici. I dogodi se tih dana da Isus dođe iz Nazareta Galilejskog i krsti ga Ivan u Jordanu.

Trojstvo se, više puta, iako ne sasvim jasno, osjećano u Starom zavjetu, ovdje se prvi put pojavljuje u cijelosti“, navodi poznati teolog Charles Scofield. Treće, „glas je došao s neba“ — glas Nebeskog Oca, kojim je On izrazio bezuslovno odobravanje Isusa i Njegove misije.

Krštenje se, prema učenju svih kršćanskih denominacija, smatra uvođenjem osobe u krilo crkve. Ovo je i čin očišćenja od grijeha i ponovnog rođenja, u kojem je krstionica simbol djevičanske bezgrešne utrobe, iz koje se inicirani ponovo rađa. Krštenje je prvi od sedam sakramenata i jedan od Bogojavljenja. Krštenje Isusa Krista od strane Ivana Krstitelja je vrhunac Jovanove zemaljske misije.

U Hristovim životnim ciklusima, krštenje se obično dešava nakon zapleta o „dvanaestogodišnjem Isusu u hramu“ i pre iskušenja Hrista u pustinji. U ciklusima iz života Jovana Krstitelja, koji se posebno raširili u Italiji u 14. i 15. veku, prati krštenje celog naroda i prethodi hapšenju Jovana Krstitelja.

Međutim, postoje ozbiljne razlike, s jedne strane, između sinoptičkih jevanđelja (u cjelini) i priče o Ivanu i, s druge strane, razlike između tri evanđelista.

Slika Leonarda da Vinčija "Sveta Ana sa Bogorodicom i detetom Hristom"

Zaplet o krštenju Hristovom u umetnosti zaokružio je svoj ikonografski razvoj oko 10. veka. Kasnije su samo pojedini detalji kompozicije varirali. Antički autori nemaju opise potpunog krštenja. Oni također ponavljaju priču o kanonskim jevanđeljima. Razumijevanje ovih oblika pomaže razumjeti karakteristike prikaza Kristovog krštenja od strane zapadnih umjetnika. Main glumac Tema o kojoj je riječ je Isus Krist.

Objašnjenje za takav anahronizam treba tražiti u samom konceptu kršćanskog krštenja: Krist je dao primjer krštenja. Jovan Krstitelj se obično postavlja na desnu obalu Jordana od Hrista, stavlja svoju ruku na Isusovu glavu. Polaganje ruku kao činjenicu koje se dogodilo prilikom krštenja Spasitelja zabilježili su rani crkveni pisci.

Odgovor na pitanje šta opravdava njihovo uvođenje leži, opet, u planu tradicije, prema kojoj su anđeli, kao sluge Božije, prisutni u svakom trenutku. glavni događaji Hristov život. U spomenicima zapadnoevropske umjetnosti vizantijski primjeri poslužili su kao polazište za uspostavljanje ikonografije krštenja Hristovog.

Posebnu pažnju zahtijeva način na koji je krštenje obavljeno: ili krštenje potapanjem u vodu, ili polivanjem (ili škropljenjem). Općenito se preferiralo krštenje uranjanjem.

Na Zapadu je sve do 15. vijeka dominiralo krštenje potapanjem u vodu. U njegovom središtu je Hristos. On je do gležnja u vodama rijeke, ruku sklopljenih u katoličkoj molitvenoj gesti. U blizini je Jovan Krstitelj, on izliva vodu iz tanjira na glavu Hristovu (krštenje polivanjem). Još misterioznija je pojava tri anđela (o njima sudimo kao o anđelima, prvo, po njihovim krilima, a drugo, po mestu koje zauzimaju – uobičajenom mestu za anđele u ovoj sceni).

Kristovo krštenje, tvrdili su, dogodilo se na isti dan trideset godina kasnije kao i klanjanje mudraca, a čudo u Kani dogodilo se istog dana godinu dana nakon krštenja. Ova parcela je centralna na oltaru sa obje strane prikazane su “Rođenje Ivana Krstitelja” (lijevo) i “Smrt Ivana Krstitelja” (desno).

Oni slijede neposredno nakon krštenja po Matejevom redu (vidi KUŠENJE HRISTOVO U PUSTINJI). Anđeo sa desne strane Leonarda... Leonardo je započeo svoju karijeru sedamdesetih godina 15. veka. Nakon što je napustio Verrocchiovu radionicu, primljen je kao samostalni majstor u firentinski ceh umjetnika. Tako je na njegovu inicijativu vojvoda osnovao Akademiju Leonarda da Vinčija. Predavao je u Milanu i verovatno je da su mnogi od njegovih sačuvanih rukopisa bili ništa drugo do beleške sa predavanja.

Značaj Leonarda da Vinčija u istoriji italijanske umetnosti

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je pogledati slike Leonarda da Vinčija jednu po jednu i pokušati shvatiti šta je u njima bilo novo u smislu osjećaja, oblika i boja. Vasari izvještava da Leonardova slika predstavlja klečećeg anđela s desne strane koji drži Spasiteljevu odjeću.

Slikarstvo XV-XVI vijeka.

Slika od Verrocchia, koju su naslikali on i njegovi učenici. Leonardov portret Ginevre de Benci, pak, lišen je melanholije koja izvire iz Botičelijevih djevojačkih glava. Ova mladalačka dela, koja datiraju iz rane umetnikove mladosti, prate slike Leonarda da Vinčija u Milanu.

Umjetnik je ili prikazao kako Krist prilazi učenicima i daje im hostiju, ili kako oni sjede za stolom. U naletu briljantnog nadahnuća, Leonardo je za lajtmotiv odabrao Hristove reči: „Jedan od vas će me izdati“ - i time je odmah postigao ovo jedinstvo.

Na osnovu samo priča evanđelista o Hristovom krštenju, nemoguće je okarakterisati sve detalje ovog zapleta koji se nalaze u slikarstvu. Priča o krštenju Hristovom sadržana je u sva četiri jevanđelja. Giotto. Krštenje Hristovo (1304 - 1306). Padova. Scrovegni Chapel.

Andrea del Verrocchio i Leonardo da Vinci
Krštenje Hristovo
(~1472-1475) Ulje na drvetu. Galerija Uffizi Firenca, Italija.

„Verokio je naručio Leonarda da naslika anđela koji drži haljine. I, iako je bio mlad, učinio je to na takav način da je Leonardov anđeo ispao mnogo bolji od Verokiovih figura.” (Vasari-1550)

Dalje, likovni kritičar Vasari dodaje da je učitelj bio toliko uznemiren očiglednom superiornošću svog učenika nad samim sobom da od tada nije ni dodirnuo svoj kist. Moramo imati rezervu da čak i očevici ponekad izmišljaju dramatične kolizije kako bi dali potrebnu, po njihovom mišljenju, dirljivost svojoj narativi. Ali stvar nije u tome da li je Verokio odustao od pisanja ili ne. Činjenica je da anđeo kojeg je stvorio dvadesetogodišnji Leonardo nosi u sebi znakove nove slike, bez presedana u mekoći chiaroscura, u šarmu slike, u originalnosti i virtuoznosti crteža. (I. Dolgopolov) U svom radu umetnik se rukovodio opisima Krštenja Hristovog u Jevanđelju (Matej 3,3-17), ali uglavnom u skladu sa ranim opisima:
Krist stoji u rijeci Jordan, a Jovan Krstitelj vrši krštenje. Golub Duha Svetoga lebdi iznad njih, iznad ruke Boga Oca (14kbt).
Na lijevoj strani, jedan od dva anđela drži Hristov ogrtač. U pozadini se nalazi palma, drvo raja, koje simbolizuje spasenje i život i, takoreći, ograđuje mjesto. Bistra voda igra oko strmih litica, planine na horizontu, slika se čini ispunjena zrakom.

Naravno, nije svaki detalj ove priče mogao izdržati rigorozno ispitivanje, međutim, hrabra tvrdnja da je Andrea del Verrocchio prestao da slika nakon ove suradnje sa studentom možda i nije tako nategnuta. Postoje neke slike koje se mogu pripisati Verrocchiu nakon slike Krštenja Kristova.

Da li je moguće da je majstor stajao po strani, dajući dio velike slike učeniku da slika?
Novo istraživanje daje definitivniji odgovor od jednostavne anegdote, pokazujući da se anđeo na lijevoj ivici slike zaista razlikuje po tehnici i stilu od ostalih figura.
I ranije su istraživači već isticali da se u položaju anđela koji kleči osjeća pokret: čini se da počinje da ustaje. Ovaj stil je tipičan za Leonarda: okretanje tijela, smjer glave, pokret lijevog lakta, položaj desne ruke.
Osim toga, nježno sjenčanje tonova kože anđelovog lica jasno se razlikuje od tvrđeg stila uobičajenog u Verrocchiovim radovima.
Neki drugi zaključci mogu se izvući na osnovu tehničkog istraživanja:
Kristovo tijelo je očigledno kasnije prerađeno u ulju, sjenčanje kože djeluje mekše nego na tijelu Ivana Krstitelja koje je Verrocchio naslikao neuljanim bojama (tempera), pejzaž također pokazuje znakove da ga je nekoliko puta prerađivao mlađi slikar.
Međutim, ako se anđeo na lijevom rubu slike, prepisana Kristova figura i dio pejzaža mogu pripisati Leonardu, onda je Andrea del Verrocchio sam uradio cjelokupno oslikavanje oltara i većinu detalja.

Krštenje Gospodnje, ili Bogojavljenje, naziva se tako jer su se u trenutku krštenja Spasitelja javila sva tri Lica Svete Trojice: Bog Otac, Bog Sin, kršten u Jordanu, i Duh Sveti koji siđe. u obliku goluba.

Ravenski mozaik - prva poznata slika Krštenja Gospodnjeg

Od ranih slika Krštenja Gospodnjeg najzanimljiviji su ravenski mozaici 5.-6.

U kupoli pravoslavne krstionice Krštenje Gospodnje ima složenu ikonografiju: Spasitelj je predstavljen nag, sa kosom do naziritske dužine, bradom i opuštenih ruku;

On stoji do pojasa u vodi, a Duh Sveti silazi na Njega u obliku goluba.
Ivan Krstitelj u tunici stoji na kamenoj obali Jordana; Levom rukom drži četvorokraki krst na visokoj osovini, a desnom izliva vodu iz posude na Spasiteljevu glavu.

Desno od Spasitelja - u vodama Jordana - bradati starac; u rukama mu je ćebe i grana trske; to je alegorijski prikaz rijeke Jordan.
Centralnu kompoziciju okružuju veličanstvene figure apostola, prvih krštenih; nose krune u rukama, s namjerom da ih prikažu Gospodu.

Druga polovina 11. veka. Crkva Uznesenja Gospe, Dafne. Mozaik trompe l'oeil

Na osnovu poznatih ikona iz sinajskog manastira Svete Katarine, koje datiraju iz doba Komnina (druga polovina 11. veka), nije teško zamisliti koje su to prve slike Krštenja Gospodnjeg. na rusko tlo.

Goli Spasitelj je potpuno uronjen u vode Jordana;

On je u pokretu: jasno je da je upravo ušao i odmah izlazi (vikao je iz vode - Mat. 3,17);

Preteča, obučen u odjeću od kamilje dlake (Matej 3:4), stojeći na obali, pruža ruku Spasitelju, ispunjavajući svu pravdu.

Na suprotnoj obali Jordana, pobožno pognuti anđeli daju haljine Isusu koji izlazi iz vode...

Krštenje. Transfiguracija. Vaskrsenje Lazara. Sredinom 14. vijeka. Narodni muzej, Beograd.

Drevni ikonografski originali, sastavljeni u skladu sa vizantijskim spomenicima, daju kratak opis Krštenja Gospodnjeg:

“Sačuvao gole... desna ruka blagosilja bedro, a Preteča krsti Hrista.

Tri anđela... poklonjena su Gospodu, a Preteča je na kolenima.”

Kasniji tekstovi daju detaljniji opis:

„Gospod naš Hristos stoji u reci Jordanu, nag, pognuvši glavu Preteči, blagosilja Jordan svojom rukom.

WITH desna strana planina je zelena (tj. slabo zelena);

Preteča na njemu stoji blizu Jordana i klanja se Gospodu; i Jovan dodirujući desnom rukom prečisti vrh Gospodnji, kršten jedan od Svete Trojice.

Preteča nosi ogrtač od velbužičke kose i pojas oko slabina, a ogrtač je čupav, sankiro-divlji (smeđe-maslinasti).

S druge strane rijeke, planina Vohra je bijela i pješčana; anđeli stoje klanjajući se Gospodu; jedan anđeo drži bijelu haljinu, njegova haljina je grimizna, donje rublje je plavo; drugi anđeo drži grimizni ogrtač, njegova haljina je cinober, donje rublje mu je zeleno; treći anđeo drži azurnu haljinu sa bjelinom, a na njemu je zelena haljina, kormoransko donje rublje s bjelinom.”

Obratimo pažnju na odežde koje anđeli poklanjaju Gospodu – boje ove tri odežde podsećaju nas na najvažnije aspekte službe Spasitelja koji se otkrio svetu.

Odeća se u Svetom pismu smatra primarnim uslovom ljudskog života (Sir. 29,24), otkrivajući osobine čoveka (Sir. 19,27).

U Bogojavljenju Trojice dogodilo se pojavljivanje u Jordanu, a opis tri haljine Gospodnje, njihove boje govore o Jednoj Ličnosti Svetog Trojstva u njihovoj suštini, o svojstvima Božijim koja su opisala proroci; Oni također otkrivaju tajnu buduće Kristove otkupiteljske žrtve.

Bijela boja haljine Gospodnje, koja označava nestvoreno Divine Light, ima nesumnjivo eshatološko usmjerenje: na Tavoru su učenici vidjeli svog Božanskog Učitelja u blistavim bijelim haljinama kako razgovara sa prorocima Mojsijem i Ilijom, koji su govorili o Njegovom izlasku (Lk. 9,31).

Starac od dana, koji je sjedio na prijestolju, u viziji proroka Danila imao je haljinu bijelu kao snijeg (Dan. 7:9).

Crvena boja ogrtača je kao boja vatre Božanska ljubav, može biti usvojen od strane Ipostasi Boga Oca.

Boja „azur sa bijelim“, boja nebesko plave, odgovara Ipostasi Boga Duha Svetoga, Cara Nebeskog.

U ikonografiji Bogojavljenja nema vidljivog prisustva Blažene Djevice Marije.

Ali ta ljubičasta kraljevsko ljubičasta podsjeća na Nju! - koje anđeli prinose Hristu koji izlazi iz voda Jordana: ovaploćeni Jedinorodni Sin Božji otkriva se svetu kao Kralj sveta.

Azurna haljina koju je anđeo ponudio također nas podsjeća na Spasiteljevo stradanje na krstu – to je podsjetnik na vodu koja je isticala zajedno s krvlju iz Njegovih probodenih rebara (Jovan 19,34). Treba imati na umu da su Osobe Svetog Trojstva jedno u svojoj suštini;

Sin je u Ocu i Duhu, Otac je u Sinu i Duhu, Duh je u Ocu i Sinu.

A ako smatramo da su boje simboli Svetog Trojstva, onda bilo koja od boja može simbolički odražavati ideje o bilo kojoj od Osoba Trojstvenog Božanstva.

Ikona "Bogojavljenje"

Kijevsko-pečerska lavra. Freska

izvor o krštenju: tekst - fragmenti članka protojereja. Nikolaj Pogrebnjak (sada biskup) „Trojstvo se pojavilo na Jordanu...”. Bilješka o ikonografiji i geografiji Bogojavljenja. Moskovski eparhijski glasnik. 2003, br. 1-2

A Ivanov Javljanje Hrista narodu

Pojava Hrista ljudima.

Ivanov Aleksandar Andrejevič. 1837–1857 Platno, ulje. 540x750.

Ruski muzej, Sankt Peterburg

Aleksandar Andrejevič Ivanov

Video sam drevni Jordan.

svetinja ljubavi i straha,

U svojim jevanđeoskim talasima,

hrišćanski zdenac za krštenje,

Ronio sam tri puta

Moli se da i moja duša

Od čireva i mrlja postojanja

Talas me je oprao milošću.

Iz tih misli, iz tih dana,

Među životnim brigama,

Tako malo svježih utisaka

Ostalo mi na duši!

Izbledeli su pod iskušenjem

I sa oštrom hladnoćom taštine:

U meni više nema hodočasnika.

U meni posuda koja je dugo mirovala.

Pocrvenim gledajući u tebe

Pesnik i vredan umetnik!

Odbijanje laskavih muza stativa

I voleći jedan krst,

Odsutni zakupac Svete zemlje,

Pogodili ste njenu dušu

Osvojio je za nas

Sa vašom ovlaštenom četkom.

A šta ti treba narodni sud?

U našem dobu briljantne prerano sazrevanja,

Industrijske i sve vrste transakcija,

Kako je vaš savjestan rad!

U jednoj kreaciji misli i osećanja,

Usredotočili ste se cijeli svoj život;

Ljubitelj čiste lepote,

Čvrsto ste vjerovali u umjetnost.

U obilju duhovne snage,

Kao shimonah žedan spasenja,

Vaš duh posteći u samoći

Otreznili ste se, oživjeli ste.

U strogo usamljenom iskustvu

Živjeli ste mnogo godina

A onda sam shvatio da nikada neću

Ne može se vidjeti fizičkim okom.

Sveta knjiga čuda

Ukazali su ti se bez pokrića,

I opet preko glave

Nebesa su se otvorila u slavi.

Glas u divljini

Čuli ste, razumeli ste -

I uhvatili ste ovaj dan

Sa dušom na slici.

Nedra blistavih voda su mirna;

Na obali rijeke - Preteča;

Iz obližnjih mjesta, izdaleka,

Ljudi hrle k njemu;

On se rastvara u nadi

Slepcovljev rashladni sanduk;

Priprema Božiji put

On poziva ljude na pokajanje.

I tamo se spušta sa visina

Nepoznati, skromni lutalica:

„Dolazi, izabranik Gospodnji,

Sin Božiji dolazi na žetvu.

U ruci je lopata; doći će vrijeme,

Očistiće svoje gumno,

Prikupljat će zrno pšenice

I on će baciti zlo sjeme u plamen.

Jači i ispred mene

Onaj koji dolazi za mnom;

Pao sam pred njegove noge, ne stojim

Odvezujem remen sa nogu.

Rođenje sujetnog svijeta,

Pokajte se: sud je blizu. Nevolja

Drveće koje raste bez plodova:

U njihovom korijenu leži sjekira.”

Tako je govorio pred gomilom,

Čekajući čudo u zbunjenosti,

Prekriveno devinom kožom

Božiji poslaniče, sveti čovječe.

Na slici punoj otkrovenja,

dao si nam sve ovo,

Kao od samog Preteče

Primili ste sakrament krštenja.

Pjotr ​​Andrejevič Vjazemski

Bogojavljenje (Epifanija)

Nesterov Mihail Vasiljevič. 1890–1894.

Slikarstvo u svetištu krštenja Vladimirske katedrale u Kijevu

Blagoslov vode Bogojavljenja.

Boris Kustodiev. 1921
Privatna kolekcija

odlomak iz pjesme...(...)

U Rusiji u ovo doba godine
Bogojavljenski je mraz.
Na rijekama ima gustog leda,
Sjaji pod sjevernim suncem.

I to uoči Dana Sv
Izrezali su rupu u tom ledu
"Krist". U njemu je blagoslovljena voda
I zovu ga Jordan.

Na Bogojavljenje u Jordanu možda,
Ko zeli ili zaroni,
Ili uzmite svetu vodu
I donesi ga kući.

A u crkvama je ova voda blagoslovljena.
Bogojavljenska voda je lekovita,
Sveto i Bogojavljenje,
Kuće su posipane njome.

Sveštenik krsti svetom vodicom,
Sveti Duh silazi sa neba.
Kršteni - članovi smo Crkve,
Sve nas ujedinjuje naprsni krst.

On štiti od nesreća
Hristos prebiva sa nama u njemu,
Sa njim kao kumom hodamo stazom,
Kroz život nosimo svoj krst.

Ariadna Leshchinskaya, parohijanka
januara 2003
Napisano za crkvu Rođenja Jovana Krstitelja na Kamenom
Island St. Petersburg.
izvor Ruska pravoslavna zajednica Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih u Bruklinu

Od Božića do Bogojavljenja prođe samo 12 dana, a ova dva praznika neraskidivo su povezana tradicijom. Činjenica je da su se skoro četiri veka, počevši od 3. veka, slavili na jedan dan - 7. januara, a ovaj praznik se zvao Bogojavljenje.

Na dan Bogojavljenja prisjetili su se dva glavna događaja povezana s dolaskom Krista na svijet:

Božić je početak njegovog zemaljskog života, krštenje je Spasiteljev ulazak u javnu službu.

Pošto je primio krštenje u vodama Jordana, Hrist se povukao u pustinju na 40 dana, a zatim se vratio ljudima i počeo da propoveda.

Zanimljivo je da tekstovi jevanđelja gotovo da ne opisuju tridesetogodišnji period Spasiteljevog života, koji je uslijedio od Božića do Krštenja.

Pominje se samo jedna epizoda, kada je sa 12 godina propovijedao u hramu.

U 6. veku praznici su podeljeni: Božić se počeo slaviti 25. decembra, a Bogojavljenje 7. januara.

Trenutno ih pravoslavni hrišćani slave po novom stilu -

Crkvene službe Božić i Bogojavljenje, zbog činjenice da su nekada bili jedinstveni praznik, veoma su slični.

Samo Bogojavljenje, 19. januara, sada se zove praznik Bogojavljenja.

Ovo su sinonimi.

Poređenja radi, zapadno slikarstvo

Juan Carreno de Miranda. Krštenje Hristovo. Španija, oko 1680

Zbirka William Coesvelt, Amsterdam, 1814

Masolino da Panicale. Isusovo krštenje. 1430-ih

El Greco. Krštenje Hristovo. 1596 -1600

Salimbeni. Krštenje Hristovo. 1416

U početku je vajar i istovremeno umjetnik Andrea Verrocchio dobio narudžbu za sliku od jednog od manastira. Istina, posle dugi meseci Andrea je shvatio da ne može dovršiti svoj posao i zatražio je pomoć od svog učenika Leonarda da Vincija (iz arhivskih tekstova se zna da je da Vinci dovršio sliku nekih elemenata pejzaža i plavokosog anđela koji se nalazi dolje s lijeve strane). Nakon ove slike počela je legenda da je Verrocchio, nakon što je vidio Leonardovo djelo, bio zadivljen njegovom preciznošću i „povratio kist“. Istina, tada je napisao još nekoliko radova, ali je počeo da obraća više pažnje na skulpture. Kako god bilo, slika dobro prenosi samo rođenje ovog svijetlog praznika, a mnogi ljubitelji umjetnosti neće moći odvojiti pogled od glatkih nijansi i suptilnog prikaza krajolika iza glumačkih figura.

Piero della Francesca "Krštenje Hristovo". Oko 1450.

Ovo je jedna od rijetkih slika koja je događaj tih godina prenijela u više "ljudskom" obliku, a ne u "božanskom". Hristos nepomično stoji u centru, pored njega je Jovan Krstitelj, koji umiva vodom glavu Sina Božijeg. U blizini to posmatraju tri anđela, a u pozadini se vidi još jedna figura muškarca koji se skida pre krštenja pored reke Jordan. Mnogi su fascinirani prikazom boja i geometrijskim proporcijama figura i objekata na ovoj slici. Italijanski umjetnik i teoretičar Piero della Francesca radio je na drugim kreacijama u sličnom stilu. Govoreći o njegovim djelima, stručnjaci napominju da je u svakoj od slika autor pokušao prenijeti svečanost, proporcionalnost, a također i sačuvati kompoziciju na svakoj slici.

Teodor Aksentovič "Jordan (blagoslov vode)". 1893

Prisjećajući se djela poljskog umjetnika jermenskog porijekla Teodora Aksentoviča, savremenici ga obično nazivaju slikarom portreta. Naravno, nije uzalud njegova portretna djela zauzela posebno mjesto u poljskim muzejima, ali svako ko je zainteresiran za njegov rad zna da je slikao ne samo lica – slavu je stekao i zahvaljujući prikazu žanrovskih scena. Teodor je radio na istorijskim i „narodnim“ temama. Jedno od njegovih najpoznatijih radova u ovom pravcu je slika „Jordanski praznik“ iz 1893. godine. Zbog hladnih nijansi prenosi se osjećaj jutarnjeg mraza. Toplo se umotavši, meštani jednog malog sela dolaze do akumulacije da slušaju prazničnu liturgiju i zahvate blagoslovenu vodu. Čini se da je slika stara više od jednog veka, ali se tradicija u tihim i slabo naseljenim selima nije promenila.

Nikolaj Grandkovski "Kupanje nakon vodosvetljenja šestog januara." 1903

Ovo je još jedna slika, gledajući koju možete s oduševljenjem uzviknuti: "Ništa se nije promijenilo za sto godina!" Naziv djela govori sam za sebe - stanovnici naselja se okupljaju kod ledenice nakon vodosvećenja 6. januara (19. januara). Nikolaj Grandkovski je za života radio i na portretima i na prikazivanju dinamičnih narodnih scena, pa je njegova bogojavljenska kreacija prenela celokupnu atmosferu praznika - goli ljudi skaču u vodu, umivajući se od glave do pete. hladnom vodom, u blizini stoji dobro uvezano dijete koje koristi sijeno kao posteljinu. A samo žene sve gledaju sa strane... Tako je, damama to ne priliči hladnom vodom prskanje - bolje kod kuce, i malo vode zagrijane na šporetu.

Boris Kustodiev "Bogojavljenski vodoblagoslov". 1921

Da, da, umjetnik Kustodiev je na svojim platnima prikazao ne samo bujne ljepotice s rumenim obrazima i usnama. Boris Mihajlovič je takođe radio na oličenju atmosfere narodne svetkovine, kao i praznici. Nastanak jednog od najupečatljivijih i najslikovitijih radova bio je povod praznika Bogojavljenja. Djelo je tada ušlo u historiju pod nazivom „Bogojavljenski blagoslov vode“. U njemu je pazio na svaki detalj - na samom dnu, u blizini ledenice isklesane u obliku krsta, nalaze se svećenici, a u blizini se vidi smrznuti čamac prekriven snijegom. Na samom vrhu, pod sjajem crkvenog zvonika i dimom iz dimnjaka, već se skupio ogroman red meštana, koji su, po svemu sudeći, satima stajali na brdu i čekali priliku da nabave vodu. Zašto vam se ne sviđa praznična atmosfera?

Boris Kustodiev "Bogojavljenski vodoblagoslov". 1921 Da, da, umjetnici

POMOĆ "KP"

Bogojavljenje Gospodnje je dvanaesti neprelazni praznik, pa se svake godine praznuje istog dana - 19. januara. Međutim, ovo je datum za pravoslavne hrišćane, koji ga slave 6. januara. U 2017. Bogojavljenje za pravoslavne pada u četvrtak. Bogojavljenje je završni praznik božićno-novogodišnjeg ciklusa. Ljudi ga nazivaju i praznikom Jordana, jer je upravo na ovoj reci Jovan Krstitelj krstio Isusa Hrista u dobi od 30 godina.

Krštenje Hristovo - Tintoretto.

Slikanje na drvetu. 1500 KLOVIŠ I (Klodvigovo krštenje)

Krštenje Spasitelja Ivanov Andrej Ivanovič. Druga polovina 1800-ih

Andrea Verrocchio i Leonardo da Vinci. Krštenje Hristovo. 1472 - 1475 "Krštenje Hristovo" (italijanski: Battesimo di Cristo) - slika koju je naslikao Andrea Verrocchio zajedno sa svojim učenikom Leonardom da Vincijem

Bogojavljenje Gospodnje „Semiradski Hajnrih Ipolitovič

Krštenje Krista Krstio Sveti Jovan Art. Nicolas Poussin

KRŠTENJE HRISTA ADAM ELSHEIMER

Antoine Coypel - Krštenje Hristovo

PRETI_Mattia_The_Baptism_Of_Christ.jpg Mattia Preti (1613-1699)

Pietro Perugino. Krštenje

Pietro Perugino. "Kompozicija poliptiha predelle iz crkve Santisima Anuncijata: Krštenje"

krštenje, Pietro Perugino

Krštenje Hristovo Joachim Patenier

Patenier Joachim Trittico (1487-1524)

Krštenje Krista Cornelis Van

Tsangvidi, Jacopo, nadimak Bertoia Epiphany

Oltar sv. Ivana Krstitelja. Hans Baldung Datum završetka slike: 1520.

Kristovo krštenje Gvida Remija, c. 1622

Krštenje, Piero della Francesca, krštenje Hristovo

Mozaik katedrale manastira Nea Moni na ostrvu Hios. 1042-1056 Grčka

Mozaik svoda Arijanske krstionice. Kraj 5. vijeka Ravenna, Italija

Ranokršćansku i kasniju bizantsku umjetnost karakterizira goli prikaz Krista u sceni krštenja. U ovom slučaju golotinja ne može biti odjek helenističke tradicije. Hristos se pojavljuje nag kako u delima krajeva koji su imali dugu tradiciju prikazivanja nagog tela, tako i u spomenicima siro-palestinskog regiona, koji nema takvu prošlost, i uvek je „stroži“. Hristos je prikazan gol, poput Adama u Rajskom vrtu. Time se naglašava da je Krist novi Adam, savršeni Bogočovjek, koji je došao da spasi ljudski rod od vlasti smrti i grijeha. Tek u delima iz 15. veka počinju da prikazuju Hrista sa pojasom.

Mozaik svoda pravoslavne krstionice. Oko sredine 5. vijeka. Ravenna, Italija

Relikvijar kapele Sancta Sanctorum. VI vek Vatikanski muzeji. Fragment
Ovo je najraniji sačuvani prikaz Bogojavljenja, izveden na panelu - scena na poklopcu relikvijara pronađenog u rimskoj kapeli Sancta Sanctorum. Ovo djelo je nastalo krajem 6. stoljeća u istočnom dijelu carstva, možda u Palestini.
Hristos je prikazan u skladu sa jevanđeljskom naracijom kao srednjovekovni čovek sa bradom. S obje strane Njega su likovi dva anđela, Jovana Krstitelja i apostola Andrije i Jovana. Iznad Spasitelja je napisan Duh Sveti u obliku goluba, koji izlazi sa desne ruke Boga Oca. Slika desne ruke vam omogućava da odlučite težak zadatak slike neopisivog - Zašto glas s neba: "Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji" (Matej 3:17)