შუა საუკუნეების განათლება. შუა საუკუნეების ფილოსოფია მოკლედ ყველაზე ძირითადი


No12 პედაგოგიური კოლეჯი

კურსში "ფილოსოფიის საფუძვლები"

თემაზე: შუა საუკუნეების ფილოსოფია

31 ჯგუფის მოსწავლეები Ш

გრომოვა ალა პავლოვნა

მასწავლებელი: სპივაკოვი მ.მ.


  1. ისტორიული მიმოხილვა. Შუა საუკუნეები.
  2. Მიმოხილვა ფილოსოფიური იდეებიᲨუა საუკუნეები.
  3. თომა აკვინელი. ცხოვრება და სწავლება.
  4. ლიტერატურა.

ისტორიული მიმოხილვა. ᲨᲣᲐ ᲡᲐᲣᲙᲣᲜᲔᲔᲑᲘ

კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს ისტორიაში გრძელ პერიოდს უწოდებენ დასავლეთ ევროპაანტიკურ და თანამედროვე დროებს შორის. ეს პერიოდი ათასწლეულზე მეტს მოიცავს - V-დან მე-15 საუკუნეებამდე. შუა საუკუნეების სამი პერიოდი შეიძლება გამოიყოს:

· ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლებამდე (X - XI სს.);

· მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები - X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე;

· გვიანი შუა საუკუნეები, XIV-XV სს.

შუა საუკუნეები იყო დრო, როდესაც ევროპაში მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები ხდებოდა, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც დასრულდა რომის იმპერიის დაცემით. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება. ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომის არსებობის ბოლოს მის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით შეცვალა წარმართული რწმენა და ეს პროცესი მხოლოდ იმპერიის დაცემის შემდეგ დაჩქარდა. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში. მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ახალი სახელმწიფო ერთეულების ფორმირება ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე, იგივე „ბარბაროსების“ მიერ. ტომის ლიდერები თავს მეფეებად, ჰერცოგებად, გრაფებად აცხადებდნენ, გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. დამახასიათებელი თვისებაადრეულ შუა საუკუნეებში იყო მუდმივი ომები, ძარცვები და დარბევები, რამაც მნიშვნელოვნად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. ადრეულ შუა საუკუნეებში ფეოდალებისა და გლეხების იდეოლოგიური პოზიციები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და გლეხობა, რომელიც ახლახან იბადებოდა, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული კლასი, იდეოლოგიური თვალსაზრისით დაიშალა უფრო ფართო და გაურკვეველ ფენებად.

ეკლესიის ამოცანა იყო შეძლებისდაგვარად გამოეგლიჯა სოციალური კონფლიქტები და ანტაგონიზმი. სიტყვით მიმართა ძალაუფლებას, მან მიმართა მოწყალებისკენ დაჩაგრულ და გაჭირვებულებს. ეს სიმპათია ძირითადად ეკლესიის სოციალური სწავლებიდან წარმოიშვა, რომელიც სიღარიბეს იდეალურ მდგომარეობად ამაღლებდა. რომის იმპერიის დაშლისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო არა მხოლოდ დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ დომინანტური გავლენაც უშუალოდ მოსახლეობის ცნობიერებაზე ახდენდა. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და არასანდო ცოდნის ფონზე, ეკლესია ხალხს სთავაზობდა ჰარმონიული სისტემაცოდნა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალების შესახებ. სამყაროს ეს სურათი მთლიანად განსაზღვრავდა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტს და ეფუძნებოდა ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს. ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით. ბერმონაზვნობამ უდიდესი როლი ითამაშა იმდროინდელი საზოგადოების ცხოვრებაში: ბერებმა საკუთარ თავზე აიღეს „ქვეყნიერების დატოვების“, უქორწინებლობისა და საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, უკვე VI საუკუნეში მონასტრები გადაიქცა ძლიერ, ხშირად ძალიან მდიდარ ცენტრებად, ფლობდნენ მოძრავ და უძრავ ქონებას. ბევრი მონასტერი განათლებისა და კულტურის კერა იყო.

კლასიკური, ანუ მაღალი, შუა საუკუნეების განმავლობაში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო სირთულეების დაძლევა და ხელახლა დაბადება. მე-10 საუკუნიდან გაერთიანდა სახელმწიფო სტრუქტურები, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ჯარების შეკრება და გარკვეულწილად შეჩერებული დარბევები და ძარცვა. მისიონერებმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიისა და უნგრეთის ქვეყნებში შემოიტანეს, ასე რომ ეს სახელმწიფოებიც შევიდნენ დასავლური კულტურის ორბიტაში. შედარებითი სტაბილურობა, რომელიც მოჰყვა, იძლევა ქალაქებისა და ეკონომიკის სწრაფი ზრდის შესაძლებლობას. ცხოვრებამ უკეთესობისკენ დაიწყო ცვლილება; ამაში დიდი როლი ითამაშა იმავე ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია.

გვიანდელ შუა საუკუნეებში გაგრძელდა კლასიკური პერიოდიდან დაწყებული ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესები. თუმცა, მათი პროგრესი შორს იყო გლუვისაგან. IN XIV-XV სსდასავლეთ ევროპამ განმეორებით დიდი შიმშილობა განიცადა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ჭირმა, გამოიწვია უამრავი ადამიანის მსხვერპლი. ასწლიანმა ომმა მნიშვნელოვნად შეანელა კულტურის განვითარება. ამ პერიოდებში გაურკვევლობა და შიში ბატონობდა მასებში. ეკონომიკურ ზრდას მოჰყვება რეცესიის და სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდები. მასებში გაძლიერდა სიკვდილის შიში და შიშის კომპლექსები. შემდგომი ცხოვრება, ბოროტი სულების შიში ძლიერდება. თუმცა, საბოლოოდ, ქალაქები აღორძინდა, ადამიანებმა, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირსა და ომს, შეძლეს თავიანთი ცხოვრების ორგანიზება წინა ეპოქებთან შედარებით. შეიქმნა პირობები სულიერ ცხოვრებაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიასა და ხელოვნებაში ახალი აღმავლობისთვის. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.


შუა საუკუნეების ფილოსოფიის მიმოხილვა

შუა საუკუნეების ფილოსოფია (დასავლეთ ევროპაში) არის ფეოდალური საზოგადოების ფილოსოფია, რომელიც განვითარდა რომის იმპერიის დაშლიდან (V საუკუნე) კაპიტალისტური საზოგადოების ადრეული ფორმების გაჩენამდე (XIV - XV სს.).

დომინანტური იდეოლოგია იყო რელიგიური. სკოლა და განათლება გადავიდა ეკლესიის ხელში, რომლის დოგმები საფუძვლად უდევს ბუნების, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ყველა იდეას. სკოლების განვითარებამ და პირველი უნივერსიტეტების დაარსებამ ფილოსოფიას დაავალა დაეხმაროს ეკლესიას რწმენის დოგმების ფილოსოფიურ დასაბუთებაში. ფილოსოფია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გახდა „თეოლოგიის ხელმწიფე“. შუასაუკუნეების ფილოსოფოსები რთულ კითხვებს აწყდებოდნენ ინდივიდის ზოგადთან ურთიერთობისა და ზოგადის რეალობის შესახებ. მათი გადაჭრის გზებიდან გამომდინარე, რელიგიური ფილოსოფია ( სქოლასტიკა) შეიმუშავა მთელი რიგი თვალსაზრისი; მთავარი იყო სავარჯიშოები, რომლებიც შევიდნენ ერთმანეთთან ბრძოლაში რეალიზმიდა ნომინალიზმი.

იდეოლოგიური ბრძოლა შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში არ იყო მხოლოდ ბრძოლა სქოლასტიკის შიგნით: თავად სქოლასტიკა ეწინააღმდეგებოდა. მისტიკოსი, რომელიც ეკლესიის ავტორიტეტსა და მის სწავლებებს უფრო დაბლა აყენებდა, ვიდრე პირადი გრძნობისა და სუბიექტური ცნობიერების მტკიცებულება.

შუა საუკუნეებში განვითარდა ახალი ფილოსოფიური პრინციპები:

  1. მონოთეიზმი.ღმერთი ერთი და უნიკალურია. მონოთეიზმის სასიცოცხლო ფესვები, უპირველეს ყოვლისა, სუბიექტური, ადამიანური პრინციპის განმტკიცებაში მდგომარეობს. პლატონიდა არისტოტელეუწოდეს კოსმოსს, ვარსკვლავებს ღვთაებრივი, ე.ი. უპიროვნო. ბიბლიაში მხოლოდ ღმერთია ღვთაებრივი. მონოთეიზმი არის სუბიექტურის უფრო ღრმა გაგების შედეგი, ვიდრე ანტიკურში.
  2. თეოცენტრიზმი.თეოცენტრიზმის პრინციპების მიხედვით, ღმერთი იყო ყოველგვარი არსების, სიკეთისა და სილამაზის წყარო. ანტიკური ფილოსოფია იყო კოსმოცენტრული და არა თეოცენტრული. თეოცენტრიზმი, კოსმოცენტრიზმთან შედარებით, კვლავ აძლიერებს პიროვნულ პრინციპს.
  3. კრეაციონიზმი.კრეაციონიზმი არის ღმერთის მიერ სამყაროს არაფრისგან შექმნის დოქტრინა. ფილოსოფიას არ სჯერა, რომ რაღაცის შექმნა არაფრისგან შეიძლება. კრეაციონიზმში ფილოსოფოსები აფასებენ შემოქმედების, შემოქმედების იდეის განვითარებას. დემურგი პლატონი- ხელოსანი, მაგრამ არა შემოქმედი. ღმერთო არისტოტელეის ასევე არ ქმნის, ის მხოლოდ საკუთარ თავს ჭვრეტს. კრეაციონიზმი შეიცავს კრეატიულობის იდეას.
  4. რწმენა.ბიბლია რწმენას ამაღლებს ინტელექტზე, ხოლო ანტიკურ ხანაში გონება ინტელექტად დაყვანილ იქნა, რომელიც რწმენისადმი მტრულად ითვლებოდა. რწმენა არის ადამიანის პირადი თვითგამორკვევა, მისი შინაგანი სამყაროს განუყოფელი ნაწილი. ეს იყო შუა საუკუნეების ფილოსოფია, რომელმაც პირველად განავითარა რწმენის პრობლემა.
  5. კეთილი ნება.ბიბლიურ აღთქმებს მხოლოდ ის იცავს, ვისაც აქვს კეთილი ნება, რომელსაც შეუძლია თავისი ძალისხმევით შეასრულოს ის, რაც ღმერთს სურს. ბერძნებმა დაიჯერეს, გახსოვდეს სოკრატე,რომ სიკეთე ინტელექტის მეშვეობით სრულდება და მეტი არაფერი. ქრისტიანობამ გახსნა ნებისყოფის ჰორიზონტი.
  6. მოვალეობის ეთიკა, მორალური კანონი.ბერძნები თვლიდნენ, რომ მორალური კანონი არის თავად ბუნების კანონი, რომელიც მოქმედებს როგორც სათნოება როგორც ღმერთის, ასევე ადამიანის მხრიდან. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ ზნეობრივი კანონი მოცემულია ღმერთის, ადამიანის მიერ პასუხისმგებელიღმერთის წინაშე. ქრისტიანული ეთიკა უპირველეს ყოვლისა არის ღვთის წინაშე მოვალეობის ეთიკა.
  7. სინდისი.თავად ადამიანის მორალი, უპირველეს ყოვლისა, სინდისია. სინდისი არის ცოდნა, რომელიც თან ახლავს ადამიანის კავშირს ღმერთთან, ეს არის სინდისი. სინდისის წყალობით ადამიანი აღმოაჩენს თავის ცოდვილობას და შესაბამისად მისი დაძლევის გზებს. სიტყვა სინდისი არ გვხვდება ძველ აღთქმაში.
  8. სიყვარული.ბიბლიის მიხედვით ღმერთი სიყვარულია. ვინც არ უყვარს, მან არ შეიცნო ღმერთი, მოციქულის სიტყვებით პაველი,"ზარის სპილენძი" მოციქული პოლუაღრესად აფასებდა ქრისტიანობის სამივე ძირითად ღირებულებას - რწმენას, იმედს და სიყვარულს, მაგრამ მან განსაკუთრებით გამოყო სიყვარული. ეს საკმაოდ შეესაბამება ბიბლიას, სადაც სიყვარულის სიმბოლო, გული, ათასჯერ არის ნახსენები. უ პლატონისიყვარული არის განვითარება ეთიკური გრძნობის ზღვრამდე, ლტოლვა ზებუნებრივისკენ. ქრისტიანული სიყვარული ღვთის საჩუქარია, სინდისის შეცნობა არ იცის გამონაკლისები: „გიყვარდეს შენი მტრები“.
  9. იმედიდა განგებულება. იმედი ყოველთვის მოლოდინია, მომავლის იმედი, ის დროის გამოცდილებაა. ანტიკურ ხანაში დრო ციკლურად და განმეორებად ითვლებოდა. წმიდა ისტორიაში ციკლურობა არ არსებობს. ქრისტეს დაბადება, სიკვდილი და აღდგომა არ შეიძლება განმეორდეს. დროის შუა საუკუნეების კონცეფცია არის გადასვლა წრფივ დროზე და მასთან დაკავშირებულ კონცეფციაზე პროგრესი. დრო არ არის დაყვანილი ბუნებრივ პროცესებზე, მისი განსახიერება არის იმედიც და განგებულება,ისტორიის გაგება, როგორც ღმერთის წინასწარ მოწოდებული გეგმის განხორციელება ადამიანის გადარჩენისთვის. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ბევრია უფრო ისტორიული,ვიდრე ანტიკური.
  10. ადამიანის სულიერება.ადამიანს აქვს არა ორი განზომილება, კერძოდ სხეული და სული, როგორც ანტიკურ გენიოსებს სჯეროდათ, არამედ სამი. პირველ ორს ემატება სული, სულიერება - მონაწილეობა ღვთაებრივში რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მეშვეობით.
  11. სიმბოლიზმი.სიმბოლო არის ერთიანობის მინიშნება. სიმბოლიზმი არის ფარული მნიშვნელობის პოვნის უნარი. სიმბოლიზმი გაჟღენთილია სიტყვასიტყვით ბიბლიის ყველა გვერდზე, ყველა იგავში და ანალოგია, რა თქმა უნდა, არ იყო უცხო ანტიკურობისთვის. მაგრამ მხოლოდ შუა საუკუნეებში გახდა სიმბოლიზმი რეალობის აღქმის ფართოდ გავრცელებულ გზად. შუა საუკუნეების ხალხი ყველგან ხედავდა სიმბოლოებს. ამრიგად, მან ისწავლა ურთიერთობების ამოცნობა. მართლაც, თუ A მიუთითებს B-ზე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ A და B გარკვეულ ურთიერთობაში არიან.

შუა საუკუნეების ფილოსოფიამ გამოჩენილი ფილოსოფოსების გალაქტიკა შექმნა : ჯონ სკოტუს ერიუგენა, ალბერტუს მაგნუსი, ავგუსტინე, ანსელმი, აბელარდი, თომა აკვინელიდა ა.შ . ეკლესიამ ყველაზე მეტად დააფასა თომა აკვინელის მოღვაწეობა და სწავლება: მან წმინდანად შერაცხა იგი და 1879 წელს გამოაცხადა მისი სწავლება ოფიციალურ ფილოსოფიურ დოქტრინაზე. ნეოტომიზმი).


თომას აქვინასი. ცხოვრება და სწავლება

ბიოგრაფია.თომა აკვინელი (წმ. თომა აკვინელი) (1221/1224/1225 – 1274), ცნობილი სქოლასტიკოსი, გრაფ ლანდოლფ აკვინელის ვაჟი, დაიბადა 1225 ან 1227 წელს აკვინოს მახლობლად. მან პირველადი განათლება მიიღო მონტე კასინოში ბენედიქტელი ბერებისგან; 11-დან 17 წლამდე ის იყო ახალბედა ნეაპოლში დომინიკელთა ორდენში. დომინიკელებმა ის პარიზში გაგზავნეს, მაგრამ გზად ძმებმა ჩააწყვეს და საოჯახო მამულში მიიყვანეს: ოჯახს სურდა მისი ნახვა ბენედიქტელთა ორდენის ბერად. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მოახერხა ნეაპოლში გაქცევა, სადაც სამონასტრო აღთქმა დადო.

დომინიკელთა ორდენში გაწევრიანების შემდეგ იგი გაგზავნეს პარიზსა და კიოლნში, რათა გაეტარებინა ახალბედა და თეოლოგიის შესასწავლად; ამ პერიოდში მისი მენტორი იყო ალბერტუს მაგნუსი. 1252 წელს იგი დაბრუნდა დომინიკელთა მონასტერში წმ. ჯეიმსი პარიზში, ხოლო ოთხი წლის შემდეგ დაინიშნა თეოლოგიის მასწავლებლის თანამდებობაზე პარიზის უნივერსიტეტში. 1254–1256 წლებში მან შეადგინა კომენტარი პეტრე ლომბარდიელის წინადადებების ოთხ წიგნზე და შეადგინა მცირე ტრაქტატი. არსებობისა და არსის შესახებ(De ente et essentia). მისი დაუმთავრებელი კომენტარი ბოეთიუსის ცნობილ ტრაქტატზეც პარიზული პერიოდით თარიღდება. სამების შესახებ"(დე ტრინიტატი). ეს მოკლე ნაშრომი შეიცავს თომას სწავლებების კლასიფიკაციას, მისი დროის მეცნიერებათა კლასიფიკაციისა და მეთოდოლოგიის შესახებ. გარდა ამისა, მან დაწერა ესე ” სიმართლის შესახებ”(De veritate), რომელიც აჯამებს მის მიერ, როგორც თეოლოგიის მასწავლებლის, დებატების სერიის პირველი შედეგების შედეგებს. თომა იტალიაში დაბრუნდა 1259 წლის ზაფხულში და მომდევნო ცხრა წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ანაგნიში, ორვიეტოში, რომსა და ვიტერბოში. ამ დროის უმეტესი ნაწილი მან გაატარა როგორც სასულიერო მრჩეველი და პაპის კურიის „მკითხველი“. ორვიეტოში თომას შეხვდა გიომ მურბიკეს, ასევე დომინიკელს, და ამ შეხვედრამ აიძულა გიომ ეთარგმნა არისტოტელეს ნაწარმოებები ორიგინალური ბერძნულიდან, ხოლო თავად თომას შეექმნა კომენტარების სერია, სადაც თომა ცდილობდა აეხსნა არისტოტელეს ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები. ფილოსოფია. ამ პერიოდში მან დაწერა თავისი ფილოსოფიური "ჯამობა" - " ჯამი წარმართების წინააღმდეგ„(Summa contra gentiles), რომელიც, თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, დომინიკელი მისიონერებისთვის თეორიული სახელმძღვანელო უნდა გამხდარიყო. შემდეგ მან დაიწყო თავისი ყველაზე მოწიფული და ყველაზე ცნობილი ნაწარმოების დაწერა - თეოლოგიური "ჯამობა" - " Summa Theologica"(Summa theologiae), რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა (1273 წლის 6 დეკემბრის შემდეგ თომას წერა აღარ შეეძლო). ქრისტიანული აზროვნების ამ მონუმენტურ სინთეზში თომამ გააცნობიერა თავისი განზრახვა. მოკლედ და ნათლად ჩამოვთვალოთ ის, რაც ეხება წმინდა მოძღვრებას... დამწყებთათვის", ყურადღებით განიხილა საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია" ღმერთი, რაციონალური არსებების გზა ღმერთისა და ქრისტესკენ, რომელიც, მისი კაცობრიობის მიხედვით, არის ჩვენი გზა ღმერთამდე." ესე "დაწერილი quaestiones disputatae (საკამათო საკითხები) ჟანრში" ღვთის ძალის შესახებ"(De potentia Dei). 1268 წლის ბოლოს თომა გამოიძახეს პარიზში პოლემიკაში მონაწილეობის მისაღებად უახლესი ფორმაარისტოტელიზმი - ლათ ავეროიზმი. მკვეთრი პოლემიკური ფორმით დაწერილი ტრაქტატი 1272 წლით თარიღდება. ავეროისტების წინააღმდეგ ინტელექტის ერთიანობის შესახებ"(De unitate intellectus contra Averroistas). იმავე წელს გაიწვიეს იტალიაში დასაარსებლად ახალი სკოლადომინიკელები ნეაპოლში. აქ იგი მუშაობდა თეოლოგიის კრებულზე, რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა. თომასი გარდაიცვალა 1274 წლის 7 მარტს ფოსანოვას ცისტერციანის მონასტერში ლიონისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც იგი პაპმა გრიგოლ X-მა მიიწვია ლიონის საბჭოს კონსულტანტად. 1567 წლის 11 აპრილს გამოცხადდა ეკლესიის მოძღვრად. დასავლეთის ეკლესიაში წმინდანის დღესასწაული 28 იანვარია.

ფილოსოფია. ტომიზმი. თომა აკვინელი არის ტომიზმის, სქოლასტიკის სკოლის დამაარსებელი, რომელსაც ახასიათებს ქრისტიანული რწმენის მრავალი დებულების რაციონალურად გამართლების სურვილი. თავის ძირითად ნაშრომებში - "სუმა თეოლოგია" (1265 - 1273, დაუმთავრებელი) და "სუმა ფილოსოფია, კათოლიკური სარწმუნოების ჭეშმარიტების შესახებ წარმართების წინააღმდეგ" (1261 - 1264) ის ცდილობდა კათოლიკური დოქტრინის ფილოსოფიური დასაბუთების მიცემას. რწმენის შეჯერება ცოდნასთან, მისი გაგება ქრისტიანული პერსპექტივიდან არისტოტელეს მემკვიდრეობით. თომა აკვინელის აზრით, რწმენა არ ეწინააღმდეგება გონიერებას; თუ მიზეზის დასკვნები ეწინააღმდეგება გამოცხადებას, ეს მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ მსჯელობა არასწორია. იმ ეპოქის სხვა თეოლოგებისგან განსხვავებით, რომლებიც უგულებელყოფდნენ ფიზიკურ მნიშვნელობას, თომა აკვინელი ხაზს უსვამს, რომ სხეული არა მხოლოდ მონაწილეობს ადამიანის სულიერ საქმიანობაში, არამედ გარკვეულწილად განსაზღვრავს მას: „ადამიანი არა მხოლოდ სულია, არამედ სულისა და სხეულის გარკვეული კომბინაცია“.

ის ასევე დაჟინებით მოითხოვდა ინტელექტის უპირატესობას ნებაზე. ადამიანის ნება თავისუფალია. სრულყოფილი ცოდნა, ისევე როგორც სრულყოფილი ნეტარება, შედგება ღმერთის ჭვრეტაში, რაც შესაძლებელია მხოლოდ სამოთხეში ან რელიგიური ექსტაზის მდგომარეობაში. ადამიანური სათნოების საფუძველია „ბუნებრივი კანონი“, რომელიც ყველა ადამიანის გულშია მოთავსებული და მოითხოვს ბოროტების არიდებას და სიკეთის კეთებას. ადამიანის მიზანია მიაღწიოს შემდგომ ნეტარებას, სათნო ცხოვრება არის მისი მიღწევის საშუალება.

დედამიწაზე ყველა სახის ძალაუფლება ღვთისგანაა, ხოლო ხალხს აქვს უფლება დაამხოს უსამართლო და სასტიკი მმართველი. ეკლესიის ძალაუფლება უფრო მაღალია ვიდრე მონარქის ძალა. ყველა მიწიერი სუვერენი უნდა დაემორჩილოს პაპს, რომლის უფლებამოსილება არის „ქრისტესგან“.


ლიტერატურა

1. ransrevek.net.ru„შუა საუკუნეების კულტურა“: „მდუმარე უმრავლესობის კულტურა“, „ეკლესიის როლი ადრეულ შუა საუკუნეებში“, „მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები“, „გვიანი შუა საუკუნეები“.

სლაიდი 2

ჩვენ ვმუშაობთ გეგმის მიხედვით:

  • შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები.
  • სქოლასტიკა.
  • პიერ აბელარდი და ბერნარ კლერვოდან.
  • "ანგელოზი ექიმი"

  • სლაიდი 3

    სამყაროს შესახებ იდეები ფართოვდება.

    წაიკითხეთ მასალა 208 გვერდზე და უპასუხეთ კითხვას: „რის წყალობით გაფართოვდა ხალხის წარმოდგენები მსოფლიოს შესახებ“

    სლაიდი 4

    სამყაროს შესახებ იდეები ფართოვდება:

    ნათელი ამბავი ქვეყნების შესახებ Შორეული აღმოსავლეთიდატოვა ვენეციელმა ვაჭარმა და მოგზაურმა მარკო პოლომ, რომელიც ჩინეთში ცხოვრობდა 25 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. სახლში დაბრუნების შემდეგ მან დაწერა მარკო პოლოს წიგნი

    მარკო პოლო

    სლაიდი 5

    თარგმანები ბერძნული და არაბული ენებიდან.

    დასავლეთ ევროპის მაცხოვრებლებმა მე-5-მე-10 საუკუნეებში კინაღამ დაივიწყეს ბერძნული ენა და საერთოდ არ ცდილობდნენ აღმოსავლური ენების ცოდნას.

    სლაიდი 6

    თარგმანები ბერძნული და არაბული ენებიდან

    მე-11-მე-12 საუკუნეებში გამოჩნდა თარგმანების დიდი რაოდენობა ლათინური ენაბერძენი და არაბი მეცნიერების წიგნები. გაფართოვდა და გამდიდრდა ევროპელების ცოდნის წრე.

    სლაიდი 7

    შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები:

    შუა საუკუნეების საზოგადოება იყო კორპორატიული, ე.ი. თითოეულ ადამიანს ჰქონდა თავისი მკაფიოდ განსაზღვრული „ნიშა“ და იყო ამა თუ იმ კორპორაციის ნაწილი.

    სლაიდი 8

    მოდით ჩამოვწეროთ განმარტება:

    კორპორაცია არის ადამიანთა ცალკეული ჯგუფი, რომლებიც ეწევიან კონკრეტულს საერთო მიზეზი, იცხოვრე მის მიხედვით, დაემორჩილე სპეციალური წესებიდა რუტინები.

    სლაიდი 9

    შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები

    უნივერსიტეტები წარმოადგენდნენ ინტელექტუალთა - პროფესორთა და სტუდენტთა კორპორაციას.

    შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი

    სლაიდი 10

    მოდით ჩამოვწეროთ განმარტებები:

    • პროფესორი - ლექტორი უნივერსიტეტში
    • სტუდენტი (ლათინური studere-დან - „მძიმე სწავლა“) არის ადამიანი, რომელიც ცოდნას იღებს უნივერსიტეტში.

  • სლაიდი 11

    • ფაკულტეტი - ასოციაცია საგნების მიხედვით
    • დეკანი - ფაკულტეტის გამგე
    • რექტორი – უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი

  • სლაიდი 12

    შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები:

    როგორც წესი, უნივერსიტეტებს ჰქონდათ სამი ფაკულტეტი: თეოლოგია, იურიდიული და მედიცინა. გაკვეთილებს კითხულობდნენ ოსტატები, რომლებიც კითხულობდნენ წიგნებს და მოსწავლეებმა დაიმახსოვრეს ისინი.

    სლაიდი 13

    შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები

    ლექციებს ავსებდა დებატები - ვერბალური დუელები. ეს იყო ცოდნისა და მჭევრმეტყველების კონკურსები წინასწარ დაყენებულ კითხვაზე.

    სლაიდი 14

    სქოლასტიკა

    XI-ში - XIII სსაკათედრო სკოლებსა და უნივერსიტეტებში აყვავდა ახალი რელიგია - სქოლასტიკა (ბერძნული "სკოლიდან" - სკოლა).

    სლაიდი 15

    პიერ აბელარდი და ბერნარ კლერვოდან

    ერთ-ერთი ცნობილი სქოლასტიური ფილოსოფოსი იყო ფრანგი პიერ აბელარი. 1117 წელს მან დაიწყო მასწავლებლობა პარიზის საკათედრო სკოლაში.

    სლაიდი 16

    1119 წელს დაიწყო მისი სიყვარული ჰელოიზის მიმართ, რომელიც ტრაგედიით დასრულდა: მასზე თავდასხმებმა ის დასახიჩრდნენ, ჰელოიზა კი მონასტერში წავიდა.

    პიერ აბელარდი და ჰელოიზა

    სლაიდი 17

    აბელარდს თავს დაესხნენ მისი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ცნობილი მისტიკოსი, რაინდების ორდენის შემქმნელი, ბერნარ კლერვო.

    სლაიდი 18

    ”თქვენ უნდა გჯეროდეთ და არა მიზეზი. რწმენა მარტივი და გულწრფელი უნდა იყოს, გულიდან მომდინარეობდეს და არა გონებიდან...

    სლაიდი 19

    აბელარდის მტრებმა დარწმუნდნენ, რომ 1121 წელს საეკლესიო კრებაზე მან პირადად ჩააგდო თავისი წიგნი ცეცხლში.

    სლაიდი 20

    "ანგელოზი ექიმი"

    შუა საუკუნეების სქოლასტიკის მწვერვალი იყო მე-13 საუკუნის მეცნიერის თომა აქვინელის ნაშრომები. მისი ყველაზე ცნობილი წიგნია Summa Theologiae.

    ქალაქებისა და ვაჭრობის, საქმიანი და დიპლომატიური ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად, სამხედრო საწარმოების, ახალი ტერიტორიების დაპყრობისა და გადაადგილების დროს, ხალხმა უფრო ხშირად დაიწყო სახლების დატოვება. მოგზაურები შორს წავიდნენ ქრისტიანული სამყაროს ფარგლებს გარეთ და შემოიტანეს საინტერესო ინფორმაცია სხვადასხვა ხალხებს. ვენეციელმა ვაჭარმა და მოგზაურმა მარკო პოლომ დატოვა ნათელი ამბავი შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნების შესახებ XIII საუკუნეში.

    XI-XII საუკუნეებში გამოჩნდა ბერძენი და არაბი მეცნიერების წიგნების ლათინურ ენაზე დიდი რაოდენობით თარგმანი: არისტოტელეს თითქმის ყველა ნაშრომი, ბერძნებისა და არაბების ძირითადი ნაშრომები გეოგრაფიაზე, ასტრონომიაზე, მათემატიკასა და მედიცინაზე. თარგმანის ცენტრები იყო ესპანეთი და ნორმან სიცილია, ამ დროის ერთადერთი სამეფო, სადაც მართლმადიდებელი ბერძნები, მუსლიმი არაბები და დასავლელი კათოლიკეები მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ. ევროპელების ცოდნის წრე საგრძნობლად გაფართოვდა და გამდიდრდა.

    შუა საუკუნეების საზოგადოება იყო კორპორატიული. თითოეულ ადამიანს ჰქონდა საკუთარი, მკაფიოდ განსაზღვრული „ნიშა“, იყო ამა თუ იმ კორპორაციის ნაწილი - ადამიანთა ცალკეული ჯგუფი, რომლებიც ეწევიან გარკვეულ საერთო ბიზნესს, ცხოვრობენ ისე, როგორც მას შეესაბამება და ექვემდებარება სპეციალურ წესებს და. რუტინები. უნივერსიტეტები (სურ. 1) წარმოადგენდნენ ინტელექტუალური შრომის ადამიანების - პროფესორების (მასწავლებლების) და სტუდენტების (ლათინური სიტყვიდან "studere" - შრომისმოყვარეობის) კორპორაციას. თავად სიტყვა "უნივერსიტეტი" ნიშნავს "კორპორაციას". მეცნიერების სწავლა და სწავლება განსაკუთრებულ ოკუპაციად იქცა. ზოგიერთ უნივერსიტეტში ყველა საქმეს სტუდენტები განაგებდნენ (ასე იყო ბოლონიაში), ზოგიერთში (მაგალითად, პარიზში) - პროფესორთა საბჭო. კლასები ყველგან ლათინურად ტარდებოდა და ხალხი სხვა და სხვა ქვეყნებინებისმიერ უნივერსიტეტში შეეძლო სწავლა. ქალაქში დასახლებული „გარეთები“ ადგილობრივ მოსახლეობასთან შეტაკებისას საქალაქო სასამართლოს მხარდაჭერის იმედი არ ჰქონდათ. ქალაქის ხელისუფლებასთან ბრძოლაში უნივერსიტეტები ცდილობდნენ თვითმმართველობას: მათ არჩეული ჰქონდათ ლიდერები და საკუთარი სასამართლო.

    ბრინჯი. 1. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი ()

    ერთი ქვეყნის სტუდენტები გაერთიანებულნი იყვნენ თემებად (ან „ერებად“) და მასწავლებლებმა შექმნეს ასოციაციები საგნების მიხედვით - ფაკულტეტები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ დეკანები. ყველამ ერთად - მასწავლებლებმაც და სტუდენტებმაც - აირჩიეს უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი - რექტორი (სურ. 2).

    ბრინჯი. 2. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის მართვის სქემა

    როგორც წესი, უნივერსიტეტებში, მოსამზადებელი განყოფილების გარდა, არსებობდა სამი ფაკულტეტი: თეოლოგიური (ან ფილოსოფიური), იურიდიული, სადაც კანონებს სწავლობდნენ და სამედიცინო. გაკვეთილები ასე წარიმართა: მასწავლებელი - ოსტატი ან პროფესორი - კითხულობდა ნაწყვეტებს წიგნებიდან და ხსნიდა გაუგებარ ნაწყვეტებს, სტუდენტები კი უსმენდნენ და წერდნენ ლექციებს (ლათინურიდან თარგმნილი „ლექცია“ - კითხვა). ლექციებს ავსებდა დებატები - ვერბალური დუელები. ეს იყო შეჯიბრებები ცოდნასა და მჭევრმეტყველებაში - კამათი წინასწარ წამოყენებულ კითხვებზე, მაგალითად: "ადამიანი სამოთხეში შეიქმნა?" თავდამსხმელი თავისი კითხვებით ცდილობდა მტრის მსჯელობაში გამოეჩინა წინააღმდეგობა ან საკუთარ არგუმენტებთან, ან ბიბლიასთან და ეკლესიის მამების მიერ აღიარებულ საეკლესიო მწერალთა ნაწერებთან. სტუდენტების ბრბო და დებატების თითოეული მონაწილის მხარდამჭერები დაუფარავი ყურადღებით და მღელვარებით იჭერდნენ თითოეულ სიტყვას, აფასებდნენ კითხვებსა და პასუხებს. ზოგჯერ კამათი იმდენად მწვავე იყო, რომ მონაწილეებს ან „ფანებს“ შორის ჩხუბით მთავრდებოდა.

    მე-15 საუკუნეში ევროპაში უკვე 60-ზე მეტი უნივერსიტეტი იყო. პარიზის უნივერსიტეტი განთქმული იყო ფილოსოფიისა და თეოლოგიის მასწავლებლებით, ბოლონიის უნივერსიტეტი (იტალია) სამართლის, ხოლო სალერნო (სიცილია) მედიცინაში. უნივერსიტეტებმა ხელი შეუწყო ევროპაში სეკულარული ინტელექტუალების და განათლებული ბიუროკრატების გაჩენას და კულტურის ზოგად ზრდას.

    XI-XIII საუკუნეებში საკათედრო სკოლებსა და უნივერსიტეტებში აყვავდა ახალი რელიგიური ფილოსოფია - სქოლასტიკა (ბერძნულიდან "სკოლიდან" - სკოლა). ადრეული შუა საუკუნეების მოაზროვნეებს სჯეროდათ, რომ რწმენა და გონება შეუთავსებელია. ღმერთის გაგება გონებით არ შეიძლება – მისი უნდა გჯეროდეს. ”მე მჯერა, რადგან ეს გაუგებარია”, - თქვა ტერტულიანემ, ეკლესიის ერთ-ერთმა მამამ, შუა საუკუნეების გარიჟრაჟზე. მე-11-13 საუკუნეების მეცნიერებს აღარ სურდათ ბრმად დაჯერება. სკოლის გაკვეთილები დიალექტიკაში, არისტოტელეს და წმინდა ავგუსტინეს წიგნებმა მათში მსჯელობის სიყვარული ჩაუნერგეს. რწმენის დასახმარებლად მიზეზი უნდა გამოვიდეს, გააძლიეროს იგი, ფიქრობდნენ ისინი. ლოგიკა და ფილოსოფია უნდა დაგვეხმაროს გავიგოთ, რა არის ღმერთი, რატომ მოაწყო მან სამყარო ასე და რა არის განკუთვნილი ადამიანისთვის მსოფლიოში. ამისათვის საჭიროა მსჯელობა, თქვენი დასკვნების დამტკიცება და მოწინააღმდეგის არგუმენტების ლოგიკურად უარყოფა. ფილოსოფოსებმა განავითარეს ეს ხელოვნება და მიიტანეს იგი არაჩვეულებრივ დახვეწილობამდე. ასე დაიბადა სქოლასტიკა – რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც ლოგიკური მსჯელობით ღმერთისა და სამყაროს შეცნობას ცდილობს. სქოლასტიკოსებმა ანსელმ კენტერბერელმა (XI ს.) და შემდეგ თომა აკვინელმა (XIII ს.) გააკეთეს ერთი შეხედვით შეუძლებელი: მათ ლოგიკურად დაამტკიცეს ღმერთის არსებობა.

    ეკლესია დიდი ხანის განმვლობაშიდაგმო სქოლასტიკოსთა "ფილოსოფიზაცია". ეკლესიასა და ფილოსოფოსებს შორის კამათი ეკლესიის მამებისადმი დამოკიდებულებას ეხებოდა. სიმართლე წერია ბიბლიაში – ამას ეთანხმებოდნენ ეკლესიაც და ფილოსოფოსებიც. მაგრამ ბიბლიაში ბევრი გაურკვეველი პასაჟია, რომელიც საშუალებას იძლევა სხვადასხვა ინტერპრეტაციები. როგორ ვიპოვოთ პასუხები სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე და არ ჩავარდეთ შეცდომაში? ეკლესიამ თქვა: თქვენ უნდა იცოდეთ, როგორ უპასუხეს ეკლესიის მამებმა ამ კითხვებზე. მაგრამ ფილოსოფოსებმა აჩვენეს, რომ ეკლესიის სხვადასხვა მამა ერთსა და იმავე კითხვებს განსხვავებულად პასუხობდა. ეს ნიშნავს, რომ ეკლესიის მამებიც კი უბრალოდ ადამიანები არიან და შეიძლება შეცდნენ. ფილოსოფოსის ამოცანაა შეადაროს სხვადასხვა ავტორიტეტების განცხადებები და ლოგიკური მსჯელობის გამოყენებით დაადგინოს, რომელი მათგანია ჭეშმარიტი. „გონებისკენ მივმართავ, მე ღმერთს მივმართავ, - თქვა ერთ-ერთმა სქოლასტიკოსმა, - რადგან მიზეზი ადამიანს ღმერთის „ხატად და მსგავსებად“ აქცევს. ასე შეიმუშავეს სქოლასტიკოსებმა საკუთარი სამეცნიერო მეთოდი – გზა დასმულ კითხვებზე გონივრული პასუხების მოსაძებნად. მათ მიერ შექმნილმა ორიგინალურმა შუა საუკუნეების ფილოსოფია ხელი შეუწყო თანამედროვე მეცნიერების განვითარებას.

    XII საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სქოლასტიური ფილოსოფოსი იყო ფრანგი პიერ აბელარი (1079-1142). ბავშვობიდანვე აბელარდმა გამოიჩინა დიდი მიდრეკილება მეცნიერებისადმი და უკვე 13 წლის ასაკში გახდა მოგზაური სტუდენტი. მან სწრაფად აჯობა ყველა თავის პროფესორს და დაამარცხა ისინი დებატებში. 1117 წელს აბელარმა დაიწყო სწავლება პარიზის საკათედრო სკოლაში. მისი ლექციები ძალიან პოპულარული იყო მსმენელებთან და სტუდენტებთან ერთად. მაგრამ ისიც სულ უფრო და უფრო მტერი ხდებოდა: ფილოსოფიის თუ თეოლოგიის ამა თუ იმ საკითხზე მსჯელობისას აბელარდი ეკლესიის მამების მოსაზრებებს კი არ უამბობდა, არამედ საკუთარ ინტერპრეტაციას სთავაზობდა. 1119 წელს დაიწყო აბელისა და ჰელოიზის სიყვარულის ისტორია, რომელიც ცნობილი გახდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ახალგაზრდა ელოიზმა, პარიზელი მღვდლის დისშვილმა, გააოცა თავისი თანამედროვეები თავისი ინტელექტით, განათლებითა და სილამაზით. მაშინ ქალები ვერ სწავლობდნენ სკოლაში და აბელარდს სთხოვეს გამხდარიყო მისი სახლის მასწავლებელი. მალე აბელარდს და ჰელოისს ერთმანეთი შეუყვარდათ. ელოიზს შეეძინა ვაჟი, აბელი. განრისხებულმა ბიძამ თავი შერცხვენილად ჩათვალა და შურისძიება გადაწყვიტა. მისმა ახლობლებმა, მოისყიდეს აბელარდის მსახური, ღამით თავს დაესხნენ ფილოსოფოსს და დასახიჩრდნენ. ჰელოიზა მონასტერში წავიდა, მაგრამ აბელარდი სიცოცხლის ბოლომდე უყვარდა; მისი წერილები შეყვარებულს შოკისმომგვრელია სევდითა და სინაზით. სტუდენტებმა დაარწმუნეს დამშეული ფილოსოფოსი, გაეგრძელებინა ლექციები. მაგრამ შემდეგ აბელარდს თავს დაესხნენ მისი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები. მათგან ყველაზე ძლიერი იყო ცნობილი მისტიკოსი, ტამპლიერთა ორდენის დამაარსებელი და მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის შთამაგონებელი, ბერნარ კლერვო (1090-1153). აბელარდი თავის ლექციებსა და წიგნებში ამტკიცებდა, რომ რწმენის საკითხების გაგება მხოლოდ გონების დახმარებითაა შესაძლებელი. ”თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ის, რაც აქამდე არ გესმით, ხოლო ქადაგებები იმის შესახებ, რასაც ვერც მქადაგებელი და ვერც მისი მსმენელები ვერ გაიგებენ გონივრული გზით, სასაცილოა.” უნდა გაიგო რომ დაიჯერო. უნდა გჯეროდეს და არა მიზეზი, სჯეროდა ბერნარდი. - რწმენა მარტივი და გულწრფელი უნდა იყოს, გულიდან მომდინარეობდეს და არა გონებიდან. ღვთაებრივი საიდუმლოებები უფრო მაღალია, ვიდრე ადამიანის გონება, მათ არ შეუძლიათ შეხება. ფილოსოფია ხელს უშლის რწმენის სიძლიერესა და სიწმინდეს და იწვევს სიამაყესა და ბოდვას. მხოლოდ იესოს სიყვარულით, რწმენის ღრმა გამოცდილებით, ადამიანი მისტიკურად უერთდება ღმერთს. აბელარდისა და ბერნარდის დავა გახდა დავა შუა საუკუნეების აზროვნების ორ მიმართულებას შორის: რაციონალიზმი - გონიერებაზე დაყრდნობა (ლათინური "რაციონალობიდან") და მისტიკა - ზებუნებრივ ძალებზე დაყრდნობა. აბელარის მტრებმა დარწმუნდნენ, რომ მისი სწავლება დაგმეს საეკლესიო კრებაზე 1121 წელს. აბელარდი იძულებული გახდა წიგნი საკუთარი ხელით ცეცხლში ესროლა. ფილოსოფოსი ღარიბი იყო, დადიოდა მონასტრებში, მაგრამ სტუდენტები მაინც მივიდნენ მასთან და განაგრძო სწავლება. ბერნარდმა მთელ ევროპაში გაგზავნა წერილები და მოუწოდა "ერეტიკოსების" საქმიანობის აღკვეთას. 1140 წელს ბერნარდმა მოახერხა ახალი ეკლესიის ტაძრის აწყობა. აბელარდი მის სანახავად მივიდა იმ იმედით, რომ დაიცავდა თავის შეხედულებებს ღია დებატებში. მაგრამ ბერნარდს და მის მომხრეებს არ სურდათ ღია დავა. საბჭოს წინა ღამეს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება: დაეწვათ აბელარდის ყველა წიგნი და აიძულოთ იგი გაჩუმებულიყო. აბელარდმა მიმართა პაპის სასამართლოს, მაგრამ პაპმა დაადასტურა საბჭოს გადაწყვეტილება. ავადმყოფი და გატეხილი ფილოსოფოსი მონასტერში გადავიდა. 1142 წელს გარდაიცვალა. ელოიზმა ის დაკრძალა და 20 წლის შემდეგ მის გვერდით დაკრძალეს. მათ საფლავზე წერდნენ: „დაისვენონ მწუხარე შრომისა და სიყვარულისაგან“ (სურ. 3).

    ბრინჯი. 3. პიერ აბელარის და ჰელოაზის საფლავი ()

    შუა საუკუნეების სქოლასტიკის მწვერვალი იყო XIII საუკუნის მეცნიერის თომა აკვინელის (1225-1274) ნაშრომები. თომა იტალიელი გრაფის შვილი იყო და სწავლობდა ნეაპოლის მონასტრის სკოლასა და უნივერსიტეტში. ოჯახის პროტესტის მიუხედავად, ის დომინიკელთა ორდენის ბერი გახდა. თომა თავმდაბალი, კეთილი და უჩვეულოდ ეფექტური ადამიანი იყო. მისი ყველაზე ცნობილი წიგნია Summa Theologica. ამ გრანდიოზულ წიგნში თომამ შეაგროვა შუა საუკუნეებში დაგროვილი მთელი ცოდნა ღმერთისა და სამყაროს შესახებ. მაგრამ მან უბრალოდ არ დაამატა ისინი, როგორც არითმეტიკაში, ჯამად, მან შექმნა მთელი ქრისტიანული სამყაროს სურათი, რომელიც აჩვენა, რომ მის თითოეულ „დეტალს“, ადამიანიდან ჭიანჭველამდე, აქვს თავისი ადგილი და როლი, დასახული. ღვთის მიერ. მისი გარდაცვალების შემდეგ თომას ეწოდა "ანგელოზის ექიმი" და მალე ეკლესიამ თომა აკვინელი წმინდანად გამოაცხადა.

    ფრანცისკანელთა ორდენის ბერის, თომა აკვინელის თანამედროვე, ინგლისელი როჯერ ბეკონი ასწავლიდა ოქსფორდისა და პარიზის უნივერსიტეტებში. ის ამტკიცებდა, რომ სიმართლის შესაცნობად ავტორიტეტი და მიზეზი არ არის საკმარისი და დაკვირვება და გამოცდილებაც საჭიროა. მხოლოდ გამოცდილების დახმარებით შეგვიძლია შევამოწმოთ რამდენად სწორია ჩვენი ცოდნა. მრავალი წლის განმავლობაში მეცნიერი სწავლობდა ალქიმიას და ასტროლოგიას. ბეკონმა ჩაატარა ექსპერიმენტები სხვადასხვა ნივთიერებებით, მაგნიტური ნემსით და გამადიდებელი სათვალეებით. მან იწინასწარმეტყველა მრავალი მომავალი აღმოჩენა. ბეკონი ჯადოქარად ითვლებოდა და მეტსახელად "საოცარი ექიმი" შეარქვეს.

    ბიბლიოგრაფია

    1. აგიბალოვა ე.ვ., გ.მ. დონსკოი. შუა საუკუნეების ისტორია. - მ., 2012 წ
    2. შუა საუკუნეების ატლასი: ისტორია. ტრადიციები. - მ., 2000 წ
    3. ილუსტრირებული მსოფლიო ისტორია: უძველესი დროიდან მე-17 საუკუნემდე. - მ., 1999 წ
    4. შუა საუკუნეების ისტორია: წიგნი. კითხვისთვის / ედ. ვ.პ. ბუდანოვა. - მ., 1999 წ
    5. კალაშნიკოვი V. ისტორიის საიდუმლოებები: შუა საუკუნეები / ვ. კალაშნიკოვი. - მ., 2002 წ
    6. მოთხრობები შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ / ედ. ᲐᲐ. სვანიძე. მ., 1996 წ
    1. Stud.ibi.spb.ru ().
    2. Lib.ru ().
    3. Medievalmuseum.ru ().
    4. Bibliotekar.ru ().

    Საშინაო დავალება

    1. როგორ შეიცვალა შუა საუკუნეების ხალხის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ?
    2. რა სახის განათლება იყო ხელმისაწვდომი შუა საუკუნეებში?
    3. როგორ იყო აგებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი?
    4. რა არის სქოლასტიკა?
    5. რით განსხვავდებოდა როჯერ ბეკონის შეხედულებები შუა საუკუნეების თეოლოგების უმეტესობისგან?

    უნივერსიტეტების გაჩენამ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დასავლეთის განვითარებაში და განსაკუთრებით ცალკეული მეცნიერებებისა და შუა საუკუნეებისთვის აქტუალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზრების განვითარებაში. ასევე, აყვავების ხანამ ხელი შეუწყო შუა საუკუნეების მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის გაუმჯობესებას, რამაც წამოიწია რწმენის, გონიერებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების ურთიერთობის თემა.

    განათლება - "შვიდი ლიბერალური ხელოვნება". ამისთვის ფუნდამენტური განვითარებაზოგადად განათლებას და საზოგადოების ისეთი მნიშვნელოვანი ინსტიტუტის გაჩენას, როგორიცაა უნივერსიტეტი, უძველეს ტრადიციებს უმთავრესი მნიშვნელობა ჰქონდა.

    შუა საუკუნეების ფილოსოფოსებს უწევდათ ძველი და აღმოსავლური ავტორების მრავალი მნიშვნელოვანი ნაშრომის ადაპტაცია, რადგან ისინი ხშირად არ შეესაბამებოდნენ ქრისტიანულ მოძღვრებებს და შეიძლება გახდეს საფრთხე ხალხზე ეკლესიის ძლიერი და ფართო გავლენისთვის.

    ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თომა აქვინელმა, რომლის ფილოსოფიური და თეოლოგიური სინთეზი ბევრ კითხვას გასცემდა პასუხს. კულტურის განვითარებამ აღნიშნა სხვადასხვა საგანმანათლებლო სტრუქტურების ჩამოყალიბების დასაწყისი განსხვავებული ტიპებისკოლები: სამრევლო, საკათედრო ტაძარი და მონასტერი.

    სამონასტრო სკოლებში ასწავლიდნენ გრამატიკას, დიალექტიკას, რიტორიკას და საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის უფრო მეტს. მაღალი დონედაინერგა ისეთი საგნები, როგორიცაა მათემატიკა, გეომეტრია, რელიგიური ასტრონომია და მუსიკა. ამ საგნების ერთობლიობას ეწოდა "შვიდი ლიბერალური ხელოვნება".

    ძირითადად სკოლები აკმაყოფილებდა ეკლესიის ყველა მოთხოვნას განათლების შესახებ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მოეწყო საერო სკოლები, რომელთა სპეციალობაც შეიძლებოდა. ამიტომ ეკლესიაზე ორიენტირებული სკოლების პარალელურად ქალაქ საგანმანათლებლო დაწესებულებებიდა რაინდული განათლების სისტემა, რომელსაც ეწოდა "შვიდი რაინდული სათნოება".

    მეცნიერება და ფილოსოფია - ექსპერიმენტული მნიშვნელობა

    შუა საუკუნეების უდიდესმა მეცნიერებმა და მოაზროვნეებმა შექმნეს სხვადასხვა სწავლება, რამაც ხელი შეუწყო ფილოსოფიის და მეცნიერების განვითარებას. გამოჩენილი მეცნიერი პიერ აბელარდი თვლიდა, რომ საფუძველი უნდა იყოს თავისუფალი აზროვნება და გონება ყველაფრისთვის ღია, ხოლო ბერნარ კლერვონელი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ღვთის მადლი დაეხმარება ადამიანებს სამყაროს საიდუმლოებების აღმოჩენაში.

    ნიჭიერმა მეცნიერმა თომა აკვინელმა შექმნა ღმერთისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის ფასდაუდებელი ენციკლოპედია, რომელიც წარმოდგენილი იყო ლოგიკური წიწილების სახით. როჯერ ბეკონი ითვლება შუა საუკუნეების აყვავების პერიოდის ერთ-ერთ ყველაზე უჩვეულო მოაზროვნედ, რომელმაც თავის მრავალფეროვან საქმიანობაში გააერთიანა ექსპერიმენტული მეცნიერებების თეორიული და პრაქტიკული მიდგომები.

    თავის ცნობილ ნაშრომებში "საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძვლები", "ფილოსოფიის კრებული", "დიდი ნაშრომი" მან ხაზი გაუსვა ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მნიშვნელობას ადამიანის რწმენის გასაძლიერებლად. მან გულმოდგინედ შეისწავლა სტრუქტურა მეცნიერული ცოდნადა თავის ნამუშევრებში შეიტანა ასახვა შინაგანი, სულიერი გამოცდილების მნიშვნელობაზე, მის პრაქტიკულ გაგებასთან და ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან ერთად.

    თომა აკვინელის ცნობილი ტრაქტატი, Summa Theologica, დაყოფილი იყო თავებად, რომლებიც მოიცავდა ერთ კითხვას და ვრცელ დისკუსიებს მოცემულ თემაზე. მან წამოჭრა ყველაზე აქტუალური საკითხები შუა საუკუნეების მეცნიერებისა და ფილოსოფიისთვის.

    • @ 2024 wowway.ru - დიეტა და კვება. დიაგნოსტიკა და ტესტები. Წამლები. ქოლესტერინი. ათეროსკლეროზი