Mengapa Nikodemus datang kepada Yesus? baru. Perbualan dengan Nikodemus Perbualan dengan tafsiran Nikodemus

Di antara orang yang kagum dengan mukjizat Yesus Kristus dan yang percaya kepada-Nya adalah seorang Farisi Nikodemus, salah seorang pemimpin Yahudi. Dia datang kepada Yesus Kristus pada waktu malam, secara rahsia dari semua orang, supaya orang Farisi dan pemimpin Yahudi, yang tidak mengasihi Yesus Kristus, akan mengetahui tentangnya.

Nikodemus ingin mengetahui sama ada Yesus Kristus benar-benar Juruselamat dunia yang diharapkan, dan siapa yang akan Dia terima ke dalam Kerajaan-Nya: apa yang perlu dilakukan oleh seseorang untuk memasuki Kerajaan-Nya. Dia berkata kepada Juruselamat: “Rabi (guru), kami tahu bahawa Engkau adalah seorang Guru yang datang daripada Tuhan kerana tiada seorang pun yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Tuhan bersama-Nya.

Juruselamat, dalam perbualan dengan Nikodemus, berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sesiapa yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat berada dalam Kerajaan Tuhan.”

Nikodemus sangat terkejut bagaimana seseorang boleh dilahirkan semula.

Tetapi Juruselamat bercakap kepadanya bukan tentang kelahiran fizikal yang biasa, tetapi tentang rohaniah, iaitu, - bahawa seseorang itu perlu berubah, untuk menjadi sama sekali berbeza dalam jiwanya - sepenuhnya baik dan penyayang, dan perubahan seperti itu pada seseorang hanya boleh berlaku dengan kuasa Tuhan.

Juruselamat berkata kepada Nikodemus: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air (melalui pembaptisan) dan dari Roh (yang turun ke atas seseorang semasa pembaptisan), dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.”

Juruselamat menjelaskan kepada Nikodemus bahawa seseorang, yang dilahirkan hanya daripada ibu bapa duniawi, tetap berdosa seperti mereka (yang bermaksud, tidak layak untuk Kerajaan Syurga). Setelah dilahirkan dari Roh Kudus, seseorang menjadi bersih dari dosa, kudus. Tetapi bagaimana perubahan sedemikian berlaku dalam jiwa manusia, orang tidak dapat memahami pekerjaan Tuhan ini.

Kemudian Juruselamat memberitahu Nikodemus bahawa Dia datang ke bumi untuk menderita dan mati bagi manusia, bukan untuk naik ke takhta kerajaan, tetapi untuk menyeberang: “sama seperti Musa meninggikan ular itu di padang pasir (iaitu, dia menggantung seekor ular tembaga pada sebatang pokok untuk menyelamatkan orang Yahudi yang dipatuk ular berbisa daripada maut), demikian juga Anak Manusia mesti ditinggikan (iaitu, Kristus juga mesti ditinggikan di atas kayu salib) - Anak Manusia), supaya setiap orang (setiap orang) yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan akan beroleh hidup yang kekal, begitu besar kasih Allah akan dunia ini sehingga untuk keselamatan orang-orang yang Dia berikan-Nya Anak tunggal (untuk menderita dan mati), dan mengutus-Nya ke dunia bukan untuk menghakimi orang, tetapi untuk menyelamatkan manusia.

Perbualan antara Yesus dan Nikodemus ini berlaku lebih daripada dua ribu tahun yang lalu. Walau bagaimanapun, ramai pendakwah dan ahli teologi sentiasa beralih kepada tema komunikasi malam antara dua guru Israel ini. Rasul Yohanes dengan sangat jelas menggambarkan episod ini dari kehidupan Yesus. Tidak dinafikan, pertemuan ini meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan pada Nikodemus dan secara radikal mengubah kehidupan masa depannya.

Apakah yang mendorong saya untuk terlibat dalam topik yang kelihatan letih ini? Pertama, perbualan yang terkenal dan bernas ini ditarik ke dalam petikan dan potongan yang berasingan, yang melanggar keseluruhan gambaran. Dan gambar ini sangat menarik.

Kedua, ramai pendakwah menggambarkan Nikodemus sebagai seorang yang lembab. Orang yang terlalu lambat hati dan terlalu berfikiran duniawi, tidak dapat melambung secara rohani di atas duniawi. Tetapi ini jauh dari kebenaran.

Keseluruhan perbualan terdiri daripada soalan dan jawapan yang kelihatan tidak logik dan tidak konsisten. Alasan tetamu malam itu kelihatan janggal dan bodoh. Fikiran seperti itu secara semula jadi akan timbul dalam diri kita jika kita tidak memahami mengapa Nikodemus datang kepada Yesus? Apa yang dia perlukan? Masalah apakah yang membawanya kepada Kristus?

Apabila kita memahami apa yang membimbangkan Nikodemus, kita tidak akan mentertawakannya. Dan kita akan melihat bahawa dia tidak sebodoh yang kelihatan pada pandangan pertama. Kita akan melihat bahawa lelaki yang bijak dan bijaksana ini bimbang tentang persoalan yang sangat penting yang membimbangkan bukan sahaja dia, tetapi seluruh manusia.

Dengan artikel ini saya ingin memohon syafaat untuk guru Israel, supaya beberapa pendakwah tidak lagi menganggap Nikodemus sebagai budak sebat. Orang tua yang bijak ini patut dihormati dan dipuji.

…………………………………..

Pertama, kita perlu ingat bagaimana Israel hidup. Seluruh Israel hidup dalam penantian kedatangan Mesias yang dijanjikan. Inilah keseluruhan makna kewujudan orang Yahudi sebagai sebuah negara. Segala-galanya bergantung pada penampilan Kristus. Semua hari raya, semua kebaktian, semua nubuatan ditujukan kepada kedatangan Mesias. Beliau menjadi tumpuan semua aspirasi, jangkaan dan harapan rakyat terpilih.

Apabila Yesus pergi ke perkhidmatan awam, dan mukjizat penyembuhan jatuh seolah-olah dari cornucopia, orang yang melihat semua ini secara tidak sengaja terpaksa tertanya-tanya - adakah ini bukan Mesias?

“Dan Yesus pergi ke seluruh Galilea, mengajar di rumah ibadat mereka dan memberitakan Injil Kerajaan Allah, dan menyembuhkan segala penyakit dan segala penyakit di antara orang banyak.

Dan khabar angin tentang Dia tersebar ke seluruh Syria; dan mereka membawa kepada-Nya semua orang yang lemah, yang kerasukan pelbagai penyakit dan sawan, dan yang kerasukan setan, dan orang gila, dan orang lumpuh, lalu Dia menyembuhkan mereka. Dan sejumlah besar orang mengikuti Dia dari Galilea, dan dari Dekapolis, dan dari Yerusalem, dan dari Yudea, dan dari seberang Yordan." (Mat.4:23-25)

Lagipun, ini adalah peristiwa yang luar biasa dalam kehidupan Israel. Mukjizat selalu menyertai Yesus. Mereka bukan kejadian sekali sahaja.

“Dan apabila setan itu diusir, orang bisu itu mula berkata-kata. Dan orang-orang kagum, berkata: Fenomena seperti itu tidak pernah berlaku di Israel. (Mat.9:33)

Ini adalah dakwaan yang lebih kuat untuk menjadi Mesias.

“Dan mereka sangat takjub, lalu berkata: Ia melakukan segala sesuatu dengan baik, dan menjadikan orang tuli mendengar dan orang bisu dapat berkata-kata.” (Markus 7:37)

Kristus yang dijanjikan oleh Tuhan adalah untuk membawa era kebahagiaan dan kemakmuran umum. Kerajaan Mesias bukanlah masyarakat malang, lumpuh, buta dan kerasukan. Kerajaan Mesias adalah kerajaan belas kasihan khusus daripada Tuhan, di mana kegembiraan, kesihatan, kedamaian dan ketenangan memerintah. Para nabi zaman dahulu juga meramalkan hal ini. Bukan sia-sia Yesus menjawab pertanyaan murid-murid Yohanes Pembaptis: "Engkaukah yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan orang lain?" (Lukas 7:20). Dia menjawab dengan nubuat Yesaya yang menggenapi (bab 35) tentang Mesias: “Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, orang miskin diberitakan Injil; dan berbahagialah orang yang tidak tersinggung kerana Aku!” (Lukas 7:22-23)

………………………..

Sekarang tentang Nikodemus... Pernahkah anda mempunyai peluang untuk bercakap dengan seorang rabbi yang lebih tua atau menyaksikan perbualan dengan orang sedemikian? Jika ya, maka anda tidak akan menganggap mereka bodoh.

Guru yang lebih tua adalah kebanggaan negara orang Yahudi. Ucapannya yang tidak tergesa-gesa, penuh dengan maruah dalaman, memberi kesan yang kuat kepada pendengar. Setiap perkataan yang diucapkannya digilap dan ditimbang. Penampilannya yang tenang sahaja berbaloi! Dia adalah wakil orang terhebat di dunia. Pengetahuan ensiklopedia, pengalaman hidup yang luas dan kepintaran menjadikannya bukan sahaja seorang ahli perbualan yang menarik. Bagi kebanyakan orang, adalah satu rahmat untuk berkomunikasi dengan orang bijak seperti itu. Bimbingan rohani mereka dicari.

Lelaki tua berambut kelabu inilah yang datang kepada pendakwah muda berusia tiga puluh tahun di bawah selubung kegelapan. Nikodemus bukan hanya datang untuk "berfalsafah" pada topik abstrak. Bukan rasa ingin tahu yang terbiar atau kelebihan yang cukup makan yang mendorong rabbi terkenal ini, ternyata, pertemuan bersejarah. Satu masalah yang rumit membawanya ke sini. yang mana? Kita akan tahu sekarang.

………………………

“Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, salah seorang pemimpin orang Yahudi.” (Yohanes 3:1)

Jangan fikir semua orang Farisi adalah orang jahat yang terkenal. Perkataan "Farisi" bermaksud "terpisah, terpisah". Di tengah-tengah gerakan keagamaan ini adalah idea tentang pemenuhan Hukum Musa yang paling tepat untuk menyenangkan Tuhan. Nikodemus adalah pengecualian dari kumpulan orang munafik. By the way, Rasul Paulus adalah bekas Farisi Saul yang bersemangat.

“Ia datang kepada Yesus pada waktu malam...” (Yohanes 3:2)

Ada yang percaya bahawa Nikodemus berada di bawah kegelapan kerana takut dilihat berkomunikasi dengan pendakwah yang dihina itu. Lagipun, dia adalah wakil rasmi kerajaan, yang tidak memihak kepada Yesus. Kami sebahagiannya bersetuju.

Yang lain melihat pendakian malam sebagai penyelesaian kepada masalah yang berbeza. Pada siang hari, Yesus sentiasa dikelilingi oleh orang ramai yang datang untuk menyembuhkan daripada pelbagai penyakit. Dalam persekitaran sedemikian, sukar untuk menumpukan perhatian dan dengan tenang menjalankan perbualan teologi. Lagipun, Nikodemus berpendidikan. Di samping itu, dia mempunyai status istimewa - dia adalah salah seorang penatua Israel, dan bukan orang biasa. Yesus sendiri suka bersara untuk berdoa di tempat yang sunyi atau pada waktu malam. Oleh itu, format mesyuarat ini adalah optimum untuk mereka. Kami sebahagiannya bersetuju dengan ini.

Tetapi tetap, sebab utama pertemuan tete-a-tete setiap malam ini berbeza.

“Ia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabi! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; kerana tiada seorang pun yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersamanya.” (Yohanes 3:2)

Nikodemus memanggil Yesus Rabbi dari ambang pintu. Rabbi dari Tuhan! Pengiktirafan sedemikian daripada ahli Sanhedrin amat bernilai. Jika musuh-musuh Kristus yang sakit hati melihat tangan Beelzebub dalam mukjizat-mukjizat-Nya, maka bagi Nikodemus mukjizat menyembuhkan penyakit manusia adalah tanda pasti kehadiran Tuhan.

Bukan kebetulan bahawa Nikodemus mula bercakap tentang mukjizat. Dia, sebagai penatua Israel yang saleh, menantikan dengan harapan kedatangan Mesias yang dijanjikan. Lagipun, Kristus akan membawa bersamanya era kemakmuran dan kebahagiaan. Kerajaan masa depan Kristus dikehendaki oleh orang Yahudi, yang bermimpi untuk sampai ke sana.

Yesus dengan mudah membaca rahsia hati manusia. Dia meneka apa keperluan Nikodemus datang dan menjawab masalah peribadinya.

Nampaknya Yesus menjawab dengan tidak wajar. Tetapi tidak, Dia tidak salah. Hakikatnya ialah Nikodemus, sebagai seorang yang berpendidikan dan berpengetahuan dalam Kitab Suci, mengetahui dengan baik nubuat tentang Mesias dan Kerajaan-Nya yang menakjubkan. Dia mengingati nubuat Yesaya:

“...lihatlah Tuhanmu, pembalasan akan datang, balasan Tuhan; Dia akan datang dan menyelamatkan kamu. Kemudian mata orang buta akan dibuka, dan telinga orang tuli akan dibuka.

Kemudian orang lumpuh akan melompat seperti rusa, dan lidah orang bisu akan bersorak-sorai” (Yes. 35:4-6).

“Dan kamu akan bersukacita dan bersukacita untuk selama-lamanya dalam hal-hal yang Kulakukan, sebab sesungguhnya, Aku membuat Yerusalem menjadi sukacita, dan rakyatnya bersukacita.

Dan Aku akan bersukacita di Yerusalem dan bersukacita di dalam umat-Ku; dan suara tangisan dan suara tangis tidak akan kedengaran lagi di dalamnya.

Tidak akan ada lagi seorang kanak-kanak atau orang tua yang tidak akan genap umurnya; Sebab seorang yang berumur seratus tahun akan mati sebagai seorang muda, tetapi orang berdosa yang berumur seratus tahun akan terkutuk.” (Yes.65:18-20)

Seharusnya tidak ada orang lumpuh, buta atau bisu dalam Kerajaan Tuhan. Dan ini adalah logik. Apakah jenis "kebahagiaan" menjadi buta atau menjadi kusta? Adakah kebahagiaan untuk menjadi bisu dan moo seperti haiwan, dan tidak bersyukur kepada Tuhan dengan puisi dan nyanyian? Oleh itu, apabila Nikodemus melihat bahawa Yesus menjadikan orang buta melihat, orang tuli mendengar, dan menyembuhkan orang yang sakit gigi dan kusta dengan satu perkataan-Nya, dia faham bahawa ini adalah jari Tuhan.

Yesus sendiri berkata, ”Jika aku mengusir setan dengan jari Tuhan, maka, tentu saja, kerajaan Tuhan telah datang kepadamu.” (Lukas 11:20)

Apakah yang diperlukan oleh ahli Sanhedrin yang dihormati itu? Dia tidak lumpuh, dan juga tidak buta. Dia bukan seorang kusta atau kerasukan. Jadi apa urusannya? Tetapi hakikatnya Nikodemus adalah... tua. Ya Ya! Pada usia tua, kaki saya seolah-olah boleh berjalan, tetapi tidak sebanyak masa muda saya. Bagaimana dengan penglihatan? Dan penglihatan meninggalkan banyak yang diingini. Baik dengan pendengaran dan dengan semua organ lain dalam tubuh manusia, perkara-perkara, malangnya, tidak dengan cara yang terbaik. Bukan tanpa alasan ada pepatah: "Usia tua bukanlah kegembiraan." Nikodemus tidak mahu menjadi orang tua yang lemah dalam Kerajaan Mesias. Dia sedar bahawa usia tua adalah penyakit. Dia tidak mahu menerima penyakit ini. Semua orang akan bergembira dengan kegembiraan di Kerajaan yang telah lama ditunggu-tunggu, dan dia akan mengesot dengan kaki yang lemah?! Tidak, ini tidak akan berlaku! Lagipun, para nabi berkata, “Tidak akan ada lagi orang muda atau orang tua yang tidak akan mencapai kegenapan umurnya; kerana seseorang yang berumur seratus tahun akan mati sebagai seorang muda.” (Yes.65:20) Seseorang yang berumur seratus tahun akan menjadi muda dan kuat seperti orang muda. Itulah sebabnya dia, seorang guru tua, datang kepada pekerja mukjizat yang diutus Tuhan untuk penyembuhan sejak usia tua. Jika Yesus boleh mengusir sebarang penyakit dengan satu perkataan, maka Dia boleh menyelesaikan masalahnya juga. Dia tidak boleh, seperti orang lain, mendekati Yesus pada siang hari dan meminta orang ramai menyembuhkannya pada usia tuanya. Nikodemus pasti ditertawakan. Atas sebab ini, dia datang dengan masalah rumitnya pada waktu malam, apabila dia boleh berkomunikasi satu-satu dengan Kristus.

Nikodemus datang untuk kemudaan dan kekuatan Adam primordial. Tetapi dia malu, jadi dia bermula dari jauh, bercakap tentang mukjizat Yesus secara umum. Kristus, yang mengetahui hati, segera menjawab pertanyaannya yang tidak terucap, berbicara tentang kelahiran baru:

"Jawab Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." (Yohanes 3:3)

Mungkin Nikodemus menjangkakan Yesus akan menyentuhnya atau berkata sepatah pun supaya mukjizat berlaku, seperti yang biasa Dia lakukan, dan ini diperhatikan oleh lelaki tua itu lebih daripada sekali. Tetapi oleh kerana Rabbi daripada Tuhan bercakap tentang kelahiran baru, orang tua itu bersedia untuk mematuhi. Dia bersetuju, tetapi... Tetapi bagaimana?! Bagaimana hendak melakukannya?! Macam mana ni boleh jadi?!

Jika orang tua itu tidak datang untuk apa yang saya tulis di atas, dia akan berkelakuan sama sekali berbeza. Apabila Yesus menawarkan kelahiran baru, dia akan melambai-lambaikan tangannya dengan kata-kata, "Siapakah kamu, sayangku?!" Apa yang awak cakap ni?! Bukan itu tujuan saya datang!”

Tetapi Nikodemus lebih serius daripada sebelumnya dan mula berfikir dan merenungkan penyelesaian kepada masalahnya dengan lantang.

“Berkata Nikodemus kepada-Nya: Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya di lain waktu dan dilahirkan?” (Yohanes 3:4)

Janganlah kita menghakimi Penatua Israel dengan kasar kerana kekurangan pemahamannya. Marilah kita lebih mengingati Abraham dan Sarah yang berusia seratus tahun, yang tidak segera mempercayai Tuhan bahawa mereka boleh mempunyai anak. Marilah kita juga mengingati Perawan Maria, yang, sebagai tindak balas kepada ucapan Malaikat bahawa dia akan mengandung dan melahirkan seorang anak lelaki, mula-mula menjawab: "Bagaimana ini akan berlaku apabila saya tidak mengenali seorang suami?" ( Lukas 1:34 ) Tuhan sangat bermurah hati terhadap mereka, atas sebab-sebab yang jelas.

Dan wira kami adalah perintis seumpamanya. Itulah sebabnya Yesus merendahkan diri kepada usia lanjutnya dan meneruskan pelajaran. Lagipun, dia adalah Rabbi dari Tuhan!

“Jawab Yesus, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.” (Yohanes 3:6)

Yesus, seperti seorang guru yang baik, mengulangi jawapannya sedikit. Kristus memberi petunjuk. Dia mengatakan perkara yang sama seperti dalam kes pertama, cuma dia mengunyah sedikit jawapannya untuk kecernaan minda pendengar.

“Jangan terkejut dengan apa yang Kukatakan kepadamu: kamu mesti dilahirkan kembali.

Yesus bercakap secara terbuka tentang kelahiran rohani, bukan lahiriah dan kemasukan ke dalam Kerajaan-Nya yang tidak kelihatan. Ia, seperti angin, tidak dapat dilihat oleh mata, tetapi kita mendengar "suaranya", yang meyakinkan kita tentang realitinya (nampaknya semasa perbualan malam ini angin sepoi-sepoi bertiup, yang digunakan Yesus sebagai alat visual).

Nikodemus menjawab Dia, Bagaimana hal ini dapat terjadi? (Yohanes 3:9)

Tetapi Yesus telah menegur Nikodemus untuk soalan ini, walaupun dalam bentuk yang lembut.

“Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Engkau adalah guru Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini?

Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang telah kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami.

Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi?” (Yohanes 3:10-12)

Mereka sedang menunggu Kerajaan duniawi, dan Kristus datang untuk membina kuasa rohani di dalam hati orang percaya. Mereka sedang menunggu pembebasan tanah air mereka dari penjajah, dan Yesus datang untuk membebaskan mereka dari perhambaan yang berdosa. Mereka menghormati loh batu perjanjian, dan Tuhan ingin menuliskan perintah-perintah itu di dalam hati mereka. Mereka bermegah tentang bait suci, tetapi Tuhan ingin menjadikan mereka sendiri bait Roh.

Nikodim sememangnya bijak! Dia meneka bahawa usia tua bukanlah perkara biasa, ia adalah penyakit yang dihidapi semua orang. Dan penyakit ini mesti dilawan. Dengan usia tua datang kematian. Tetapi manusia tidak diciptakan oleh Tuhan untuk kematian.

Walau bagaimanapun, penyelesaian radikal kepada masalah yang dicadangkan oleh Yesus ini menjerumuskan Rabbi yang sudah tua ke dalam kebingungan. Perancangan Tuhan untuk membina Kerajaan rohani dan bukannya Kerajaan dunia membuatkan dia sedikit terkejut. Seluruh doktrin teologi mereka yang telah mereka bina dalam kepala mereka runtuh.

……………………

Nikodemus pulang ke rumah orang tua yang sama seperti dia datang. Dia pergi, menjeling dengan mata tuanya dalam kegelapan sebelum fajar. Walau bagaimanapun, secara dalaman dia menjadi berbeza. Perbualan malam ini memberi kesan yang tidak dapat dilupakan pada semangatnya. Malam ini banyak mengubah pandangan dunianya. Ini adalah Penuelnya (Kej. 32:30-31). Nikodemus, seperti nenek moyangnya Yakub suatu ketika dahulu, berjalan dengan penuh inspirasi selepas pertemuan malam yang menentukan ini. Dia berjalan dan berfikir tentang bagaimana, apabila dia pulang ke rumah, dia akan segera duduk untuk membaca Kitab Suci. Bagaimana dia akan membuka gulungan suci para nabi lagi dan membaca di dalamnya, menyeka air mata kelembutan, apa yang sebelumnya tertutup baginya. Pengkhotbah muda dari Nazareth memberinya lebih daripada masa muda. Yesus menunjukkan kepadanya jalan baru yang dilaluinya, Nikodemus,

mesti pergi, dan bukan hanya dia.

Selepas itu, Nikodemus, sudah pada siang hari, di hadapan semua orang, yang dengan berani membela Yesus dalam Sanhedrin, apabila mereka mahu menangkap Kristus (Yohanes 7:50).

Dan apabila Yesus dibunuh, Nikodemus secara terbuka menghormati Dia, membawa kira-kira seratus liter kemenyan yang mahal (mungkin disediakan untuk dirinya sendiri) untuk penguburan Gurunya (Yohanes 19:38-42).

Nikodemus adalah seorang Farisi, seorang pemimpin orang Yahudi, seorang ahli Sanhedrin, seorang pakar dalam Kitab Suci dan, nampaknya, seorang guru.

Untuk semangatnya untuk pencerahan rohani, Juruselamat mendedahkan kepada Nikodemus rahsia tentang Kerajaan Syurga:

· Tentang dilahirkan semula, daripada Roh

· Tentang Diri-Nya sebagai Anak Tuhan, sebagai Penebus (kononnya sebab objektif untuk keselamatan)

· Mengenai syarat-syarat keselamatan di pihak manusia dan tentang sebab-sebab beriman dan tidak percaya kepada-Nya. (kononnya sebab subjektif untuk keselamatan).

Nikodemus tidak asing dengan wakil palsu tentang Mesias. Tetapi pada masa yang sama dia adalah salah seorang Farisi yang terbaik, dia baik hati dan berusaha untuk kebenaran. Mengapa Nikodemus datang kepada Juruselamat pada waktu malam? Tidak mungkin dalam kes ini dia mengikut adat para rabbi bercakap pada waktu malam. Nikodemus takut bahawa perbualannya dengan Yesus akan didedahkan.

St. Kirill dari Alexandria : «… aib jahat dan kemuliaan manusia; motivasi, keyakinan hati nurani (mukjizat kagum). Dan tetaplah terhormat di antara kaummu sendiri dan diredhai Allah.Dia mengaku secara terbuka apabila Kristus diturunkan dari Salib.(Yohanes 5) : “Bagaimanakah kamu boleh percaya bahawa kamu menerima kemuliaan seorang daripada yang lain, tetapi kamu tidak mencari kemuliaan daripada Allah?”

Ep. Mikhail (Luzin) : "Dalam kedudukan Nikodemus ia boleh dimaafkan. Berhati-hati sebagai satu kebajikan"

Nikodemus, tanpa mempunyai masa untuk bertanya, menerima jawapan yang tepat daripada Tuhan. Tuhan berkata dengan tepat apa yang mencemaskan Nikodemus, iaitu, Dia menyatakan kemahatahuan-Nya.

O keperluan untuk dilahirkan semula: "Macam mana boleh lahir semula, masuk rahim ibu bila dah tua, etc."Pentafsir mengemukakan hipotesis yang berbeza tentang sebab soalan berulang:

1) Dalam bahasa Aram perkataan habis Dan sekali lagi digunakan sebagai sinonim. Maka Nikodemus bertanya lagi.

2) Primitif rohani ditentukan oleh Nikodemus oleh keutamaan idea deria. Nikodemus sama sekali tidak memahami firman Tuhan tentang kelahiran kedua.

3) Ini adalah pura-pura salah faham untuk memprovokasi Tuhan kepada penjelasan yang lebih terperinci. Hipotesis ini nampaknya paling munasabah bagi kita. Nikodemus adalah licik, jika tidak dia tidak akan datang pada waktu malam.

Dilahirkan semula adalah pembaptisan. Dalam teks Yunani perkataan semangat di sini ia digunakan tanpa artikel, i.e. ini merujuk kepada alam rohani secara keseluruhan. Kehadiran artikel itu akan menentukan makna yang sama sekali berbeza: ia bermakna Roh Kudus Sendiri, Hipostasis Ketiga Tritunggal Suci. Teks sedemikian (contohnya, perbualan dengan wanita Samaria) memerlukan analisis filologi yang teliti untuk menjelaskan kandungan dogmatik sebenar mereka.

Analogi dengan ular tembaga membuatkan kita memahami kata-kata Yesus tentang kenaikan itu seperti mengenai kenaikan secara khusus ke salib. Untuk mengajar perkara-perkara syurgawi di tengah-tengah kegelapan dunia yang rosak adalah hak prerogatif Anak Manusia.

Yohanes 3:12-15. Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi? 13 Tiada seorang pun yang telah naik ke syurga kecuali Anak Manusia, yang di syurga, yang turun dari syurga. 14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal.

St John Chrysostom : Nampaknya, tidak ada kaitan dengan perkataan sebelumnya tentang pembaptisan, namun, mengenai kelahiran semula melalui pembaptisan, dia juga menunjukkan sebab untuk pemurnian dan kelahiran semula - salib, itu adalah sambungan. Sengsara Kristus sebagai manifestasi kasih Tuhan kepada manusia, kehidupan kekal. Mesti dinaikkan untuk diselamatkan. Dia menderita untuk hamba yang tidak bersyukur, yang tidak akan dilakukan oleh seorang pun untuk kawannya.

Sarjana Alkitab moden berhujah tentang identiti perkataan (Yohanes 16:21): adakah ini firman Tuhan atau adakah ini tambahan daripada Yohanes? Bapa Kuno mengiktiraf serpihan ini sebagai kata-kata Kristus sendiri. Mengapa Penginjil menyelesaikan dan mengesahkan firman Tuhan dengan kata-katanya sendiri?

Blzh. Teofilak : Apakah maksudnya: dia yang percaya kepada Anak tidak dihukum? Benarkah tidak tergugat jika nyawanya najis? Sangat berhujah. Kerana walaupun Paulus tidak menyebut orang seperti itu sebagai orang percaya yang tulus. Mereka menunjukkan, katanya (Titus 1:16), bahawa mereka mengenal Tuhan, tetapi dengan perbuatan mereka mereka menyangkal Dia. Walau bagaimanapun, di sini dia mengatakan bahawa dia tidak dihakimi oleh fakta yang dia percaya: walaupun dia akan memberikan laporan yang paling ketat tentang perbuatan jahat, dia tidak dihukum kerana tidak percaya, kerana dia percaya sekali. “Dan barangsiapa tidak beriman, ia sudah dihukum.” Bagaimana? Pertama, kerana ketidakpercayaan itu sendiri adalah kutukan; kerana keluar dari cahaya - ini sahaja - adalah hukuman yang paling besar. Kemudian, walaupun di sini ia belum diserahkan kepada Gehenna, di sini ia telah menggabungkan segala-galanya yang membawa kepada hukuman masa depan; sama seperti seorang pembunuh, walaupun dia tidak dijatuhkan hukuman oleh keputusan hakim, telah dikutuk oleh intipati kes itu. Dan Adam mati pada hari yang sama bahawa dia makan daripada pokok terlarang; walaupun dia masih hidup, menurut keputusan dan merit kes itu, dia sudah mati. Jadi, setiap orang yang tidak percaya sudah dikutuk di sini, sebagai tidak diragukan lagi tertakluk kepada hukuman dan tidak perlu datang ke pengadilan, menurut apa yang telah dikatakan: orang jahat tidak akan bangkit untuk penghakiman (Mazmur 1:5). Sebab orang jahat tidak akan dimintai pertanggungjawaban, lebih dari dari pada iblis: mereka tidak akan bangkit untuk menghakimi, melainkan untuk dihukum. Jadi dalam Injil, Tuhan berkata bahawa raja dunia ini telah pun dihukum (Yohanes 16:11), baik kerana dia sendiri tidak percaya, dan kerana dia menjadikan Yudas sebagai pengkhianat dan menyediakan kebinasaan bagi orang lain. Jika dalam perumpamaan (Matius 23:14-32; Lukas 19:11-27) Tuhan memperkenalkan mereka yang dikenakan hukuman sebagai orang yang memberi pertanggungjawaban, maka jangan terkejut, pertama, kerana apa yang dikatakan adalah perumpamaan, dan apa yang dikatakan dalam perumpamaan tidak perlu menerima segala-galanya sebagai undang-undang dan peraturan. Kerana pada hari itu setiap orang, mempunyai hakim yang sempurna dalam hati nuraninya, tidak akan menuntut apa-apa teguran lain, tetapi akan menjauh dari dirinya sendiri; kedua, kerana Tuhan memperkenalkan mereka yang memperhitungkan bukan tentang orang yang tidak percaya, tetapi tentang orang yang percaya, tetapi tidak berbelas kasihan dan tidak berbelas kasihan. Kita bercakap tentang orang jahat dan kafir; dan sebahagian - fasik dan kafir, dan yang lain - tidak berbelas kasihan dan berdosa. - "Penghakimannya ialah terang telah datang ke dalam dunia." Di sini orang-orang kafir diperlihatkan kehilangan semua pembenaran. Ini, katanya, adalah penghakiman, bahawa cahaya datang kepada mereka, tetapi mereka tidak tergesa-gesa ke arah itu. Mereka berdosa bukan sahaja dengan tidak mencari terang itu sendiri, tetapi, yang paling teruk, dengan fakta bahawa ia datang kepada mereka, namun mereka tidak menerimanya. Itulah sebabnya mereka dikutuk. Sekiranya cahaya itu tidak datang, maka manusia boleh merayu kejahilan tentang kebaikan. Dan apabila Tuhan Firman itu datang dan menyampaikan ajaran-Nya untuk menerangi mereka, dan mereka tidak menerima, maka mereka sudah kehilangan semua pembenaran. - Supaya tidak ada orang yang berkata bahawa tiada siapa yang lebih suka kegelapan daripada terang, Dia juga menyatakan sebab mengapa orang berubah menjadi kegelapan: kerana, katanya, perbuatan mereka jahat. Oleh kerana agama Kristian memerlukan bukan sahaja cara berfikir yang betul, tetapi juga kehidupan yang jujur, dan mereka mahu bergelumang dalam lumpur dosa, oleh itu mereka yang melakukan perbuatan jahat tidak mahu pergi kepada cahaya agama Kristian dan mematuhi hukum-hukumKu. "Tetapi dia yang bertindak dalam kebenaran," iaitu, menjalani kehidupan yang jujur dan saleh, berusaha untuk Kekristianan seperti untuk cahaya, untuk lebih berjaya dalam kebaikan dan supaya perbuatannya menurut Tuhan dapat dilihat. Bagi orang yang demikian, percaya dengan betul dan menjalani kehidupan yang jujur, bersinar bagi semua orang, dan Tuhan dimuliakan di dalam dia. Oleh itu, sebab ketidakpercayaan orang kafir adalah najis hidup mereka. Mungkin, yang lain akan berkata, baik, tidakkah ada orang Kristian dan pagan yang kejam yang merestui dalam kehidupan? Bahawa terdapat orang Kristian yang ganas, saya sendiri akan mengatakan ini; tetapi saya tidak boleh mengatakan dengan tegas bahawa orang kafir yang baik akan ditemui. Sesetengah mungkin didapati "secara semula jadi" sebagai lemah lembut dan baik, tetapi ini bukanlah suatu kebajikan, dan tidak seorang pun yang baik "daripada perbuatan" dan berlatih dalam kebaikan. Jika ada yang kelihatan baik, maka mereka melakukan segala-galanya kerana kemuliaan; dia yang melakukannya untuk kemuliaan, dan bukan untuk kebaikan itu sendiri, akan dengan rela memendam keinginan jahat apabila dia mendapat peluang untuk itu. Kerana jika dengan kita ancaman Gehenna, dan apa-apa penjagaan lain, dan contoh orang kudus yang tidak terhitung jumlahnya hampir tidak menjaga orang dalam kebajikan, maka karut dan keji orang kafir akan membuat mereka dalam kebaikan lebih sedikit lagi. Sangat bagus jika mereka tidak menjadikan mereka jahat sepenuhnya.

Terdapat juga kekeliruan mengenai (Yohanes 3:8) " Roh bernafas ke mana ia mahu, dan anda mendengar suaranya, tetapi anda tidak tahu dari mana ia datang dan ke mana ia pergi: inilah yang berlaku kepada setiap orang yang dilahirkan oleh Roh.". Penafsir yang berbeza melihat dalam kata-kata ini petunjuk sama ada Hipostasis Ketiga Holy Trinity, atau angin sebagai objek yang disebut dalam perumpamaan.

Pengusiran para pedagang dari bait suci dan mukjizat yang dilakukan oleh Tuhan di Yerusalem mempunyai kesan yang begitu kuat ke atas orang Yahudi sehinggakan salah seorang daripada “pemimpin” atau pemimpin orang Yahudi, seorang ahli Sanhedrin (lihat Yohanes 7:50). ) Nikodemus datang kepada Yesus. Dia datang pada waktu malam, jelas sekali, dia benar-benar ingin mendengar ajaran-Nya, tetapi takut menimbulkan kemarahan rakan-rakannya yang memusuhi Tuhan. Nikodemus memanggil Tuhan "Tavvi," iaitu, guru, dengan itu mengiktiraf hak-Nya untuk mengajar, yang, menurut pandangan
ahli Taurat dan orang Farisi, Yesus tidak mungkin mempunyai tanpa lulus dari sekolah rabinikal. Dan ini sudah menunjukkan watak Nikodemus terhadap Tuhan. Dia terus memanggil Yesus "seorang guru yang datang dari Tuhan," mengakui bahawa Dia melakukan mukjizat dengan kuasa ilahi-Nya yang wujud. Nikodemus bercakap bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga bagi pihak semua orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan, dan mungkin juga bagi pihak beberapa ahli Sanhedrin, walaupun, tentu saja, sebahagian besar orang ini memusuhi Tuan.
Keseluruhan perbualan berikutnya adalah luar biasa kerana ia bertujuan untuk mengalahkan pandangan fantastik palsu dari Farisi tentang Kerajaan Tuhan dan syarat-syarat untuk masuknya manusia ke dalam Kerajaan ini. Perbualan ini dibahagikan kepada tiga bahagian: Kelahiran semula rohani sebagai keperluan utama untuk masuk ke dalam Kerajaan Tuhan; Penebusan manusia melalui penderitaan Anak Tuhan di kayu salib, tanpanya mustahil bagi orang untuk mewarisi Kerajaan Tuhan; Intipati penghakiman ke atas orang yang tidak percaya kepada Anak Tuhan.
Jenis orang Farisi pada masa itu adalah personifikasi khusus kebangsaan yang paling sempit dan fanatik: mereka menganggap diri mereka berbeza sama sekali daripada semua orang lain. Orang Farisi percaya bahawa hanya kerana dia seorang Yahudi dan, khususnya, seorang Farisi, dia adalah ahli yang sangat diperlukan dan layak dalam Kerajaan Mesias yang mulia. Mesias sendiri, menurut orang Farisi, mestilah seorang Yahudi seperti mereka, yang akan membebaskan semua orang Yahudi daripada kuk asing dan mewujudkan kerajaan dunia di mana mereka, orang Yahudi, akan menduduki kedudukan yang dominan. Nikodemus, yang jelas-jelas berkongsi pandangan-pandangan ini yang lazim kepada orang-orang Farisi, dalam lubuk jiwanya, mungkin merasakan kepalsuan mereka, dan oleh itu datang kepada Yesus, tentang keperibadian-Nya yang luar biasa begitu banyak khabar angin telah tersebar, untuk mengetahui sama ada Dia adalah Mesias yang diharapkan? Maka dia sendiri memutuskan untuk pergi kepada Tuhan untuk memastikan perkara ini. Dari perkataan pertama, Tuhan memulakan percakapan-Nya dengan memusnahkan dakwaan orang Farisi palsu ini untuk dipilih: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.” Atau, dengan kata lain, tidak cukup untuk menjadi seorang Yahudi melalui kelahiran, kelahiran semula moral yang lengkap diperlukan, yang diberikan kepada seseorang dari atas, dari Tuhan, dan seseorang mesti, seolah-olah, dilahirkan semula, menjadi seorang makhluk baru (yang merupakan intipati agama Kristian). Oleh kerana orang Farisi membayangkan Kerajaan Mesias sebagai kerajaan fizikal dan duniawi, maka tidak hairanlah Nikodemus memahami firman Tuhan ini juga dalam erti kata fizikal, iaitu, untuk memasuki Kerajaan Mesias kelahiran duniawi kedua adalah. perlu, dan menyatakan kebingungannya, menekankan kemustahilan keperluan ini: “Bagaimanakah seseorang boleh dilahirkan apabila dia sudah tua? Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya di lain waktu dan dilahirkan?” Kemudian Yesus menjelaskan bahawa kita tidak bercakap tentang kelahiran duniawi, tetapi tentang kelahiran rohani yang istimewa, yang berbeza daripada kelahiran duniawi dalam kedua-dua sebab dan buahnya.
Ini adalah kelahiran "air dan Roh." Air adalah alat atau alat, dan Roh Kudus adalah Kuasa yang menghasilkan kelahiran baru, dan Pengarang makhluk baru: “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.” “Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging.”- apabila seseorang dilahirkan dari ibu bapa duniawi, dia mewarisi daripada mereka dosa asal Adam, yang bersarang di dalam daging, berfikir secara daging dan menggembirakan nafsu dan nafsu duniawinya. Kelemahan kelahiran duniawi ini boleh diperbaiki dengan kelahiran rohani: “Apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.” Orang yang telah menerima kelahiran semula daripada Roh sendiri masuk ke dalam kehidupan rohani, bangkit mengatasi segala sesuatu yang duniawi dan nafsu. Melihat bahawa Nikodemus masih tidak faham, Tuhan mula menerangkan kepadanya apa sebenarnya kelahiran dari Roh ini, membandingkan kaedah kelahiran ini dengan angin: “Semangat[dalam hal ini Tuhan bermaksud dengan dalam semangat angin] Ia bernafas ke mana Ia kehendaki, dan kamu mendengar suara-Nya, tetapi kamu tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi: demikianlah yang terjadi kepada setiap orang yang dilahirkan dari Roh." Dalam erti kata lain, dalam kelahiran semula rohani hanya perubahan yang boleh diperhatikan untuk seseorang, yang
berlaku dalam dirinya, tetapi kuasa penjanaan semula dan cara ia bertindak, serta jalan yang dilaluinya, semuanya misteri dan sukar difahami oleh manusia. Kita juga merasakan tindakan angin pada diri kita sendiri: kita mendengar "suaranya," tetapi kita tidak melihat dan tidak tahu dari mana ia datang dan dari mana ia bergegas, begitu bebas dalam aspirasinya dan sama sekali tidak bergantung pada kehendak kita. Serupa dengan ini adalah tindakan Roh Tuhan, yang menghidupkan kita: jelas dan nyata, tetapi misteri dan tidak dapat dijelaskan.
Walau bagaimanapun, Nikodemus terus kekal dalam salah faham, dan dalam soalan seterusnya "Macam mana boleh jadi?" kedua-dua ketidakpercayaan terhadap kata-kata Yesus dan kesombongan Farisi dengan dakwaan untuk memahami segala-galanya dan menjelaskan segala-galanya dinyatakan. Keangkuhan Farisi inilah yang Tuhan pukul dalam jawapan-Nya dengan kekuatan sedemikian sehingga Nikodemus kemudiannya tidak berani membantah apa-apa dan dalam kehinaan moralnya sedikit demi sedikit mula menyediakan tanah di dalam hatinya yang kemudiannya Tuhan taburkan. benih ajaranNya yang menyelamatkan: "Awak - guru Israel, dan tidakkah kamu mengetahui hal ini?” Dengan kata-kata ini, Tuhan tidak mengecam Nikodemus sendiri, tetapi seluruh ajaran Farisi yang angkuh, yang, setelah mengambil kunci untuk memahami misteri Kerajaan Tuhan, tidak memasukinya sendiri atau membiarkan orang lain masuk. Bagaimana mungkin orang Farisi tidak mengetahui ajaran tentang keperluan untuk kelahiran semula rohani, sedangkan dalam Perjanjian Lama sering terdapat idea tentang keperluan untuk memperbaharui seseorang, tentang Tuhan memberinya hati yang daging dan bukannya hati yang batu. ( Yeh 36:26 ). Lagipun, Raja Daud juga berdoa: “Buatlah dalam diriku hati yang bersih, ya Allah, dan perbaharuilah roh yang benar dalam diriku.”(Mzm 50:12).
Bergerak kepada penyingkapan rahsia tertinggi tentang Diri-Nya dan Kerajaan-Nya, Tuhan, dalam bentuk pengenalan, mencatat kepada Nikodemus bahawa, berbeza dengan ajaran Farisi, Dia sendiri dan murid-murid-Nya mengisytiharkan ajaran baru, yang berdasarkan secara langsung pada pengetahuan dan perenungan kebenaran: "Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami."- iaitu, kamu orang Farisi adalah guru khayalan Israel.
Selanjutnya, dalam perkataan: “Jika Aku telah memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, - Bagaimana anda akan percaya jika saya memberitahu anda tentang perkara-perkara syurga?”- di bawah duniawi Tuhan menyiratkan pengajaran tentang keperluan untuk kelahiran semula, kerana kedua-dua keperluan untuk kelahiran semula dan akibatnya berlaku dalam diri manusia dan diketahui melalui pengalaman batinnya. Dan bercakap tentang syurgawi, Yesus mempunyai dalam fikiran misteri agung Ilahi, yang di atas semua pengamatan dan pengetahuan manusia: Tentang dewan kekal Tuhan Tritunggal, tentang mengambil ke atas diriNya prestasi penebusan untuk keselamatan manusia oleh Anak Tuhan, tentang gabungan dalam karya cinta Ilahi ini dengan keadilan Ilahi. Apa yang berlaku pada seseorang dan dengan seseorang, mungkin orang itu sendiri tahu sebahagiannya mengenainya. Tetapi siapakah di antara orang-orang yang boleh naik ke syurga dan menembusi kawasan misteri kehidupan Ilahi? Tidak seorang pun kecuali Anak Manusia, yang telah turun ke bumi, meninggalkan surga: “Tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga selain Anak Manusia, yang di surga, yang telah turun dari surga.” Dengan kata-kata ini, Tuhan mendedahkan rahsia penjelmaan-Nya, meyakinkannya bahawa Dia lebih daripada seorang utusan Tuhan yang biasa, seperti nabi-nabi Perjanjian Lama, sebagaimana Nikodemus menganggap Dia, bahawa penampilan-Nya di bumi dalam bentuk Anak Manusia. adalah keturunan dari keadaan yang lebih tinggi kepada keadaan yang lebih rendah dan terhina , kerana kewujudan-Nya yang sejati dan kekal bukan di bumi, tetapi di syurga.
Kemudian Tuhan menyatakan kepada Nikodemus rahsia perbuatan penebusan-Nya: “Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan.” Mengapakah Anak Manusia mesti dinaikkan di atas salib untuk menyelamatkan manusia? Inilah sebenarnya syurgawi, yang tidak dapat difahami oleh pemikiran duniawi. Tuhan menunjuk kepada ular tembaga yang diangkat oleh Musa di padang pasir sebagai prototaip perbuatan-Nya di atas salib. Musa mendirikan seekor ular tembaga di hadapan orang Israel, sehingga apabila mereka dibunuh oleh ular itu,
mendapat kesembuhan dengan melihat ular ini. Begitu juga, seluruh umat manusia, yang dilanda tulah dosa yang hidup dalam daging, menerima penyembuhan dengan melihat dengan iman kepada Kristus, yang datang dalam rupa daging dosa (Rom. 8:3). Di tengah-tengah pencapaian salib Anak Tuhan adalah kasih Tuhan kepada manusia: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.” Kehidupan kekal ditetapkan dalam diri seseorang melalui rahmat Roh Kudus, dan orang menerima akses ke takhta rahmat (Ibr 4:16) melalui kematian pendamaian Yesus Kristus.
Orang Farisi menyangka bahawa pekerjaan Kristus akan terdiri daripada menghakimi bangsa-bangsa lain daripada kepercayaan. Tuhan menjelaskan bahawa Dia kini diutus bukan untuk penghakiman, tetapi untuk keselamatan dunia. Orang yang tidak percaya akan mengutuk diri mereka sendiri, kerana dengan ketidakpercayaan ini cinta mereka kepada kegelapan dan kebencian kepada cahaya, yang berpunca daripada cinta mereka kepada perbuatan gelap, akan didedahkan. Mereka yang mencipta kebenaran, jujur, jiwa bermoral, mereka sendiri pergi ke cahaya, tanpa takut pendedahan perbuatan mereka.

Dalam. III, 1-21:1 Di antara orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, satu daripada para penguasa Yehuda. 2 Dia datang kepada Yesus pada waktu malam dan berkata kepada-Nya: Rabi! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; kerana tiada siapa yang dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersamanya. 3 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, dia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." 4 Nikodemus berkata kepada-Nya, "Bagaimanakah seseorang boleh dilahirkan apabila dia sudah tua?" Bolehkah dia benar-benar masuk ke dalam rahim ibunya lain kali dan dilahirkan? 5 Yesus menjawab, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." 6 Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh. 7 Jangan terkejut dengan apa yang saya katakan kepada kamu: kamu mesti dilahirkan semula. 8 Roh bernafas ke mana ia kehendaki, dan kamu mendengar suaranya, tetapi kamu tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi: demikianlah halnya dengan setiap orang yang dilahirkan dari Roh. 9 Nikodemus menjawab dan berkata kepada-Nya, "Bagaimana hal ini boleh terjadi?" 10 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Engkau adalah pengajar Israel, dan tidakkah engkau mengetahui hal ini?” 11 Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, Kami bercakap tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang telah kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian Kami. 12 Jika Aku memberitahu kamu tentang perkara duniawi dan kamu tidak percaya, bagaimana kamu akan percaya jika Aku memberitahu kamu tentang perkara syurgawi? 13 Tiada seorang pun yang telah naik ke syurga kecuali Anak Manusia, yang di syurga, yang turun dari syurga. 14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. 16 Kerana Allah begitu mengasihi dunia ini sehingga Dia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal. 17 Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghakimi dunia, tetapi supaya dunia diselamatkan melalui Dia. 18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum, tetapi barangsiapa tidak percaya, ia sudah dihukum, kerana ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah. 19 Sekarang ini adalah penghakiman, bahawa terang telah datang ke dalam dunia; tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, kerana perbuatan mereka jahat; 20 Sebab setiap orang yang berbuat jahat membenci terang dan tidak datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya itu tidak kelihatan, kerana perbuatan-perbuatan itu jahat, 21 tetapi barangsiapa melakukan kebenaran datang kepada terang, supaya perbuatan-perbuatannya itu menjadi nyata, kerana perbuatan-perbuatan itu adalah jahat. dilakukan dalam Tuhan.

Panduan untuk mempelajari Empat Injil.

Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971).
Berdasarkan buku "The Law of God", 1957.

Perbualan Yesus Kristus dengan Nikodemus

(Yohanes III, 1-21)

Antara orang yang kagum dengan mukjizat Yesus Kristus dan percaya kepada-Nya ialah Nikodemus Farisi, salah seorang pemimpin orang Yahudi. Dia datang kepada Yesus Kristus pada waktu malam, secara rahsia dari semua orang, supaya orang Farisi dan pemimpin Yahudi, yang tidak mengasihi Yesus Kristus, akan mengetahui tentangnya.

Nikodemus ingin mengetahui sama ada Yesus Kristus benar-benar Juruselamat dunia yang diharapkan, dan siapa yang akan Dia terima ke dalam Kerajaan-Nya: apa yang perlu dilakukan oleh seseorang untuk memasuki Kerajaan-Nya. Dia berkata kepada Juruselamat: “Rabi (guru)! kami tahu bahawa Engkau adalah seorang Guru yang datang daripada Tuhan; kerana tiada seorang pun dapat melakukan mukjizat seperti yang Engkau lakukan melainkan Allah bersama-Nya.”

Juruselamat, dalam perbualan dengan Nikodemus, berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sesiapa yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat berada dalam Kerajaan Tuhan.”

Nikodemus sangat terkejut bagaimana seseorang boleh dilahirkan semula.

Tetapi Juruselamat memberitahunya bukan tentang kelahiran jasmani yang biasa, tetapi tentang kelahiran rohani, iaitu, seseorang itu perlu berubah, untuk menjadi sama sekali berbeza dalam jiwanya - benar-benar baik dan penuh belas kasihan, dan perubahan sedemikian pada seseorang. hanya boleh berlaku dengan kuasa Allah.

Kemudian Juruselamat memberitahu Nikodemus bahawa Dia datang ke bumi untuk menderita dan mati bagi manusia, bukan untuk naik ke takhta kerajaan, tetapi ke salib: “sebagaimana Musa meninggikan ular itu di padang pasir (iaitu, menggantung seekor ular tembaga pada sebatang pokok. untuk menyelamatkan mereka yang dipatuk ular berbisa orang Yahudi), maka Anak Manusia harus ditinggikan (iaitu Kristus, Anak Manusia, juga harus ditinggikan di atas kayu salib), supaya setiap orang (setiap orang) ) yang percaya kepada-Nya tidak akan binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Tuhan sangat mengasihi dunia sehingga untuk menyelamatkan manusia Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal (untuk menderita dan mati), dan menghantar-Nya ke dunia bukan untuk menghakimi orang, tetapi untuk menyelamatkan orang.

Sejak itu, Nikodemus menjadi murid rahsia Yesus Kristus.

Uskup Agung Averky (Taushev) (1906-1976)
Panduan untuk Mempelajari Kitab Suci Perjanjian Baru. Empat Injil. Biara Holy Trinity, Jordanville, 1954.

2. Perbualan Tuhan Yesus Kristus dengan Nikodemus

(Yohanes III, 1-21)

Jenis orang Farisi pada masa itu adalah personifikasi dari partikularisme nasional yang paling sempit dan fanatik: "tidak seperti orang lain." Orang Farisi itu percaya bahawa dia, semata-mata kerana dia seorang Yahudi, dan lebih-lebih lagi seorang Farisi, dengan itu adalah ahli yang sangat diperlukan dan layak dalam Kerajaan Mesias yang mulia. Mesias sendiri, menurut pandangan orang Farisi, akan menjadi seorang Yahudi seperti mereka, yang akan membebaskan orang Yahudi dari kuk asing dan mendirikan kerajaan dunia di mana orang Yahudi akan menduduki kedudukan yang dominan. Nikodemus, yang jelas berkongsi pandangan yang sama dengan orang Farisi ini, walaupun mungkin di lubuk jiwanya dia merasakan kepalsuan mereka, sampai pada kesimpulan sama ada Yesus, tentang keperibadiannya yang luar biasa begitu banyak khabar angin telah tersebar, sebenarnya bukanlah Mesias yang diharapkan. Dan dia memutuskan untuk pergi kepada-Nya sendiri untuk memastikan perkara ini. Tuhan memulakan perbualan-Nya dengan dia dengan segera menghancurkan pandangan Farisi palsu ini.

"Amin, amin, Aku berkata kepadamu," Dia berkata kepadanya: "jika seseorang tidak dilahirkan kembali, dia tidak dapat melihat Kerajaan Tuhan," i.e. Tidaklah cukup untuk menjadi seorang Yahudi secara lahir: seseorang memerlukan kelahiran semula moral yang lengkap, yang diberikan kepada seseorang dari atas, dari Tuhan; ia mesti, seolah-olah, dilahirkan semula, menjadi makhluk baru (iaitu intipati agama Kristian). Oleh kerana orang Farisi membayangkan Kerajaan Mesias sebagai kerajaan duniawi yang berahi, maka tidak hairanlah Nikodemus memahami firman Tuhan ini juga dalam erti kata yang berahi, i.e. bahawa untuk memasuki Kerajaan Mesias kelahiran duniawi kedua adalah perlu dan menyatakan kebingungannya, menekankan kemustahilan syarat ini: “Bagaimanakah seseorang boleh dilahirkan, tua? Bolehkah makanan masuk ke dalam rahim ibunya untuk kedua kalinya dan dilahirkan?” Kemudian Yesus menjelaskan kepadanya bahawa Dia tidak bercakap tentang kelahiran duniawi, tetapi tentang kelahiran rohani yang istimewa, yang berbeza, baik dalam sebab dan akibat, daripada kelahiran duniawi. Ini adalah kelahiran melalui air dan Roh. Air di sini adalah alat atau alat, dan Roh Kudus adalah Kuasa yang menghasilkan kelahiran baru, sebagai Pengarang makhluk baru: “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Tuhan. ” Kelahiran baru ini berbeza dengan kelahiran duniawi dalam buahnya. "Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging" - apabila seseorang dilahirkan dari ibu bapa jasmani, dia mewarisi daripada mereka dosa asal Adam, yang bersarang di dalam daging, berfikir secara daging dan menyenangkan nafsu dan nafsu duniawi. Kelemahan-kelemahan kelahiran duniawi ini dibetulkan dengan kelahiran rohani: “Apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.” Dia yang telah menerima kelahiran semula daripada Roh itu sendiri masuk ke dalam kehidupan rohani, bangkit mengatasi segala sesuatu yang duniawi dan nafsu. Melihat bahawa Nikodemus masih tidak memahami perkara ini, Tuhan mula menerangkan kepadanya apa yang terdiri daripada kelahiran daripada Roh ini, membandingkan kaedah kelahiran ini dengan angin. “Roh, dalam hal ini Tuhan di sini memanggil angin “roh,” ke mana sahaja ia mahu bernafas, dan anda mendengar suaranya, tetapi tidak tahu dari mana ia datang dan ke mana ia pergi: ini adalah setiap orang yang dilahirkan dari Roh. ” Dalam erti kata lain, dalam kelahiran semula rohani seseorang, hanya perubahan yang berlaku pada orang itu sendiri yang boleh diperhatikan, dan daya penjanaan semula, cara ia datang, cara ia bertindak - semua ini adalah misteri dan sukar difahami. seorang. Ini sama dengan bagaimana kita merasakan tindakan angin pada diri kita sendiri, mendengar "suaranya," i.e. bunyi bising, tetapi dari mana ia datang dan dari mana ia tergesa-gesa, begitu bebas dalam aspirasinya dan begitu sedikit bergantung pada kehendak kita, kita tidak nampak dan tidak tahu. Dengan cara yang sama, tindakan Roh Tuhan, yang menjana semula kita, adalah jelas dan nyata, tetapi misteri dan tidak dapat dijelaskan. Nikodemus terus tidak faham, dan dalam soalannya: "bagaimana perkara ini boleh berlaku?" kedua-dua ketidakpercayaan terhadap kata-kata Yesus dan kesombongan Farisinya dengan tuntutan untuk memahami dan menjelaskan segala-galanya dinyatakan. Keangkuhan Farisi inilah yang Tuhan pukul dengan sekuat tenaga dalam jawapannya, sehingga Nikodemus tidak berani membantah lagi, dan dalam kehinaan moralnya sedikit demi sedikit mempersiapkan di dalam hatinya tanah tempat Tuhan menabur benih. tentang ajaran-Nya yang menyelamatkan: “Engkau adalah pengajar Israel, dan bukankah engkau ini? Dengan kata-kata ini, Tuhan tidak mengecam Nikodemus sendiri, tetapi seluruh ajaran Farisi yang sombong, yang, setelah mengambil kunci untuk memahami misteri Kerajaan Tuhan, tidak sendiri masuk ke dalamnya, dan tidak membenarkan orang lain masuk. Bagaimana mungkin orang Farisi tidak mengetahui ajaran tentang keperluan untuk kelahiran semula rohani, sedangkan dalam Perjanjian Lama begitu kerap idea tentang keperluan untuk memperbaharui manusia, tentang Tuhan memberinya hati yang daging bukannya batu (Yeh. 36:26). ). Lagipun, Raja Daud juga berdoa: “Ciptakan dalam diriku hati yang murni, ya Allah, dan perbaharui roh yang benar dalam rahimku” (Mazmur 50:12).

Kemudian beralih kepada penyingkapan rahsia tertinggi tentang Diri-Nya dan Kerajaan-Nya, Tuhan, seolah-olah dalam bentuk ucapan pengantar, memberitahu Nikodemus bahawa, berbeza dengan ajaran Farisi, Dia sendiri dan murid-murid-Nya mengisytiharkan ajaran baru, yang adalah berdasarkan pengetahuan langsung dan renungan kebenaran: "Kami tahu, kami bercakap, dan kami melihat, kami bersaksi, tetapi kamu tidak menerima kesaksian kami," i.e. kamu adalah orang Farisi, guru-guru Israel yang berpura-pura.

Selanjutnya dalam perkataan: "Jika sungai duniawi datang kepada kamu dan kamu tidak beriman, bagaimana kamu akan percaya jika sungai syurga datang kepada kamu?" Tuhan bermaksud dengan "duniawi" doktrin tentang keperluan untuk kelahiran semula, kerana kedua-dua keperluan untuk kelahiran semula dan akibatnya berlaku dalam diri manusia dan diketahui melalui pengalaman batinnya, dan dengan "syurga" rahsia agung Ilahi, yang berada di atas. semua pemerhatian dan pengetahuan manusia: seperti tentang majlis kekal Tuhan Tritunggal, tentang Anak Tuhan yang mengambil ke atas diriNya prestasi penebusan untuk keselamatan manusia, tentang gabungan dalam pencapaian cinta Ilahi ini dengan keadilan Ilahi. Apa yang berlaku kepada seseorang dan pada seseorang, orang itu sendiri sebahagiannya boleh mengetahui tentang perkara ini. Tetapi siapakah di antara orang-orang yang boleh naik ke syurga dan menembusi kawasan misteri kehidupan Ilahi? Tidak seorang pun kecuali Anak Manusia, yang telah turun ke bumi, meninggalkan surga: "Tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga, kecuali Anak Manusia yang telah turun dari surga, yang ada di surga." Dengan kata-kata ini, Tuhan mendedahkan kepada Nikodemus rahsia penjelmaan-Nya; meyakinkannya bahawa Dia lebih daripada seorang utusan Tuhan yang biasa, seperti nabi-nabi Perjanjian Lama, sebagaimana Nikodemus menganggap-Nya, bahawa penampilan-Nya di bumi dalam bentuk Anak Manusia adalah keturunan dari keadaan yang lebih tinggi kepada keadaan yang lebih rendah dan terhina. , kerana kewujudanNya yang kekal dan kekal bukan di bumi, tetapi di syurga.

Kemudian Tuhan mendedahkan kepada Nikodemus rahsia perbuatan penebusan-Nya. “Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikianlah sepatutnya Anak Manusia ditinggikan.” Mengapakah Anak Manusia mesti dinaikkan di atas kayu salib untuk menyelamatkan manusia? Inilah yang sebenarnya "syurga", yang tidak dapat difahami oleh pemikiran duniawi. Sebagai prototaip pencapaian-Nya di atas salib, Tuhan menunjuk kepada ular tembaga yang diangkat oleh Musa di padang pasir. Musa mendirikan seekor ular tembaga di hadapan orang Israel supaya apabila mereka disambar ular, mereka akan mendapat kesembuhan dengan melihat ular itu. Begitu juga, seluruh umat manusia, yang dilanda tulah dosa yang hidup dalam daging, menerima penyembuhan dengan melihat dengan iman kepada Kristus, yang datang dalam rupa daging dosa (Rom 8:3). Asas perbuatan di atas salib Anak Tuhan adalah kasih Tuhan kepada manusia: “Karena begitu besar kasih Tuhan akan dunia ini, sebagaimana Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. ” Kehidupan kekal ditetapkan dalam diri seseorang melalui rahmat Roh Kudus, dan orang menerima akses kepada takhta rahmat (Ibr. 4:16) melalui kematian pendamaian Yesus Kristus.

Orang-orang Farisi menyangka bahawa pekerjaan Kristus akan terdiri daripada menghakimi bangsa-bangsa agama lain. Tuhan menjelaskan bahawa Dia kini diutus bukan untuk penghakiman, tetapi untuk keselamatan dunia. Orang yang tidak percaya akan mengutuk diri mereka sendiri, kerana dalam ketidakpercayaan ini cinta mereka kepada kegelapan dan kebencian kepada cahaya, yang berpunca daripada cinta mereka kepada perbuatan jahat, akan didedahkan. Mereka yang mencipta kebenaran, jujur, jiwa bermoral, mereka sendiri pergi ke cahaya, tanpa takut pendedahan perbuatan mereka.

Perjanjian Baru

Perbualan Yesus Kristus dengan Nikodemus

Juruselamat, dalam perbualan dengan Nikodemus, berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sesiapa yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat berada dalam Kerajaan Tuhan.”

Nikodemus sangat terkejut bagaimana seseorang boleh dilahirkan semula.