II. Pojęcie psychiki. Podstawy funkcji psychiki. Cechy refleksji umysłowej. Formy refleksji mentalnej Dlaczego refleksja mentalna nazywana jest aktywną?
Ta koncepcja jest filozoficzna, ponieważ ta refleksja nie jest w dosłownym sensie. Jest to rodzaj zjawiska, które objawia się za pomocą obrazów i stanów osobowości przekazywanych przez świadomość.
Innymi słowy, refleksja myślowa jest szczególną formą dynamicznego połączenia człowieka ze światem, podczas którego pojawiają się nowe pragnienia, kształtuje się światopogląd, kształtują się stanowiska, wypracowywane są konkretne rozwiązania niektórych problemów. Każda jednostka jest w stanie zarządzać swoją osobistą rzeczywistością, przedstawiając ją w artystycznych lub innych obrazach.
Cechy i właściwości
Refleksja psychiczna ma szereg konkretnych momentów, które są jej indywidualnymi przejawami. Istnieje kilka cech refleksji mentalnej:
- Obrazy mentalne pojawiają się w trakcie aktywnej rozrywki osoby.
- Refleksja psychiczna umożliwia wykonywanie pewnego rodzaju aktywności.
- Ma charakter do przodu.
- Pozwala dokładnie odwzorować otaczający Cię świat.
- Postępuj i ulepszaj.
- Zmiany przez osobowość.
Charakterystyka tego procesu
Jeśli chodzi o osobę zdrową, ma następujące kryteria refleksji umysłowej:
1. Dynamizm. Przez całe życie myśli, postawy i uczucia każdej osoby ulegają modyfikacji. Dlatego refleksja mentalna również może ulec zmianie, ponieważ różne okoliczności wpływają na nią bardzo znacząco.
2. Aktywność. Proces ten nie może współistnieć z biernym zachowaniem lub regresją. Dzięki tej jakości psychiki jednostka, nie rozumiejąc tego, nieustannie poszukuje najlepszych i najbardziej komfortowych warunków.
4. Podmiotowość. Pomimo tego, że proces ten jest obiektywny, ale ma na niego również wpływ przeszłość jednostki, jej otoczenie i własny charakter. Dlatego charakterystyka obejmuje subiektywność. Każdy z nas patrzy na ten sam świat i wydarzenia na swój własny sposób.
5. Prędkość. Nasza zdolność do błyskawicznego rozwiązywania niektórych problemów istnieje dzięki psychice. Ma prawo nazywać się lepszym od rzeczywistości.
Etapy i poziomy
Chociaż proces ten wydaje nam się czymś integralnym, nadal dzieli się na kilka etapów. Główne etapy i poziomy refleksji mentalnej obejmują:
Ogromny wpływ ma stopień ważności i znaczenie incydentów lub zjawisk. Niektóre z tych incydentów znikają, pozostają tylko te najpotrzebniejsze.
Jednostka dzięki myśleniu tworzy swoje ideały, snuje plany, kontroluje swoją świadomość najlepiej jak potrafi. Tak powstaje osobiste doświadczenie.
2. Kryterium sensoryczne. Ten poziom nazywany jest również poziomem sensorycznym. Na nim budowane są obrazy mentalne na podstawie tego, co czujemy zmysłami. Wpływa to na transformację informacji w wymaganym kierunku.
3. Logiczne myślenie. Na tym poziomie prawdziwe wydarzenia nie mają znaczenia. Osoba używa tylko tych umiejętności i zdolności, które są obecne w jego umyśle. Ważne jest również uniwersalne ludzkie doświadczenie, o którym człowiek wie.
Wszystkie etapy refleksji mentalnej w naturalny sposób przecinają się i oddziałują na siebie. Proces ten zachodzi dzięki złożonej pracy zmysłowej i racjonalnej aktywności jednostki.
Formularze
Odbicie nie jest obce wszystkim żywym organizmom w kontakcie z innymi przedmiotami. Można wyróżnić trzy formy refleksji mentalnej:
2. Biologiczne. Ta forma jest charakterystyczna tylko dla żywych istot i to jest jej osobliwość. Dzięki temu takie organizmy mogą „odzwierciedlać” zarówno naturę żywą, jak i alternatywną.
Biologiczna forma refleksji mentalnej dzieli się na kilka typów:
- Drażliwość (odpowiedź żywych istot na realia i procesy tego świata).
- Czułość (zdolność do odbijania innych obiektów w postaci doznań).
- Refleksja mentalna (umiejętność zmiany charakteru w zależności od sytuacji).
3. Mentalny. Najtrudniejsza i progresywna forma refleksji. Nie jest uważana za nieaktywną lustrzaną kopię tego świata. Wiąże się to wyraźnie ze skanowaniem, decyzjami.
Przede wszystkim jest aktywnie odzwierciedlanym światem wokół w związku z konkretnym problemem, niebezpieczeństwem lub potrzebą. Ten formularz zawiera:
- Refleksja jako etapy przezwyciężania przez jednostkę samego siebie, własnego życia i nawyków.
- Refleksja jako samokontrola i rozwój.
- Refleksja jako etap badania innych przez osobowość.
- Refleksja jako etap indywidualnego studium życia społecznego i relacji.
Zrozumienie psychiki jako części pewnego rodzaju refleksji pozwala stwierdzić, że nie powstaje ona nagle lub przypadkowo, jako coś niezrozumiałego w naturze. Refleksję psychiczną można badać jako przekształcenie odcisków pochodnych w doświadczenie subiektywne i na tej podstawie można zbudować obraz przestrzenny.
Podstawą refleksji myślowej jest zatem pierwotna interakcja z otoczeniem, ale proces ten wymaga aktywności pomocniczej do tworzenia obrazów obiektów w polu zachowań podmiotu. Autor: Lena Melissa
Psychiczna refleksja- to najbardziej złożony rodzaj refleksji, charakterystyczny tylko dla ludzi i zwierząt.
REFLEKSJA MENTALNA - w przejściu od biologicznej formy refleksji do mentalnej wyróżnia się następujące etapy:
1) sensoryczny – charakteryzuje się odzwierciedleniem poszczególnych bodźców: reakcja tylko na bodźce istotne biologicznie;
2) percepcyjne - przejście do niego wyraża się w zdolności do odzwierciedlenia kompleksu bodźców jako całości; orientacja zaczyna się w całości znaków, odpowiedzi na bodźce biologicznie obojętne, które są jedynie sygnałami bodźców życiowych;
3) intelektualny - przejawia się w tym, że oprócz odbicia poszczególnych obiektów, istnieje odbicie ich funkcjonalnych relacji i powiązań.
Refleksja mentalna charakteryzuje się szeregiem cech:
Umożliwia prawidłowe odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości, a poprawność refleksji potwierdza praktyka;
Sam obraz mentalny powstaje w procesie aktywnej działalności człowieka;
refleksja myślowa pogłębia się i poprawia;
Zapewnia celowość zachowania i działań;
załamany przez indywidualność osoby;
ma charakter proaktywny.
Kryterium refleksji mentalnej jest zdolność organizmu do reagowania nie na bodziec bezpośrednio życiowy, ale na inny, który sam w sobie jest neutralny, ale niesie informację o obecności oddziaływania żywotnego.
Na przykład w jednym z eksperymentów dotyczących zachowania najprostszych zwierząt - jednokomórkowych orzęsków żyjących w wodzie, umieszczono je w rozbudowanym akwarium, którego część została podgrzana do optymalnej dla tych stworzeń temperatury i jednocześnie oświetlona zewnętrznym światłem. źródło. Temperatura ma istotny wpływ na orzęski, więc przeniosły się do strefy ogrzanej. Światło nie ma dla nich istotnego wpływu.
Przeprowadzono kilka takich serii eksperymentów, a następnie w eksperymencie kontrolnym w akwarium wraz z uczestnikami poprzednich eksperymentów posadzono inne orzęski, po czym zaczęto oświetlać część akwarium bez jego ogrzewania. Okazało się, że infusoria zachowują się inaczej: te, które brały udział w poprzednich eksperymentach, zaczęły poruszać się w kierunku źródła światła, podczas gdy nowicjusze nadal poruszali się losowo, bez żadnego systemu. W tym eksperymencie te proste stworzenia wykazują zdolność do refleksji umysłowej, co znacznie rozszerzyło możliwości żywych istot w ich interakcji z otoczeniem.
Odbicie psychiczne nie jest lustrem, mechanicznie biernym kopiowaniem świata zewnętrznego (jak lustro, aparat fotograficzny czy skaner), wiąże się z poszukiwaniem, wyborem, w odbiciu psychicznym napływające informacje poddawane są specyficznemu przetwarzaniu. Innymi słowy, refleksja mentalna jest subiektywnym odzwierciedleniem świata obiektywnego, nie istnieje poza podmiotem i zależy od jego subiektywnych cech.
JAKIŚ. Leontiev wyróżnia się w ewolucyjnym rozwoju psychiki trzy etapy :
Pierwszy etap umysłu nazywa się sensoryczna (sensoryczna). Na przykład pająk odzwierciedla połączenie wibracji sieci z pokarmem (muchy), który wpadł do sieci. W procesie ewolucji części mózgu funkcje refleksyjne psychiki stają się bardziej zróżnicowane. Aktywność umysłowa przechodzi do drugiego etapu rozwoju, który nazywa się percepcyjny. Wszystkie ssaki są na tym etapie, tutaj jest odzwierciedlenie różnych właściwości jednego obiektu. Na przykład pies rozpoznaje swojego właściciela po głosie, ubiorze, zapachu.
Niektóre właściwości obiektu mają dla psa większe znaczenie (jako sygnał), inne mają mniejsze znaczenie. Dlatego przy niektórych znakach zwierzęta reagują prawidłowo, z innymi się mylą.
Wyższe ssaki (małpy) mają myślenie (III etap), mają dobrze rozwinięty mózg, zbliżony strukturą do człowieka, aktywność umysłowa jest bogatsza i bardziej złożona niż u innych zwierząt. Ten stan umysłu nazywa się intelekt. Małpy odzwierciedlają nie tylko indywidualne właściwości lub ogólnie przedmioty, ale także połączenia między przedmiotami. Ułatwia to wysoko rozwinięty odruch orientacyjno-eksploracyjny. Pawłow zauważył, że małpy są w stanie myśleć bez mowy, a zatem nie mogą zawrzeć poznanego w pojęcia, oderwać się od rzeczywistości i myśleć abstrakcyjnie. Małpa może użyć wody z beczki do ugaszenia ognia przed przynętą, ale jeśli przesuniesz beczkę na bok, małpa skieruje się w stronę beczki zamiast korzystać z wody, która jest w pobliżu. W ogóle nie ma pojęcia o wodzie.
BILET 7
Świadomość i samoświadomość
Świadomość- jest to najwyższy poziom mentalnego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości, a także najwyższy poziom samoregulacji, właściwy tylko człowiekowi jako istocie społecznej.
Co charakteryzuje świadomość? Świadomość jest zawsze aktywnie i po drugie, celowo. Aktywność świadomości przejawia się w tym, że mentalne odbicie obiektywnego świata przez osobę nie jest bierne, w wyniku czego wszystkie przedmioty odzwierciedlone przez psychikę mają to samo znaczenie, ale przeciwnie, następuje zróżnicowanie w kategoriach stopnia istotności dla podmiotu obrazów mentalnych. W rezultacie ludzka świadomość jest zawsze skierowana na jakiś przedmiot, przedmiot lub obraz, czyli ma właściwość intencji (orientacji).
Obecność tych właściwości determinuje obecność szeregu innych cech świadomości (zdolność do samoobserwacji (refleksji), motywacyjno-wartościowy charakter świadomości). Zdolność do refleksji określa zdolność osoby do krytycznej obserwacji siebie, swoich uczuć, stanu.
Te właściwości świadomości determinują możliwość formowania indywidualnej „koncepcji Ja”, która jest kombinacją wyobrażeń człowieka o sobie i otaczającej rzeczywistości. Człowiek ocenia wszystkie informacje o otaczającym go świecie na podstawie systemu wyobrażeń o sobie i kształtuje zachowanie w oparciu o system swoich wartości, ideałów i postaw motywacyjnych. Dlatego „koncentracja na ja” nazywa się samoświadomością.
Samoświadomość człowieka jako system jego poglądów jest ściśle indywidualna. Ludzie różnie oceniają zdarzenia i swoje działania, na różne sposoby oceniają te same obiekty świata rzeczywistego. Ponadto nie wszystkie otrzymane informacje o otaczającej rzeczywistości i własnym stanie są realizowane przez człowieka. Wiele informacji znajduje się poza naszą świadomością. Wynika to z jego małego znaczenia dla osoby lub „automatycznej” reakcji organizmu na znany bodziec.
Pojawienie się świadomości: Istnieje pewna sekwencja zjawisk, które determinowały możliwość pojawienia się świadomości u człowieka: praca doprowadziła do zmiany zasad budowania relacji między ludźmi. Zmiana ta wyrażała się w przejściu od doboru naturalnego do zasad organizowania społeczności społecznej, a także przyczyniła się do rozwoju mowy jako środka komunikacji. Powstanie wspólnot ludzkich z ich normami moralnymi, odzwierciedlającymi prawa współżycia społecznego, stało się podstawą manifestacji krytyczności ludzkiego myślenia. W ten sposób pojawiły się pojęcia „dobra” i „złego”, których treść była zdeterminowana poziomem rozwoju wspólnot ludzkich. W tym samym czasie nastąpił rozwój mowy. Ma nowe funkcje. Nabył właściwości, które pozwalają uznać go za środek regulujący ludzkie zachowanie. Wszystkie te zjawiska i wzorce determinowały możliwość manifestacji i rozwoju świadomości u ludzi.
Świadoma aktywność i świadome zachowanie człowieka jest determinowane przez przednioczołowe i ciemieniowe pola kory mózgowej.
samoświadomość
samoświadomość- świadomość przez podmiot samego siebie, w przeciwieństwie do innych - innych podmiotów i świata w ogóle; jest to świadomość człowieka o jego statusie społecznym i jego życiowych potrzebach, myślach, uczuciach, motywach, instynktach, doświadczeniach, działaniach.
Samoświadomość nie jest początkowym, tkwiącym w człowieku, lecz produktem rozwoju. Jednak zalążek świadomości tożsamości pojawia się już u niemowlęcia, gdy zaczyna odróżniać doznania wywołane przez przedmioty zewnętrzne od doznań wywołanych przez własne ciało, świadomość "ja" - od około trzech lat, kiedy dziecko zaczyna poprawnie używać zaimków osobowych. Świadomość własnych cech psychicznych i poczucie własnej wartości nabierają największego znaczenia w okresie dojrzewania i młodości. Ale ponieważ wszystkie te elementy są ze sobą połączone, wzbogacenie jednego z nich nieuchronnie modyfikuje cały system.
gradacja(lub etapy) rozwoju samoświadomości:
§ Otwarcie „I” następuje w wieku 1 roku.
§ W drugim lub trzecim roku człowiek zaczyna oddzielać wynik swoich czynów od czynów innych i jest wyraźnie świadomy siebie jako sprawcy.
§ Do 7 roku życia kształtuje się umiejętność samooceny (samoocena).
§ Dorastanie i wiek młodzieńczy – etap aktywnej samopoznania, poszukiwania siebie, swojego stylu. Kończy się okres kształtowania się ocen społecznych i moralnych.
Na kształtowanie się samoświadomości wpływają:
§ Oceny innych i status w grupie rówieśniczej.
§ Stosunek „ja-realny” i „ja-idealny”.
§ Ocena wyników ich działalności.
Składniki samoświadomości
Komponenty samoświadomości według V.S. Merlina:
§ świadomość własnej tożsamości;
§ świadomość własnego „ja” jako czynnej, czynnej zasady;
§ świadomość ich właściwości i cech psychicznych;
§ pewien system samooceny społecznej i moralnej.
Wszystkie te elementy są ze sobą powiązane funkcjonalnie i genetycznie, ale nie tworzą się jednocześnie.
Funkcje samoświadomości
§ Samopoznanie – zdobywanie informacji o sobie.
§ Postawa emocjonalnie wartościowa wobec siebie.
§ Samoregulacja zachowania.
Znaczenie samoświadomości
§ Samoświadomość przyczynia się do osiągnięcia wewnętrznej spójności osobowości, tożsamości z samym sobą w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.
§ Określa charakter i cechy interpretacji nabytego doświadczenia.
§ Służy jako źródło oczekiwań wobec siebie i własnego zachowania.
Pojawienie się własnej aktywności żywej istoty (w tym odpowiedzi, czyli reaktywnej) otwiera nowe możliwości interakcji z otaczającymi obiektami, przedstawianymi podmiotowi działania przez obiekty pola jego działania (użyteczne lub szkodliwe). Teraz żywa istota może dążyć do celowego kontaktu fizycznego z pewnymi przedmiotami (takimi jak żywność) lub unikać fizycznego kontaktu z przedmiotami niebezpiecznymi dla żywej istoty. Istnieje możliwość przejścia od przypadkowego spotkania z przedmiotem do celowego poszukiwania przedmiotu lub unikania fizycznego kontaktu z nim. Ta aktywność poszukiwawcza jest spowodowana nie zewnętrznymi, ale wewnętrznymi przyczynami żywej istoty, jej życiowymi zadaniami (potrzebami).
Innymi słowy, pojawia się problem określenia obecności i położenia w przestrzeni pożądanego obiektu oraz odróżnienia go od innych obiektów.
Pomocą w rozwiązaniu tego problemu może być zdolność obiektów do bezpośredniego kontaktu fizycznego z obiektami żywymi, samodzielnego emitowania energii lub odbijania promieniowania zewnętrznego, tj. energia dowolnego pośrednika (na przykład promieniowanie Słońca i innych obiektów świetlnych, dźwięk i promieniowanie ultradźwiękowe itp.). W takim przypadku żywa istota często sama generuje przepływy energii (ultradźwięki, pole elektromagnetyczne itp.). Promieniowania te, odbite od przedmiotów, zaczynają nosić znaki tych przedmiotów i mogą wchodzić w kontakt z narządami zmysłów istot żywych przed rzeczywistym kontaktem fizycznym między przedmiotami a istotą żywą, tj. zdalnie. Ale refleksja biologiczna, która może jedynie wytworzyć sygnał oddziaływania na żywą istotę, dostarcza informacji jedynie o obecności źródła fizycznego (chemicznego) oddziaływania w środowisku. Często nie może wskazywać ani kierunku, ani lokalizacji obiektu wpływającego w polu działania istoty żywej, ani kształtu i wielkości obiektu. Potrzebujemy nowej formy refleksji. O możliwości jego pojawienia się decyduje zdolność tkanki nerwowej do przekształcania sygnałów biologicznych (bioprądów) w subiektywne odczucia (doświadczenia lub stany). Należy przyjąć, że impulsy nerwowe, ze względu na właściwości komórek nerwowych, mogą być przekształcane w subiektywne stany samej istoty żywej, tj. na światło, dźwięk, ciepło i inne uczucia (doświadczenia).
Teraz musimy zrozumieć, co następuje.
- 1. Jak przebiega ta transformacja impulsów nerwowych w subiektywne doświadczenia i jakimi cechami różnią się komórki nerwowe, aby dawać subiektywne stany (doświadczenia)?
- 2. Czy subiektywne doświadczenie pozostaje tylko stanem żywej istoty, czy też jest w stanie oddzielić nosiciela doświadczenia od świata zewnętrznego? Jeśli subiektywne doświadczenie (stan) początkowo nie jest w stanie oddzielić podmiotu od świata zewnętrznego, to jaki jest mechanizm takiego oddzielenia i jak powstaje?
- 3. Jaki jest udział odczuć subiektywnych (wynik transformacji impulsów nerwowych) w zapewnieniu lokalizacji pożądanego obiektu konstruowanego przez podmiot w przestrzeni? Jak powstaje ta subiektywna przestrzeń? W jaki sposób określany jest kierunek i położenie obiektu w nim? Jak ogólnie konstruowany jest obraz obiektu, tj. obiekt jako reprezentant obiektu, na podstawie subiektywnego odczucia?
Nie wszystkie odpowiedzi są dla nas dzisiaj widoczne, ale bez nich wartość wyobrażeń o przekształceniu biologicznych sygnałów w subiektywne stany (uczucia) okazuje się niewielka. Wiemy, że zdolność do subiektywnych doświadczeń (stanów) jako uczuć powstałych w ewolucji jest w jakiś sposób zaangażowana w dostarczanie żywej istocie informacji o kształcie, wielkości i położeniu pożądanego obiektu w przestrzeni, jego ruchach i innych właściwościach. Aby wyjaśnić te procesy, jesteśmy zmuszeni wejść w sferę założeń, które mają tylko częściowe podstawy do ich potwierdzenia lub nie mają ich wcale.
Dziś wiemy już z całą pewnością, jak powstają pierwotne ślady interakcji w narządach zmysłów. Wiadomo mniej więcej, jak zachodzi wtórna transformacja śladów pierwotnych w impulsy biologiczne (na przykład w impulsy nerwowe z narządów słuchu, wzroku, temperatury i receptorów dotykowych itp.). Ale nie znamy mechanizmu translacji (transformacji) impulsów nerwowych w stan subiektywny. Nie wiemy, jaki jest mechanizm separacji w generowanych obrazach stanu żywej istoty i informacji o świecie zewnętrznym.
Z drugiej strony rozumiemy, że subiektywne odczucie (na przykład dźwięk) i wibracja powietrza to nie to samo. Pierwszy pozostaje sygnałem zdarzenia zewnętrznego, choć jest z nim izomorficzny. Ale rozumiemy również, że za zdolnością obiektu do konsekwentnego odbijania światła zielonego widma (lub czerwonego, żółtego itp.) kryje się stała obiektywna jakość samego obiektu. Dlatego też, chociaż subiektywne odczucie koloru fali promieniowania elektromagnetycznego oddziałującego na ciało jest tylko sygnałem, oznaką wpływu zewnętrznego, odczucie koloru przedmiotu jest odzwierciedleniem obiektywnej właściwości przedmiotu. A kiedy otrzymujemy trzy różne subiektywne doświadczenia z jednego i tego samego przedmiotu - blask po oświetleniu, śliskość w dotyku i zimno w dotyku - rozumiemy, że są to trzy różne opisy tej samej właściwości obiektu - jego gładkości. Tu uczucia zaczynają funkcjonować jako język opisu rzeczywistości, która istnieje poza nami, stają się językiem zmysłowym, w którym my (istoty żywe) próbujemy opisać dla siebie świat zewnętrzny. A to oznacza, że subiektywne doświadczenia i doznania są wynikiem dwóch różnych procesów: pierwsze powstają jako transformacja bioimpulsów, a drugie budowane są przez podmiot percepcji jako najprostsze obrazy przedmiotów.
Jednocześnie musimy pamiętać o jeszcze jednej funkcji subiektywnych przeżyć – na ich podstawie i za ich pomocą żywa istota odkrywa obiekty znajdujące się w przestrzeni, tj. dziedzina, w której działa. Dziś możemy opisać, jak ten proces jest budowany tylko w najbardziej ogólnej formie lub przeciwnie, w oddzielnych drobnych szczegółach, które nie dają ogólnego obrazu powstawania tego, co nazywamy obrazem obiektu, obrazem sytuacji oraz obraz świata, tj. to, co nazywa się obrazem mentalnym.
Przyjrzyjmy się ogólnie, jak kształtuje się wizualny obraz przedmiotów, aby zobaczyć te nierozwiązane problemy, które wciąż istnieją w analizie refleksji mentalnej. Przypomnij sobie nasz schemat refleksji (ryc. 2.4).
Ryż. 2.4.
Pierwszym etapem jest fizyczna refleksja. Ale teraz obiekt A i obiekt B nie oddziałują bezpośrednio, bezpośrednio, ale przez pośrednika. Pojawia się pośrednie C – źródło światła. Światło oddziałuje z obiektem A (stół) i odbite od niego już zmienione (C + a) pada na ludzkie oko. Struktury oka oddziałują ze światłem i otrzymujemy pierwotne ślady światła (C + a) na siatkówce (1). Co więcej, te pierwotne ślady są przekształcane w kolce impulsów nerwowych (2), które przemieszczają się wzdłuż nerwu wzrokowego przez jądra podkorowe do obszarów potylicznych kory mózgowej. Docierając do głównych pól widzenia mózgu, impulsy nerwowe są przekształcane w wrażenie świetlne (3). Ale normalnie, jak wiadomo, w tej sytuacji widzimy nie światło, ale stół A (4), który zajmuje określone miejsce w przestrzeni. Powstaje naturalne pytanie: „Skąd się wziął stół, skoro oko wchodziło w interakcję tylko ze światłem i ślady światła, a nie stół, ulegały przekształceniu w mózgu?
Pierwszą rzeczą, którą zauważyli dociekliwi czytelnicy, było to, że oko zajmuje się nie tylko światłem, ale śladami interakcji światła ze stołem. Po takiej interakcji światło odbite od stołu zmienia się: w jego widmie, w kierunku i położeniu promieni w przestrzeni oraz w innych wskaźnikach. A więc obiektywnie - w śladach interakcji światła i stołu kryje się informacja o stole. Ale zgodnie z prawami transformacji śladów obraz stołu jako trójwymiarowego obiektu znajdującego się w przestrzeni nie może powstać. Może powstać obraz kolorowych plam o określonym konturze, ale nie obraz stołu, tj. wizja przedmiotu zajmującego swoje miejsce w przestrzeni. Co sprawia, że przekształcony subiektywnie doświadczany obraz staje się widoczną przestrzenią z trójwymiarowymi obiektami? Innymi słowy, musimy zadać sobie pytanie: „Jak, za pomocą jakich mechanizmów i metod wizualne subiektywne odczucie (jako stan subiektywny, jako obraz wizualny) ponownie przekształca się w przestrzeń obiektów widzialnych, gdzie obiekty pożądane i niepożądane są usytuowany?" Odpowiedź może być tylko jedna - w żaden sposób i w żaden sposób ten subiektywny obraz nie może przekształcić się w obraz przedmiotu. Dziś jedyną odpowiedzią bliską prawdzie jest rozpoznanie przez taki mechanizm własnej ukierunkowanej działalności żywej istoty, która buduje obrazy obiektywnych warunków jej przestrzeni behawioralnej, tj. reprezentowanie podmiotowi widzialnego świata zewnętrznego; aktywność, „rozciąganie” wzrokowego obrazu sensorycznego w widzialne przestrzenne pole aktywności adaptacyjnej i tworzenie w nim obrazów obiektów fizycznych jako obiektów potrzeb lub wytycznych. Zadanie generowania obrazów obiektów pojawia się przed podmiotem aktywności tylko wtedy, gdy zachowanie adaptacyjne stwarza potrzebę odkrycia przez podmiot aktywności warunków podmiotowych jego przestrzeni behawioralnej. Innymi słowy, psychika jako odkrycie przedmiotu jego pola działania była początkowo włączona do aktywności żywej istoty jako niezbędne ogniwo, jako integralna część zachowania adaptacyjnego, które zapłacili I.M. Sechenov, S.L. Rubinshtein i A.N. Leontiev uwagę.
Ponieważ wraz z aktywnością odpowiedzi na interakcję z obiektami świata żywa istota ma zdolność poszukiwania inicjatywy, tj. pochodzącej od niego aktywności, możemy przyjąć, że ta aktywność poszukiwawcza i szczególna aktywność dodatkowa zapewniają tworzenie obrazów obiektów w przestrzennym polu działania istoty żywej. Niejako w konstruowaniu obrazu sytuacji uczestniczy również wzajemna aktywność żywej istoty - jej zachowanie, uwzględniające obecność rzeczywistego obiektu i jego właściwości. Innymi słowy, do utworzenia próbki obiektywnego przestrzennego pola działania wymagana jest szczególna aktywność żywej istoty, tj. specjalna interakcja z otoczeniem. Wciąż słabo wiemy, jak przebiega ten proces mentalnej refleksji, mamy jednak wiele dowodów na to, że bez własnej aktywności żywej istoty, mającej na celu budowanie obrazu sytuacji (czyli obiektywnego pola działania podmiotu), otwarcie nie tworzy się przestrzeń behawioralna z przedmiotami. Jak widzimy, refleksja psychiczna odpowiada własnemu rodzajowi interakcji ze światem.
Stanowisko to pozostaje aktualne nie tylko dla prostej sytuacji konstruowania obrazu przestrzennego obiektu, ale także dla bardziej złożonych przypadków zdobywania gotowej wiedzy (trening) i budowania obrazu świata (nauka). Bez aktywnej pracy własnej studenta nie odniesie sukcesu jako naukowiec. Powstaje naturalne pytanie o charakter tej szczególnej działalności. Jak dotąd odpowiedź na to pytanie jest tylko domysłem.
Żywa istota jest istotą aktywną. Podtrzymuje swoją egzystencję bez żadnych zewnętrznych przyczyn, posiadając program odnowy siebie (czyli program samokonstrukcji), do realizacji którego potrzebne są odpowiednie warunki zewnętrzne i wewnętrzne. Ta pierwotnie istniejąca aktywność istoty żywej w ewolucji przekształca się w zewnętrzną aktywność ruchową i w aktywność w planie wewnętrznym, generowaną na podstawie stanów subiektywnych jako odczuć i obrazów obiektywnych warunków przestrzeni behawioralnej. Aktywność przejawia się przede wszystkim w reakcjach adaptacyjnych, w zachowaniach inicjatywnych odkrywczych oraz w zachowaniach adaptacyjnych do zaspokojenia różnych potrzeb (zadań życiowych) żywej istoty.
Skoro, jak widzimy, obraz przedmiotów i sytuacji jako całości jest niemożliwy bez samodzielnego działania istoty żywej, należy przyjąć, że aktywność pierwotna przenika także w sferę przeżyć subiektywnych. Przejawia się nie tylko w ruchach całego ciała, kończyn i narządów zmysłów, „odczuwaniu” przedmiotu, ale także w szczególnej aktywności w zakresie zjawisk subiektywnych. Właśnie taką działalność wielki H. Helmholtz mógł określić w analizie percepcji jako „nieświadome wnioskowanie”. Oceniając wyniki swojego ukierunkowanego oddziaływania z przedmiotem, istota żywa buduje na podstawie subiektywnych stanów (odczuć) pewnych modalności obraz przedmiotu jego pola działania.
Przy takim rozumieniu refleksji mentalnej powstaje poważne pytanie o treść pojęcia „psyche”. Co jest uważane za psychikę? Stan subiektywny (doświadczenie jako odczucie), obraz przedmiotu, czy wszystko razem?
Odpowiedź nie jest łatwa i nie może być jednoznaczna.
Ustaliliśmy, że na podstawie refleksji myślowej nie jest to już reakcja, ale zachowanie – kompleksowo skonstruowana, opóźniona w czasie od pierwotnej interakcyjnej aktywności istoty żywej, rozwiązująca jej problemy życiowe, często inicjowana przez samą istotę żywą .
Refleksja biologiczna służy reakcjom żywej istoty, a złożone, trwałe zachowanie, z osiągnięciem wyników pośrednich, może opierać się jedynie na refleksji umysłowej, która dostarcza wiedzy o warunkach zachowania i reguluje zachowanie.
Zrozumienie psychiki jako jednej z form refleksji pozwala powiedzieć, że psychika nie pojawia się w świecie niespodziewanie, jako coś niejasnego w naturze i pochodzeniu, ale jest jedną z form refleksji i ma swoje odpowiedniki w żywym i nieożywionym świat (refleksja fizyczna i biologiczna). Refleksję mentalną można uznać za przekształcenie śladów wtórnych w stan subiektywny (doświadczenie) i na jego podstawie konstruowanie przez podmiot działania obiektywnego przestrzennego obrazu pola działania. Widzimy, że refleksja psychiczna opiera się na pierwotnej interakcji ze światem zewnętrznym, ale do refleksji psychicznej potrzebna jest specjalna dodatkowa aktywność żywej istoty, aby budować obrazy przedmiotów w polu zachowania podmiotu.
Mówiliśmy już o tym, jak nad pierwotnymi śladami oddziaływania obiektów (przepływów energii i obiektów), które możemy uznać za odbicie fizyczne, powstaje odbicie biologiczne w postaci pierwotnych śladów oddziaływania ze światem zewnętrznym przekształconym we własne procesy żyjącej istoty iw postaci odpowiednich odpowiedzi organizmu.
Przekształcone w impulsy nerwowe ślady pierwotnej interakcji są dalej przekształcane w subiektywne stany (doznania zmysłowe) wpływów zewnętrznych. Ta subiektywna forma refleksji staje się podstawą do odkrycia obiektywnego pola działania istoty żywej, adekwatnie działającej w tej obiektywnej przestrzeni, z uwzględnieniem właściwości przedmiotów, czyli innymi słowy na podstawie subiektywnych obrazów przedmiotów i sytuacja jako całość.
Jasne jest, że obrazy przedmiotów i sytuacji można przypisać refleksji umysłowej. Powstaje jednak pytanie o samo subiektywne doświadczenie jako uczucie. Czy można to przypisać refleksji mentalnej, czy też konieczne jest wyodrębnienie szczególnej formy - refleksji subiektywnej (doświadczenie), która nie jest psychiką? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy bardziej szczegółowo rozważyć pojęcie psychiki.
- Spinoza B. (1632-1677) - holenderski filozof materialistyczny.
- Spinoza B. Etyka // Wybrane prace. T. 1. M., 1957. S. 429.
- Tam.
- Spinoza B. Etyka // Wybrane prace. T. 1. M., 1957. S. 423.
Psychologia jako nauka
I. Definicja psychologii jako nauki
Psychologiajest nauką o procesach psychicznych, stanach psychicznych i właściwościach psychicznych jednostki. Bada wzorce rozwoju i funkcjonowania aktywności umysłowej człowieka.
II. Pojęcie psychiki. Podstawy funkcji psychiki. Cechy refleksji umysłowej.
Psychika -ta właściwość wysoce zorganizowanej materii żywej, która polega na aktywnym odbijaniu przez podmiot obiektywnego świata, na konstruowaniu przez podmiot niezbywalnego dla niego obrazu tego świata i regulowaniu na tej podstawie zachowania i działania
1) psychika jest własnością tylko żywej materii; 2) główną cechą psychiki jest zdolność do odzwierciedlenia obiektywnego świata.
2. Refleksja mentalna jest: 1) aktywnym odbiciem świata; 2) z refleksją mentalną napływające informacje poddaje się określonemu przetwarzaniu, a na jego podstawie psychiczny , czyli w naturze subiektywnej i idealistycznej (niematerialnej) w naturze obraz, który z pewną dozą dokładności jest kopią obiektów materialnych świata rzeczywistego; 3) tak jest zawsze subiektywne selektywne odzwierciedlenie obiektywnego świata , ponieważ zawsze należy do podmiotu, nie istnieje poza podmiotem, zależy od cech subiektywnych.
| Psychika jest subiektywnym obrazem obiektywnego świata. |
Odbicie psychiczne nie jest lustrem, mechanicznie biernym kopiowaniem świata (jak lustro czy kamera), wiąże się z poszukiwaniem, wyborem, w odbiciu psychicznym napływające informacje podlegają specyficznemu przetwarzaniu, tj. refleksja myślowa jest aktywnym odzwierciedleniem świata w związku z jakąś koniecznością, z potrzebami, jest subiektywnym wybiórczym odzwierciedleniem świata obiektywnego, gdyż zawsze należy do podmiotu, nie istnieje poza podmiotem, zależy od cech subiektywnych . Psychika jest „subiektywnym obrazem obiektywnego świata”.
Zjawiska psychiczne nie korelują z pojedynczym procesem neurofizjologicznym, ale ze zorganizowanymi zestawami takich procesów, tj. psychika to systemowa cecha mózgu, realizowane przez wielopoziomowe układy funkcjonalne mózgu, które powstają w człowieku w procesie życia i opanowują przez niego historycznie ustalone formy aktywności i doświadczania ludzkości poprzez jego własną energiczną aktywność. Tak więc, specyficznie ludzkie cechy (świadomość, mowa, praca itp.), ludzka psychika kształtuje się w człowieku dopiero za jego życia, w procesie przyswajania przez niego kultury stworzonej przez poprzednie pokolenia. Tak więc ludzka psychika zawiera co najmniej trzy elementy: świat zewnętrzny, natura, jej odbicie - pełnoprawna aktywność mózgu - interakcja z ludźmi, aktywne przekazywanie kultury ludzkiej, zdolności człowieka do nowych pokoleń.
Psychiczna refleksja- jest to uniwersalna właściwość materii, która polega na odtwarzaniu cech, właściwości i relacji odbitego obiektu.
Refleksja mentalna charakteryzuje się szeregiem cech:
Umożliwia prawidłowe odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości, a poprawność refleksji potwierdza praktyka;
Sam obraz mentalny powstaje w procesie aktywnej działalności człowieka;
refleksja myślowa pogłębia się i poprawia;
Zapewnia celowość zachowania i działań;
załamany przez indywidualność osoby;
ma charakter proaktywny.
Najważniejszą funkcją psychiki jest: regulacja zachowania i aktywności, dzięki czemu człowiek nie tylko adekwatnie odzwierciedla otaczający go świat obiektywny, ale ma zdolność przekształcania go w procesie celowego działania. Adekwatność ludzkich ruchów i działań do warunków, narzędzi i przedmiotu działania jest możliwa tylko wtedy, gdy są one poprawnie odzwierciedlone przez podmiot.
III. Właściwości psychiki (odbicie psychiczne).
1. Aktywność. Refleksja mentalna nie jest zwierciadłem, nie jest pasywna, wiąże się z poszukiwaniem i wyborem metod działania adekwatnych do warunków, to aktywny proces.
2. Podmiotowość.Inne cechą refleksji mentalnej jest jej subiektywność: pośredniczy w nim przeszłe doświadczenie osoby i jej osobowości. Wyraża się to przede wszystkim w tym, że widzimy jeden świat, ale każdemu z nas jawi się on na różne sposoby.
3. Obiektywizm. Jednocześnie refleksja mentalna umożliwia zbudowanie „wewnętrznego obrazu świata” adekwatnego do obiektywnej rzeczywistości, i tu należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną właściwość mentalności – jej obiektywność. Tylko dzięki prawidłowej refleksji człowiek może poznać otaczający go świat. Kryterium poprawności jest działanie praktyczne, w którym refleksja myślowa jest stale pogłębiana, doskonalona i rozwijana.
4. Dynamizm. Proces zwany refleksją mentalną ma tendencję do ulegania znacznym zmianom w czasie. Zmieniają się warunki, w jakich zmieniają się poszczególne akty, zmieniają się same podejścia do przemian. Nie powinniśmy zapominać, że każda osoba ma jasne indywidualne cechy, własne pragnienia, potrzeby i chęć rozwoju.
5. Ciągłość. Refleksja psychiczna jest procesem ciągłym.
6. Główny bohater. Inną ważną cechą refleksji mentalnej jest jej charakter do przodu, umożliwia antycypację w działalności i zachowaniu człowieka, co pozwala na podejmowanie decyzji z pewnym wyprzedzeniem czasowo-przestrzennym w stosunku do przyszłości.
IV. Struktura psychiki człowieka (formy refleksji umysłowej).
Zwykle wyróżnia się trzy duże grupy zjawisk psychicznych, a mianowicie: 1) procesy psychiczne, 2) stany psychiczne, 3) właściwości psychiczne.
1. Procesy psychiczne - dynamiczne odzwierciedlenie rzeczywistości w różnych formach zjawisk psychicznych. Proces umysłowy to przebieg zjawiska umysłowego, które ma początek, rozwój i koniec, przejawiające się w formie reakcji.
1) kognitywny procesy umysłowe: odczuwanie i percepcja, reprezentacja i pamięć, myślenie i wyobraźnia;
2) emocjonalny procesy psychiczne: doświadczenia czynne i bierne;
3) Wolicjonalny procesy umysłowe: decyzja, wykonanie, wolicjonalny wysiłek itp.
2. Stan psychiczny - względnie stabilny poziom aktywności umysłowej, który objawia się zwiększoną lub zmniejszoną aktywnością jednostki.
Stany psychiczne mają charakter odruchowy: powstają pod wpływem sytuacji, czynników fizjologicznych, przebiegu pracy, czasu, wpływów werbalnych (pochwała, nagana itp.).
Najczęściej badane są:
1) ogólny stan psychiczny, na przykład uwaga, przejawiający się na poziomie aktywnej koncentracji lub roztargnienia,
2) stany emocjonalne lub nastroje (wesoły, entuzjastyczny, smutny, smutny, zły, drażliwy itp.).
3) stan twórczy jednostki, który nazywamy natchnieniem.
3. Własności psychiczne człowieka to stabilne twory, które zapewniają określony jakościowy i ilościowy poziom aktywności i zachowania typowy dla danej osoby.
Właściwości osobowości są najwyższymi i stabilnymi regulatorami aktywności umysłowej.
Każda właściwość mentalna powstaje stopniowo w procesie refleksji i jest utrwalona w praktyce. Jest więc wynikiem refleksyjnego i praktycznego działania.
V. Psychika i cechy strukturalne mózgu.
Lewa półkula ma ogromny zapas energii i witalności. To szczęśliwy prezent, ale sam w sobie nieproduktywny. Niepokojące obawy prawicy działają oczywiście otrzeźwiająco, przywracając mózgowi nie tylko zdolności twórcze, ale także samą zdolność do normalnej pracy, a nie unoszenia się w empirianach.
Każda półkula wnosi swój wkład: prawa rzeźbi obraz, a lewa szuka dla niego wyrazu werbalnego, który w tym przypadku gubi się (przypomnijcie sobie Tiutczewa: „Myśl wypowiadana jest kłamstwem”) i co jest nabywane, jak półkule wchodzą w interakcje podczas przetwarzania „prawdy natury” w „sztukę prawdy” (Balzac).
Zgodnie ze stanowiskami psychologii radzieckiej, już na poziomie zwierząt, nie tyle sama stymulacja, która inicjuje akty refleksji i powoduje subiektywne wrażenia różnych modalności, jest odzwierciedlana mentalnie, ale doświadczenie jednostki w stosunku do postrzeganego sytuacji, która pokazuje, jak ta stymulacja może się zmienić i jakie działania mogą ją zmienić. To właśnie to doświadczenie, które istnieje w postaci umiejętności, zdolności, oczekiwań, schematów poznawczych itp., a nie urzeczywistniające je zewnętrzne i wewnętrzne wpływy, jest głównym wyznacznikiem, który determinuje treść regulowanej umysłowo czynności. Bez względu na to, jak bogate jest indywidualne, a także gatunkowe, genetycznie przekazywane doświadczenie jednostki biologicznej, w żaden sposób nie można go porównać z ciągle gromadzącym się doświadczeniem całej ludzkości, które jest źródłem i podstawą rozwoju procesów refleksji umysłowej w społeczeństwie. Przyswojenie tego doświadczenia przez jednostkę, trwające przez całe życie, wyposaża ją nie tylko w kompleks zmysłowych wyobrażeń o najbliższym otoczeniu i możliwościach jego bezpośredniej przemiany, ale w połączony i uogólniony system wiedzy o całym świecie, jego ukryte właściwości, zachodzące w nim interakcje itp. W sowieckiej literaturze psychologicznej ten system zawłaszczonych przedstawień, w którym wszystko, co się odbija, jest nieuchronnie lokalizowane i wzbogacane w treści, w ostatnich latach zaczęto powszechnie nazywać „obrazem świata”. ”. Ogólna teza rozwinięta w tych pracach stwierdza, że:
„Główny wkład w proces konstruowania obrazu przedmiotu lub sytuacji mają nie indywidualne wrażenia zmysłowe, ale obraz świata jako całości” (Smirnov, 1981, s. 24).
Najważniejszą rolę w procesie przyswajania przez człowieka doświadczenia pochodzenia społecznego, stopniowo przekształcającego się w coraz bardziej złożony „obraz świata”, odgrywa język. Sam język - jego morfologia, odzwierciedlająca podstawową strukturę i uniwersalne formy obiektywnych relacji, system powiązanych ze sobą pojęć, które faktycznie wyznaczają hierarchię zjawisk i relacje między nimi o różnym stopniu uogólnienia itp. jest skoncentrowanym produktem społeczno-historycznym doświadczenia, gromadząc najbardziej znaczące i osadzone w szerokim praktycznym zastosowaniu jego elementów (zob. Wygotski, 1982; Leontiev, 1963; Łuria, 1979). Zasymilowany język jest już rozbudowanym, holistycznym i uporządkowanym „obrazem świata”, w którym za pomocą identyfikacji pojęciowej rozpoznawane są zjawiska i sytuacje bezpośrednio odbite zmysłowo. Oczywiście język nie jest jedynym źródłem kształtowania się ludzkiego „obrazu świata”, wyznaczając jedynie swego rodzaju ramy, szkielet takiego obrazu, który stopniowo wypełnia się coraz bardziej zróżnicowanymi i wyrafinowanymi treściami opartymi na zawłaszczaniu specjalistyczna wiedza (używająca tego samego języka i innych systemów znakowych), doświadczenie ucieleśnione w przedmiotach stworzonych przez człowieka i formach działań z nimi przekazywanych za pomocą sztuki itp.
W wyniku zapośredniczenia przez zawłaszczone doświadczenie społeczne refleksja umysłowa nabiera szeregu nowych jakości. A. N. Leontiev pisał o tym: „Zwierzęta, człowiek żyje w obiektywnym świecie, który od samego początku działa jak czterowymiarowy: istnieje w trójwymiarowej przestrzeni i w czasie (ruch). ... Wracając do człowieka, do świadomości człowieka, muszę wprowadzić „jeszcze jedno pojęcie - pojęcie piątego quasi-wymiaru, w którym obiektywny świat objawia się człowiekowi. Jest to „pole semantyczne”, system znaczeń. Mówimy o tym, że zjawiska odzwierciedlane przez człowieka z reguły są kategoryzowane, nazywane, to znaczy identyfikowane nie tylko przez parametry sensoryczne, ale także w systemie znaczeń. To automatycznie lokalizuje je w „obrazie świata”, ujawniając wszystkie tkwiące w nich cechy: pochodzenie, walory użytkowe, ukryte powiązania, dalszy los itp. Odpowiadając na pytania dziecka „Dlaczego wkładają kamień w każdy wiśnia?”, „Dlaczego śnieg na dachu? W końcu na dachu nie jeżdżą na nartach ani sankach? (Chukovsky, 1966, s. 124), dorosły wyjaśnia szczegółowo, co, dostrzegając te zjawiska, od razu mu się odsłania jako rzecz oczywista: skąd bierze się śnieg, jak dostaje się na dachy, itp. „Obraz świata” dziecka nie zawiera jeszcze takich informacji, ale już istnieje, aktywnie się manifestuje i nadaje postrzeganym zjawiskom zabawne cechy dla osoby dorosłej: śnieg specjalnie do jazdy na nartach, wiśnie do jedzenia itp. uniezależnianie ich od parametrów faktycznie spostrzeganej sytuacji i spychanie ich z powrotem do granic uniwersalnej ludzkiej wiedzy, a raczej do granic tego, co konkretna osoba z tej wiedzy wie. Jedna z konsekwencji posiadania quasi-pomiary» wartości polega na tym, że praktycznie znosi ograniczenia w oddawaniu czasoprzestrzennych wymiarów rzeczywistości. Zapoznając się z historią, człowiek z łatwością przenosi się w myślach przez wieki i do każdego przedstawionego miejsca, z astronomią przez zmysłowo niewyobrażalne odcinki czasu i przestrzeni.
Równie swobodnie potrafi wyobrazić sobie wydarzenia, które są możliwe w najdalszej przyszłości. Podobnego odwrócenia uwagi od obecnej sytuacji, choć nie tak imponującego, wymagają także sprawy codzienne, w których przeprowadzaniu człowiek zwykle bez zauważalnego wysiłku kontroluje zarówno poprzednie przygotowania do nich, jak i przyszłe, mniej lub bardziej odległe następstwa.
I w tym przypadku parametry przestrzenno-czasowe odbitej treści są określane nie przez stymulację zewnętrzną, ale przez " obraz świata”, a raczej ta jego część, którą można nazwać „drogą twojego życia”. Wraz ze zmianą wymiarów fizycznych, treść ludzkiej psychiki również znacznie się rozszerza, wzdłuż linii odzwierciedlania najróżniejszych wewnętrznych relacji i interakcji, które występują w całym zakresie czasoprzestrzeni. " Quasi wymiar» wartości bez wątpienia należy przedstawiać jako wielowymiarowe, przenoszące fundamentalnie różne cechy. obiektywna rzeczywistość: klasyfikacja, atrybutywna, probabilistyczna, funkcjonalna itp. Aby zrozumieć zmiany w sferze motywacyjnej osoby szczególnie ważny jest skok jakościowy, który nastąpił w odzwierciedleniu związków przyczynowo-skutkowych. Głównym zjawiskiem jest tutaj to, że każde zjawisko odzwierciedlone przez osobę, oprócz innych mniej lub bardziej ogólnych cech, z reguły otrzymuje również interpretację z punktu widzenia relacji deterministycznych: wszystko, co istnieje, jest odzwierciedlone jako konsekwencja pewnych przyczyny, zwykle cały ich rozgałęziony zespół, a z kolei jako przyczyny oczekiwanych zmian.
Pragnienie wyjaśnienia przyczynowych uwarunkowań zjawisk jest tak charakterystyczne dla człowieka, że można mówić o jego wrodzonej skłonności do postrzegania wszystkiego na świecie jako zdeterminowanego. Jak napisał A. I. Herzen:
Przejawia się to zarówno w wypowiedziach dziecka, że chmury tworzą parowozy, wiatr – przez drzewa, jak i u dorosłych wypełniających puste pola w wiedzy o związkach przyczynowych takimi konstruktami wyjaśniającymi, jak los, czary, wpływy kosmiczne itp. Procesy refleksji w obecności uporządkowanych wyobrażeń o otaczającej rzeczywistości i ich miejscu w niej nabierają cech ludzkiej świadomości, która jest najwyższą formą refleksji. Można sądzić, że to właśnie globalna lokalizacja zjawisk odbitych w „obrazie świata”, która zapewnia zautomatyzowanej refleksji przez osobę, gdzie, kiedy, co i dlaczego może mówić o swojej wrodzonej skłonności do widzenia wszystkiego w świat jako koniecznie zdeterminowany. Jak napisał A. I. Herzen:
„To tak naturalne, że ludzie docierają do przyczyny wszystkiego, co dzieje się wokół nich, że wolą wymyślać absurdalny powód, gdy nie znają prawdziwego, niż zostawić go w spokoju i nie zajmować się nim”.
Przejawia się to zarówno w wypowiedziach dziecka, że chmury tworzą lokomotywy parowe, wiatry, jak iw wypełnianiu przez dorosłych białych plam w wiedzy o związkach przyczynowych takimi konstruktami wyjaśniającymi, jak los, czary, wpływy kosmiczne itp. Procesy refleksji w obecności uporządkowanych wyobrażeń o otaczającej rzeczywistości i ich miejscu w niej nabierają cech ludzkiej świadomości, która jest najwyższą formą refleksji.
Można sądzić, że to właśnie globalna lokalizacja odbitych zjawisk w „obrazie świata”, która zapewnia zautomatyzowaną refleksję człowieka o tym, gdzie, kiedy, co i dlaczego odzwierciedla i robi, stanowi konkretną podstawę psychologiczną świadomej natury refleksji umysłowej w człowieku. Bycie świadomym oznacza odzwierciedlenie zjawiska jako „zapisanego” w głównych systemotwórczych parametrach „obrazu świata” i umiejętność, jeśli to konieczne, doprecyzowania jego bardziej szczegółowych właściwości i powiązań. Opis i wyjaśnienie wymienionych oraz szereg innych cech refleksji w psychice człowieka wymaga wyznaczenia procesów ich powstawania. Zwróćmy uwagę na najważniejsze postanowienia w tym zakresie. Wiedza i umiejętności zdeponowane w języku i innych formach doświadczenia społeczno-historycznego nie mogą być przeniesione bezpośrednio na osobę; dla ich przydziału musi być zaangażowany w specjalnie ukierunkowaną działalność determinowane przez innych ludzi lub zmaterializowane wytwory tego doświadczenia i odtwarzające takie sposoby przekształcania świata obiektywnego (lub jego znakowych odpowiedników), w wyniku których ujawniają się jego nowe i coraz bardziej złożone właściwości. Jest to aktywność wchodząca w praktyczny kontakt z rzeczywistością zewnętrzną, aktywność innych ludzi i jej wytworów, która swoją formą i składem usuwa pierwszą kopię z różnych składowych obiektywnego świata, która następnie, w wyniku powtórnej reprodukcji , składanie i przejście na płaszczyznę wewnętrzną, staje się podstawą mentalnego odbicia tych generatorów.
Nie wchodząc w szczegółowe omówienie idei genezy aktywności ludzkiej psychiki, podkreślamy, że wywodzi się ona z koncepcji odruchowej psychiki sformułowanej przez I. M. Sechenova (1953), która tłumaczy subiektywną refleksję wewnętrznym wykonaniem te działania, które rozwinęły się w praktycznej działalności z odbitymi przedmiotami. Różnice jakościowe między podludzkim i ludzkim poziomem refleksji umysłowej tłumaczone są nie różnicami w podstawowym sposobie kształtowania tych poziomów (ponieważ w obu przypadkach refleksja jest upadłym produktem form aktywności, które rozwinęły się w praktyce), ale różnicami między procesy tworzące te poziomy - zachowanie zwierząt doświadczających świata zewnętrznego z możliwościami indywidualnego organizmu oraz aktywność osoby doświadczającej tego świata na podstawie doświadczeń i środków zgromadzonych przez wiele pokoleń ludzi. Szereg cech ludzkiej psychiki wiąże się z tym, że w momencie nabywania nowych doświadczeń następuje ciągłe redukowanie wykształconych początkowo procesów działania do form coraz bardziej skompresowanych i zautomatyzowanych.
Szczególnie ważne jest to, że wraz z zanikaniem licznych powtórzeń, poszukiwań, prób czy czynności wyjaśniających z czynności następuje stopniowe zmniejszanie się jej elementów zewnętrzno-wykonawczych, a w efekcie podmiot ma możliwość jej wykonywania wyłącznie w plan wewnętrzny, mentalnie. To najbardziej intymne w formowaniu psychiczne i pod wieloma względami tajemnicze zjawisko " obrót treść działania na płaszczyznę wewnętrzną nazwano internalizacją: „Internalizacja jest znana jako przejście, w wyniku którego procesy zewnętrzne w formie z zewnętrznymi, materialnymi obiektami przekształcają się w procesy zachodzące w płaszczyźnie mentalnej, w płaszczyźnie świadomości; jednocześnie ulegają swoistej przemianie – ulegają uogólnieniu, zwerbalizacji, redukcji i, co najważniejsze, stają się zdolne do dalszego rozwoju, wykraczającego poza granice możliwości zewnętrznego działania.
To właśnie ograniczenie i internalizacja początkowo rozwiniętej działalności stwarza możliwość przyswojenia przez osobę niemal nieograniczonej ilości wiedzy. W bardziej szczegółowym opisie zapewnia to fakt, że to, co wymagało na pierwszych etapach opanowania pełnego oddziaływania i nieustannych wysiłków podmiotu, następnie łatwo i płynnie odzwierciedla się w postaci pojęć, pomysłów, umiejętności, zrozumienia i innych. formy ludzkiej refleksji, które charakteryzują się minimalną ekspresją początkowych momentów proceduralnych i maksymalnie produktywno-znaczących. W takim końcowym wyrażeniu nowo powstałe elementy doświadczenia mogą być porównane, uogólnione, w każdy możliwy sposób „sprawdzone” przez siebie nawzajem, to znaczy wykorzystane w dalszej czynności zawłaszczania już jako jego przedmiot lub środek. Stwarza to możliwość formowania bardziej złożonych, uogólnionych i zapośredniczonych „jednostek” doświadczenia, które również przechodzą (po odpowiednim rozwinięciu i internalizacji) w powstałą formę spontanicznie rozumianych znaczeń, zasad, idei, wykorzystywanych z kolei do formowania uogólnień wyższy poziom i tak dalej.
Swoistym akumulatorem dla takich wieloetapowych przejść od rozwiniętej do załamanej, od zewnętrznej do wewnętrznej formy aktywności jest indywidualny „obraz świata”, będący końcowym uporządkowanym produktem przyswojenia wiedzy o obiektywnej rzeczywistości i sobie przez osoba. Jak zauważono powyżej, lokalizacja zjawisk odbitych w „ obraz świata” jest jednym z głównych znaków świadomego odbicia rzeczywistości. Dane dotyczące rozwoju zdolności świadomości w ontogenezie wskazują, że początkowo przechodzi ona również przez etap rozszerzonego procesu kierowanego przez osobę dorosłą (a następnie przez samą osobę) za pomocą pytań typu: „Co to znaczy?” , „Dlaczego to mówisz?”, „K, do czego to może prowadzić?” Rozwiązanie takich pytań, które przyczynia się do odzwierciedlenia zjawisk w coraz szerszym kontekście relacjonowania tego, co się dzieje, podobnie jak wszelkie inne czynności powtarzane w podobnych warunkach, jest ograniczone i zautomatyzowane, stając się swego rodzaju operacją rozpoznawania zjawisk w systemie „obrazu świata”, zapewnia powstawanie zjawisk świadomej refleksji. Interpretacja czynności pozwala więc scharakteryzować świadomość od konkretnej strony psychologicznej jako pofałdowaną formę raz opanowanych działań lokalizujących odbite zjawiska w „obrazie świata”, jako umiejętność identyfikowania tych zjawisk w uporządkowanym systemie wiedzy . Spontaniczność i natychmiastowa świadomość dobrze znanych zjawisk stwarza wrażenie całkowitej automatyzacji tego procesu, jego niezależności od aktywności podmiotu.
Nie jest to jednak do końca prawdą. Jak wiadomo, nie wszystko odzwierciedla osoba z równie pełnym rozwinięciem treści, która charakteryzuje postrzegane zjawisko. W sposób najbardziej szczegółowy i wyrazisty odbija się to, co pojawia się w „punkcie fiksacji”, „ognisku” obrazu mentalnego, który postrzegany jest jako „postać” na „tło” stanowiącym „peryferie” świadomości, innymi słowy, na co skierowana jest uwaga podmiotu. Zdolność uwagi do poprawy jakości odbijanych treści była często uważana za jej najistotniejszą cechę i była umieszczana w definicjach charakteryzujących ją jako „stan, który towarzyszy jaśniejszemu postrzeganiu pewnych treści mentalnych”, „daje lepsze efekty naszej pracy umysłowej” . S.L. Rubinshtein pisał o tym:
„Uwaga jest zwykle fenomenologicznie nacechowana wybiórczym skupieniem świadomości na określonym przedmiocie, realizowanym ze szczególną jasnością i wyrazistością” (1946, s. 442).
Tak więc, choć refleksja wielokrotnie i różnorodnie granego iw efekcie tego mocno opanowanego materiału jest w dużej mierze zautomatyzowana i nie wymaga wyrażonego wysiłku podmiotu, musi on wykryć jakąś minimalną aktywność (w postaci ukierunkowania uwagi). Oczywiście w przypadkach, w których stopień opanowania wiedzy nie jest wystarczająco wysoki, podmiot musi dołożyć szczególnych starań, aby je zaktualizować: ustalenie, co profesjonalista natychmiast odzwierciedla (na przykład umiejętność rozwiązywania problemów z systemem technicznym) może wymagać wielu godzin intensywna praca umysłowa od początkującego.
Ze względu na różny stopień asymilacji doświadczenie pochodzenia społecznego w psychice jednostki jest przedstawiane niejednorodnie, a wraz z wiedzą, która automatycznie aktualizuje się w momencie skierowania uwagi na jakąś treść, mniej jest wiedzy opanowanej, która jest wydobywana w wyniku arbitralnej decyzji podmiotu. próby „zapamiętania” czegoś, sprawdzenia, czy sprawa ma przed sobą, itp. Oznacza to, że treść faktycznie odzwierciedlona w pewnym momencie przez osobę zależy nie tylko od doświadczenia, które opanowała w odniesieniu do tej treści, ale także od specyfikę stojącego przed nim zadania, która determinuje, który konkretny aspekt tego doświadczenia będzie dla niego aktywny, wydobyć i zastanowić się.
Zdolność osoby do arbitralnego zarządzania procesami refleksji, aktualizacji i oglądania tych aspektów” obraz świata”, które są niezbędne z punktu widzenia stojących przed nim zadań, to najważniejsza cecha rozwiniętej społecznie psychiki, dzięki której ma możliwość całkowitego wyabstrahowania się z faktycznie postrzeganej sytuacji i odzwierciedlenia wszelkich niezbędnych elementów i komponentów zdobytego doświadczenia. Przejawiająca się w aktywności wewnętrznej zdolność dobrowolnej regulacji istotnie zmienia przebieg „naturalnych” procesów psychicznych, stanowiąc jedną z najbardziej charakterystycznych cech tzw. wyższych funkcji psychicznych. Myślenie jako rodzaj sumarycznego produktu rozwoju tych funkcji, jako „integrator inteligencji” odbywa się w szczególności za pomocą wyższych (arbitralnych) form uwagi, pamięci, wyobraźni i polega na procesie arbitralnego poszukiwania , aktualizacja i odtwarzanie w wewnętrznym planie doświadczenia niezbędnego do rozwiązywania zadań stojących przed człowiekiem.
Pojawienie się możliwości dobrowolnej regulacji wiąże się z faktem, że nie tylko treść, ale także forma działalności człowieka jest zdeterminowana jej społecznym pochodzeniem – faktem, że odbywa się ona w sposób bezpośredni lub pośredni (np. tekst pisany) kierowanie innymi ludźmi lub we współpracy z nimi, z nieuniknionym uwzględnieniem ich zainteresowań i możliwości, wyników ich pracy itp. Komunikacja, jako jedna z najbardziej charakterystycznych form ludzkiej aktywności, przenika niemal każdy rodzaj działalność człowieka, służąca nie tylko zaspokajaniu odpowiedniej potrzeby, ale także jako uniwersalny środek-katalizator powstawania nowotworów psychicznych. Dorosły zatem przenosi swoje doświadczenie na dziecko nie poprzez jednostronne przekazywanie wszelkich nowych informacji poprzez działanie do swojego „obrazu świata”, ale raczej w trybie dialogu z tym obrazem z nieustanną eksterioryzacją już istniejącego. nabyła z niego wiedzę w działalność i ich wykorzystanie do tworzenia bardziej złożonych nowotworów. Oczywiste jest, że system i ciągłość niezbędna do tego między poszczególnymi aktami działalności formacyjnej, cała jego organizacja może być ustawiona tylko w komunikacji z innymi osobami, które oferują dziecku w dostępnym dla niego języku i w określonej kolejności, aby coś zrobić, porównaj , powtarzaj, „myśl” itp. e. W rezultacie „obraz świata”, który powstaje w działaniu, nabiera wzajemnych powiązań i spójności.
Zewnętrzne sposoby organizowania działalności ustanowione przez innych ludzi są stopniowo opanowywane przez samego człowieka i stając się w wyniku internalizacji wewnętrznym środkiem jej regulacji, nadają kształtującej się w nim refleksji psychicznej nowe właściwości. Szczególnie istotne w tym względzie są konsekwencje luki między motywacją a działaniem, która powstaje podczas wykonywania czynności pod kierunkiem osoby dorosłej, ze względu na to, że działaniami kierują nie popędy pojawiające się w danej sytuacji, ale osoba dorosła, aby komu motywacja (współpraca z nim, zabawowa, poznawcza) zdaje się przekazywać tę funkcję. Rozwijanie umiejętności, które pozwalają działać niezależnie od doraźnych impulsów, staje się podstawą zdolności człowieka do arbitralnego regulowania działań wewnętrznych i zewnętrznych. Świadczą o tym specjalne badania, które wykazały, że zdolność do dobrowolnej regulacji aktywności w ontogenezie kształtuje się stopniowo: najpierw jako zdolność dziecka do działania, posłuszeństwa słownym poleceniom dorosłego, następnie wypełniania własnych szczegółowych poleceń, , wreszcie według złożonych rozkazów do siebie na poziomie mowy wewnętrznej. Należy zauważyć, że w kształtowaniu tej cechy ludzkiej psychiki pośredniczy również język - to mowa służy jako uniwersalny środek, za pomocą którego człowiek opanowuje własne procesy umysłowe i zachowanie.
Uzbrojenie ludzkiej psychiki w „obraz świata”, a zwłaszcza możliwość arbitralnego aktualizowania treści w nim odzwierciedlonych, przyczyniło się do modyfikacji i rozwoju szczególnego wewnętrznego bytu strukturalnego-podmiotu. Formacja ta jest ontologicznie nieuchwytną, ale funkcjonalnie wyraźnie manifestowaną instancją regulacyjną, która z jednej strony ujawnia motywację w postaci bodźców do realizacji celów, z drugiej zaś warunki ich realizacji, w tym własne możliwości działania, a najbardziej ogólnym celem jest zorganizowanie ich osiągnięcia. Mówimy o instancji, którą W. James nazwał „ja” jako „elementem poznającym w osobowości” (1911 s. 164), 3. Freud – „ja” lub „to”.