Po co Nikodem przyszedł do Jezusa? nowy. Rozmowa z Nikodemem Rozmowa z interpretacją Nikodema

Wśród ludzi zdumionych cudami Jezusa Chrystusa i którzy w Niego uwierzyli, był faryzeusz Nikodem, jeden z przywódców Żydów. Przyszedł do Jezusa Chrystusa w nocy, w tajemnicy przed wszystkimi, aby wiedzieli o tym faryzeusze i przywódcy żydowscy, którzy nie kochali Jezusa Chrystusa.

Nikodem chciał się dowiedzieć, czy Jezus Chrystus rzeczywiście jest oczekiwanym Zbawicielem świata i kogo przyjmie do swojego Królestwa: co trzeba zrobić, aby wejść do Jego Królestwa. Powiedział do Zbawiciela: „Rabbi (nauczycielu), wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z Nim”.

Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie narodzi się na nowo, nie może być w Królestwie Bożym”.

Nikodem był bardzo zaskoczony, jak można narodzić się na nowo.

Ale Zbawiciel mówił mu nie o zwykłych, fizycznych narodzinach, ale o duchowy, to znaczy - że człowiek musi się zmienić, aby stać się zupełnie innym w swojej duszy - całkowicie miły i miłosierny i że taka zmiana w człowieku może nastąpić jedynie mocą Bożą.

Zbawiciel powiedział Nikodemowi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli ktoś nie narodzi się z wody (przez chrzest) i z Ducha (który zstępuje na człowieka podczas chrztu), nie może wejść do Królestwa Bożego”.

Zbawiciel wyjaśnił Nikodemowi, że osoba zrodzona wyłącznie z ziemskich rodziców pozostaje tak samo grzeszna jak oni (co oznacza, że jest niegodna Królestwa Niebieskiego). Narodziwszy się z Ducha Świętego, człowiek staje się czysty od grzechów, święty. Ale jak taka zmiana zachodzi w duszy ludzkiej, ludzie nie mogą zrozumieć tego dzieła Bożego.

Następnie Zbawiciel powiedział Nikodemowi, że przyszedł na ziemię, aby cierpieć i umrzeć za ludzi, a nie po to, aby wstąpić na tron królewski, ale aby przechodzić: „tak jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni (to znaczy zawiesił miedzianego węża na drzewie, aby ocalić od śmierci Żydów ukąszonych przez jadowite węże), tak musi być wywyższony Syn Człowieczy (tj. wywyższony na drzewie krzyża) – Syn Człowieczy), aby każdy (wszyscy), którzy w Niego wierzą, nie zginęli, ale mieli życie wieczne. Bóg tak umiłował świat, że dla zbawienia ludzi oddał swoje jednorodzonego Syna (aby cierpiał i umarł) i posłał Go na świat nie po to, aby ludzi sądzić, ale aby ludzi zbawiać.

Ta rozmowa Jezusa z Nikodemem miała miejsce ponad dwa tysiące lat temu. Jednakże wielu kaznodziejów i teologów nieustannie powraca do tematu tej nocnej komunikacji pomiędzy dwoma nauczycielami Izraela. Apostoł Jan bardzo obrazowo opisał ten epizod z życia Jezusa. Niewątpliwie spotkanie to pozostawiło niezatarte wrażenie na Nikodemie i radykalnie zmieniło jego przyszłe życie.

Co skłoniło mnie do zajęcia się tym pozornie wyczerpanym tematem? Po pierwsze, tę słynną i przemyślaną rozmowę podzielono na osobne cytaty i fragmenty, co narusza cały obraz. A to zdjęcie jest bardzo ciekawe.

Po drugie, wielu kaznodziejów przedstawia Nikodema jako osobę nierozsądną. Osoba o zbyt powolnym sercu i zbyt cielesnym usposobieniu, niezdolna do duchowego wzniesienia się ponad ziemskie. Ale to nie jest prawdą.

Cała rozmowa składa się z pozornie nielogicznych i niespójnych pytań i odpowiedzi. Rozumowanie nocnego gościa wydaje się niezręczne i głupie. Takie myśli naturalnie pojawią się w nas, jeśli nie zrozumiemy, dlaczego Nikodem przyszedł do Jezusa? Czego potrzebował? Jaki problem przywiódł go do Chrystusa?

Kiedy zrozumiemy, co martwiło Nikodema, nie będziemy się z niego śmiać. I przekonamy się, że nie był tak głupi, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Zobaczymy, że ten inteligentny i troskliwy człowiek martwił się bardzo ważną kwestią, która dotyczyła nie tylko jego, ale całej ludzkości.

W tym artykule chcę wstawić się za nauczycielem Izraela, aby niektórzy kaznodzieje nie traktowali już Nikodema jak chłopca do bicia. Ten mądry starzec jest godny szacunku i pochwały.

…………………………………..

Po pierwsze, musimy pamiętać, jak żył Izrael. Cały Izrael żył w oczekiwaniu na przyjście obiecanego Mesjasza. Taki był cały sens istnienia Żydów jako narodu. Wszystko opierało się na pojawieniu się Chrystusa. Wszystkie święta, wszystkie nabożeństwa, wszystkie proroctwa były nastawione na przyjście Mesjasza. Był przedmiotem wszelkich dążeń, oczekiwań i nadziei narodu wybranego.

Kiedy Jezus wszedł do służby publicznej, a cuda uzdrowień spadały jak z róg obfitości, ludzie, którzy to wszystko widzieli, mimowolnie musieli się zastanawiać – czy to nie był Mesjasz?

„I obchodził Jezus całą Galileę, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie oraz uzdrawiając wszelką chorobę i wszelką niemoc wśród ludu.

I rozeszła się wieść o Nim po całej Syrii; i przyprowadzali do Niego wszystkich słabych, opętanych różnymi chorobami i drgawkami, opętanych, szaleńców i paralityków, a On ich uzdrowił. A szło za nim wielkie mnóstwo z Galilei i z Dekapolu, i z Jerozolimy, i z Judei, i zza Jordanu.” (Mat. 4:23-25)

Przecież jest to niezwykłe wydarzenie w życiu Izraela. Cuda towarzyszyły Jezusowi nieustannie. Nie były to zdarzenia jednorazowe.

„A gdy demon został wyrzucony, niemy zaczął mówić. A lud zdumiony powiedział: Takie zjawisko nigdy nie miało miejsca w Izraelu”. (Mat. 9:33)

Jest to więcej niż mocny dowód na to, że jesteśmy mesjaszami.

„I zdumieli się bardzo, i powiedzieli: On wszystko dobrze czyni i sprawia, że głusi słyszą, a niemi mówią”. (Marka 7:37)

Obiecany przez Boga Chrystus miał przynieść erę szczęścia i powszechnego dobrobytu. Królestwo Mesjasza nie jest społeczeństwem nieszczęsnych, chromych, ślepych i opętanych. Królestwo Mesjasza jest królestwem szczególnego miłosierdzia Bożego, w którym króluje radość, zdrowie, pokój i cisza. Przepowiadali to także starożytni prorocy. Nie bez powodu Jezus odpowiedział na pytanie uczniów Jana Chrzciciela: „Czy Ty jesteś tym, który masz przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?” (Łukasz 7:20). Odpowiedział, wypełniając się proroctwa Izajasza (rozdz. 35) o Mesjaszu: „Niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci doznają oczyszczenia, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, biednym głoszona jest ewangelia; i błogosławiony jest ten, kto się nie zgorszy z mojego powodu!” (Łukasz 7:22-23)

………………………..

A teraz o Nikodemie... Czy miałeś okazję kiedyś rozmawiać ze starszym rabinem lub być świadkiem rozmowy z taką osobą? Jeśli tak, to nigdy nie uznasz ich za głupców.

Starszy nauczyciel jest dumą narodową Żydów. Jego niespieszna mowa, pełna wewnętrznej godności, robi na słuchaczu duże wrażenie. Każde jego słowo jest dopracowane i wyważone. Już sam jego spokojny wygląd jest tego wart! Jest przedstawicielem najwspanialszych ludzi na świecie. Encyklopedyczna wiedza, ogromne doświadczenie życiowe i inteligencja sprawiają, że jest nie tylko ciekawym rozmówcą. Dla wielu ludzi kontakt z takim mędrcem jest błogosławieństwem. Poszukuje się ich duchowego przewodnictwa.

To właśnie ten siwowłosy starzec pod osłoną ciemności przyszedł do młodego trzydziestoletniego kaznodziei. Nikodem nie przyszedł tylko po to, aby „filozofować” na tematy abstrakcyjne. To nie bezczynna ciekawość czy dobrze odżywiona wyższość popchnęła słynnego rabina na to, jak się okazało, historyczne spotkanie. Sprowadził go tu jeden delikatny problem. Który? Teraz się dowiemy.

………………………

„Wśród faryzeuszy był pewien człowiek, imieniem Nikodem, jeden z przywódców żydowskich”. (Jana 3:1)

Nie myśl, że wszyscy faryzeusze byli znanymi łajdakami. Słowo „faryzeusz” oznaczało „oddzielny, oddzielony”. W sercu tego ruchu religijnego leżała idea jak najdokładniejszego wypełnienia Prawa Mojżeszowego, aby zadowolić Boga. Nikodem był wyjątkiem z tłumu obłudników. Nawiasem mówiąc, apostoł Paweł jest byłym gorliwym faryzeuszem Saulem.

„Przyszedł do Jezusa w nocy…” (Jana 3:2)

Niektórzy uważają, że Nikodem ukrywał się pod osłoną ciemności w obawie, że zostanie zauważony w towarzystwie zhańbionego kaznodziei. Przecież jest oficjalnym przedstawicielem rządu, który nie sprzyjał Jezusowi. Częściowo się zgadzamy.

Inni postrzegają nocną wędrówkę jako rozwiązanie innego problemu. W ciągu dnia Jezusa zawsze otaczali ludzie; wielu przychodziło po uzdrowienie z różnych chorób. W takim środowisku trudno się skoncentrować i spokojnie prowadzić rozmowę teologiczną. W końcu Nikodem jest wykształcony. Poza tym ma szczególny status – jest jednym ze starszych Izraela, a nie zwykłym człowiekiem. Sam Jezus lubił oddalać się na modlitwę w miejscach odludnych lub w nocy. Dlatego też taka forma spotkania była dla nich optymalna. Częściowo się z tym zgadzamy.

Jednak główny powód tego wieczornego spotkania tete-a-tete jest inny.

„Przyszedł w nocy do Jezusa i rzekł do Niego: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim.” (Jana 3:2)

Nikodem od progu woła Jezusa Rabi. Rabbi od Boga! Takie uznanie ze strony członka Sanhedrynu jest bardzo cenne. Jeśli rozgoryczeni wrogowie Chrystusa widzieli rękę Belzebuba w Jego cudach, to dla Nikodema cuda uzdrawiania ludzkich dolegliwości są pewnym znakiem obecności Boga.

To nie przypadek, że Nikodem zaczyna mówić o cudach. Jako pobożny starszy Izraela z nadzieją oczekiwał przyjścia obiecanego Mesjasza. W końcu Chrystus przyniesie ze sobą erę dobrobytu i szczęścia. Przyszłe królestwo Chrystusa było upragnione przez Żydów, którzy marzyli o tym, aby się tam dostać.

Jezus z łatwością czytał tajemnice ludzkiego serca. Odgadł, z jaką potrzebą przyszedł Nikodem i odpowiedział na jego osobisty problem.

Wygląda na to, że Jezus odpowiada niewłaściwie. Ale nie, nie mylił się. Faktem jest, że Nikodem, jako osoba wykształcona i znająca Pismo Święte, bardzo dobrze znał proroctwa dotyczące Mesjasza i Jego cudownego Królestwa. Pamiętał o proroctwach Izajasza:

„...oto twój Bóg, nadejdzie pomsta, zapłata Boża; On przyjdzie i cię uratuje. Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych zostaną otwarte.

Wtedy chromy podskoczy jak jeleń i język niemych będzie śpiewał” (Izaj. 35:4-6).

„I będziecie się radować i radować na wieki z tego, co czynię, bo oto sprawiam, że Jerozolima staje się radością, a jej lud radością.

I będę się radował w Jerozolimie i radował się w Moim ludzie; i nie będzie już w nim słychać głosu płaczu ani głosu wołania.

Nie będzie już dziecka ani starca, który nie dożyje pełni swoich dni; Bo człowiek stuletni umrze jako młodość, a grzesznik stuletni będzie przeklęty”. (Izaj. 65:18-20)

W Królestwie Bożym nie powinno być chromych, ślepych i niemych. I to jest logiczne. Co to za „szczęście” być niewidomym lub trędowatym? Czy szczęściem jest milczenie i muczenie jak zwierzę, a nie dziękowanie Bogu poezją i śpiewem? Dlatego też, gdy Nikodem zobaczył, że Jezus sprawia, że niewidomi widzą, głusi słyszą, a swoim jednym słowem uzdrawia opętanych i trędowatych, zrozumiał, że jest to palec Boży.

Sam Jezus powiedział: „Jeśli palcem Bożym wyganiam demony, to oczywiście przyszło do was królestwo Boże”. (Łukasz 11:20)

Czego potrzebował szanowany członek Sanhedrynu? Nie był kulawy i nie był ślepy. Nie był trędowaty ani opętany. Więc o co chodzi? Ale faktem jest, że Nikodem był... stary. Tak tak! Na starość moje nogi wydają się być w stanie chodzić, ale nie tak bardzo jak w młodości. A co z wizją? A wizja pozostawia wiele do życzenia. Zarówno ze słuchem, jak i wszystkimi innymi narządami ludzkiego ciała, niestety nie jest najlepiej. Nie bez powodu istnieje powiedzenie: „Starość to nie radość”. Nikodem nie chciał być słabym starcem w Królestwie Mesjasza. Zrozumiał, że starość jest chorobą. Nie chciał się pogodzić z tą chorobą. Wszyscy będą się radować w długo oczekiwanym Królestwie, a on będzie szurał na słabych nogach?! Nie, to się nie stanie! Przecież prorocy powiedzieli: „Nie będzie już młodzieńca ani starca, który nie dożyje pełni swoich dni; bo kto ma sto lat, umrze młodo”. (Izaj. 65:20) Mężczyzna, który ukończy sto lat, będzie młody i silny jak młodzieniec. Dlatego on, starszy nauczyciel, przyszedł do posłanego przez Boga cudotwórcy, aby uzdrowił go ze starości. Gdyby Jezus jednym słowem mógł wypędzić jakąkolwiek chorobę, mógłby rozwiązać także i swój problem. Nie mógł, jak wszyscy inni, w ciągu dnia zbliżyć się do Jezusa i prosić ludzi o uzdrowienie go ze starości. Nikodem zostałby wyśmiany. Z tego powodu przychodził ze swoim delikatnym problemem w nocy, kiedy mógł porozumieć się z Chrystusem sam na sam.

Nikodem przyszedł po młodość i siłę pierwotnego Adama. Ale jest nieśmiały, więc zaczyna z daleka, mówiąc ogólnie o cudach Jezusa. Chrystus, znawca serca, natychmiast odpowiada na jego niewypowiedziane pytanie, mówiąc o nowym narodzeniu:

„Jezus odpowiedział i rzekł mu: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli ktoś nie narodzi się na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego». (Jana 3:3)

Być może Nikodem spodziewał się, że Jezus go dotknie lub powie słowo, aby jak zwykle stał się cud i starzec nie raz to zauważył. Ale skoro Rabin od Boga mówił o nowych narodzinach, starzec jest gotowy być posłusznym. Zgadza się, ale... Ale jak?! Jak to zrobić?! Jak to w ogóle możliwe?!

Gdyby starszy nie przyszedł po to, co napisałem powyżej, zachowałby się zupełnie inaczej. Na propozycję ponownego narodzenia Jezus machnąłby ręką ze słowami: „Kim jesteś, moja droga?!” O czym ty mówisz?! Nie po to przyszedłem!”

Ale Nikodem jest poważniejszy niż kiedykolwiek i zaczyna głośno myśleć i rozważać rozwiązanie swojego problemu.

„Rzekł do Niego Nikodem: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może innym razem wejść do łona swojej matki i narodzić się?” (Jana 3:4)

Nie osądzajmy surowo Starszego Izraela za jego brak zrozumienia. Przypomnijmy sobie lepiej stuletniego Abrahama i Sarę, którzy nie od razu uwierzyli Bogu, że mogą mieć dziecko. Wspomnijmy także Dziewicę Maryję, która w odpowiedzi na przemówienie Anioła, że pocznie i porodzi syna, jako pierwsza odpowiedziała: „Jak się to stanie, gdy nie znam męża?” (Łukasz 1:34). Z oczywistych powodów Bóg był wobec nich bardzo wyrozumiały.

A nasz bohater był pionierem w swoim rodzaju. Dlatego Jezus lekceważy swój podeszły wiek i kontynuuje naukę. W końcu jest rabinem od Boga!

„Jezus odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. To, co się narodziło z ciała, jest ciałem, a to, co się z Ducha narodziło, jest duchem”. (Jana 3:6)

Jezus, niczym dobry nauczyciel, nieco przeformułował swoją odpowiedź. Chrystus daje podpowiedź. Mówi to samo, co w pierwszym przypadku, tyle że przeżuł trochę odpowiedź, aby była strawna dla umysłu słuchacza.

„Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo.

Jezus mówił otwarcie o duchowych, a nie cielesnych narodzinach i wejściu do Swojego niewidzialnego Królestwa. On, podobnie jak wiatr, jest niewidzialny dla oczu, ale słyszymy jego „głos”, co utwierdza nas w jego realności (najwyraźniej podczas tej nocnej rozmowy wiał lekki wietrzyk, co Jezus wykorzystał jako pomoc wzrokową).

„Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to się stanie?” (Jana 3:9)

Ale Jezus udzielił już Nikodemowi reprymendy za to pytanie, aczkolwiek w łagodnej formie.

„Jezus odpowiedział i rzekł mu: Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?

Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa.

Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich?” (Jana 3:10-12)

Czekali na ziemskie Królestwo, a Chrystus przyszedł, aby zbudować duchową moc w sercach wierzących. Czekali na wyzwolenie swojej ojczyzny spod okupacji, a Jezus przyszedł, aby ich wyzwolić z grzesznej niewoli. Czcili kamienne tablice przymierza i Bóg chciał wypisać przykazania na ich sercach. Chwalili się świątynią, ale Bóg chciał, żeby sami byli świątynią Ducha.

Nikodim jest z pewnością mądry! Domyślał się, że starość nie jest czymś normalnym, że jest chorobą, na którą cierpią wszyscy ludzie. I z tą chorobą trzeba walczyć. Ze starością przychodzi śmierć. Ale ludzie nie zostali stworzeni przez Boga do śmierci.

Jednak radykalne rozwiązanie tego problemu zaproponowane przez Jezusa wprawiło starszego rabina w konsternację. Boży plan budowania duchowego, a nie ziemskiego Królestwa wprawił go w lekki szok. Cała ich doktryna teologiczna, którą zbudowali w swoich głowach, legła w gruzach.

……………………

Nikodem wrócił do domu taki sam starzec, jak przyszedł. Poszedł, mrużąc swoje stare oczy w ciemności przed świtem. Jednak wewnętrznie stał się inny. Ta nocna rozmowa wywarła niezatarte wrażenie na jego duchu. Ta noc bardzo zmieniła w jego światopoglądzie. To był jego Penuel (Rdz 32:30-31). Nikodem, podobnie jak kiedyś jego przodek Jakub, szedł wewnętrznie zainspirowany po tym pamiętnym nocnym spotkaniu. Szedł i myślał o tym, jak po powrocie do domu od razu zasiądzie do czytania Pisma Świętego. Jak ponownie otworzy święte zwoje proroków i będzie w nich czytać, ocierając łzy czułości, to, co wcześniej było dla niego zamknięte. Młody kaznodzieja z Nazaretu dał mu więcej niż tylko młodość. Jezus wskazał mu nową drogę, którą on, Nikodem,

musi odejść, i nie tylko on.

Następnie to Nikodem już za dnia na oczach wszystkich odważnie stawał w obronie Jezusa w Sanhedrynie, gdy chcieli Go aresztować (J 7,50).

A kiedy Jezus został zabity, Nikodem otwarcie oddał Mu cześć, przynosząc około stu litrów drogiego kadzidła (być może przygotowanego dla siebie) na pogrzeb swego Nauczyciela (Jana 19:38-42).

Nikodem jest faryzeuszem, przywódcą Żydów, członkiem Sanhedrynu, znawcą Pisma Świętego i najwyraźniej nauczycielem.

W swojej gorliwości o duchowe oświecenie Zbawiciel wyjawia Nikodemowi tajemnice dotyczące Królestwa Niebieskiego:

· O ponownym narodzeniu się z Ducha

· O sobie jako o Synu Bożym, jako Odkupicielu (tzw obiektywne powody zbawienia)

· O warunkach zbawienia człowieka oraz o powodach wiary i niewiary w Niego. (tak zwana subiektywne powody zbawienia).

Nikodemowi nie były obce fałszywe przedstawicieli Mesjasza. Ale jednocześnie był jednym z najlepszych faryzeuszy, był życzliwy i zabiegał o prawdę. Dlaczego Nikodem przyszedł do Zbawiciela w nocy? Jest mało prawdopodobne, aby w tym przypadku kierował się zwyczajem rabinów, aby rozmawiać w nocy. Nikodem bał się ujawnić fakt swojej rozmowy z Jezusem.

Św. Cyryl z Aleksandrii : «… zły wstyd i ludzka chwała; motywacje, przekonania sumienia (cuda zdumione). I pozostańcie w czci wśród swego ludu i podobajcie się Bogu.Wyznał otwarcie, kiedy Chrystus został zdjęty z krzyża.(Jana 5) „Jak możecie wierzyć, że od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały u Boga?”

Odc. Michaił (Łuzin) : "W sytuacji Nikodema jest to usprawiedliwione. Ostrożność jako cnota"

Nikodem, nie mając czasu na zadanie pytania, otrzymuje od Pana dokładną odpowiedź. Pan powiedział dokładnie to, co niepokoiło Nikodema, czyli objawił swoją wszechwiedzę.

O konieczności ponownych narodzin: "Jak można narodzić się na nowo, wejść do łona matki na starość itd.„Tłumacze wysuwają różne hipotezy dotyczące przyczyny powtarzającego się pytania:

1) W języku aramejskim słowa nad I Ponownie są używane jako synonimy. Dlatego Nikodem pyta ponownie.

2) Prymitywność duchową określa Nikodem, pierwszeństwo idei zmysłowych. Nikodem w ogóle nie rozumie słów Pana o powtórnym narodzeniu.

3) Jest to udawane nieporozumienie mające na celu sprowokowanie Pana do bardziej szczegółowych wyjaśnień. Ta hipoteza wydaje nam się najbardziej prawdopodobna. Nikodem był przebiegły, inaczej nie przyszedłby w nocy.

Ponowne narodzenie jest chrztem. W tekście greckim słowo duch tutaj jest używane bez przedimka, tj. odnosi się to do sfery duchowej jako całości. Obecność artykułu nadawałaby zupełnie inne znaczenie: oznaczałoby samego Ducha Świętego, Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej. Takie teksty (np. rozmowa z Samarytanką) wymagają skrupulatnej analizy filologicznej, aby wyjaśnić ich prawdziwą treść dogmatyczną.

Analogia do miedzianego węża pozwala nam zrozumieć słowa Jezusa o wniebowstąpieniu jako o wniebowstąpieniu konkretnie na krzyż. Nauczanie rzeczy niebiańskich pośród ciemności zepsutego świata jest przywilejem Syna Człowieczego.

Jana 3:12-15. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? 13 Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie i który z nieba zstąpił. 14 I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, 15 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne

Św. Jana Chryzostoma : Najwyraźniej nie ma żadnego związku z poprzednim słowem o chrzcie, jednak o odrodzeniu przez chrzest wskazał także przyczynę oczyszczenia i odrodzenia - krzyż, czyli połączenie. Męka Chrystusa jako przejaw miłości Boga do człowieka, życie wieczne. Trzeba się wznieść, aby zostać zbawionym. Cierpi za niewdzięcznych niewolników, czego nikt by nie zrobił dla przyjaciela.

Współcześni bibliści spierają się co do tożsamości słów (Jana 16:21): czy są to słowa Pana, czy też dodatek Jana? Starożytni Ojcowie uznawali ten fragment za słowa samego Chrystusa. Dlaczego Ewangelista miałby zakończyć i potwierdzić słowa Pana własnymi słowami?

Błż. Teofilakt : Co to znaczy: kto wierzy w Syna, nie jest potępiony? Czy naprawdę nie można go pozwać, jeśli jego życie jest nieczyste? Bardzo sporny. Nawet Paweł nie nazywa takich ludzi szczerymi wierzącymi. Pokazują – mówi (Tytusa 1:16), że znają Boga, lecz swoimi uczynkami się Go wypierają. Jednak tutaj mówi, że nie można go sądzić po samym tym, że uwierzył: chociaż zda najściślejszy rachunek ze złych uczynków, nie zostanie ukarany za niewiarę, ponieważ chociaż raz uwierzył. „A kto nie wierzy, już jest potępiony”. Jak? Po pierwsze dlatego, że niewiara sama w sobie jest potępieniem; gdyż przebywanie poza światłem – samo to – jest największą karą. Następnie, chociaż tutaj nie zostało to jeszcze przekazane Gehennie, tutaj połączyło wszystko, co prowadzi do przyszłej kary; tak jak morderca, nawet jeśli nie został skazany wyrokiem sędziego na karę, został skazany przez istotę sprawy. I Adam umarł tego samego dnia, w którym zjadł owoc z zakazanego drzewa; choć żył, zgodnie z wyrokiem i co do istoty sprawy, był martwy. Tak więc każdy niewierzący jest już tutaj potępiony, jako że niewątpliwie podlega karze i nie musi stanąć przed sądem, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: niegodziwy nie stanie przed sądem (Ps. 1:5). Bo od bezbożnych nie będzie się wymagać żadnej rachunku, tak samo jak od diabła: nie powstaną na sąd, ale na potępienie. Zatem w Ewangelii Pan mówi, że książę tego świata został już potępiony (J 16,11) zarówno dlatego, że sam nie uwierzył, jak i dlatego, że Judasza uczynił zdrajcą i przygotował zagładę dla innych. Jeśli w przypowieściach (Mt 23,14-32; Łk 19,11-27) Pan przedstawia tych, którzy podlegają karze, jako tych, którzy zdadzą sprawę, to nie dziw się, po pierwsze, że to, co zostało powiedziane, jest przypowieścią, i to, co jest powiedziane w przypowieściach, nie jest konieczne, przyjmij wszystko jako prawa i zasady. Bo w owym dniu każdy, mając w sumieniu nieomylnego sędziego, nie będzie już potrzebował innego nagany, lecz odejdzie związany od siebie; po drugie, ponieważ Pan wprowadza tych, którzy zdadzą sprawę nie z niewierzących, ale z wierzących, ale bezlitosnych i niemiłosiernych. Mówimy o niegodziwych i niewierzących; a niektórzy - niegodziwi i niewierzący, a inni - niemiłosierni i grzeszni. - „Sąd jest taki, że światło przyszło na świat”. Tutaj pokazano, że niewierzący są pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. To jest sąd – mówi – że przyszło do nich światło, lecz oni nie spieszyli się do niego. Zgrzeszyli nie tylko dlatego, że sami nie szukali światła, ale co najgorsze, że ono do nich przyszło, a mimo to go nie przyjęli. Dlatego są potępieni. Gdyby światło nie nadeszło, ludzie mogliby powoływać się na nieznajomość dobra. A kiedy Bóg Słowo przyszedł i przekazał swoją naukę, aby ich oświecić, a oni jej nie przyjęli, byli już pozbawieni wszelkiego usprawiedliwienia. - Aby nikt nie mówił, że nikt nie woli ciemności od światła, podaje także powód, dla którego ludzie zwrócili się w stronę ciemności: ponieważ, jak mówi, ich uczynki były złe. Ponieważ chrześcijaństwo wymaga nie tylko prawidłowego sposobu myślenia, ale także uczciwego życia, a oni chcieli tarzać się w błocie grzechu, dlatego ci, którzy czynią złe uczynki, nie chcieli iść do światła chrześcijaństwa i przestrzegać Moich praw. „Ale ten, kto postępuje zgodnie z prawdą”, to znaczy prowadząc życie uczciwe i pobożne, dąży do chrześcijaństwa jak do światła, aby dalej odnosić sukcesy w dobroci i aby jego uczynki według Boga były jawne. Taki bowiem, wierzący prawidłowo i prowadzący uczciwe życie, jaśnieje wszystkim ludziom, a Bóg jest w nim uwielbiony. Dlatego przyczyną niewiary pogan była nieczystość ich życia. Być może powie ktoś inny: cóż, czy nie ma złośliwych chrześcijan i pogan, którzy aprobują życie? Że istnieją złośliwi chrześcijanie, sam to powiem; ale nie mogę stwierdzić z całą pewnością, że będą dobrzy poganie. Niektórzy mogą się wydawać „z natury” łagodni i życzliwi, ale nie jest to cnotą i nikt nie jest dobry „z uczynków” i nie ćwiczy się w dobroci. Jeśli niektórzy wydawali się dobrzy, to wszystko robili dla chwały; ten, kto czyni to dla chwały, a nie dla samego dobra, chętnie oddaje się złym pragnieniom, gdy znajdzie ku temu okazję. Jeśli bowiem u nas groźba Gehenny i jakakolwiek inna troska oraz przykłady niezliczonych świętych ledwo utrzymują ludzi w cnocie, to nonsens i podłość pogan jeszcze mniej utrzyma ich w dobroci. To wspaniale, jeśli nie czynią ich całkowicie złymi.

Istnieje również zamieszanie dotyczące (Jana 3:8) „ Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Różni interpretatorzy widzą w tych słowach wskazanie albo na Trzecią Hipostazę Trójcy Świętej, albo na wiatr jako przedmiot wspomniany w przypowieściach.

Wypędzenie kupców ze świątyni i cuda dokonane przez Pana w Jerozolimie wywarły tak silny wpływ na Żydów, że nawet jeden z „książąt”, czyli przywódców żydowskich, członek Sanhedrynu (zob. Ew. Jana 7:50 ) Nikodem przyszedł do Jezusa. Przyszedł w nocy; oczywiście bardzo chciał słuchać Jego nauczania, ale bał się, że narazi się na gniew swoich towarzyszy, którzy byli wrogo nastawieni do Pana. Nikodem nazywa Pana „Tavvi”, czyli nauczycielem, uznając w ten sposób Jego prawo do nauczania, co według poglądu
uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Jezus nie mógłby tego osiągnąć bez ukończenia szkoły rabinicznej. I to już pokazuje nastawienie Nikodema do Pana. Następnie nazywa Jezusa „nauczycielem, który przyszedł od Boga”, potwierdzając, że dokonuje On cudów swoją wrodzoną boską mocą. Nikodem przemawia nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu wszystkich Żydów, którzy uwierzyli w Pana, a być może nawet w imieniu niektórych członków Sanhedrynu, choć oczywiście w większości ludzie ci byli wrogo nastawieni do Lord.
Cała późniejsza rozmowa jest o tyle niezwykła, że ma na celu obalenie fałszywych, fantastycznych poglądów faryzeizmu na temat Królestwa Bożego i warunków wejścia człowieka do tego Królestwa. Rozmowa ta podzielona jest na trzy części: Odrodzenie duchowe jako główny warunek wejścia do Królestwa Bożego; Odkupienie ludzkości przez cierpienia Syna Bożego na krzyżu, bez których nie byłoby możliwe, aby ludzie odziedziczyli Królestwo Boże; Istota sądu nad ludźmi, którzy nie uwierzyli w Syna Bożego.
Typ faryzeuszy w tamtym czasie był uosobieniem najwęższego i fanatycznego partykularyzmu narodowego: uważali się za zupełnie odmiennych od wszystkich innych ludzi. Faryzeusz wierzył, że tylko dlatego, że był Żydem, a zwłaszcza faryzeuszem, był niezbędnym i godnym członkiem chwalebnego Królestwa Mesjasza. Sam Mesjasz, zdaniem faryzeuszy, musi być Żydem takim jak oni, który uwolni wszystkich Żydów spod obcego jarzma i stworzy światowe królestwo, w którym oni, Żydzi, zajmą dominującą pozycję. Nikodem, który najwyraźniej podzielał w głębi duszy te poglądy wspólne faryzeuszom, być może czuł ich fałszywość i dlatego przyszedł do Jezusa, o którego niezwykłej osobowości krążyło tak wiele plotek, aby dowiedzieć się, czy jest On oczekiwanym Mesjaszem? Dlatego on sam postanowił udać się do Pana, aby się o tym przekonać. Od pierwszych słów Pan rozpoczyna swoją rozmowę, niszcząc fałszywe faryzejskie twierdzenia, że został wybrany: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego”. Inaczej mówiąc, nie wystarczy być Żydem z urodzenia, potrzebne jest całkowite odrodzenie moralne, które dane jest człowiekowi z góry, od Boga, i trzeba jakby narodzić się na nowo, stać się Żydem. nowe stworzenie (co jest istotą chrześcijaństwa). Ponieważ faryzeusze wyobrażali sobie Królestwo Mesjasza jako królestwo fizyczne, ziemskie, nie jest zaskakujące, że Nikodem rozumiał te słowa Pana także w sensie fizycznym, to znaczy, że wejście do Królestwa Mesjasza oznacza drugie cielesne narodzenie konieczne i wyraził swoje zdziwienie, podkreślając absurdalność tego wymogu: „Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może innym razem wejść do łona swojej matki i narodzić się?” Następnie Jezus wyjaśnia, że nie mówimy o narodzinach cielesnych, ale o szczególnych narodzinach duchowych, które różnią się od cielesnych zarówno przyczyną, jak i owocami.
To są narodziny „wody i Ducha”. Woda jest środkiem lub narzędziem, a Duch Święty jest Mocą, która powoduje nowe narodzenie i Autorem nowego bytu: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”. „Co się narodziło z ciała, ciałem jest”- gdy człowiek rodzi się z ziemskich rodziców, dziedziczy po nich grzech pierworodny Adama, który zagnieżdża się w ciele, myśli cieleśnie i zadowala jego cielesne namiętności i pożądliwości. Te wady cielesnych narodzin można naprawić poprzez narodziny duchowe: „To, co się narodziło z Ducha, jest duchem”. Ten, kto przyjął odrodzenie z Ducha, sam wchodzi w życie duchowe, wznosząc się ponad wszystko, co cielesne i zmysłowe. Widząc, że Nikodem nadal nie rozumie, Pan zaczyna mu wyjaśniać, na czym dokładnie polega to narodzenie z Ducha, porównując sposób tego porodu z wiatrem: "Duch[w tym przypadku Pan ma na myśli przez w duchu wiatr] Oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Innymi słowy, w duchowym odrodzeniu człowieka można zaobserwować jedynie zmianę, która
zachodzi w nim samym, ale regenerująca moc i sposób, w jaki działa, a także ścieżki, którymi przychodzi, są tajemnicze i nieuchwytne dla człowieka. Odczuwamy także na sobie działanie wiatru: słyszymy „jego głos”, ale nie widzimy i nie wiemy, skąd przychodzi i dokąd zmierza, tak swobodny w swym dążeniu i w żaden sposób nie zależny od naszej woli. Podobne jest działanie Ducha Bożego, który nas ożywia: oczywiste i namacalne, ale tajemnicze i niewytłumaczalne.
Jednakże Nikodem nadal pozostaje w niezrozumieniu w swoim następnym pytaniu "Jak to możliwe?" Wyraża się zarówno nieufność wobec słów Jezusa, jak i faryzejska duma z twierdzeniem, że wszystko rozumieją i wszystko wyjaśniają. To właśnie tę faryzejską arogancję Pan uderza w swojej odpowiedzi z taką siłą, że Nikodem później nie ośmiela się już czemukolwiek sprzeciwiać i w swoim moralnym uniżeniu zaczyna stopniowo przygotowywać w swoim sercu glebę, na której Pan następnie zasiewa nasiona Jego zbawczej nauki: "Ty - nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiecie?” Tymi słowami Pan potępia nie tyle samego Nikodema, ile całą arogancką naukę faryzeuszów, która wziąwszy klucz do zrozumienia tajemnic Królestwa Bożego, sama do niego nie wkroczyła, ani nie pozwoliła wejść innym. Jak faryzeusze mogli nie znać nauki o potrzebie odrodzenia duchowego, skoro w Starym Testamencie tak często pojawiała się idea konieczności odnowienia człowieka, o tym, że Bóg dał mu serce mięsiste zamiast serca kamiennego (Eze 36:26). Przecież król Dawid także się modlił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów we mnie”.(Ps 50:12).
Przechodząc do objawienia najwyższych tajemnic o Nim samym i swoim Królestwie, Pan w formie wstępu zauważa Nikodemowi, że w przeciwieństwie do nauczania faryzeuszy, On sam i Jego uczniowie głoszą nową naukę, opartą na bezpośrednio na poznaniu i kontemplacji prawdy: „Mówimy o tym, co wiemy, i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie”.– to znaczy, że wy, faryzeusze, jesteście wyimaginowanymi nauczycielami Izraela.
Dalej słowami: „Jeśli wam powiedziałem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, - Jak uwierzycie, jeśli wam powiem o rzeczach niebieskich?”- pod ziemski Pan implikuje nauczanie o potrzebie odrodzenia, ponieważ zarówno potrzeba odrodzenia, jak i jego konsekwencje występują w człowieku i są znane z jego wewnętrznego doświadczenia. A mówiąc o niebiański, Jezus miał na myśli wzniosłe tajemnice Boskości, które są ponad wszelką ludzką obserwacją i poznaniem: O odwiecznym Soborze Boga Trójcy, o wzięciu na siebie odkupieńczego czynu dla zbawienia ludzi przez Syna Bożego, o połączenie w tym wyczynie Boskiej miłości z Boską sprawiedliwością. To, co dzieje się z osobą i z osobą, być może sama osoba częściowo o tym wie. Ale który z ludzi może wznieść się do nieba i przeniknąć do tajemniczego obszaru Boskiego życia? Nikt oprócz Syna Człowieczego, który zstępując na ziemię, opuścił niebo: „Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który zstąpił z nieba”. Tymi słowami Pan wyjawia tajemnicę swojego wcielenia, przekonuje go, że jest kimś więcej niż zwykłym posłańcem Boga, jak prorocy Starego Testamentu, jak uważa Go Nikodem, że Jego pojawienie się na ziemi w postaci Syna Człowieczego jest zejściem ze stanu wyższego do stanu niższego, upokorzonego, gdyż Jego prawdziwe, wieczne istnienie nie odbywa się na ziemi, ale w niebie.
Następnie Pan objawia Nikodemowi tajemnicę swojego dzieła odkupienia: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Dlaczego Syn Człowieczy musi zostać wywyższony na krzyżu, aby zbawić ludzkość? To jest dokładnie to, czym jest niebiański, których nie da się ogarnąć ziemską myślą. Pan wskazuje na miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni jako na prototyp Jego czynu na krzyżu. Mojżesz wzniósł przed Izraelitami miedzianego węża, aby gdy zostali zabici przez węże,
otrzymał uzdrowienie, patrząc na tego węża. Podobnie cały rodzaj ludzki, dotknięty plagą grzechu żyjącego w ciele, otrzymuje uzdrowienie, patrząc z wiarą na Chrystusa, który przyszedł w podobieństwie grzechu w ciele (Rzym. 8:3). W sercu dzieła krzyża Syna Bożego znajduje się miłość Boga do ludzi: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”.Życie wieczne zostaje ustanowione w człowieku dzięki łasce Ducha Świętego, a ludzie otrzymują dostęp do tronu łaski (Hbr 4:16) poprzez odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa.
Faryzeusze sądzili, że dzieło Chrystusa będzie polegało na sądzeniu narodów innych wyznań. Pan wyjaśnia, że jest teraz posłany nie na sąd, ale na zbawienie świata. Niewierzący potępią samych siebie, gdyż wraz z tą niewiarą ujawni się ich miłość do ciemności i nienawiść do światła, która wynika z ich miłości do ciemnych czynów. Ci, którzy tworzą dusze prawdziwe, uczciwe, moralne, sami idą do światła, nie bojąc się zdemaskowania swoich czynów.

W. III, 1-21:1 Wśród faryzeuszy był pewien człowiek, imieniem Nikodem, jeden władców Judy. 2 Przyszedł w nocy do Jezusa i rzekł do Niego: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim. 3 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego. 4 Nikodem zapytał Go: «Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary?» Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się? 5 Jezus odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego». 6 To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a to, co się z ducha narodziło, jest duchem. 7 Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo. 8 Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak jest z każdym, kto narodził się z Ducha. 9 Nikodem, odpowiadając, rzekł do Niego: «Jak to się stanie?» 10 Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?» 11 Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Mówimy o tym, co wiemy, i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie. 12 Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? 13 Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie i który z nieba zstąpił. 14 I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, 15 aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. 16 Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. 17 Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby świat potępił, ale aby świat został przez Niego zbawiony. 18 Kto w Niego wierzy, nie podlega potępieniu, lecz kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego. 19 Teraz taki jest sąd, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe; 20 Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszło na jaw jego uczynki, bo są złe. 21 Kto zaś czyni sprawiedliwość, przychodzi do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, ponieważ takie są dokonane w Bogu.

Przewodnik po studiowaniu Czterech Ewangelii.

Ochrona Serafin Słobodska (1912-1971).
Na podstawie książki „Prawo Boże”, 1957.

Rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem

(Jan III, 1-21)

Wśród ludzi, którzy byli zdumieni cudami Jezusa Chrystusa i uwierzyli w Niego, był faryzeusz Nikodem, jeden z przywódców Żydów. Przyszedł do Jezusa Chrystusa w nocy, w tajemnicy przed wszystkimi, aby wiedzieli o tym faryzeusze i przywódcy żydowscy, którzy nie kochali Jezusa Chrystusa.

Nikodem chciał się dowiedzieć, czy Jezus Chrystus rzeczywiście jest oczekiwanym Zbawicielem świata i kogo przyjmie do swojego Królestwa: co trzeba zrobić, aby wejść do Jego Królestwa. Powiedział do Zbawiciela: „Rabbi (nauczycielu)! wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z Nim.”

Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie narodzi się na nowo, nie może być w Królestwie Bożym”.

Nikodem był bardzo zaskoczony, jak można narodzić się na nowo.

Ale Zbawiciel powiedział mu nie o zwykłym, fizycznym porodzie, ale o duchowym, to znaczy, że człowiek potrzebuje się zmienić, stać się zupełnie innym w swojej duszy - całkowicie życzliwym i miłosiernym, i że taka zmiana w człowieku może nastąpić jedynie mocą Bożą.

Następnie Zbawiciel powiedział Nikodemowi, że przyszedł na ziemię, aby cierpieć i umrzeć za ludzi, nie po to, aby wstąpić na tron królewski, ale na krzyż: „jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni (tj. aby ocalić ukąszonych przez jadowite węże Żydów), tak też musi zostać wywyższony Syn Człowieczy (to znaczy, że Chrystus, Syn Człowieczy, musi być także wywyższony na drzewie krzyża), aby wszyscy (wszyscy ) kto w Niego wierzy, nie zginie, ale będzie miał życie wieczne. Bóg tak kocha świat, że aby zbawić ludzi, dał swego jednorodzonego Syna (na cierpienie i śmierć) i posłał Go na świat nie po to, aby ludzi sądzić, ale aby ludzi zbawiać.

Od tego czasu Nikodem stał się tajnym uczniem Jezusa Chrystusa.

Arcybiskup Averky (Taushev) (1906-1976)
Przewodnik po studiowaniu Pisma Świętego Nowego Testamentu. Cztery Ewangelie. Klasztor Świętej Trójcy, Jordanville, 1954.

2. Rozmowa Pana Jezusa Chrystusa z Nikodemem

(Jan III, 1-21)

Typ faryzeuszy w tamtych czasach był uosobieniem najwęższego i fanatycznego partykularyzmu narodowego: „nie jak inni ludzie”. Faryzeusz wierzył, że po prostu dlatego, że był Żydem, a tym bardziej faryzeuszem, był tym samym niezbędnym i godnym członkiem chwalebnego Królestwa Mesjasza. Sam Mesjasz, według poglądów faryzeuszy, będzie Żydem takim jak oni, który wyzwoli Żydów z obcego jarzma i ustanowi światowe królestwo, w którym Żydzi będą zajmować dominującą pozycję. Nikodem, najwyraźniej podzielający te wspólne dla faryzeuszy poglądy, choć być może w głębi duszy wyczuwał ich fałszywość, doszedł do wniosku, czy Jezus, o którego niezwykłej osobowości krążyło tak wiele pogłosek, w rzeczywistości nie jest oczekiwanym Mesjaszem. I postanowił sam udać się do Niego, aby się o tym przekonać. Pan rozpoczyna z nim rozmowę od natychmiastowego obalenia tego fałszywego faryzejskiego poglądu.

„Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci” – mówi do niego: „jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć Królestwa Bożego”, czyli: Nie wystarczy być Żydem z urodzenia: potrzebne jest pełne odrodzenie moralne, które jest dane człowiekowi z góry, od Boga; trzeba jakby narodzić się na nowo, stać się nowym stworzeniem (co jest istotą). chrześcijaństwa). Skoro faryzeusze wyobrażali sobie Królestwo Mesjasza jako zmysłowe, ziemskie królestwo, nic dziwnego, że Nikodem rozumiał te słowa Pana także w sensie zmysłowym, tj. że aby wejść do Królestwa Mesjasza konieczne są drugie cielesne narodziny i wyraził swoje zdumienie, podkreślając absurdalność tego wymogu: „Jak może się człowiek narodzić, starcze? Czy drugi pokarm może wejść do łona matki i narodzić się?” Następnie Jezus wyjaśnia mu, że nie mówi o narodzinach cielesnych, ale o szczególnych narodzinach duchowych, które różnią się zarówno przyczynami, jak i skutkami od narodzin cielesnych. To są narodziny z wody i Ducha. Woda jest tu środkiem lub narzędziem, a Duch Święty jest Mocą, która powoduje nowe narodzenie, jako Twórcę nowego bytu: „Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. ” To nowe narodzenie różni się od cielesnego swoimi owocami. „To, co narodziło się z ciała, jest ciałem” - gdy człowiek rodzi się z cielesnych rodziców, dziedziczy po nich grzech pierworodny Adama, który gniazduje w ciele, myśli cieleśnie i zadowala cielesne namiętności i pożądliwości. Te wady cielesnych narodzin są korygowane przez narodziny duchowe: „To, co narodziło się z Ducha, jest duchem”. Ten, kto sam przyjął odrodzenie z Ducha, wchodzi w życie duchowe, wznosząc się ponad wszystko, co cielesne i zmysłowe. Widząc, że Nikodem w dalszym ciągu tego nie rozumie, Pan zaczyna mu wyjaśniać, na czym polega to narodzenie z Ducha, porównując sposób tego porodu z wiatrem. „Duchu, w tym przypadku Pan nazywa wiatr „duchem”, gdziekolwiek chce oddychać, i słyszysz jego głos, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: jest to każdy człowiek narodzony z Ducha. ” Innymi słowy, w duchowym odrodzeniu człowieka można zaobserwować jedynie zmianę, która zachodzi w samym człowieku, a odradzająca siła, sposoby, w jakie przychodzi, sposób, w jaki działa – wszystko to jest dla nas tajemnicze i nieuchwytne. osoba. Przypomina to to, jak odczuwamy na sobie działanie wiatru, słyszymy „jego głos”, tj. hałas, ale skąd przychodzi i dokąd pędzi, tak swobodny w swych aspiracjach i tak mało zależny od naszej woli, nie widzimy i nie wiemy. Podobnie działanie Ducha Bożego, który nas odradza, jest oczywiste i namacalne, ale tajemnicze i niewytłumaczalne. Nikodem w dalszym ciągu nie rozumie i w swoim pytaniu: „Jak to się może stać?” Wyraża się zarówno nieufność wobec słów Jezusa, jak i jego faryzejską dumę z roszczeniem do zrozumienia i wyjaśnienia wszystkiego. W tę faryzejską arogancję Pan uderza ze wszystkich sił swoją odpowiedzią, tak że Nikodem nie odważa się już sprzeciwiać i w swoim moralnym poniżeniu stopniowo przygotowuje w swoim sercu glebę, na której Pan następnie zasiewa nasiona Jego zbawczej nauki: „Ty jesteś nauczycielem Izraela, a ty nie jesteś tym? Tymi słowami Pan potępia nie tyle samego Nikodema, ile całą arogancką naukę faryzeuszy, która wziąwszy klucz do zrozumienia tajemnic Królestwa Bożego, ani sama do niego nie weszła, ani nie pozwoliła wejść innym. Jak faryzeusze mogli nie znać nauki o potrzebie duchowego odrodzenia, skoro w Starym Testamencie tak często pojawia się idea konieczności odnowienia człowieka, o tym, że Bóg dał mu serce mięsiste, a nie kamienne (Ezech. 36:26) ). Przecież król Dawid także się modlił: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie” (Ps. 50:12).

Wracając zatem do objawienia najwyższych tajemnic o Nim samym i o swoim Królestwie, Pan, jakby na wstępie, mówi Nikodemowi, że w przeciwieństwie do nauki faryzeuszy, On sam i Jego uczniowie głoszą nową naukę, która opiera się na bezpośrednim poznaniu i kontemplacji prawdy: „Wiemy, mówimy i widzimy, świadczymy, ale świadectwa naszego nie przyjmujecie”, tj. jesteście faryzeuszami, rzekomymi nauczycielami Izraela.

Dalej w słowach: „Jeśli przyszła do was rzeka ziemska, a nie wierzycie, jak uwierzycie, gdyby przyszła do was rzeka niebiańska?” Przez „ziemską” Pan rozumie naukę o potrzebie odrodzenia, gdyż zarówno potrzeba odrodzenia, jak i jego konsekwencje występują w człowieku i są znane poprzez jego wewnętrzne doświadczenie, a przez „niebiańskie” – wzniosłe tajemnice Boskości, które są ponad całą ludzką obserwację i wiedzę: co do odwiecznego soboru Boga Trójcy, o Synu Bożym podejmującym na sobie odkupieńczy czyn dla zbawienia ludzi, o połączeniu w tym wyczynie Boskiej miłości z Boską sprawiedliwością. Co dzieje się z osobą i w osobie, sama osoba może częściowo o tym wiedzieć. Ale który z ludzi może wznieść się do nieba i przeniknąć do tajemniczego obszaru Boskiego życia? Nikt oprócz Syna Człowieczego, który zstępując na ziemię, opuścił niebo: „Nikt nie wstąpił do nieba, z wyjątkiem Syna Człowieczego, który zstąpił z nieba, który jest w niebie”. Tymi słowami Pan objawia Nikodemowi tajemnicę swego wcielenia; przekonuje go, że jest kimś więcej niż zwykłym posłańcem Boga, jak prorocy Starego Testamentu, jak Go uważa Nikodem, że Jego pojawienie się na ziemi w postaci Syna Człowieczego jest zejściem z wyższego stanu do niższego, upokorzonego , ponieważ Jego wieczne, wieczne istnienie nie jest na ziemi, ale w niebie.

Następnie Pan wyjawia Nikodemowi tajemnicę swego odkupieńczego czynu. „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego”. Dlaczego Syn Człowieczy musi zostać wywyższony na krzyżu, aby zbawić ludzi? To jest właśnie to, co „niebiańskie”, czego ziemska myśl nie jest w stanie ogarnąć. Jako prototyp swojego wyczynu na krzyżu Pan wskazuje na miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni. Mojżesz wzniósł przed Izraelitami miedzianego węża, aby w przypadku ukąszenia przez węże mogli otrzymać uzdrowienie dzięki spojrzeniu na węża. Podobnie cały rodzaj ludzki, dotknięty plagą grzechu żyjącego w ciele, otrzymuje uzdrowienie, patrząc z wiarą na Chrystusa, który przyszedł w podobieństwie grzechu w ciele (Rzym. 8:3). Podstawą dzieła na krzyżu Syna Bożego jest miłość Boga do ludzi: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. ” Życie wieczne zostaje ustanowione w człowieku dzięki łasce Ducha Świętego, a ludzie otrzymują dostęp do tronu łaski (Hbr 4:16) poprzez odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa.

Faryzeusze sądzili, że dzieło Chrystusa będzie polegało na sądzeniu narodów innych wyznań. Pan wyjaśnia, że jest teraz posłany nie na sąd, ale na zbawienie świata. Niewierzący sami siebie potępią, gdyż w tej niewierze ujawni się ich miłość do ciemności i nienawiść do światła, która wynika z ich miłości do złych uczynków. Ci, którzy tworzą dusze prawdziwe, uczciwe, moralne, sami idą do światła, nie bojąc się zdemaskowania swoich czynów.

Nowy Testament

Rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem

Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie narodzi się na nowo, nie może być w Królestwie Bożym”.

Nikodem był bardzo zaskoczony, jak można narodzić się na nowo.