Eno najbolj razširjenih verskih gibanj po vsem svetu, ki se imenuje "krščansko", je KRST.

Krst nastala v Angliji v dveh neodvisnih skupnostih. Nastanek baptizma so pospešili protikatoliški protesti v 14.–15. stoletju, nato pa močno reformacijsko gibanje v 14. stoletju, ki se je razvijalo sočasno s celinskimi. Konec 14. stoletja je katoliški duhovnik in profesor na Oxfordu začel izražati po duhu ideje, podobne reformiranim baptistom. John Wycliffe (1320-1384) Zavzemal se je za dobesedno razlago Svetega pisma, zavračal meništvo in katoliški nauk o transsubstanciaciji svetih darov kot nebiblijsko, uprl se je lastništvu samostanskih zemljišč in razkošju duhovščine ter verjel, da je treba cerkveno lastnino nacionalizirati, trdil da je treba Sveto pismo prevesti v nacionalni jezik in je sam sodeloval pri njegovem prevodu v angleščino.

Čeprav Wycliffov nauk ni presegel cerkvene reforme, ga je papež Gregor XI obsodil in leta 1428, po njegovi smrti, so njegove posmrtne ostanke razkopali in vrgli v ogenj.

Bolj radikalni so bili govori njegovih privržencev iz vrst t.i. revni duhovniki ali lulatii... To gibanje je bilo po verskih prepričanjih heterogeno in večina njegovih privržencev se je držala Wycliffovih naukov, ki so jim dodali nauk o univerzalnem duhovništvu in o tem, da ima papež v cerkvi pretirano moč.

Drug dejavnik, ki je vplival na razvoj angleške reformacije, so bile anabaptistične ideje, ki so jih v Anglijo prinesli anabaptistični naseljenci iz celinske Evrope.

Najštevilčnejši naseljenci so bili privrženci Melchiorja Hoffmanna, pa tudi menoniti – t.j. ljudi, ki so zagovarjali nasprotna stališča. Lolardijsko gibanje in reformne ideje so vplivale na versko življenje v Angliji, vendar ga niso določale v tolikšni meri kot na celini. Poleg verske je močan impulz v razvoju reformacije dala posvetna oblast. In predvsem po zaslugi ukrepov, ki jih je sprejela, se je versko življenje v Angliji oblikovalo. Angleški kralji so prej kot drugi vladarji evropskih držav začeli protestirati proti absolutističnim zahtevam Rima.

In zaradi tega spopada je angleški parlament leta 1534 razglasil kralja za edinega zemeljskega primasa in poglavarja anglikanske cerkve, papežu pa je bila odvzeta pravica do imenovanja nadškofa in škofa v Angliji.

Ker je bila reformacija vodena od zgoraj, ni utelešala idej tistih, ki so si prizadevali za popolno prenovo katoliške cerkve. Polovični ukrepi vlade so sprožili gibanje za nadaljnje čiščenje cerkve papizma. Podporniki tega gibanja so zahtevali spremembe v liturgičnih praksah in cerkveni strukturi. Zahtevali so namreč odpravo maš, odpravo češčenja ikon in križa, spremembo obredja ter zamenjavo škofovskega sistema vladanja s prezbiterskim, v katerem bi cerkev upravljali starešine, izvoljeni v l. skupnosti.

Kmalu je reformatorje preganjala anglikanska cerkev, prisiljeni so bili zapustiti Anglijo. V celinski Evropi so videli utelešenje svojih reformnih teženj v učenju in praksi protestantskih cerkva v Zürichu, Strasburgu, Frankfurtu na Majni in drugih, pa tudi v doktrinah Zwinglija, Luthra, Calvina in drugih protestantskih teologov. V 40. letih 16. stoletja, ko je bila reakcija anglikanske cerkve proti radikalnim reformatorjem v Angliji oslabljena, je v Anglijo prispel Lutrov učenec Melanchthon in nastala je prezbiterijanska kalvinistična skupnost, čeprav je bil Britancem prepovedan obisk . Oktobra 1555 je bila v Ženevi z neposredno udeležbo Calvina med izseljenci ustanovljena prva anglikanska kalvinistična skupnost. Angleški kalvinisti so se začeli imenovati puritanci . Ta zaničljivi vzdevek so jim nadeli zaradi pogosto ponavljajoče se zahteve po očiščenju anglikanske cerkve papistične umazanije.

Puritansko gibanje je bilo heterogeno in je obsegalo Prezbiterijanski - Kalvinisti in radikalno krilo - Kongregacionalisti ali separatisti. Prezbiterijanci so se držali kalvinističnih nazorov in priznavali posvetnim oblastem pravico, da nadzirajo življenje cerkve, jo podpirajo in ščitijo z zakonodajo, finančno politiko in tudi preganjajo krivoverce, ki so nasprotovali legalizirani cerkvi.

Separatisti so menili, da lahko prava cerkev nastane le zunaj države; postavljali so zahteve po popolni neodvisnosti in neodvisnosti vsake skupnosti ali kongregacije le v verskih zadevah, v vseh drugih pogledih pa bi jim morala svetna oblast zagotoviti podporo in odgovornost za stanje cerkve.

Ti dve smeri v puritanizmu sta se razlikovali po nauku o cerkvi in ​​pogledu na odnose med cerkvijo in državo.

Prezbiterijanci so verjeli, da so vsi verniki, ki živijo na določenem območju in so krščeni v otroštvu, člani lokalne župnijske cerkve. Separatisti so sicer priznavali tudi krst dojenčkov, vendar so po njihovem mnenju lahko postali člani cerkve kasneje, ko so se zavestno obrnili h Kristusu. Za odrasle je po mnenju separatistov to mogoče le po spreobrnjenju in kasnejšem krstu. Šele ko so ti pogoji izpolnjeni, jim (dojenčkom in skesanim odraslim) lahko dovolimo lomiti kruh.

Nadaljnji razvoj načel separatizma je privedel do nastanka baptizma. Baptistizem se je od separatizma razlikoval po tem, da je zahteval krst za vsakogar pri zavesti.

Separatisti so se od prezbiterijancev razlikovali po svojem odnosu do države.

Kalvinisti so zagovorniki teokracije, zaradi česar so bili v Angliji preganjani.

Zgodovina nastanka baptizma je povezana z dejavnostmi anglikanskega duhovnika Johna Smitha. Diplomiral je na teološki fakulteti v Cambridgeu, nato je bil pridigar v Lincolnu, vendar je bil kmalu odpuščen s tega položaja, ker je bil nezadržen v svojih izjavah proti državni veri. Potem ko je podvomil v doktrino anglikanske cerkve, se je leta 1606 pridružil separatistični skupnosti. Vladno preganjanje je prisililo Smitha in 80 njegovih podpornikov, da so poiskali zatočišče na Nizozemskem. Leta 1607 so se naselili v Amsterdamu. Tukaj so Smithove verske poglede oblikovali nauki Armencev in menonitov.

Armenij je kritiziral Calvinov nauk o odrešenju (nauk o predestinaciji), ki je učil, da je Kristus odkupil grehe vseh ljudi in ne le izvoljenih, kot je učil Calvin. Po Armeniji je Kristus dal priložnost vsakemu človeku, da se reši, vendar je Bog že od samega začetka vedel, kdo bo to priložnost izkoristil in kdo zavrnil. Pozneje so zagovornike tega pogleda v soteriologiji začeli imenovati splošni baptisti (splošni - ker so verjeli, da bodo vsi ljudje rešeni, da je Kristus dosegel skupno odrešitev). Pod vplivom menonitizma je Smith prišel do prepričanja, da je Cerkev skupina verujočih ljudi, ločenih od sveta, združenih s Kristusom in drug z drugim s krstom in izpovedjo vere. Čeprav se krstu pripisuje velik pomen, ga je Smith štel za zunanje znamenje odpuščanja grehov in so se ga smeli udeležiti le skesani in verni ljudje.

Ta vidna cerkev je oblika prave, duhovne, nevidne cerkve, ki jo tvorijo duše samo pravičnih in popolnih ljudi. (Opazen je anabaptistični vpliv).

Smith je verjel, da se apostolsko nasledstvo ne kaže v hierarhičnem in zgodovinskem nasledstvu, ampak samo v resnični veri – nasledstvu v veri. Ker sta takšno kontinuiteto prekinila katolicizem in anglikanizem, je treba pravo cerkev ustvariti na novo, zato je leta 1609 Smith s škropljenjem krstil sebe, nato pa še svojega pomočnika Helwysa in preostalih 40 članov njegove skupnosti. Tako je Smith podedoval menonitsko ekleziologijo - pogled na krst in Armenija - nauk o odrešenju, vendar je Smith kmalu prišel do zaključka, da je samokrst napačen, ter priznal menonitski krst kot pravi in ​​izrazil željo, da bi se pridružil menonitim. Smithova zadnja odločitev je povzročila razkol v njegovi skupnosti.

Njegov nekdanji zagovornik Helwys in majhna skupina podpornikov so Smitha obtožili greha bogokletja proti Svetemu Duhu, ki se je izrazil v dvomu o učinkovitosti samokrsta, in leta 1611 se je Helwys z majhno skupino privržencev vrnil v Anglijo, Smith pa umrl na Nizozemskem leta 1612.

Ob prihodu v Anglijo so Helwys in njegovi privrženci organizirali prvo baptistično skupnost, v kateri so krstili s škropljenjem. Novo gibanje, ki se je pojavilo, je bilo v nasprotju z vsemi veroizpovedmi, ki so obstajale v Angliji. Splošni baptisti niso postali razširjeni in niso imeli opaznega vpliva na razvoj svetovnih baptistov. Tako je bilo leta 1640 v Angliji približno 200 ljudi. Druga smer baptizma, imenovana zasebni ali partikularistični baptisti, je postala veliko bolj vplivna. Njihovi predhodniki so bili člani separatistične skupnosti, ki jo je leta 1616 v Londonu organiziral Henry Jaytob. Prišli so iz separatistov.

V tej skupnosti je prišlo do dveh razkolov zaradi različnih odnosov do vprašanj, kdo lahko izvaja krst in kdo je lahko krščen. Nekateri separatisti niso priznavali krsta, opravljenega v anglikanski cerkvi, medtem ko so drugi verjeli, da se lahko krstijo samo odrasli. Pozneje je iz te skupnosti nastala zbirka, ki se je držala kalvinistične smeri v soteriologiji. Privrženci te skupine so se začeli imenovati zasebni baptisti, ker. držali so se Calvinovega nauka, da se odrešitev nanaša le na del ljudi.

Druga posebnost zasebnih baptistov je bil obred krsta s popolno potopitvijo. Ta značilnost jih je razlikovala od anglikanov, katoličanov, menonitov in skupnosti Smith Helwys. Prvi "pravilni" krst je bil izveden, kot verjamejo sami baptisti, s samokrščenjem.

Ime baptisti se za novo gibanje ni takoj uveljavilo, saj je po kmečki vojni v Nemčiji ime anabaptizma postalo sinonim za upornike in razbojnike, zato so ga predstavniki novega gibanja na vse načine zavračali. Šele konec 17. stoletja se je ta izraz začel uporabljati. Leta 1644 so zasebni baptisti sprejeli izpoved vere. Baptistizem, tako kot vsa nova gibanja, med nastankom ni bil homogen. Glede na nauk o odrešenju se krst deli na kalvinistični in armenski. Po drugi strani so splošni in zasebni baptisti sprejeli samo koncept odkupne daritve - Calvin ali Armenija, vendar jim niso sledili dobesedno v vsem. Zato so lahko tudi znotraj splošnih in posebnih baptistov teološki pogledi različni.

Med splošnimi baptisti v 18. stoletju so prevladovali unitaristi, ki so učili, da je Trojica enohipostazno božanstvo. Vprašanje kontinuitete anabaptističnih idej s strani baptistov so sami baptisti v različnih obdobjih reševali na različne načine. Do konca 17. stoletja so se baptisti na vse možne načine poskušali izolirati od anabaptizma, Smith pa je obsodil teorijo Thomasa Munzerja. Toda čim bolj in bolj ko so bile grozote ljudske reformacije izbrisane iz spomina, bolj liberalen je postajal pogled na anabaptizem, začeli so razlikovati med naključnimi in negativnimi pojavi, kot sta bila Thomas Münzer in Jan Mathies, ter pravim verskim gibanjem, ki so ga pozneje zaznali nizozemski menoniti, ki jih lahko štejemo za predhodnike baptizma. To mnenje je izrazil predsednik Svetovnega sveta baptistov Rushbook.

Za baptiste naj bi takšne izjave služile kot dokaz kontinuitete baptizma. Nato so baptistični teologi ubrali to pot - v zgodovini cerkve so začeli slediti tistim skupinam, ki so zahtevale ponovni krst dojenčkov. Baptisti to verjamejo njihovi duhovni predhodniki so bili novacijanci, novacijanci in montanisti, kjer je obstajala praksa ponovnega krsta. Enake ideje so bile prisotne med predstavniki srednjeveških zahodnih sekt, zlasti anabaptizma - z njim je bilo mogoče zaslediti stalno povezavo.

Širjenje baptistov v Angliji, Evropi in ZDA *)

Rast baptističnih skupnosti v Angliji in potreba po ohranjanju povezav med njimi sta bili motiv za vsakoletna srečanja in zbore predstavnikov baptističnih skupnosti. Leta 1650 je bil organiziran generalni zbor generalnih baptistov, leta 1689 pa generalni zbor partikularnih baptistov. Baptistizem se v Veliki Britaniji ni razširil, še počasneje pa se je širil na evropski celini (spomin na anabaptiste je bil še živ). Baptistizem je najbolj razširjen v ZDA in Kanadi. Ameriška različica baptizma je postala razširjena v 18. stoletju v Rusiji. Ameriški baptisti so po poreklu večinoma Britanci in v svoji doktrini so bili splošni in posebni, toda do leta 1800 je kalvinistična teologija postala prevladujoča.

Baptistizem v ZDA je končno razvil svojo doktrino, upravne strukture in ustanovil misijonarske družbe. Zahvaljujoč njihovim prizadevanjem in denarju se je baptistizem začel širiti po vsem svetu.

Baptistizem so v Francijo prinesli iz Amerike. Prva omemba sega v leto 1810. Leta 1832 je tam nastala misijonska družba, nakar se je začela širiti v tej deželi.

Dejavnostim ameriških misijonarjev so zaslužni tudi baptisti v Nemčiji in Rusiji. V Nemčiji - Gerhard Onkin (1800-1884).

Leta 1823 je sprejel imenovanje za misijonarja pri anglikanski reformirani cerkvi v mestu Hamburg. Toda neodvisno branje Svetega pisma ga je prepričalo v željo po spreobrnitvi v krst. In leta 1829 se je obrnil na angleške baptiste s prošnjo za krst, a je svojo namero uspel uresničiti šele leta 1834, ko je njega, njegovo ženo in še 5 drugih na Elbi krstil ameriški baptist Sears, ki je potoval po Evropi.

Zahvaljujoč neutrudnemu delu Onkina, ki je izjavil, da je vsak baptist misijonar, se je baptistizem začel hitro širiti v Evropi in Rusiji. Baptiste v Nemčiji so preganjali luteranska duhovščina in posvetne oblasti, razganjali so njihove shode in jim preprečevali opravljanje bogoslužja. Policija jim je zavrnila zaščito in številne baptiste so zaprli. Otroke so vzeli materam in jih na silo odpeljali krstit v luteransko cerkev. Ta preganjanja so se nadaljevala do sredine 50. let 19. stoletja.

Leta 1849 so se baptisti Nemčije in Danske združili v zvezo združenih cerkva, krščenih kristjanov v Nemčiji in na Danskem, ki so začele aktivno misijonsko delo v sosednjih državah.

*) Glej povzetek Glukhova - zgodovina baptistov v Rusiji, pogledi baptistov na pravoslavni nauk o zakramentih.

Leta 1863 je bilo v Nemčiji 11.275 baptistov. K številčni rasti je prispevalo odprtje semenišča v Hamburgu in založbe v Kassovu. Leta 1913 se je število nemških baptistov povečalo na 45.583. Misije iz Nemčije so bile poslane v skandinavske države, Švico, Nizozemsko, Poljsko, Madžarsko, Bolgarijo, Afriko in Rusijo. Organizacija Svetovne baptistične zveze je prispevala h krepitvi misijonskega delovanja baptistov na mednarodni ravni. Leta 1905 je na baptističnem svetovnem kongresu v Londonu zveza združila 7 milijonov baptistov, od tega 4,5 milijona Američanov.

Leta 1960 je bilo na svetu 24 milijonov baptistov, od tega več kot 21 milijonov Američanov. Leta 1994 - 37.300.000; od tega je 28.300.000 Američanov in Kanadčanov. Do leta 1997 je bilo po podatkih baptistov njihovo število blizu 40 milijonov.

Čeprav baptisti obstajajo v vseh evropskih državah, imajo po baptističnih virih pomembno vlogo predvsem v Angliji, na Švedskem, v Nemčiji in morda v Rusiji (ZDA).

Baptistično zgodovinopisje o izvoru baptizma

Baptistični zgodovinarji so glede na apologetske naloge zapored postavili tri teorije o izvoru baptizma. Čisto prva različica se imenuje jeruzalemsko-jordanska, johanitska različica, po tej hipotezi so baptisti obstajali že od časa Janeza Krstnika. Ta teorija, ki je nastala v drugi četrtini 18. stoletja, je želela poudariti apostolsko nasledstvo baptističnih skupnosti v veri.

Druga različica je anabaptistična teorija sorodstva. Njegov namen je prikazati duhovno povezavo s številnimi sektami, ki so izvajale sekundarni krst. Med temi ločinami so nemški, nizozemski in švicarski anabaptisti, nekateri srednjeveški sektaši (valdežani), pa tudi sektaši in krivoverci iz zgodovine prvih treh stoletij krščanstva, zlasti novacijanci in donatisti. Zavedajoč se težavnosti vzpostavitve zgodovinske kontinuitete, njeni zagovorniki vztrajajo pri kontinuiteti pri krstu. Ta teorija je nastala sredi 19. stoletja.

Tretja teorija je teorija angleške secesionistične dediščine. Ta teorija se je pojavila na prelomu 19. in 20. stoletja. Zagovorniki te različice so razdeljeni na dva dela. Nekateri trdijo, da baptisti izvirajo iz zasebnih baptistov, razen splošnih ali splošnih baptistov, saj se je večina izrodila v unitarizem (socializem) in baptisti potem z njimi niso več vzdrževali stikov.

Drugi menijo, da obstaja neprekinjeno nasledstvo baptističnih kongregacij od leta 1610, tj. verjamejo, da je baptistizem začela skupina Smith-Helves, ki je bila organizirana na Nizozemskem v Amsterdamu.

Slednja teorija je postala najbolj razširjena in je zdaj delovna teorija baptističnih zgodovinarjev.

Baptisti v Rusiji

Baptistizem je prodrl v Rusijo v 60-ih in 80-ih letih 19. stoletja v štirih med seboj izoliranih regijah - na jugu Ukrajine, v mestih Herson, Dnepropetrovsk, Kijev, v provinci Tauride - na jugu levega brega Ukrajine, v Zakavkazje in Sankt Peterburg.

Baptistizem v Ukrajini je šel po poteh, ki jih je utrl štundizem, tj. v zborih, kjer se je intenzivno preučevalo Sveto pismo, misijon. Širjenju baptizma je pripomogel tudi pojav novega menonizem oziroma bratskih skupnosti cerkvenih menonitov.

Glavni razlogi za širjenje baptizma v Rusiji so bili:

— prisotnost tujih kolonistov;

- prisotnost svobodnih ljudi, ki so bežali pred finančnimi in gospodarskimi težavami, pred vpoklici v vojsko, pred grobim ravnanjem veleposestnikov (povečanje svobodnih ljudi je pospešila odprava tlačanstva leta 1861);

- težak ekonomski položaj ruskih kmetov, ki so bili prisiljeni najeti koloniste (po Katarininem odloku so bili kolonisti postavljeni v ugodnejše gospodarske razmere kot lokalni prebivalci); poleg tega je bil jug Rusije kraj, kamor so iz osrednjih provinc izganjali sektaše;

— nezadovoljstvo z duhovnim stanjem Ruske pravoslavne cerkve;

— Baptisti sami pravijo, da je širjenje baptizma v veliki meri olajšal prevod Svetega pisma v sodobno ruščino.

Baptistizem v Rusiji sta predstavljali dve struji in smeri: na eni strani so ga predstavljali ameriški baptisti, ki so prodrli v Rusijo iz Nemčije; to je bilo dokaj močno in močno gibanje na jugu Ukrajine, druga smer, znana kot evangelizem, pa se je razvila na severozahodu in v St. In ti dve smeri sta bili dogmatsko zelo blizu, skoraj enaki, vendar dolgo nista mogli priti do oblikovanja enotne cerkvene strukture in med njima je bila huda konkurenca za človeške duše.

Prvi poskusi združevanja so bili v 80. letih 19. stoletja, a tudi ti niso uspeli. Nato so bili po letu 1905, pred revolucijo, številni poskusi, ki so se končali neuspešno. Po veliki oktobrski revoluciji je bilo, kot da bi se že dogovorili za združitev, a sta preganjanje in represija s strani sovjetske oblasti to idejo pokopala. Zdelo se je, da je vse dokončno in šele leta 1944 je bilo s pomočjo sovjetske države mogoče doseči združitev teh dveh gibanj baptizma.

Preučujemo celotno obdobje zgodovine ruskih baptistov od leta 1860 do 1944 z uporabo zapiskov Glukhova.

Leta 1944 je bil z dovoljenjem sovjetske vlade kongres baptistov in evangeličanov, na katerem je bilo odločeno, da se ta gibanja združijo v eno zvezo evangeličanskih kristjanov in baptistov z upravnim organom, Vsezveznim svetom evangeličanskih kristjanov. in baptisti (ALLECB) - to je bil vodstveni organ baptistov v ZSSR s središčem bivanja v Moskvi.

Na tem sestanku leta 1944 so bili razviti predpisi o SECB. Za vodenje zadev Zveze je bil ustanovljen sistem pooblaščenih predstavnikov VSEHIB;

Novi sistem vodenja se je razlikoval od prejšnjega, razvitega v letih 1910-1920. Prvič, svet sindikata je dobil status organa upravljanja, prej pa je bil v medkongresnem obdobju izvršilni organ. Drugič, po predpisih ni bilo predvideno izvajanje kongresov Zveze skupnosti.

Tako je bil pod nadzorom oblasti zgrajen piramidalni sistem cerkvene uprave baptistov, na vrhu katerega je bila vseruska pravoslavna cerkev, kandidati za položaje starešine in višje pa v mnogih primerih niso bili izvoljeni, ampak imenovan. Baptisti so se strogo držali načela ločenosti Cerkve od države; Kandidata za prezbitersko mesto je izvolila skupnost sama – t.j. skupnost je izbrala kandidata in povabila starešine iz drugih skupnosti, da ga posvetijo (konfirmirajo). Po sprejetju te določbe je država dobila mehanizem notranjega poseganja v notranje zadeve baptizma, saj se je bilo treba o kandidatih dogovoriti s svetnimi oblastmi, in če oblasti s tem niso bile zadovoljne, so lahko blokirale imenovanje v starešinstvo. Posvetne oblasti so lahko imenovale člane v Vserusko krščansko zvezo, on ni bil izvoljen, imenovala ga je posvetna oblast.

Tako so baptisti povsem opustili svoje temeljno načelo – ločitev Cerkve od države.

Leta 1945 se je VSEKhB odločil spremeniti ime sveta in od takrat se je začel imenovati VSEKhB - tako disonantno ime.

Do leta 1948 je prišlo do hitre rasti in registracije ECB v ZSSR, od leta 1948 pa so oblasti začele zavračati registracijo skupnostim, ki niso želele upoštevati njihovih navodil in z njimi usklajevati kandidatov za vodstvene položaje v skupnosti. Poleg tega so bili s soglasjem oblasti na vodstvene položaje imenovani pooblaščeni in nato višji predstojniki Vseruske pravoslavne krščanske cerkve.

Nadzor nad delovanjem baptističnih skupnosti s strani posvetnih oblasti je bil celovit. Od nadzora volitev starešin, vse do urejanja člankov v baptističnih revijah in usklajevanja repertoarja pesmi na sestankih. Ker je bila pod vplivom državne oblasti, Vseslovenska krščanska baptistična cerkev ni mogla nuditi pomoči skupnostim in posameznim baptistom ter jih zaščititi pred lokalnim pritiskom posvetnih oblasti.

To stanje je povzročilo ogorčenje med baptisti in ustvarilo predpogoje za notranji razpad v skupnostih. Sredi 50. let se je začelo godrnjati in nezadovoljstvo nad ravnanjem starešin, imenovanih s soglasjem oblasti. Baptiste so začeli jeziti njihova sla po oblasti, šefovanje in administracija, ki je s tem posegala v pravice vernikov. Baptisti so začeli oblikovati hierarhijo od starešin do vrhovnega organa Vseruske krščanske zveze, katere oblikovanje je bilo pod nadzorom oblasti. Do leta 1944 je župnika volila občina in s župnikom ni bilo velikih težav, saj se je bilo zoper župnika vedno mogoče pritožiti na višjo oblast, tega župnika pa so lahko razrešili in ponovno izvolili s sklepom sv. skupnost. Zdaj ta situacija ni bila mogoča, saj je bila kandidatura prezbitera dogovorjena z lokalnimi oblastmi, izjava proti prezbiterju pa je bila izjava proti lokalnim oblastem. Tudi pritožbe na višje oblasti niso prinesle uspeha, saj so tudi te ljudi imenovale posvetne oblasti. Tako je bila kršena svoboda veroizpovedi znotraj same skupnosti, kar je povzročilo notranje negodovanje.

Baptisti so se vedno borili proti sovjetski oblasti in so bili nenehno preganjani. Od 60. let 19. stoletja so jih nenehno preseljevali, izseljevali na redko poseljena območja Ruskega imperija. Tu pa se je izkazalo, da so se prostovoljno predali sovjetski oblasti. Leta 1959 je plenum AECB sprejel določbe o združitvi ECB v ZSSR in pismo z navodili višjim prezbiterjem AECB. Ti dokumenti so povzročili razkol v baptističnem gibanju ZSSR. Številne določbe teh dokumentov so povzročile lokalno ogorčenje, največje nezadovoljstvo pa je bilo izraženo v naslednjih točkah:

— sestava VSEKhB ostane nespremenjena, tj. ni ponovno izvoljen;

— izvedba kongresov predstavnikov skupnosti ni bila predvidena;

— starejši starešine naj se ob obisku skupnosti omejijo na upoštevanje ustaljenega reda;

— po odločitvi Vseruskega krščanskega biološkega društva je bilo predlagano, da se čim bolj omeji krst mladih, starih od 18 do 30 let. Pridigati je smel le prezbiter in redkeje člani revizijske komisije. Starešinam je bilo naročeno, naj se izogibajo pozivom k kesanju.

Prepovedani so bili zborovski nastopi ob spremljavi orkestra ipd. Vseruska krščanska filharmonična družba je dobila pravice do založniške dejavnosti, odpiranja svetopisemskih tečajev, povezav s tujimi organizacijami, odpiranja novih skupnosti in imenovanja novih ministrov. Ta situacija je dejansko spremenila lokalne skupnosti v brezpravne župnije, osrednji upravni organ AECB pa v splošno cerkveno sinodo z zakonodajno, sodno in izvršilno oblastjo.

Baptisti, ki nasprotujejo tem dokumentom, imenujejo skupnosti, ki so te odločitve sprejele in se jim podredile, sovjetski baptisti ali sovjetski baptisti.

Ko so se na lokalni ravni seznanili s temi dokumenti, so baptisti začeli zahtevati sklic nujnega kongresa predstavnikov skupnosti. Na pobudo od spodaj je nastala iniciativna skupina oziroma organizacijski odbor. Od leta 1961 je zaradi nestrinjanja vodstva ASCEB, da bi podprli iniciativno skupino za sklic kongresa, med ruskimi baptisti nastalo gibanje, da bi zapustili skrbništvo ASCEB. Po večkratnih in vztrajnih peticijah organizacijskega odbora do državnih organov za dovoljenje za izvedbo kongresa in pritožb glede tega vprašanja je ASCEB dobil dovoljenje za izvedbo vsezveznega srečanja ali kongresa leta 1963.

Leta 1963 je bila odobrena listina Vseruske kmetijske družbe; Konvencije so se udeležili trije opazovalci iz organizacijskega odbora, ki so izjavili, da listina vsebuje "bolj prečiščeno mrežo za naše bratstvo".

Do leta 1965, po neuspešnih poskusih obnovitve celovitosti baptističnega gibanja v ZSSR, so ločeni baptisti ustanovili svoj center, ki se je imenoval Svet cerkva ECB, s katerim je približno 10.000 baptističnih skupnosti zapustilo AECB - precej pomembno slika.

Pod vodstvom Cerkvenega sveta je nastala ilegalna založba, ki je redno izdajala informativne liste, duhovno literaturo, zbirke duhovnih pesmi itd.

SCECB je izjavil, da ASCEB ne priznava načel krščanskega baptističnega nauka, zlasti ločitve cerkve od države. Po mnenju koncila spoštovanje tega načela določa, ali bo Cerkev pripadala Kristusu - kot svojemu edinemu voditelju, ali pa bo pripadala državi, v zvezi s čimer bo prenehala biti Cerkev in stopila v prešuštno zvezo. s svetom – tj. z ateizmom.

AECB se je ob trditvi, da mora Cerkev ubogati državo, večkrat sklicevala predvsem na besedila iz Svetega pisma (Jn 19,11), vendar so predstavniki organizacijskega odbora v tem videli željo pokazati premoč posvetne oblasti v vodenju Cerkev.

V nezakonitih razmerah delovanja so se med baptisti začele širiti govorice o zadnjih časih. Z nevero so se vrstili pozivi k končni in odločilni bitki.

Tudi naslednji baptistični kongres leta 1966 ni prinesel želenih rezultatov. AECHB je v svojem nagovoru na tem kongresu zapisala: »sodelovati z AECEB pomeni sodelovati z ateisti, zato je AECEB vse dogodke, ki se izvajajo pod okriljem AECEB, štela in bo še naprej štela za neveljavne. Poleg tega je Vseruska pravoslavna krščanska zveza z zavrnitvijo evangeličansko-baptističnih načel in sprejetjem novih dokumentov utrdila svoj prelom tako z doktrino kot z Vsezvezno pravoslavno krščansko cerkvijo.

Trenutno stanje baptistov

Po razpadu ZSSR leta 1992 je bila ustanovljena Evro-azijska federacija Zveze krščanskih baptistov, ki je združevala več kot 3000 skupnosti z več kot pol milijona verniki. V federacijo je bila s pravicami avtonomije vključena tudi Zveza ECB Ruske federacije. Ruska SECB vključuje 45 regionalnih združenj, ki jih vodijo starejši starešine, ki predstavljajo 1200 skupnosti s 85.000 verniki.

Če ocenite, koliko je skupnosti in koliko vernikov, se izkaže, da ima vsaka skupnost okoli 80 ljudi. Mestne skupnosti imajo v povprečju približno 200 ljudi, podeželske skupnosti pa 50.

Najvišji organ ruske SECB je kongres. Zadnji 30. kongres je potekal spomladi 1998. Razglasil je prednostni program za evangelizacijo Rusije. Posebno pozornost je namenil delu z mladimi, oblikovane so bile ustrezne strukture za misijone med mladimi. V Rusiji poleg ECB trenutno deluje Svet cerkva ECB, ki združuje več kot 230 skupnosti. In hkrati obstaja Zveza cerkva ECB, ki predstavlja več kot 1000 skupnosti – to so novonastale organizacije na račun neregistriranih skupnosti. Poleg tega obstaja zveza neodvisnih Cerkva - več kot 300 skupnosti. Tako imamo v Rusiji približno 2730 baptističnih skupnosti.

veroizpoved ECB

Eden od argumentov v prid svojemu nauku o odrešenju se baptisti sklicujejo na grešnost človeške narave, zaradi katere je človeški um omejen in podvržen napakam, iz tega sklepajo, da človek potrebuje nezmotljiv in točen vir teološke resnice, ki mora biti, da bi izpolnila te zahteve, nadnaravnega izvora. Baptisti vsak nauk, ki ne temelji na Svetem pismu, imenujejo lažen.

Zavračajo vse, česar ni mogoče reči: "Tako pravi Gospod." Razen Svetega pisma, pravijo baptisti, Bog Cerkvi ni dal nobenega drugega vira razodetja. V nobenem baptističnem učbeniku v razdelku o spoznanju Boga ni niti besede o izročilu; niti en poskus ni razložiti besed apostola Janeza Teologa o nemožnosti opisa vseh Kristusovih dejanj (Jn 21,25) in izjave apostola Pavla o pomenu spoštovanja izročila.

Tako Sveto pismo po naukih baptistov vsebuje vse Kristusove in apostolske nauke, potrebne za odrešenje.

Da bi podprli svoje mnenje, se sklicujejo na naslednje verze (Janez 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Apostolska dela 1:1). Še več, za odrešenje trdijo, da Sveto pismo samo prepoveduje dodajanje česarkoli k njemu in sledenje tradiciji (Gal 1,8-9), (Kol 2,8), (Mt 15,2-3.9); (Marko 7,5).

Kljub obilnemu citiranju svetopisemskih besedil baptistični nauk o Svetem pismu kot edinem viru teologije ni skladen z zgodovino oblikovanja novozaveznega kanona in ne vzdrži kritike v okviru svetopisemske teologije.

Zgodovinski dokaz neuspeha baptističnega nauka o Svetem pismu kot edinem viru resnice, potrebnem za odrešitev

Če sprejmemo baptistično stališče o pisnem viru spoznanja Boga, potem bomo morali priznati, da je od apostolskega časa do konca 4. stoletja na zahodu in do konca 4. stoletja ali 7. stoletja na zahodu. Na vzhodu večina kristjanov ni mogla biti rešena, saj je bil kanon Svetega pisma oblikovan v določeni baptistični sestavi ne prej kot v določenih časovnih okvirih. Po svetopisemskih študijah je bilo prvo zapisano besedilo razodetja Matejev evangelij, sestavljen med letoma 42 in 50 našega štetja. Sledi pismo Galačanom, ki se je pojavilo v letih 54-55, zadnja kanonična besedila pa so iz poznih 90. let prvega ali začetka drugega stoletja. Vendar to sploh ne pomeni, da so imeli vsi kristjani tega časa celoten kanon Svetega pisma. Do konca 1. stoletja velika večina kristjanov ni bila seznanjena ne le z vsemi, temveč z večino besedil Nove zaveze, saj kanon kot tak še ni bil vzpostavljen. Glede na sodobno znanost, vključno s protestantsko znanostjo, bi Markov evangelij, tretji po kronološkem vrstnem redu, verjetno sestavljen v Rimu leta 62-63, lahko postal dostopen kristjanom šele v 70-80-ih letih prvega stoletja.

Tako približno 40 let po Kristusovem vstajenju Cerkev še ni mogla v celoti prebrati vseh treh evangelijev. Do prve polovice drugega stoletja je le nekaj lokalnih cerkva imelo večino besedil apostola Pavla in verjetno ne vseh evangelijev. In šele proti koncu drugega stoletja so po dokazih spomenikov cerkvenega pisanja poskušali sestaviti novozavezni kanon.

Naj navedemo nekatere med njimi, predvsem tiste, ki segajo v čas začetka razglasitve krščanstva za državno vero, saj se je od takrat po mnenju baptistov začelo nazadovanje Cerkve, ki je doseglo vrhunec v izkrivljanju njenega nauka.

Iz prvega pisma Korinčanom sv. Klementa Rimskega, napisanega leta 95-96, izhaja, da je poznal nekatere besede sv. Pavla, se sklicuje tudi na Kristusove besede, vendar jih ne imenuje evangelij.

Sveti mučenik Ignacij Antiohijski (†110) je pisal cerkvam v Efezu, Magneziji, Traliji, Rimu, Filadelfiji, Smirni in sv. Polikarpu, škofu v Smirni. Kot izhaja iz teh pisem, je poznal večino pisem apostola Pavla, in sicer 1. pismo Korinčanom, Efežanom, Rimljanom, Galačanom, Filipljanom, Kološanom, 1. Tesaloničanom. Možno je, da je poznal evangelije po Mateju, Janezu in Luku, vendar ni zadostnih dokazov, da bi kateri koli evangelij ali poslanico štel za Sveto pismo v sodobnem pomenu pojma.

IN Didache , katerega nastanek znanstveniki datirajo v prvo polovico 1. stoletja in ki odseva življenje krščanske skupnosti Sirije in Egipta, avtor navaja besede Matejevega evangelija, samega evangelija pa ne upošteva. zanesljiv vir izjav o Kristusu, temveč le priročna zbirka njegovih izrekov.

Pomembno je tudi pričevanje Papija iz Hierapolisa, ki je v letih 70-140 živel v Frigiji. Napisal je knjigo »Razlaga Gospodovih besed«. Po tem besedilu je prepoznal dva vira krščanstva. Eno je bilo ustno izročilo, drugo pa pisno pričevanje, vendar je dal prednost prvemu. Ima dokaze o tem, kako sta bila sestavljena evangelija po Mateju in Marku.

V drugem spomeniku - Barnabasovem pismu (prva polovica 1. stoletja) znanstveniki najdejo kanček poznavanja Matejevega evangelija, kot izhaja iz pisma Polikarpa iz Smirne Filipljanom (135). Imel je 8 pisem apostola Pavla, vedel pa je tudi za obstoj drugih pisem, tudi koncilskih. Navaja Gospodove besede, ki jih lahko poistovetimo z evangelijem po Mateju in Luku.

Hermasova knjiga, Pastir, redko citira novozavezne vire, čeprav ima veliko skupnega z Jakobovim pismom. Sam »pastir« priča o tem, kako neenakomerno je potekal proces nastajanja novozaveznega kanona v 2. stoletju.

V drugem pismu Klementa Rimskega so novozavezna besedila prvič imenovana Sveto pismo, skupaj s Staro zavezo. O dataciji tega sporočila obstajajo različna mnenja, vendar ga v tem primeru uvrščajo v prvo polovico prvega stoletja. Tako menijo protestantski učenjaki, ki vedno podcenjujejo datume. Jasno pa je, da Klemen ne pozna Lukovega in Janezovega evangelija, pa tudi ne njegovega sporočila. Tako do sredine 2. stoletja ni bilo kanona knjig Svetega pisma in niso bile razdeljene v cerkvi. Nekatere lokalne cerkve, predvsem tiste v Mali Aziji, so imele več poslanic kot druge. Pomembno je tudi omeniti, da vsi kristjani niso poznali vseh štirih evangelijev.

Motivacija za sestavo svetopisemskega kanona je bila dejavnost heretikov, ki so svoje kanone sestavljali za utemeljitev lastnih lažnih naukov. Gnostika Valentina in Markiona (druga polovica 2. stoletja), pa tudi montanistično gibanje, ki je nastalo v maloazijski Frigiji v obdobju od 156-172.

Montanisti so upoštevali zapisana razodetja svojih vedeževalcev skupaj z Odrešenikovimi besedami in s tem razširili novozavezno razodetje.

Proti koncu 2. stoletja so začeli nastajati seznami knjig, ki so jih začeli dojemati kot krščansko Sveto pismo.

Med popolnejšimi seznami je najstarejši Muratorijev kanon s konca 2. stoletja in naj bi bil zahodnega izvora. Znane knjige poskuša razdeliti v dve kategoriji. Prve so knjige, ki jih priznava cerkev. Med kanoničnimi knjigami manjkajo: 1. in 2. Petrovo pismo, Jakobovo pismo in pismo apostola Pavla Hebrejcem. Drug podoben kodeks lahko navedemo kot klasifikacijo novozaveznih knjig Evzebija iz Cezareje (260–340) v delu »Cerkvena zgodovina« (prva četrtina 4. stoletja). Med knjige, ki jih je vsa cerkev soglasno sprejela, ni uvrstil Jakobovega, Judovega pisma, 2. Petrovega pisma, pa tudi 2. in 3. Janezovega pisma.

Tako so na vzhodu še v začetku 4. stoletja dvomili o avtoriteti vseh koncilskih sporočil in knjige Apokalipse Janeza Teologa.

V 4. stoletju so številni očetje in pisci - Ciril Jeruzalemski, Atanazij Aleksandrijski, Gregor Nazianški, Amfilohij Ikonski, Epifanij Ciprski, Didim Slepi - sestavili svoje sezname knjig.

Ciril Jeruzalemski (315-386) v svojih katehumenih (ok. 350) navaja seznam knjig, vključenih v kanon, med katerimi ni Apokalipse.

Leta 367 sveti Atanazij Aleksandrijski podaja sestavo starozaveznih in novozaveznih kanonov v svoji 39. velikonočni poslanici. Njegov seznam knjig popolnoma sovpada z veljavnim kanonom, vendar sveti Gregor iz Nise († 389) v svojem katalogu izpusti Apokalipso.

Na seznamu knjig svetega Amfilohija Ikonskega († po 394) ni 2. Petrovega pisma, 2. in 3. Janezovega pisma, Judovega pisma in Apokalipse.

V delih sv. Janeza Zlatoustega (347-407) ni sklicevanj na Petrovo pismo, 2. in 3. Janezovo pismo, Judovo pismo in Apokalipso.

V 85. pravilu Trullskega koncila (691) je bila določena sestava kanona, v katerem, tako kot v sklepu Laodicejskega koncila, ni Janezovih pisem in Apokalipse, temveč dve Klementovi poslanici z Vključen je bil Rim, česar večina njihovih predhodnikov ni sprejela.

Protestantski učenjaki, ki poskušajo razložiti to očitno nedoslednost v koncilskem sklepu, menijo, da udeleženci stolnice niso prebrali besedil, ki so jih potrdili, tj. v 4. stoletju srečamo uveljavljen novozavetni kanon, 300 let kasneje se sestavi še en kanon, po mnenju na vzhodu v 10. stoletju obstaja vsaj 6 različnih seznamov novozavetnega kanona. Različne lokalne cerkve so imele različne sestave kanona.

Na zahodu se je kanon dokončno izoblikoval pod blaženim Avguštinom v njegovi knjigi o krščanskem nauku v letih 396-397. ponuja seznam besedil, skladnih s sodobnim kanonom. Ta seznam je bil potrjen na koncilih leta 393 v Hiponiji, leta 397 in 419 v Kartagini, vendar sklepi teh koncilov niso bili takoj vključeni v vse obstoječe rokopise in v naslednjih stoletjih so na Zahodu še vedno našli nepopolne kode knjig.

Tako se je dokončna sestava na zahodu izoblikovala do konca 4. stoletja, na vzhodu pa v obdobju od 4. do 10. stoletja – formalno, datumsko, pravzaprav ne v vseh.

Po mnenju znanstvenikov obstajajo vsi razlogi za domnevo, da je bil v nekaterih cerkvah precej dolgo časa, pred dokončnim oblikovanjem kanona, v uporabi le en evangelij - na primer v Palestini je bil splošno znan le Matejev evangelij, v Aziji Manjše - od Janeza, to daje razloge, da je krstnikov nauk Svetega pisma kot edinega pisnega verodostojnega vira odrešenja zmoten in brez temeljev.

Baptistični pogled na izvor teologije odpira vrsto vprašanj o izvedljivosti poslanstva Cerkve v svetu. Če Cerkev do konca 4. stoletja ni imela novozaveznih knjig, kako bi potem lahko izpolnila Kristusovo zapoved o oznanjevanju evangelija vsemu stvarstvu (Mr 16,15). Je možno, da Gospod, ko je izvršil našo odrešitev, ni poskrbel za ustrezno število izvodov Svetega pisma, ampak je naše odrešenje prepustil naključnemu naključju okoliščin? O delovanju cehov prepisovalcev Svetega pisma ne najdemo dokazov niti v apostolskih delih niti v literaturi poapostolskih časov, vendar je Cerkev, čeprav ni imela zadostne količine zapisanega Razodetja, imela in ima vse sredstva za izvajanje svojega rešilnega poslanstva v svetu.

Razprava o pomenu zapisanega razodetja se je začela v 2. stoletju. Sveti Irenej Lyonski († 202), ki je živel v tem času, sprašuje svoje nasprotnike – kaj če nam apostoli ne bi zapustili svojih spisov? Ali ne bi morali slediti vrstnemu redu izročila, ki je bilo izročeno tistim, ki so jim apostoli zaupali Cerkev? In v podporo svojemu mnenju o tradiciji kot viru Razodetja se sklicuje na dejstvo, ki je očitno znano njegovim sodobnikom, da imajo mnoga plemena barbarov, ki verujejo v Kristusa, svoje odrešenje brez listine ali črnila, zapisano v njihovih srcih po Duhu , in skrbno upoštevajte Tradicijo. (5 knjig obsodba lažnega znanja knjiga 3 odstavek 4 odstavek 2).

Drugi vidiki neutemeljenosti baptističnega nauka o Svetem pismu kot edinem viru teologije.

Ker baptisti trdijo, da je Sveto pismo glavni vir teologije, imajo pravico raziskati, ali je vse, kar so učili Kristus in apostoli, in ali so ta besedila prišla do nas v celoti?

Apostol Janez Teolog na to vprašanje daje negativen odgovor - ni vse, kar je ustvaril Kristus, zapisano v knjigah (Jn 21,25).

Apostolska dela pravijo, da je Pavel Efežane učil vsega, kar je koristno za božje kraljestvo (Apd 20,20.25), hkrati pa ne poznamo besedila njegove pridige, kjer je po Luku razglasil vso voljo Bog Efežanom (Apd 20, 27).

Pavlovo pismo Laodiceji (Kol 4,16), ki ga je apostol ukazal brati med Kološani, do nas ni prišlo. Tako nimamo popolnega zapisa vseh besed in dejanj Jezusa Kristusa in apostolov.

Nekateri baptisti priznavajo, da je apostol napisal številna pisma, ki niso bila vključena v Novo zavezo, saj ni bilo vse, kar je Pavel napisal, navdihnjeno. Toda takšna razlaga je neprepričljiva iz naslednjih razlogov - trenutno je dejstvo neskladij v besedilih ohranjenih rokopisov Nove zaveze dobro znano vsem, potem se postavlja vprašanje - kateri rokopis je treba šteti za kanoničnega?

Poleg tega je bilo ugotovljeno, da v najstarejših grških, latinskih, sirskih, koptskih in armenskih rokopisih manjka zadnjih 12 verzov Markovega evangelija. Na kakšni podlagi je trenutno besedilo Markovega evangelija priznano za kanonično?

Podobno vprašanje se lahko postavi glede besedil prevodov Svetega pisma v nacionalne jezike. Besedilo, iz katerega se izvaja prevod, ne more služiti kot porok za zanesljiv prenos v nacionalne jezike, saj izvirni zapisi apostolov niso ohranjeni in obstaja problem zanesljivosti oziroma kanoničnosti rokopisov.

Poleg tega ni mogoče izključiti možnosti nenamernega popačenja besedila med prevajanjem. Tako kanoničnost besedila ni odvisna od njegovega avtorstva ali strokovnosti prevajalca; kanoničnost besedila ni odvisna od navdihnjenosti Svetega pisma, ampak le od recepcije, od ujemanja vsebine knjige z vere Cerkve, le o sprejetosti te ali one knjige s strani Cerkve, torej ne morejo služiti kot vir teologije svetopisemska besedila, ampak samo izročilo in vera Cerkve.

Baptistični nauk o kanonu Svetega pisma

Kot merilo kanoničnosti vsi baptisti upoštevajo načelo navdiha, le za konservativce je kanoničnost svetopisemskega besedila kanonična, za liberalce pa navdih vsakega krstnika ali subjektivno mnenje vsakega krstnika. Tako krst tako rekoč prenaša lastnosti in funkcije Cerkve na vsakega vernika.

Ta liberalni pogled temelji na baptističnem pogledu na naravo Cerkve. Verujejo, da vernik v dejanju kesanja in spreobrnjenja prejme Svetega Duha, tj. ne glede na Cerkev, pa tudi takrat vernik sodeluje pri obredu krsta, t.j. Obred krsta nima nobene zveze z odrešenjem.

Po pravoslavnem učenju Sveti Duh prebiva v Cerkvi in ​​se posreduje po Cerkvi. Najprej moraš postati član Cerkve in nato prejeti Svetega Duha. Ekleziologija baptistov ima tako rekoč zrcalno, nasprotno perspektivo v odnosu do pravoslavne.

Učijo o odrešilnem delovanju Svetega Duha zunaj Cerkve. Večina baptističnih pastorjev in članov baptističnih kongregacij je zagovornikov konservativnega pogleda. V manjši skupini so diplomanti baptističnih semenišč iz devetdesetih let. »Ekumenistično usmerjeni« bodo ob srečanju govorili o stičnih točkah, o skupnih pogledih na vir odrešenja, ne bodo pa govorili o nesoglasjih. Konservativci pa so nasprotje.

Med baptisti je kar nekaj pravoslavnih duhovnikov.

Pravoslavni pogled na merilo kanoničnosti Svetega pisma

Ta nauk so oblikovali cerkveni pisci že v 2. stoletju. K temu je v veliki meri prispevala dejavnost krivovercev, ki so Cerkev preplavili s svojimi knjigami in ustvarili lastne sezname besedil Nove zaveze, da bi dokazali resničnost svojih lažnih naukov.

Prvi, ki je sestavil svoj seznam svetopisemskih besedil, je bil gnostični Valentin. Drugi krivoverec Marcion, ki se je pojavil v drugi polovici 2. stoletja, je izbral 10 poslanic apostola Pavla iz njemu znanih knjig Nove zaveze, jih podvrgel reviziji, odstranil vse, kar je bilo povezano s Staro zavezo, in sestavil svoj kanon. od njih. V 156 ali 172 Montanizem se je pojavil v Frigiji v Mali Aziji. Montanizem je zapisane prerokbe svojih prerokov postavil ob bok starozaveznim besedilom in Odrešenikovim izrekom. Zbirka montanističnih besedil se je nenehno dopolnjevala z novimi razodetji.

Glavni kriterij nasprotovanja herezijam, ki je omogočal uvrstitev ene ali druge knjige med Sveto pismo, je bila njena skladnost s pravilom vere ali pravilom resnice (Irenej Lyonski, Hipolit Rimski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan). Drug podoben izraz je bil cerkveno pravilo – uporabljali so ga le očetje vzhodnih cerkva.

O tem najdemo dokaze v muratorijskem kanonu, kjer so za kanonične veljale le knjige, ki so se brale v Cerkvi, in tiste, ki so se brale med bogoslužjem. Evzebij Cezarejski med kanonične knjige uvršča tiste knjige, ki jih je soglasno sprejela vsa cerkev, tj. Merilo za kanoničnost je bilo načelo recepcije – sprejemanje besedila, skladnega z vero Cerkve.

Enakega mnenja sta bila tudi blaženi Avguštin in blaženi Hieronim – »ni pomembno, kdo je napisal pismo Judom, kajti v vsakem primeru gre za delo, ki se bere v cerkvah«.

Kot je razvidno, božanski navdih Svetega pisma, ki naj bi po mnenju baptistov zagotavljal nespremenljivost v njem zapisanih naukov, ni merilo kanoničnosti. Božanski navdih ni merilo za kanoničnost – pravoslavno stališče.

Sveto pismo je navdihnjeno od Boga, ker določeno besedilo priznava Cerkev. Merilo resnice in kanoničnosti je skladnost s tradicijo in ne navdihnjenost besedila.

Zato v delih cerkvenih piscev ne najdemo sklicevanja na navdihnjenost svetopisemskih besedil kot na merilo kanoničnosti. to. samo Cerkev lahko pričuje o Novi zavezi, saj je širjenje Nove zaveze potekalo v njej sami. Zavest cerkve je edino merilo vere in ne sklepi koncilov, ki sami po sebi niso vedno in v vsakem pogledu izraz tradicije. V zvezi s tem je indikativen sklep trulskega koncila glede kanona Svetega pisma, ko sta bili 1. in 2. Klementova poslanica vključeni v kanonične knjige, Razodetje Janeza Teologa pa ni bilo vključeno.

Nedotakljivost kanonov Svetega pisma ne temelji na kanonih, ampak na pričevanju tradicije. Napačna predstava baptistov o vlogi koncilov pri oblikovanju kanona je, da na svoje dejavnosti gledajo kot na institucije, ki trdijo, da so končna resnica. Cerkev je torej postavila kanon Svetega pisma, ga ohranila, zato ima samo Cerkev pravico do avtoritativne razlage Svetega pisma; lahko presoja, da ta ali ona razlaga Svetega pisma ustreza njeni dogmatski zavesti.

Do 16. stoletja je katoliška cerkev razvila nauk o papežu kot najvišji avtoriteti v zadevah vere. Tomaž Akvinski je razglasil načelo papeške nezmotljivosti, po katerem je rimski papež vir nezmotljivih sodb Cerkve. Reformatorji so ta nauk smatrali za izkrivljanje odrešilnega evangelija. Vendar so strmoglavili papeža in njegovo avtoriteto nadomestili z nezmotljivostjo svetopisemskih besedil. Figurativno rečeno, na vprašanje: "komu verjeti?" Katoličan odgovarja papežu, protestant pa Svetemu pismu.

Baptisti imajo v razumevanju avtoritete krščanstva dva pogleda – konservativnega in liberalnega. Če konservativci verjamejo, da izvor Svetega pisma daje Svetemu pismu nezmotljivost, nezmotljivost in je zaradi tega Sveto pismo absolutna avtoriteta za vse kristjane in edini vir avtoritete v Cerkvi. Toda baptisti razumejo, da je takšna izjava v očitnem nasprotju s Svetim pismom, kjer se Cerkev imenuje steber in oporišče resnice (1 Tim. 3:15), zato priznavajo pomen mnenja cerkvenih ljudi, pripisujejo ta izjava apostola Pavla nevidni Cerkvi, nevidnemu Kristusovemu telesu. Po njihovem mnenju Sveti Duh daje vsakemu verniku sposobnost razumevanja Svetega pisma (1 Jn 2,20-27) »Imate maziljenje Svetega ...«. Tako trdijo, da je Sveto pismo, skupaj z notranjim razodetjem, ki je v skladu z njim, pravi vodnik k človekovemu odrešenju.

Toda zaradi tega priznanja pomena notranjega razodetja je besedilo Svetega pisma odvisno od subjektivnega mnenja. Tako se zdi, da baptisti priznavajo, da pridigajo svoje razumevanje Svetega pisma. Toda v tem primeru ne more biti govora o absolutni avtoriteti Svetega pisma, ampak je treba govoriti o avtoriteti ali pomenu osebnega subjektivnega mnenja Krstnika. Niso dosledni in o tem nimajo soglasja.

In potem se pojavi vprašanje o merilu resnice in/ali verodostojnosti tega razodetja, kajti Sveto pismo pravi, da lahko tudi satan prevzame podobo angela luči.

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da je baptistični nauk o Svetem pismu kot absolutni avtoriteti nevzdržen zaradi notranje nedoslednosti tega nauka.

Mnenje baptistov o vprašanju oblasti v Cerkvi je podobno kot katoliško. Dogmatska konstitucija drugega vatikanskega koncila je zapisala, da so »odločitve papeža same po sebi nespremenljive, ne pa iz soglasja Cerkve«. Baptisti so se obdarili z lastnostmi papeža. Ernst Troeltsch je na začetku 20. stoletja protestantizem poimenoval modifikacija katolicizma, v kateri so problemi katolicizma ostali, vendar so bile predlagane druge rešitve teh problemov. Ponovil je izjavo pietistov 70-80 let po Luthrovi smrti.

Liberalni baptistični pogled na avtoriteto Cerkve

Baptistični liberalci menijo, da je bil odnos do Svetega pisma v starodavni Cerkvi bistveno drugačen od sodobnega. Starodavna veroizpovedi jasno odražajo osnovna načela krščanske vere, vendar nobena od teh veroizpovedi ne vsebuje izjave o avtoriteti Svetega pisma v obliki, v kateri je to običajno med sodobnimi protestanti. In liberalci priznavajo to legendo, izročilo pred Svetim pismom.

Iz tega sklepajo, da nobene zajamčene institucije – niti Cerkev niti Sveto pismo samo nimata absolutne avtoritete Cerkve, saj je Kristus ustvaril oboje, zato ima absolutno avtoriteto le Bog sam.

pravoslavni pogled

Po pravoslavnem učenju avtoriteta Svetega pisma ne temelji na nezmotljivosti Svetega pisma, temveč na pričevanju Cerkve o njem. Sveto pismo je veren zapis božanske resnice. Sporočilo je božansko, ker prihaja od Boga, toda Cerkev sprejema Božjo besedo in pričuje za njeno resnico ter samo ona daje nezmotljivost in avtoriteto Svetega pisma. Cerkev pravi, da je Sveto pismo sveto, ker je tisto, kar vsebuje, istovetno z njeno vero.

Iz zgodovine Cerkve je znano, da je želja po potrditvi kakršnih koli določil vere izključno s Svetim pismom priljubljena metoda heretikov v zvezi s tem, je zapisal Vikentij Levitski: »ko vidimo, da nekateri navajajo apostolske ali preroške besede o napredek vesoljne vere, ne smemo dvomiti o tem, da hudič govori skozi njihove ustnice in da bi se bolj neopazno prikradli preprostodušnim ovcam, skrivajo svoj volčji videz, ne da bi opustili volčjo divjost, kot runo. ovijejo se v izreke Božjega pisma, tako da se ob občutku mehkobe volne nihče ne ustraši njihovih ostrih zob.”

Zato se Cerkev v odnosu do Svetega pisma drži načela, ki ga lahko izrazimo z besedami svetega Hilarija Piktavskega: »Bistvo Svetega pisma ni v branju Svetega pisma, ampak v njegovem razumevanju«.

Dokazi iz Svetega pisma o baptističnem nauku o Svetem pismu kot edinem viru nauka o odrešenju

Baptisti se v podporo svojemu učenju, da Sveto pismo vsebuje vse, kar je potrebno za odrešitev, sklicujejo na številna besedila Nove zaveze (Apd 20,20). Apostol Pavel v nagovoru Efežanom pravi, da je tri leta vse učil brez prestanka, dan in noč, s solzami, ni zamudil ničesar koristnega in oznanjal Božjo voljo. Zato baptisti sklepajo, da Sveto pismo vsebuje vse, kar je potrebno za odrešitev. A kot izhaja iz besedila Apostolskih del, jih je apostol učil ustno in tega nauka ni pustil zapisanega; v vsakem primeru tega izraza ne poznamo, potem bi morali baptisti sprejeti izročilo apostol zapovedal svojim učencem, naj obdržijo.

Naslednje besedilo je (Janez 20:31) "To je napisano, da bi verovali, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in da bi z vero imeli življenje v njegovem imenu." Vendar, kot izhaja iz konteksta (v. 30), apostol govori samo o svoji knjigi in ne o celotnem svetem spisu. Če ta odlomek vzamemo dobesedno, bomo morali zavrniti ne samo tradicijo, ampak vse Sveto pismo razen Janezovega evangelija.

Ta pristop k analizi besedil baptistov je povsem formalen, vendar baptisti sami delajo enako - vzamejo besedila Nove zaveze, nam jih odprejo in pokažejo na citat, vzet iz konteksta.

Sektaši se prav tako sklicujejo na (2 Tim. 3:15-16) »Že od otroštva poznaš Sveto pismo, ki te lahko naredi modrega; Apostol Timotej, rojen okoli leta 30, je starozavezno sveto pismo lahko poznal šele kot otrok, ki sta ga učili babica in mama. Kajti njegovo prvo srečanje z apostolom Pavlom je bilo med prvim misijonarskim potovanjem – okoli leta 45, prvi evangelij pa je nastal med 45. in 50. letom. Zato ni razloga za zanikanje ali trditev, da je apostol Timotej poznal novozavezne spise. S popolno gotovostjo pa lahko trdimo, da tu govorimo o svetem pismu Stare zaveze.

Ko je Pavel spomnil Timoteja na razsvetljenje vere, nakaže vir, iz katerega je Timotej črpal spoznanje o Mesiju in se pripravljal na njegov prihod. Poznavanje Stare zaveze bi lahko bilo koristno, saj je napovedovala Kristusovo gospodarstvo. Tako je apostol Pavel, ko se je obrnil na spise Stare zaveze, želel Timoteju pokazati, da je njegova vera izpolnitev prerokb Stare zaveze in da ga lahko okrepijo v rešitvi vere pred skušnjavo krivovercev (Tim 3,1-2,8). -9). Iz konteksta sledi, da je pismo Timoteju sklicevanje na Sveto pismo Stare zaveze, ki ga je Pavel naredil v zvezi s krepitvijo dejavnosti heretikov. Pavel tukaj opozarja na temelj vere.

Če sledite baptistični logiki, boste morali priznati, da Sveto pismo Stare zaveze zadostuje za odrešitev, saj 16. verz pomeni vse Sveto pismo. Pavel je Timoteju napisal leta 64–65, pred mučeništvom leta 67. To sporočilo se že zdi kot poslovilni govor. Zdi se, da apostol pravi, da ga je do te točke učil, v prihodnje pa naj ga vodi vera, ki jo je učil apostol Pavel, in naj sam išče pouk v Svetem pismu. Preučite Sveto pismo z vidika tradicije. Poleg tega do takrat še ni bil oblikovan novozavezni kanon, zato ni razloga, da bi besede apostola Pavla jemali dobesedno, sicer bi morali zavrniti vse spise, napisane po 64-65. Tisti. lahko razdelimo v 3 skupine ugovorov - 15. verz - navedba Stare zaveze, drugi - navodilo za preučevanje Svetega pisma, tretji - sprejetje baptistične premise vodi v zavrnitev vseh svetih spisov, napisanih po 64-65.

Nato baptisti navajajo odlomek iz Apostolskih del 1:1, kjer apostol Luka pove Teofilu, da je v prvi knjigi, ki jo je napisal, zbral vse, »kar je Jezus delal in učil od začetka«, vendar je prva Lukova knjiga evangelij. Če izčrpa vse, kar je potrebno za odrešenje, zakaj so potem potrebne druge knjige? Poleg tega apostol Luka ni bil očividec dejanj Jezusa Kristusa in ni mogel opisati vseh njegovih besed in dejanj, saj to načeloma niti ni mogoče.

Nadalje baptisti trdijo, da samo Sveto pismo prepoveduje dodajanje česar koli k njemu (Gal. 1:8-9) "četudi bi vam mi ali angel iz nebes oznanjal evangelij, ki ni bil mi, naj bo proklet." Izročilo Cerkve je po mnenju baptistov drug evangelij, ki ga anatemizirajo, vendar vsebina sporočila ne daje podlage za takšno razlago. To pismo je bilo napisano proti judaistom, ki so učili, da je treba pogane obrezati. Apostol Pavel jim piše, da nauk, ki ga je oznanjal, ni človeški nauk, saj ga ni prejel od ljudi, ampak po razodetju po Kristusu (Gal 1,11-12).

Naslednje besedilo je Rev. 22:18: »Če jim kdo kaj doda (besedam), mu bo Bog dodal nadloge, ki so zapisane v tej knjigi.« Baptisti obravnavajo tradicijo Cerkve kot te dodatke. Toda apostol Janez tukaj ne govori o celotnem Svetem pismu, ampak o določeni knjigi, ki jo je napisal. V nasprotnem primeru bi morali zavrniti evangelij in Janezova pisma, ki niso vključena v to knjigo.

Baptisti se pogosto sklicujejo na preroka Izaija, ki je Judom grozil s kaznijo zaradi uvedbe njihovih zapovedi in tradicij (Iz 28,9.11.13). Kot je razvidno iz konteksta, prerok obsoja Jude ne zaradi uvajanja zapovedi in tradicij, temveč zaradi norčevanja iz njegovih navodil. Judje, ki so jih pregnali potrpežljivost zaradi prerokovih nenehnih opominov, da je treba izpolnjevati božje zapovedi, in njegovih navodil o odstopanju od postave, so rekli: koga hoče učiti? Odvrnjen od materine bradavice? - navsezadnje imamo svoje preroke, svoje učitelje, sveto pismo, a on nas ima za bebe, nevedne za zakon. Verjeli so, da jih prerok nagovarja kot majhne otroke, vendar jim je prerok zagrozil, da bodo z njimi govorili v tujem jeziku, potem pa bodo morali poslušati in izvrševati vse ukaze, kar se je izpolnilo, ko so Izraelce ujeli. s strani Asircev.

Sklicuje se na 1 Kor. 4:6: »da se od nas naučite, da ne filozofirate dlje od tega, kar je napisano, in da se drug do drugega ne ošabujete.« Toda besede apostola Pavla v tem primeru nimajo nobene zveze s Svetim pismom. Pisali so o delitvi korintske skupnosti na stranke, ki so se med seboj povzdigovale. Kajti Gospod je dal vse rasti; nekateri so sadili, drugi so zalivali.

Krst in izročilo

Baptisti, ki so Sveto pismo razglasili za pravilo vere in obnašanja, so zavrnili izročilo Cerkve. Glede na stopnjo branja in izobrazbe so med njimi različna mnenja o tem, kaj je to izročilo.

Baptisti, ki imajo najbolj skrajna stališča, zavračajo vse uporabno v izročilu in trdijo, da je bistvo izročila v ustnem prenosu nekaterih nebožansko navdihnjenih informacij iz življenja Cerkve in kristjanov, ki niso razsvetljeni z Božjo svetlobo. K takim nenavdihnjenim naukom prištevajo definicije koncilov, dela očetov, liturgična besedila in vse, česar baptisti nimajo. Baptisti izročilu Cerkve pravijo suha gniloba.

Drugi priznavajo obstoj izročila v določenih obdobjih novozavezne dobe v ustni obliki, zdaj pa je to izročilo na voljo v tiskani obliki, vključuje besedila svetega pisma, definicije koncilov, kanone, liturgična besedila. Od celotnega obsega samo ustno apostolsko izročilo ni bilo v nasprotju s Svetim pismom (2 Sol 2,15). Glede izročil, ki so se pojavila po apostolskem času, baptisti pišejo, da jih je težko združiti z duhom in črko evangelija in "okoli božjih zapovedi postaviti ograjo človeških zapovedi in pravil", o katerih je govoril prerok Izaija ( Iz 28:10). Kot primer takšnih človeških zapovedi navajajo uvedbo liturgičnih predpisov pod Konstantinom Velikim, ki je tako rekoč nadomestil evangeljsko svobodo z enotno službo. V teologiji se to nanaša na uporabo filozofskega jezika. Vse to je po njihovem mnenju vodilo do zapleta zgodnje oblike krščanskega nauka. Uvedba novih tradicij, verjamejo baptisti, je krščanstvo obrnila iz življenja s Kristusom v življenje po zakonu, po pismu, ki ne ustreza osnovnemu načelu čaščenja Boga, ki temelji na besedah ​​samega Kristusa, da je Bog Duha in Njega je treba častiti v Duhu resnice.

Razlogi za sektaški odnos do izročila Cerkve

Odnos baptistov do izročila so podedovali od anabaptistov in puritancev, ki so katoliško cerkev skušali očistiti papizma. Ker so reformatorji izročilo imeli za vir zmot v katolicizmu, so ga zavračali že na samem začetku polemike s katoliško cerkvijo. To razumevanje izročila je bilo skupaj z nizom polemičnih argumentov prineseno v Rusijo, vendar se je v zadnjem času z razvojem svetopisemske teologije baptistični pogled na izročilo prilagodil; kljub temu baptisti še naprej dojemajo izročilo v najboljšem primeru dejstvo cerkvene zgodovine, zgodovinski arhiv, v katerem so definicije, kanoni, dela očetov in druga besedila, ki nimajo nobene zveze s človekovim odrešenjem. To razumevanje izhaja iz dejstva, da je Tradicija zgrajena na naravnih temeljih, podvržena spremembam in nestalnostim, za dokazovanje tega mnenja pa baptisti uporabljajo zgoraj navedena relevantna dejstva.

V polemikah z baptisti je treba osredotočiti pozornost, prvič, na božansko naravo cerkvenega izročila, drugič, treba je pokazati, kako je katoliška zavest Cerkve v korelaciji s cerkvenimi definicijami, kanoni in drugimi oblikami razodetja. resnico, ki jo ima Cerkev, in tretjič, treba je nakazati, kaj je v izročilu Cerkve večno in nespremenljivo ter kaj začasno in spremenljivo.

Pravoslavni nauk o izročilu

Po pravoslavnem razumevanju je Tradicija udejanjanje in resnični izraz Božjega gospodarstva, v katerem se kaže volja Svete Trojice. Tako kot je Sin poslan od Očeta in opravlja svoje delo po Svetem Duhu, tako Sveti Duh prihaja na svet, poslan od Sina, da pričuje o njem. Ta nauk temelji na nauku Kristusa samega (Janez 14:26, Janez 15:26). Na predvečer trpljenja na križu je Kristus svojim učencem obljubil, da bo Oče poslal v njegovem imenu Tolažnika, ki jih bo vsega učil in spomnil na vse, kar jim je povedal (Jn 14,26) in ob binkoštih oz. obljubi pride Sveti Duh na svet, da bi po besedi samega Kristusa pričeval o njem (Jn 15,26). Tako pravi Kristus: "Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, Duh resnice, ki izhaja od Očeta, on bo pričeval zame..." Sveti Duh je Duh Resnice, On bo pričeval za Resnico. Prihod Svetega Duha na svet na binkoštni dan ne pomeni razširitve obsega Kristusovega nauka; njegova naloga je, da apostole in vse, ki so verovali, spominja in uči vse, kar je Kristus učil. to. Cerkev od binkošti naprej poseduje tisto, kar sta ji ustno posredovala Kristus sam in Sveti Duh, tj. moč, ki je sposobna zaznati Kristusove nauke, moč, ki spremlja vse, kar se prenaša.

Vzporedno z besednim izražanjem resnice se je Božja milost, Sveti Duh, posredovala z besedami. In v tradiciji je treba razlikovati med tem, kar se prenaša, in edinim načinom, na katerega se ta prenos dojema. Ti dve točki sta neločljivi druga od druge. Izraz »izročilo« ima dva vidika – kako se Cerkev nanaša na resnico in kako se ta resnica posreduje.

Zato vsako posredovanje resnic vere predpostavlja milosti polno obveščanje Svetega Duha. Če skušamo koncept izročila osvoboditi vsega, kar lahko služi kot zunanji in figurativni izraz resnice, potem lahko rečemo, da je sveto izročilo način dojemanja resnice, ni vsebina razodetja, temveč svetloba, ki prodira to ni resnica, ampak sporočilo Duha resnice, brez katerega resnice ni mogoče spoznati. »Nihče ne more reči, da je Jezus Gospod, razen po Svetem Duhu« (1 Kor 12,3).

Izročilo je torej posredovanje sporočila Svetega Duha, ki je edino merilo resnice, zaznane in izražene v različnih oblikah. Izročilo je božanskega izvora, zato je nespremenljivo in nezmotljivo, temelji na Svetem Duhu. Zaradi prebivanja Svetega Duha v Cerkvi od binkoštnega dne do konca sveta (Jn 14,16) ima sposobnost prepoznati razodeto resnico in v luči Svetega Duha ločiti resnično od lažnega. . Zahvaljujoč temu daje Cerkev v vsakem posameznem trenutku zgodovine svojim članom sposobnost spoznavanja resnice, jih uči vsega in jih spominja na vse, kar je Kristus učil apostole (Jn 14,26).

Izročilo torej ni odvisno, po besedah ​​apostola Pavla (Kol 2,8), od nobene filozofije ali od vsega, kar živi po človeških izročilih, po elementih sveta in ne po Kristus. In v nasprotju z enim samim načinom dojemanja resnice obstajajo številne oblike njenega izražanja in posredovanja. Sprva je prenos resnice potekal v obliki ustnega pridiganja. Del apostolskega ustnega izročila je bil nato zapisan in predstavlja Sveto pismo. Pomembna oblika izražanja resnice, ki jo ima Cerkev, so definicije ekumenskih koncilov in sklepi krajevnih koncilov, dela očetov, ikonografija in liturgika.

Bazilij Veliki govori o znamenju križa, obredih, povezanih z zakramenti posvetitve olja, evharistični epiklezi, običaju obračanja proti vzhodu pri molitvi itd. Teh izročil ni treba in jih ni mogoče zapisati, kajti v zvezi z njimi lahko uporabimo besede Janeza Teologa: »vsega je nemogoče opisati«. Izročilo torej ni drugačen vir izražanja resnice v primerjavi z drugimi načini njenega udejanjanja (sveto pismo, ikonografija, liturgika). Njihova prisotnost predpostavlja obstoj izročila za njihovo razumsko dojemanje, zato je Sveto pismo Božja beseda o odrešenju človeškega rodu v Jezusu Kristusu. In doumeti to skrivnost (Kol 1,26), ki je skrita od stoletij in rodov, je mogoče le v Cerkvi po zakramentu, kot uvajanju v to skrivnost, po kateri se podarja Sveti Duh, zahvaljujoč kateremu je le spoznanje o skrivnosti svetega pisma je mogoče (2 Petrovo pismo 1, 20-21).

»Nobene prerokbe ni mogoče razrešiti sam, kajti prerokbe niso bile nikoli izrečene po človeški volji, ampak so jih govorili sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh.« Tradicija in Sveto pismo torej nista dve različni resničnosti, temveč različni obliki znanja in izražanja resnice.

Sklepi koncilov, ikonografija in liturgija so povezani s tradicijo enako kot Sveto pismo. Toda tukaj je treba pojasniti - v tem primeru se nič ne govori o hierarhiji. Sveto pismo je najbolj verodostojen vir. Cerkev se že od apostolskih časov zaveda Božjega izvora izročila in ga ima za temelj svoje vere. Janez pravi, da je Kristus posredoval besedo svojega Očeta učencem (Jn 17,14). »Dal sem jim tvojo besedo,« zato apostol Pavel kristjane poziva, naj bodo pozorni na to, kar slišijo, da ne bi padli od odrešenja (Heb. 2,1-3). Kajti tisto, kar je sprva slišal, je pridigal Gospod, »potem je bilo v nas uveljavljeno, slišano od njega« in so ga apostoli obravnavali enako kot Sveto pismo (2 Sol. 2:15). "Bratje, stojte in se držite izročila, ki ste ga poučili bodisi z besedo bodisi z našim sporočilom." Zanemarjanje izročila je bila ovira za cerkveno občestvo. Apostol nas je opominjal, naj se izogibamo takih bratov (2 Sol 3,6). "V imenu Gospoda Jezusa Kristusa vam zapovedujemo, da se izogibate vsakemu bratu, ki ravna neurejeno in ne v skladu s tradicijo." Obenem je apostol pohvalil tiste, ki so sledili njegovim navodilom (1 Kor 11,2). "Hvalim vas, bratje, da se spominjate vsega, kar imam, in ohranjate tradicije, kot sem vam jih posredoval."

Poznavanje resnice v Tradiciji raste v kristjanu, ko napreduje v svetosti (Kol 1,10). »Mi ne nehamo moliti, da bi ravnali dostojno Boga, mu v vsem ugajali, obrodili sad v vsakem dobrem delu in obrodili sad v spoznanju njega«, tj. za apostola je bil napredek v svetosti in pobožnosti povezan s spoznanjem Boga. Izročilo torej ni nekakšno zunanje jamstvo resnic vere, njihove nezmotljivosti, ampak razkriva njihovo notranjo zanesljivost.

Glede elementov izročila baptisti pravijo, da pravoslavni izročilo vidi kot nekakšnega poroka za resnice vere, ki so produkt razuma brez ozira na notranje življenje, temelji pa na človeškem faktorju, ki sam po sebi ne more biti porok za nespremenljivost posredovanih informacij.

Nauk o Bogu in njegovem odnosu do sveta

To je ena najpomembnejših razlik s pravoslavjem in protestantizmom nasploh.

Baptisti na splošno sprejemajo krščanski nauk o Bogu, zanikajo pa možnost naravnega v energijah ali po milosti zedinjenosti človeka z njegovim Stvarnikom, zanikajo možnost energijske komunikacije med bitjem in Stvarnikom.

Napačne predstave baptistov so posledica njihovega razumevanja odnosa Boga do sveta. Po mnenju sektašev je Bog s svojim bistvom navzoč povsod in v vsem in imajo prav, ko to navzočnost ločijo od panteizma, pri čemer se sklicujejo na svetopisemski nauk o razliki narave Stvarnika in stvarstva, vendar je njihova napaka v tem, da absolutizirajo ta izjava. Po drugi strani pa baptisti pravijo, da Božjega bistva ni mogoče na noben način sporočiti stvarstvu in da bitje nikakor ne more biti udeleženo v božanski naravi.

Tako je baptistični nauk o odnosu med Bogom in svetom dualizem oziroma predstavlja ontološki nestorijanstvo, Bog prebiva v svetu kot v prerokih, v svetnikih, tj. prodira v človeštvo, vendar človeštvo na noben način ni udeleženo v tej božanskosti.

To potrjuje učenje baptistov o tako imenovanih »božjih lastnostih«, v katerih razlikujejo kategorije moralnih in splošnih lastnosti božanske narave. Baptisti med moralne lastnosti uvrščajo svetost, ljubezen, modrost in ugotavljajo, da so te lastnosti izključno moralne kvalitete Boga, ki jih ima kot nekakšen gospodar, suveren, moralni vladar. Tako je na primer Božja svetost v tem, da je popolnoma brez greha v mislih, besedah ​​in dejanjih. Baptisti imajo podobno mnenje glede tako imenovanih »skupnih lastnosti Boga«, kot so dobrota, milost in slava Boga. Milost je po baptistih neodplačno dejanje, ki ne pomeni nobene nagrade ali plačila. Milost je podoba človeške dobrote, sinonim za sočutje, usmiljenje in ljubečo nežnost. Ideje baptistov o božji slavi in ​​veličini so skrčene izključno na opis estetskih izkušenj, ko sektaši razmišljajo o teh božjih lastnostih.

Bog baptistov po svoji naravi nikakor ne more biti dostopen bitjem; on je transcendentalen. Od tod dualizem in abstraktno razumevanje Božanskega kot nekakšnega abstraktnega pojma, od tod preoblikovanje dogmatike v abstrakten filozofski sistem, odvisen od osebne pobude. Nauk o Bogu je vplival na baptistični nauk o zakramentih.

Baptistični obredi kažejo le na ideje, ki jih določa ta obred, vendar udeležencem obreda ne dajejo milosti. Na primer, lomljenje kruha je samo simbol zadnje večerje, premislek o katerem lahko okrepi krst, vendar nič več; sodelovanje pri zadnji večerji nima nobene zveze z odrešenjem. Za baptista je lahko koristen le toliko, kolikor se poglobi v ideje, ki jih izraža ta obred.

Po pravoslavnem nauku se v zakramentih neustvarjena narava Božanskega z milostjo ali energijo posreduje pokvarljivemu bitju, ga preoblikuje in obožuje. Baptisti tega nimajo potrebe, saj se njihov nauk o odrešenju spušča na nauk o osvoboditvi božjih kazni.

Baptistična soteriologija določa tudi namen njihove teologije. Za baptiste poznati Boga pomeni imeti teoretično znanje, imeti določeno količino znanja o Bogu. Študij teologije ima po lastnem priznanju nalogo vzpostaviti sistem božjih vrednot, v skladu s katerimi bo vrednoteno življenje in s katerimi je treba usklajevati svoje misli in dejanja.

Spoznanje Boga narekuje potreba po izgradnji pravilnih pravnih in moralnih odnosov z Bogom; narekuje ga potreba po moralni podobnosti s Stvarnikom.

V pravoslavni teologiji se to vprašanje obravnava v popolnoma drugačnem kontekstu - spoznati Boga pomeni stopiti v popolno enost z Njim, doseči pobožanstvo svojega bitja, tj. vstopiti v božansko življenje in postati »sodelujoči v božanski naravi« (2 Pt 1,4), postati bogovi po milosti. To je najvišji pomen teologije.

Zato moramo v pričakovanju morebitnih ugovorov baptistov svoje učenje utemeljiti na dokazih iz Svetega pisma. Potrditev nauka o razliki med esenco in energijo najdemo v svetopisemskem pričevanju resničnega videnja oziroma videnja nevidne narave Božanstva v njegovih manifestacijah. To videnje je dvojno – eno videnje je dojemanje manifestacije božje moči, modrosti in previdnosti, skrite v naravnih stvareh, skozi katere dojemamo Boga kot stvarnika sveta. (Rim.1:19). Njegovo besedilo o nevidnem Bogu, Njegovi večni moči in Božanstvu, ki je postalo vidno od stvarjenja sveta, je razloženo v smislu energij kot božjih dejanj, ki se manifestirajo v stvarstvu, razloženih v smislu tega, kar je mogoče vedeti o Bogu. od opazovanja božje ikone, tj. za svetom. Iz teh besed lahko sklepamo, da je nevidna Božanskost, nespoznavna esenca, nasprotna Njegovi vidni in resnični manifestaciji v energijah. Razumevanje teh energij v naravnih stvareh je dostopno vsakomur, tj. to je previdnostna manifestacija energij, nevidnega, nespoznavnega bitja Boga, da bi pritegnil ljudi k sebi.

Druga manifestacija je razumevanje slave božanske narave, obstaja razumevanje milosti, to je mistično videnje, ki ga je Gospod dal samo svojim učencem in preko njih vsem, ki so verovali vanj (Jn 17,24,5). ). "Hočem, da so z menoj, da vidijo mojo slavo ..." "Poveličajte me s slavo, ki sem jo imel, preden je bil svet." Iz tega sledi, da je Gospod dal človeški naravi slavo svoje božanskosti, ni pa posredoval svoje božanske narave, zato je božanska narava eno, njena slava pa drugo, čeprav sta neločljiva drug od drugega. Drugič, čeprav je slava drugačna od božanske narave, je ni mogoče šteti med stvari, ki obstajajo v času, ker je bila pred obstojem sveta. Tako sta Božje bistvo in njegova slava neločljiva drug od drugega. Bog je dal to slavo ne le človeštvu, ki je sohipostazno z njim, ampak tudi učencem (Jn 17,22). "Slavo, ki si mi jo dal, sem dal njim, da bodo eno, kakor sva mi eno."

S to slavo se dejansko združimo z Bogom. Pridobitev božje slave je po Kristusovih besedah ​​primerljiva z ontološko enostjo Sina z Očetom. »Poklicani smo, da postanemo deležni božanske narave« (2 Pt 1,4). Toda to enotnost svetnikov z Bogom je treba razlikovati od enotnosti po naravi božanskih hipostaz, sicer se bo Bog iz Trojice spremenil v multihipostastnega Boga. Ta enost tudi ni hipostatska enost Kristusove človeške narave, saj je lastna samo Bogu, ki je postal človek in ostaja Bog. Tu je treba iz razlage te enosti izključiti tudi prisotnost Boga v svetih zaradi njegove vseprisotnosti, saj je On zaradi lastnosti vseprisotnosti navzoč v vsem in povsod.

Zato lahko le nauk o razliki med esenco in energijo pojasni pravi pomen besedil Svetega pisma. Če zavrnemo ta nauk, potem bomo morali priznati, da je ves svet enakovečen in enoten Bogu, z vsemi sklepi, ki izhajajo iz tega nauka. Toda da bi se izognili tej obtožbi, se baptisti zatekajo k primitivni eksegezi, da bi razložili naravo svoje komunikacije z Bogom.

Sprejemanje Kristusa kot osebnega odrešenika - oseba mora verjeti, da je Kristus umrl namesto njega na Kalvariji; po tej veri so grešniku odpuščeni grehi.

1 Janezovo pismo 1,9: če priznamo svoje grehe, potem nam bo Bog odpustil ...;

akti 10:43: O njem pričajo vsi preroki, da bo vsak, kdor veruje vanj, prejel odrešenje.

Kot dokaz navajajo Kristusove čudeže nad tistimi, ki verujejo vanj, in Pavlove besede (Heb 11,6): brez vere je nemogoče ugajati Bogu. Tako vera baptistov nadomešča funkcije Cerkve kot posrednice odrešenja. Ker baptisti razen Svetega pisma nimajo zanesljivih dokazov o odrešenosti svojih naukov, mesto teh dokazov zavzame vera v resnico njihovih naukov. V pravoslavju to mesto zasedajo svetniki kot vidna potrditev izvajanja odrešilnega poslanstva Cerkve. Zato v baptizmu odrešilna vera predpostavlja vero v učinkovitost odrešilne vere, tako kot pravoslavni verjamejo v nauk Cerkve. Z drugimi besedami, imajo tako rekoč vero v veri, vero, da bodo po veri njegovi grehi odpuščeni in da bo osvobojen greha.

Baptistično razumevanje opravičenja

Opravičenje je pravni postopek, v katerem Bog deluje kot sodnik tistim, ki verujejo v Jezusa. V tem pravnem aktu je vernik oproščen krivde posmrtne in vesoljne sodbe in se šteje, da je vstopil v božje kraljestvo. Od tega trenutka naprej Bog razglasi grešnika za pravičnega, popolnoma čistega, kot da nikoli ni storil greha. Bistvo opravičenja je sprememba Božjega odnosa do skesanega človeka. Pred kesanjem je bila ta oseba predmet božje jeze, potem pa je z isto naravo, ki jo je poškodoval greh, razglašena za nedolžno in brezgrešno kot Kristus sam. Opravičenje torej nima nobene zveze s padlimi, temveč le spreminja sam odnos Boga do človeka. Baptisti poudarjajo, da je opravičenje doseženo samo s človekovo vero, z milostjo. Niti zakramenti Cerkve, niti post, niti molitev, niti izpolnjevanje zapovedi ne prispevajo k odrešenju. Sklicujejo se na Sveto pismo, ki pravi, da nihče ne more biti opravičen z Mojzesovim zakonom:

Galija. 2:16 Nobeno meso ne bo opravičeno z deli postave;

Rim. 3:28 človek je opravičen z vero, ne glede na dela postave. S tega vidika so dejanja le rezultat oživljenja od greha. Vendar sodeč po drugih, a manj običajnih izjavah, so upravičene s Kristusovimi zaslugami skozi vero, ki se kaže v delih. Ali dokaz sledenja Kristusu ni samo vera v njegov nauk, ampak tudi popolna predanost njemu. To pomeni, da baptisti obravnavajo dela skoraj enaka veri v Jezusa. To še enkrat poudarja protislovno naravo baptistične soteriologije.

Analiza svetopisemskih besedil, ki jih baptisti navajajo kot dokaz

v korist njihovega nauka o odrešitvi po veri in opravičevanju grehov

V besedilih Apd 10,43; akti 26:18, ne govorimo o odpuščanju grehov, ampak o pogojih za odpuščanje grehov. Kristus je rekel, da odpuščanje grehov izvrši Sveti Duh po apostolih, ki so od njih za to prejeli posebna pooblastila (Jn 20,21-23). Apostoli so to moč prenesli na svoje naslednike (1 Janez 1,7). Večina navedenih referenc je vzetih iz Pisma Rimljanom in Galatom, napisanih za Nejude. Judje so verjeli, da je odrešitev možna le z izpolnitvijo postave, pogani pa so bili ponosni na svoje znanje skozi filozofijo in verjeli, da je odrešitev, ki jo je izvršil Kristus, njihova last. Da bi končal te spore, Pavel pokaže, da oba kršita postavo, da so pogani izmaličili vse svoje zakone, ki temeljijo na vesti in razumu (Rim 2,14-15) in posledično začeli častiti ustvarjeno stvarstvo namesto Stvarnik. Judje se niso držali postave (Rim 3,20; Rim 7,17). Stara zaveza je pripravljala na prihod Mesije, pravi, da so tako Judje kot pogani sledili svojim zakonom. Apostol pravi, da se človek ne more rešiti z deli, ker so vsi pod grehom in ni pravičnega, niti enega (Rim 3,10-12). Zato nihče ne bo opravičen z deli katere koli postave, ampak samo z vero v Jezusa Kristusa (Gal 2,16; Gal 5,6). Kajti brez dobrih del je vera nič (1 Kor 13,20). Torej, po apostolu Pavlu, bistvo vere ni samo v tem, da priznaš Kristusa kot svojega osebnega odrešenika (Mt 7,21). Ni vsak, ki pravi Gospod, Gospod ... Vera ni omejena na izpolnjevanje zapovedi. Vera in dobra dela sama po sebi ne odrešujejo človeka, ampak se štejejo za pogoje za pridobitev milosti, ki nas očiščuje grehov, saj nič nečistega ne pride v nebeško kraljestvo (Raz 21,27).

Baptisti navajajo veliko besedil, nemogoče jih je analizirati.

Nauk o pomenu dobrih del in sinergije pri odrešenju človeka

Baptisti zavračajo sinergijo, tj. sodelovanje in ga nadomesti z naukom o božji in človeški strani odrešenja. Božanska stran je, da je Bog dosegel odrešitev, človeška udeležba pa je omejena na sprejemanje Kristusove odkupne žrtve. V tem kontekstu so dela sad vere, a nič več, tj. Zavračajo aktivno udeležbo človeka v zadevi odrešenja. Odrešenje opravi sam Bog, človeku pa je dodeljena vloga pasivnega bitja, ki lahko ta dar le sprejme.

Baptistična kritika pravoslavnega učenja o pomenu del temelji na bistveno napačnih premisah. Sektaši verjamejo, da pravoslavni, tako kot katoličani, učijo, da si odrešenje zaslužijo z dobrimi deli, medtem ko Sveto pismo govori o dveh straneh opravičenja. Baptisti so izbrali samo tista besedila, ki govorijo samo o odrešenju po veri. Enostranskost pristopa je razvidna iz Jakobovega pisma (2,4), ki pravi, da nismo opravičeni po delih, ampak samo po veri. Baptisti samovoljno razlagajo ta odlomek tako, da skuša apostol gledati na odrešenje s človeškega vidika. Dela niso osnova odrešenja, ampak zunanji izraz vere. Po pravoslavnem nauku se odrešenje doseže s sinergijo milosti in človeških prizadevanj, ki se uresničujejo v izpolnjevanju zapovedi. Na vsej poti, ki vodi do odrešenja, nam Božja milost pomaga premagati greh in doseči poboženje. Po drugi strani pa lahko človek doseže edinost z Bogom le z ljubeznijo do Božjih zapovedi:

notri 14:23: Kdor me ljubi, bo držal mojo besedo.

Izpolnjevanje zapovedi ni le pogoj za prejem milosti, ampak nujen, brezplačen prispevek človeka k odrešenju. Milost, ki jo prejmemo pri krstu, je odpuščanje grehov, posinovljenje, začetek preporoda in poboženstvo človeka. Da bi nam služila za odrešenje in bila učinkovita, se mora uresničevati v naših dejanjih, in le dobra volja človeka. narediti osebo takšno. Skozi dobra dela se kaže človekova odgovornost za njegovo odrešenje, tj. dobra dela so sredstvo za odrešenje in ne rezultat odrešenja ali način izražanja hvaležnosti Bogu za odrešenje. Človek prevzame odgovornost za svoje odrešenje in ta odgovornost je na človeku, tj. V pravoslavju je človeku dana aktivna vloga pri njegovem odrešenju.

Nauk o možnosti izgube odrešitve

Mnogi baptisti verjamejo, da bodo popolnoma odrešeni, ko bodo rešeni z vero. Ker vera po Jakobu ne dopušča obotavljanja, morajo sektaši vedno ostati v nenehnem zaupanju in ne dvomiti (Rim 8,24; Efež 2,8). Rešuje nas upanje, rešuje nas vera ... Toda sektaši sami priznavajo, da takšna izjava ni skladna z resničnim življenjem, ogromno baptistov pa nima trdnega zaupanja v odrešenje in ne ve, kaj je na prvem mestu. v njihovi duši - ljubezen ali strah. V apologetske namene sektaši trdijo, da Sveto pismo nakazuje le idealno stanje vere, h kateremu si je treba prizadevati. Vendar pa takšna razlaga vzbuja dvome o odrešitvi. Rešuje se na različne načine: baptisti-kalvinisti so v okviru nauka o predestinaciji razvili teorijo večne varnosti, po kateri bo tisti, ki verjame v svojo izvoljenost, v vsakem primeru dosegel odrešitev, ne glede na to, kaj človek počne, ne glede na to, kako se obnaša.

Med armenskim baptisti obstajata dve mnenji: nekateri priznavajo možnost enkratne, drugi pa večkratno izgubo odrešitve in njeno kasnejšo pridobitev. Zadnjega stališča nihče ne upošteva resno, čeprav je svetopisemsko utemeljeno in se ujema s pravoslavjem - odrešenje ni nekakšno statično stanje, ampak dinamično. V Rusiji je od zgodnjih 40. let prejšnjega stoletja prevladovala armenska književnost, v zgodnjih 90. letih 20. stoletja, ko je nastal val uvožene literature, pa so se začela širiti kalvinistična stališča.

Armenci, ki priznavajo možnost izgube odrešenja, trdijo, da odrešenja ni mogoče izgubiti z enim padcem, tudi najhujšim, vendar ne bi smeli ostati v grehu dolgo časa. Tu se pokaže protislovje – baptisti zanikajo pomen del, po delih pa presojajo možnost odrešenja. Če so dela merilo odrešenja, potem morajo biti vsaj pogoj odrešenja, kajti učinek ne more biti manjši od vzrokov, sicer je treba logiko povsem opustiti.

Baptisti menijo, da je prisotnost del dokaz odrešenja le v zvezi z njihovo denominacijo. Verjamejo, da lahko le baptisti delajo dobra dela. Pravoslavni in drugi kristjani, čeprav so ohranili zunanjo pobožnost, niso doživeli duhovnega preporoda, zato njihovih dobrih del ni mogoče šteti za odrešenje, gre le za zunanjo pobožnost.

Nauk o duhovništvu in apostolskem nasledstvu

Po mnenju samih baptistov je to vprašanje najnevarnejše orožje njihovih nasprotnikov. Ta doktrina temelji na njihovi doktrini opravičevanja. Vsakemu baptistu so v dejanju kesanja odpuščeni grehi in od tega trenutka vsi sestavljajo prenovljeno raso, vsi so duhovniki in imajo enak status, toda zaradi organizacijskih razlogov je uveljavljanje te univerzalne pravice prepuščeno posameznikom prek volitev in postavitev za starešino ali diakona. Baptisti razumejo apostolsko nasledstvo kot nasledstvo apostolskega pisnega pouka v veri, po katerem prejmejo Svetega Duha. Sektaši trdijo, da so jim darovi Svetega Duha neprekinjeno posredovani od binkoštnega dne neposredno od Boga Očeta brez človeških posrednikov.

Baptisti ne razlikujejo med stopnjami cerkvene službe - diakon, starešina, škof. Zanje so to različna imena za isto pastoralno službo. Do tega mnenja pridejo s primerjavo besedil, ki govorijo o različnih stopnjah cerkvene službe (Apd 1,17; Tit 1,7; 1 Pt 5,1,2). Dolžnosti prezbiterja vključujejo opravljanje vodnega krsta, Gospodove večerje, pridiganje in skrb za duhovno blaginjo članov skupnosti, diakoni pa so odgovorni za skrb za materialne potrebe članov sekte.

Gospod Jezus Kristus se je pojavil na zemlji pred dva tisoč leti, da bi rešil vse človeštvo pred prekletstvom, grehom in smrtjo, ki so postali njegovi spremljevalci od trenutka, ko sta grešila njegova prednika Adam in Eva. In zdaj, da bi bolje razumeli, kdo so baptisti z vidika pravoslavja, se je treba obrniti na trenutek oblikovanja prave Cerkve, ko je Bog s pomočjo svojih učencev-apostolov ustvaril Cerkev kot Njegovo nekakšno mistično telo in preko cerkvenih zakramentov se je začela komunikacija z Njim. Zato so ljudje, ki so verovali v Kristusa, začeli hoditi v cerkev in z delovanjem Svetega Duha prejeli ozdravljenje telesa, mir in mir v duši. Toda kdo so potem baptisti, od kod so prišli?

Disidenti, krivoverci in sektaši

Da bi ohranila edinost vere, je Cerkev omejila in postavila zakone in pravila za svoj obstoj. Kdor je kršil te zakone, so imenovali razkolnike ali sektaše, nauke, ki so jih pridigali, pa herezijo. Cerkev je na razkole gledala kot na enega največjih grehov, ki so bili storjeni proti njej.

Sveti očetje so ta greh enačili z umorom človeka in z malikovanjem; niti kri mučenika ni mogla odkupiti tega greha. V zgodovini Cerkve je neskončno veliko razkolov. Začnejo se kršiti cerkvena pravila - najprej ena, nato samodejno druga, posledično pa se izkrivlja prava pravoslavna vera.

Božja milost

Vse to bo neizogibno vodilo v uničenje, kot tista nerodovitna trta v vinogradu, o kateri je govoril Gospod, ki bo požgana.

Najhujše pri tem je, da se Božja Milost umika takšnim razkolnikom. Ti ljudje ne morejo več razumeti Resnice in mislijo, da opravljajo Božje delo s širjenjem laži o Cerkvi, ne vedoč, da gredo na ta način proti Bogu samemu. Ustvarjajo se najrazličnejše sekte v velikem številu in prav toliko jih razpade. Zato jih ni mogoče našteti po imenu, datumu nastanka in voditeljih, ki jih vodijo, osredotočili se bomo le na najpomembnejše, a o tem nekoliko kasneje.

Kdo so baptisti z vidika pravoslavja

Da bi rešil svojo dušo, mora vsak narediti potrebne zaključke o resnični pravoslavni veri in ne pasti na vabo razkolnikov in sektašev, temveč prejeti milost in biti v edinosti s celotnim pravoslavnim svetom.

Po vseh teh dejstvih, ki jih morate zagotovo vedeti, lahko pristopite k temi, kdo so baptisti.

Torej, z vidika pravoslavne cerkve so baptisti sektaši, ki so izgubljeni v svojih pogledih in nimajo nič skupnega s Kristusovo cerkvijo in odrešenjem Boga. Po mnenju pravoslavne cerkve Sveto pismo razlagajo nepravilno in zlagano, kot vsi drugi sektaši in krivoverci. Zatekanje k njim je velik greh za človeško dušo. Nekateri nimajo jasne predstave o tem, kdo so baptisti, fotografije različnih sekt dajejo približen odgovor, vendar bomo to vprašanje poskušali globlje obravnavati.

Sveti očetje Cerkve so pravi in ​​edini vir duhovnega razsvetljenja, to velja tudi za Sveto pismo.

Kdo so baptisti? Sekta?

V vzhodni Evropi je baptistizem najbolj razširjen. Baptisti so protestantska ločina, ki je bila ustanovljena v Angliji leta 1633. Sprva so se imenovali "bratje", nato - "baptisti", včasih - "katabaptisti" ali "krščeni kristjani".

Odgovor na vprašanja o tem, kdo so baptisti in zakaj se tako imenujejo, se lahko začne z dejstvom, da je sama beseda "Baptisto" iz grščine prevedena kot "potopim". To sekto je v začetnem nastanku vodil John Smith, ko se je velik del njenih predstavnikov preselil v Severno Ameriko, pa jo je tam vodil Roger Wiliam. Te sekte so se začele deliti najprej na dve, nato pa še na več različnih frakcij. In ta proces se še vedno nikakor ne ustavi, saj skupnosti, združenja ali komune nimajo obveznih simbolov, ne tolerirajo nobenih simbolnih knjig in nimajo upravnega skrbništva. Vse, kar priznavajo, je apostolska vera.

Baptistični nauk

Glavna stvar, na kateri temelji baptistični nauk, je priznavanje Svetega pisma kot edinega vira doktrine. Zavračajo krst otrok, le blagoslavljajo jih. Po baptističnih pravilih je treba krst opraviti šele po prebujanju osebne vere v človeku, po 18. letu starosti in odpovedi grešnemu življenju. Brez tega ta ritual nima moči in je preprosto nesprejemljiv. Baptisti menijo, da je krst zunanje znamenje spovedi, zato zanikajo udeležbo Boga pri tem glavnem zakramentu, kar proces reducira na zgolj človeška dejanja.

Storitev in upravljanje

Ko smo malo razjasnili, kdo so baptisti, poskusimo ugotoviti, kako potekajo njihove službe. Ob nedeljah imajo tedensko bogoslužje s pridigami in ekstemporskimi molitvami ter petjem z instrumentalno glasbo. Ob delavnikih se lahko baptisti tudi dodatno zberejo za molitev in razpravo o Svetem pismu, branju duhovnih pesmi in pesmi.

Glede na svojo strukturo in upravljanje so baptisti razdeljeni v samostojne ločene skupnosti ali kongregacije. Zato jih lahko imenujemo kongregacionalisti. Če nadaljujemo s temo "Evangeličanski kristjani (baptisti) - kdo so?", je treba opozoriti, da ne glede na ime, ki ga nosijo, vsi baptisti moralne omejitve in svobodo vesti postavljajo pred poučevanje. Poroke nimajo za zakrament, ampak priznavajo blagoslov kot potreben, prejemajo ga preko uradnikov skupnosti ali starešin (dušnih pastirjev). Obstajajo tudi nekatere oblike disciplinskih ukrepov - to sta izobčenje in javni opomin.

Pri vprašanju, kdo so baptisti in na čem temelji njihova vera, velja opozoriti, da se mističnost sekte razkriva v prevladi čustev nad razumom. Celotna vera je zgrajena na skrajnem liberalizmu, ki temelji na nauku Luthra in Calvina o predestinaciji.

Razlika med baptisti in luteranstvom

Baptistizem se od luteranstva razlikuje po brezpogojnem in doslednem izvajanju glavnih določb luteranstva o Svetem pismu, Cerkvi in ​​odrešenju. Baptistizem odlikuje tudi velika sovražnost do pravoslavne cerkve. Baptisti so bolj nagnjeni k anarhiji in judovstvu kot luterani. In nasploh nimajo nauka o Cerkvi kot taki, zavračajo jo, kot vsa cerkvena hierarhija.

Toda da bi dobili popoln odgovor na vprašanje, kdo so krščanski baptisti, se malo potopimo v čase Sovjetske zveze. Tam so se najbolj razširili.

Evangeličanski krščanski baptisti

Treba je opozoriti, da so baptistične skupnosti svoj glavni razvoj dobile po drugi polovici 19. stoletja. To se je dogajalo predvsem na Kavkazu, na jugu in vzhodu Ukrajine, pa tudi v Sankt Peterburgu.

V skladu s carsko politiko so bili baptisti zaradi aktivne misijonarske dejavnosti poslani v izgnanstvo v Sibirijo, stran od središč njihovega izobraževanja. Zaradi tega so leta 1896 baptistični migranti s Kavkaza ustanovili prvo skupnost v Zahodni Sibiriji, katere središče je bil Omsk.

Da bi natančneje odgovorili na vprašanje, kdo so evangeličanski baptisti, ugotavljamo, da je minilo več desetletij, preden je prišlo do denominacije - pojavili so se evangeličanski baptisti (ECB), ki so se na ozemlju nekdanje ZSSR držali baptistične vere. Njihova usmeritev je nastala iz dveh gibanj, ki sta na jugu Rusije nastali iz baptističnih skupnosti v 60. letih 19. stoletja in evangeličanskih kristjanov v 70. letih 19. stoletja. Njihova združitev je potekala jeseni 1944, že leta 1945 pa je bil v Moskvi ustanovljen Vsezvezni svet evangeličanskih kristjanov in baptistov.

Kdo so ločeni baptisti?

Kot že omenjeno, se sekte nenehno spreminjajo in še naprej delijo na nove formacije, zato se baptistične skupnosti, ki so izstopile iz Sveta cerkva ECB, imenujejo ločene ali avtonomne. V 70-80-ih so bili registrirani kot avtonomne skupnosti, od katerih se je do 90-ih pojavilo ogromno zaradi aktivne misijonske dejavnosti. In nikoli se niso pridružili centraliziranim združenjem.

Kar zadeva temo »Kdo so ločeni baptisti v Sukhumiju«, je točno tako nastala ta skupnost. Ko se je ločil od glavnega središča, je začel izvajati svoje avtonomne dejavnosti na ozemlju Abhazije z glavnim središčem v Sukhumiju.

Enako velja za vprašanje, kdo so ločeni baptisti v Mukhumiju. Vse to so ločene baptistične družbe, ki niso nikomur podrejene in živijo samostojno življenje v skladu s svojimi pravili.

Novo ustanovljene baptistične kongregacije

Pred kratkim se je za baptistično skupnost v Tbilisiju pojavila nova smer. Zanimivo je, da je šla v svoji veri še dlje in tako rekoč vse spremenila do nerazpoznavnosti. Njegove novosti so zelo, zelo presenetljive, saj med bogoslužjem vsi prisotni uporabljajo pet čutov, župniki nosijo črna oblačila, obred uporablja sveče, zvonjenje in glasbo, baptisti pa se tudi pokrižajo. Skoraj vse je v duhu pravoslavne cerkve. Ti baptisti so celo organizirali semenišče in šolo za slikanje ikon. To pojasnjuje veselje razkolnika in anatemiziranega Filareta, primasa Ukrajinske pravoslavne cerkve Kijevskega patriarhata, ki je nekoč celo podelil red voditelju te skupnosti.

Baptisti in pravoslavci. razlike

Baptisti, tako kot pravoslavni kristjani, verjamejo, da so Kristusovi sledilci in da je njihova vera resnična. Za oba je Sveto pismo edini vir nauka, baptisti pa popolnoma zavračajo sveto izročilo (pisne dokumente in izkušnje celotne Cerkve). Baptisti razlagajo knjige Stare in Nove zaveze po svoje, kakor kdo razume. Pri pravoslavcih je navadnemu človeku to prepovedano. Razlago svetih knjig so sveti očetje napisali pod posebnim vplivom Svetega Duha.

Pravoslavni verniki verjamejo, da se odrešitev doseže le z moralnimi dejanji, zagotovljene odrešitve pa ni, saj človek ta dar zapravi s svojimi grehi. Pravoslavni svoje odrešenje približuje z očiščenjem duše po cerkvenih zakramentih, pobožnem življenju in spoštovanjem zapovedi.

Baptisti trdijo, da je bilo odrešenje že doseženo na Kalvariji in zdaj za to ni potrebno nič in sploh ni pomembno, kako pravično človek živi. Zavračajo tudi križ, ikone in druge krščanske simbole. Za pravoslavne kristjane so te komponente absolutne vrednosti.

Baptisti zavračajo nebeško svetost Matere božje in ne priznavajo svetnikov. Za pravoslavne so Mati Božja in pravični svetniki zaščitniki in priprošnjiki za dušo pred Gospodom.

Baptisti nimajo duhovništva, med pravoslavnimi kristjani pa lahko samo duhovnik opravlja bogoslužje in vse cerkvene zakramente.

Baptisti nimajo posebne organizacije bogoslužja; molijo s svojimi besedami. Pravoslavni se strogo držijo liturgije.

Pri krstu baptisti potopijo krščeno osebo enkrat v vodo, pravoslavni - trikrat. Baptisti zavračajo kalvarijo duše po smrti in zato ne izvajajo pogrebnih obredov za pokojnike. Z njimi, ko umre, gre takoj v nebesa. Pravoslavci imajo posebno pogrebno službo in ločene molitve za mrtve.

Zaključek

Rad bi vas spomnil, da sveta Cerkev ni klub interesov, ampak nekaj, kar prihaja k nam od Gospoda. Kristusova Cerkev, ki so jo ustvarili njegovi učenci-apostoli, je bila na zemlji združena celih tisoč let. Toda leta 1054 je njen zahodni del odpadel od ene Kristusove cerkve, ki je spremenila veroizpoved in se razglasila za rimskokatoliško cerkev; prav ona je bila tista, ki je vsem ostalim zagotovila plodno zemljo za oblikovanje lastnih cerkva in sekt. Zdaj, z vidika pravoslavja, tisti, ki so odpadli od prave pravoslavne vere in pridigajo vero v Kristusa drugače kot pravoslavje, ne pripadajo Eni Sveti in Apostolski Cerkvi, ki jo je ustanovil sam Odrešenik. Na žalost je to posledica dejstva, da se mnogi ne zavedajo veličine in višine svojega krščanskega poklica, ne poznajo svojih dolžnosti in živijo v hudobiji kot pogani.

Sveti apostol Pavel je v svoji molitvi zapisal: »Hodite dostojno poklica, h kateremu ste bili poklicani, sicer ne boste Božji otroci, ampak satanovi, ki izpolnjujejo njegove poželenje.«

Beseda krstitelj izvira iz izvirnih besedil Nove zaveze, ki so bila napisana v grščini. V prevodu iz grščine krst (Βάπτισμα) pomeni krst, potopitev. Iz tega splošnega izraza izhaja gibanje v krščanstvu, ki posveča posebno pozornost krstu. To ni naključje, saj s krstom človek postane del Cerkve. Krst je posebna zaveza med Bogom in človekom. Krst pokaže resnost in globino človekove osebne vere ter stopnjo zavedanja svojih dejanj pri hoji za Bogom. Tako je odnos do krsta resna točka, ki kaže na resnico določene smeri v krščanstvu in stopnjo njegove bližine svetopisemskemu učenju.

Kdo so torej baptisti?

Prvič, baptisti so skupnost ljudi, ki verujejo v Jezusa Kristusa. Kakšne so značilnosti baptistov?

1. Krstnik je oseba, ponovno rojena po veri v Jezusa Kristusa. Baptisti verjamejo, da mora vsak človek osebno in zavestno priti do trenutka v svojem življenju, ko lahko veruje v Jezusa Kristusa kot svojega Odrešenika.

2. Baptist je oseba, ki priznava izključno avtoriteto Svetega pisma. Baptisti verjamejo, da je Sveto pismo Božja beseda in ne vsebuje napak. 2 Tim. 3:16 " Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga in je koristno za pouk, za svarilo, za popravljanje, za vzgojo v pravičnosti...." Sveto pismo mora biti temelj vsake vere. Baptisti lahko sprejmejo različne "izpovedi vere". Vendar noben spovedni dokument, ki ga je ustvaril človek, nima absolutne moči nad Cerkvijo. Božja beseda je najvišja avtoriteta in baptisti priznavajo njeno zadostnost.

3. Krstnik je oseba, ki priznava gospostvo Jezusa Kristusa v svojem življenju in življenju Cerkve. Gospod Jezus Kristus je tisti, ki je v središču baptističnega življenja, čaščenja in služenja. kol. 1:18-19 " Je glava telesa Cerkve; On je prvina, prvorojenec od mrtvih, da bi imel v vsem prednost: kajti Očetu je bilo všeč, da v njem prebiva vsa polnost.».

4. Baptist je oseba, katere razumevanje Boga temelji na veri v Sveto Trojico. Baptisti verjamejo v svetopisemski nauk o Bogu kot večno obstoječem in Enem v treh Osebah: Očetu, Sinu in Svetem Duhu. Bog je Oče, ki je ustvaril vidni in nevidni svet, naše vesolje in vse, kar obstaja v njem, in ki ima neverjeten načrt in čudovit namen za življenje vsakega človeka. Bog je Sin, in sicer Gospod Jezus Kristus, ki je postal spravna daritev za grehe vsega človeštva. Njegova narava je bila popolnoma božanska in v določenih časih človeška. To je velika skrivnost, ki je izven nadzora človeškega uma. Njegovo rojstvo Device Marije, Njegovo sveto in brezgrešno življenje, Njegova prostovoljna smrt za druge in Njegova obljuba, da se vrne, so temelj baptistične vere. Bog je Sveti Duh. Janez 14:16,17 " In jaz bom prosil Očeta in dal vam bo drugega Tolažnika, da bo ostal z vami vekomaj, Duha resnice, ki ga svet ne more sprejeti, ker ga ne vidi in ne pozna; in vi ga poznate, saj ostaja pri vas in bo v vas" Sveti Duh prebiva v Kristusovih vernikih in jih vodi pri vsem, kar počnejo, saj nam daje razumevanje Božje besede.

5. Baptist je oseba, ki priznava določeno stopnjo avtonomije vsaki določeni lokalni cerkveni skupnosti kot delu vesoljne Cerkve. Nobena oseba ali organizacija zunaj cerkvene skupnosti nima vrhovne moči ali pravice absolutnega nadzora nad njo. Vsaka lokalna kongregacija, tako kot zgodnja novozavezna Cerkev, je skupnost ponovno rojenih, krščenih kristjanov, združenih v Kristusu, da častijo Boga in služijo predvsem na območju, kjer živijo, in tudi po vsem svetu.

Baptisti nimajo nobene hierarhije, ki bi imela absolutno oblast nad določeno lokalno cerkveno skupnostjo. Obenem baptisti priznavajo duhovno avtoriteto ministrantov, ki jih izvoli Cerkev, in jim v skladu s svetopisemskim naukom prenesejo določen del upravnih pristojnosti.

Gospod Jezus Kristus je za Cerkev ustanovil dva glavna zakramenta: lomljenje kruha (evharistija ali Gospodova večerja) in krst. Cerkev mora spoštovati te zakramente do drugega prihoda Jezusa Kristusa. Beseda "baptist", ki izhaja iz grške besede za "potopitev" in je v ruščino prevedena kot "krst", pomeni, da se krst izvede, če je mogoče, s potopitvijo celotnega telesa vernika v vodo.

6. Baptist je oseba, ki je globoko predana oznanjevanju evangelija po vsem svetu in verjame v izpolnjevanje velikega naročila Gospoda Jezusa Kristusa: Matej 28:19,20 " Pojdite torej in naredite v moje učence vse narode, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal; in glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta. Amen" Baptisti razumejo, da ima Jezus Kristus željo odrešiti ves svet in bolj ko se vernik približuje Kristusu, večji del bo v njegovem življenju zavzemala misijonska dejavnost.

7. Baptist je oseba, ki podpira in zagovarja možnost svobodnega izpovedovanja Jezusa Kristusa kateri koli osebi na katerem koli ozemlju. Baptisti verjamejo, da morata biti Cerkev in država v svojih funkcijah ločeni in da bo tako bolje za Cerkev in državo. Skozi stoletja krščanske zgodovine, ko je bila država pod nadzorom Cerkve ali je bila Cerkev pod nadzorom države, je oboje nazadovalo, korupcija je prevladala, resnična verska in državljanska svoboda pa sta trpeli.

Te osnovne značilnosti dajejo vsakemu človeku sliko, ki kaže na edinstvenost skupnosti kristjanov, ki se imenujejo baptisti.
Tako so baptisti del vesoljne Cerkve, ki se v svojem življenju in službi prostovoljno združujejo okoli našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa in avtoritete Božje besede!

Jezus pravi: “...zgradil bom svojo Cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala”. (Mt 16:18)

V Litvi so baptisti postali splošno znani od sredine 19. stoletja. V Klaipedi je evangeličansko baptistična cerkev začela svoje življenje leta 1841. Nekatere baptistične cerkve v Litvi so združene v Zvezo evangeličansko baptističnih cerkva Litve (LEBBS), druge cerkve sodelujejo decentralizirano.
Leta 2001 je 12. zveza evangeličansko baptističnih cerkva Litve prejela pravno priznanje države Litve kot kulturno in duhovno dediščino (

Na svetu je veliko različnih religij. Vsi imajo svoje značilnosti in privržence. Eno najbolj priljubljenih gibanj je baptistizem. Tudi številni politiki se držijo te vere. Torej, baptisti: kdo so in kakšne cilje si prizadevajo? Sama beseda izhaja iz grškega "baptizo". V prevodu to pomeni potopitev.

In krst za privržence te vere se zgodi ravno pri potopitvi v vodo. Baptisti so privrženci ločene veje protestantskega krščanstva. Korenine vere izhajajo iz angleškega puritanizma, kjer je bil dobrodošel le prostovoljni krst. Hkrati mora biti oseba prepričana, da si to želi, opustiti slabe navade, kakršne koli psovke. Spodbuja se skromnost, medsebojna podpora in odzivnost. Baptisti so odgovorni skrbeti za člane skupnosti.

Kdo so baptisti z vidika pravoslavja?

Odgovoriti na vprašanje "Baptisti - kdo so za pravoslavne?" Morali bi iti malo globlje v zgodovino. Za ohranitev vere je Cerkev že dolgo postavila svoja pravila, po katerih so vsi, ki jih kršijo, sektaši (sicer razkolniki), iz nauka pa krivoverstvo. Vedno je bil eden najhujših grehov – imeti drugo vero.

Takšen greh je bil enačen z umorom in malikovanjem in veljalo je, da se ga ni mogoče odkupiti niti s krvjo mučenika. S strani pravoslavne Cerkve so baptisti sektaši z lažnimi idejami in nimajo nobene zveze z Božjim odrešenjem in Kristusovo Cerkvijo. Menijo, da je razlaga baptistov napačna in da je obračanje na takšne ljudi velik greh za dušo.

Kako se baptisti razlikujejo od pravoslavnih kristjanov?

Če postavite vprašanje: "Baptisti - kakšna vera?", Potem lahko zagotovo odgovorite, da so kristjani, le da se razlikujejo po veri. V pravoslavnem razumevanju je to sekta, čeprav to vero pogosto uvrščajo med protestantske cerkve. Baptistizem se je pojavil v 16. stoletju v Angliji. Torej, kako se baptisti razlikujejo od pravoslavnih:

1. Najprej, kako natančno se krstijo baptisti? Ne sprejemajo škropljenja s sveto vodo; človek mora biti popolnoma potopljen vanjo. Poleg tega je dovolj, da to storite enkrat.

2. Za razliko od pravoslavcev baptisti ne krstijo otrok, mlajših od 18 let. Ta vera predvideva krst le kot smiselno odločitev odrasle osebe, da je ta prepričan v svojo odločitev in se lahko odpove grešnemu življenju. V nasprotnem primeru je ritual nesprejemljiv in tudi če se izvaja, nima nobene moči.

3. Baptisti ne smatrajo krsta za zakrament. Za to vero je to le ritual, preprosta človeška dejanja, preprosto pridružitev njihovim vrstam.

4. Za baptiste so osamljenost, prepuščanje svetovnega vrveža težko dostopnim krajem in zaobljube molka nepredstavljive. Nimajo želje, da bi negovali svoj duh z revščino ali pomanjkanjem dobrin. Za baptiste so takšni ljudje odpadniki. Pravoslavje, nasprotno, poziva k kesanju in ponižnosti za čiščenje duše.

5. Baptisti živijo z zaupanjem, da so njihove duše že dolgo rešene na Kalvariji. Zato zdaj sploh ni pomembno, ali človek živi pravično.

6. Baptisti nimajo svetnikov in zavračajo kakršno koli krščansko simboliko. Nasprotno, za pravoslavne vernike je to zelo pomembno.

7. Glavna naloga baptistov je povečati svoje vrste in spreobrniti vse drugače misleče v njihovo vero.

8. Za njih je obhajilo le vino in kruh.

9. Namesto duhovnikov bogoslužje vodijo župniki, ki so del vodstva skupnosti.

10. Tempelj dojemajo kot kraj molitvenih srečanj.

11. Za baptiste so ikone preprosto slike ali poganski idoli.

12. Teološki nauk je ponekod zelo natančno razdelan, nekateri pomembni odlomki pa so preprosto spregledani.

13. Tudi bogoslužje je drugačno. Pravoslavni kristjani na njej molijo, baptisti pa preprosto berejo odlomke iz Svetega pisma, jih preučujejo in razlagajo. Včasih gledajo verske filme. Bogoslužbe potekajo le ob nedeljah, včasih pa se verniki lahko zberejo tudi na drug dan.

14. Baptistične molitve so hvalnice in pesmi, ki so jih sestavili pastorji sami. Ne štejejo se za pomembne, ampak so bolj formalne narave.

15. Poroka za baptiste tudi ni zakrament. Vendar pa se šteje, da je blagoslov vodstva skupnosti obvezen.

16. Baptisti ne opravljajo pogrebnih obredov za mrtve, saj ne priznavajo kalvarije duše. Verjamejo, da se človek takoj znajde v nebesih. Za pravoslavne kristjane so pogrebne službe obvezen postopek, prav tako molitve za pokojnika.

Če povzamemo, lahko rečemo, da je krst vera zunanje pobožnosti, ki ne vpliva na človekov notranji svet. V tej veri ni duhovne preobrazbe.

Baptisti v Rusiji, prepovedani ali ne?

Ali so baptisti danes v Rusiji prepovedani? Ti verniki so še pred nekaj leti mirno oznanjali svojo vero, čeprav so na oblast gledali previdno. Zdaj je Ruska zveza baptistov (ECB) veliko združenje po številu privržencev in skupnosti. Koordinacijo aktivnosti izvajamo s pomočjo 45 območnih združenj. Skupno zveza ECB vključuje več kot tisoč cerkva.

V Rusiji baptistična vera ni prepovedana, če so izpolnjene vse zahteve 14 zveznega zakona št. 125-FZ. Vendar pa je leta 2016 predsednik Ruske federacije sprejel zakon (za zaščito pred terorizmom), ki prepoveduje pridige zunaj cerkvenih zidov in zunaj verskih objektov. Obstajajo tudi omejitve glede misijonskega dela.

Kljub temu, da se imajo tudi baptisti za privržence Kristusa in svojo vero kot pravo, Sveto pismo pa za edini vir nauka, se v drugih pogledih zelo razlikujejo od pravoslavnih vernikov. Vendar pa mnogi ugotavljajo, da imajo baptisti vsaj en plus - človeku omogočajo, da zavestno izbere svojo pot z izvajanjem obreda krsta v odrasli dobi.

Baptisti (iz grškega krstiti - potopim, krstim s potopitvijo v vodo)

privrženci ene od različic protestantizma a. Osnova baptizma, ki je nastal kot radikalno protestantsko meščansko gibanje, je načelo individualizma. Po B.-ovem nauku je človeško odrešenje možno samo po osebni veri v Kristusa, ne pa po posredovanju cerkve; edini vir vere je « Sveto pismo ». B. zavračajo ikone, cerkvene zakramente in številne krščanske praznike. Krst v nasprotju s katoliško in pravoslavno cerkvijo ne obravnavajo kot zakrament (»sredstvo odrešenja«), ampak kot obred, ki simbolno izkazuje človekovo prepričano religioznost, zavestno osebno vero, zaradi česar od vernikov zahtevajo, da sprejmejo krst ne v otroštvu, ampak v odrasli dobi. B. zanikajo cerkveno hierarhijo, vendar se med sodobnimi B. povečuje vloga cerkve, duhovščine in centralizacije. B. izvajajo sistematično versko propagando med širokimi množicami ljudi (pretvorba disidentov v baptiste je odgovornost ne le posebej usposobljenih pridigarjev, ampak tudi navadnih B.). Prva skupnost B. je nastala leta 1609 na Nizozemskem med angleškimi izseljenci-neodvisniki (glej Independents). Leta 1612 so se skupnosti B. pojavile v Angliji, leta 1639 - na severu. Amerika. Zgodnji B. se je zavzemal za demokratične svoboščine in versko strpnost. Od konca 18. stol. začne se znatno širjenje baptizma (v Angliji - mreža baptističnih nedeljskih šol, misijonarsko delo; v ZDA - prehod k baptistom pomembnega dela udeležencev kolonizacije Zahoda, temnopoltih). V 19. stoletju Krst se je razširil v večini evropskih držav, v kolonialnih in odvisnih državah Azije, Afrike, Lat. Amerika. Leta 1905 je v Londonu potekal 1. svetovni kongres Belorusije, na katerem je bila ustanovljena Svetovna zveza Belorusije, ki je leta 1966 združevala 27 milijonov državljanov iz 116 držav. Središče unije je v Washingtonu. 90% B. živi v ZDA - 24 milijonov ljudi. (1966); največje baptistično združenje v ZDA, Southern Baptist Convention (10 milijonov ljudi), je nastalo leta 1845 kot organizacija baptističnega juga - zagovornikov ohranitve suženjstva; Najstarejša (od leta 1880) in glavna baptistična organizacija temnopoltih v ZDA, Nacionalna baptistična konvencija ZDA, šteje 6 milijonov ljudi. (1966). Med ameriškimi B. so veliki kapitalisti, državniki in politične osebnosti (na primer bratje Rockefeller). Leta 1950 je bila v Parizu ustanovljena Evropska zveza Brazilije; leta 1966 je združevala 21 držav in štela 1,5 milijona ljudi.

Baptisti so prišli v Rusijo iz Nemčije v 60. letih. 19. stoletje V 70-80 letih. glavno ozemlje njegove distribucije so bile province Taurida, Kherson, Kijev, Jekaterinoslav, pa tudi Kuban, Don, Zakavkazje od poznih 80-ih. - province regije Volga. Evangeličansko krščanstvo, ena od različic baptizma, se je razširilo v severnih in osrednjih provincah Rusije. Od začetka 20. stoletja. B. je imel vseruske kongrese. Leta 1894-96 je ruski B. izdal (v Stockholmu in Londonu) revijo "Pogovor". V Rusiji so periodične publikacije B. in evangeličanskih kristjanov vključevale revije »Baptist«, »Word of Truth«, »Christian«, »Jutranja zvezda« in »Young Vineyard«. Leta 1905 je Zveza ruskih B. sodelovala na svetovnem kongresu B. v Londonu in postala članica mednarodne organizacije B. Leta 1910 je bilo v Rusiji do 37 tisoč B., od tega sta dve tretjini predstavljali za nemško, latinsko in estonsko prebivalstvo.

Razredna in politična usmeritev vodstva Bolgarije je bila usmerjena v ustavno monarhijo. Carizem, ki je ščitil ideološki monopol prevlade pravoslavne cerkve, je B. izpostavil preganjanju, ki se je od 90. let stopnjevalo. 19. stoletje B.-ovo vodstvo so vodili veliki trgovci. Voditelji Bolgarije so veliko oktobrsko socialistično revolucijo sprejeli sovražno. Šele do leta 1926 so voditelji B. "priznali" sovjetsko oblast in pozitivno rešili vprašanje možnosti, da B. služi v Rdeči armadi. V obdobju kolektivizacije so meščanski voditelji izvajali taktiko odpora proti socialistični preobrazbi kmetijstva in poskušali ustvarjati tudi zadruge po načelih malomeščanskega egalitarizma. Število B. skupnosti je začelo upadati.

1944 se je evangeličanski kristjan, 1945 del binkoštnikov združil z B. v eno cerkev evangeličanov-B. (leta 1963 se jim je pridružilo tudi nekaj menonitov). B. vodi Vsezvezni svet, ki od leta 1945 v Moskvi izdaja revijo Bratsky Messenger.

Baptistizem kot verska različica buržoazne ideologije je v osnovi sovražen socialističnemu svetovnemu nazoru. Goji nevero v moč in inteligenco človeka, pridiga nihilističen odnos do javnih interesov, znanosti in kulture ter skuša omejiti delovanje B. v okviru verske skupnosti.

Lit.: Tikhomirov B., Baptistizem in njegova politična vloga, 2. izd., M.-L., 1929; Sodobno sektaštvo in njegovo premagovanje, M., 1961 (»Vprašanja zgodovine, vere in ateizma«, v. 9): Mitrokhin L.N., Baptistizem, M., 1966; Filimonov E. G., Baptistizem in humanizem, M., 1968; Kislova A. A., Ideologija in politika ameriške baptistične cerkve (1909-1917), M., 1969.

A. N. Čanišev. A. I. Klibanov.

Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .

Oglejte si, kaj so "baptisti" v drugih slovarjih:

- (iz grškega baptizein krstiti). krščanske ločine, nastale v 17. stoletju, ki so zavračale krst otrok in dopuščale krst samo odraslih, ki so bili šele takrat vključeni v cerkev; še posebej pogosto v Ameriki in Angliji. Slovar… … Slovar tujih besed ruskega jezika

Baptisti- ov, množina baptistes pl. Podporniki baptizma. Baptisti so pod svoje okrilje sprejeli oddelek binkoštnikov pod pogojem, da slednji opustijo prakso govorjenja v jezikih (glosolalija). NM 2003 9 135. Baptist aya, oe. Uš 1934. Lex. Enz. sl...... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

- (iz grščine βαπτίζω - pomakam, krstim) - najštevilnejši Kristus. sekta Baptistizem se je v Angliji pojavil v skladu s puritanskim gibanjem v obdobju priprave Angležev. buržoazen revolucije 17. stoletja kot malomeščan. uradna opozicija Anglikanska cerkev. Prva skupnost B....... Filozofska enciklopedija

KRSTNIKI- [grško βαπτίζω potopiti, krstiti v vodi], eden največjih protestantov. poimenovanja, ki so nastala v Angliji v 1. pol. XVII stoletje Sprejemanje osnovnih načel reformacije, priznavanje sv. Sveto pismo je edina avtoriteta v zadevah vere, le opravičevanje ... Pravoslavna enciklopedija

Evangeličanska denominacija, ki združuje številne organizirane cerkve in je duhovno in ekleziološko dedinja anabaptistov, ene od štirih disidentskih ločin, ki so nastale v času reformacije; tudi krst sega v... Collierjeva enciklopedija

Ta protestantska ločina se je pojavila leta 1633 v Angliji. Sprva so se njegovi predstavniki imenovali »bratje«, nato »krščeni kristjani« ali »baptisti« (βαπτίζω potapljam), včasih »katabaptisti«. Vodja sekte je ob njenem nastanku in... ... Vodnik po herezijah, sektah in razkolih

Oziroma baptisti (iz grščine βαπτίζειν, krstiti) je splošno ime krščanske sekte z mnogimi delitvami, ki zavrača sprejeto obliko krsta in verjame, da je edini pravi krst tisti, ki ga vzpostavi. Ta sekta ima tako..... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

- (iz drugega grškega baptizo potopim, krstim) privrženci ene od sort protestantizma, razlikuje. Posebnost roja je zahteva po zavesti. sprejem krsta in avtonomija skupnosti. Še posebej veliko jih je v ZDA. B. truditi se čim več... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Mn. 1. Protestantska ločina, ki zagovarja načela odrešenja z osebno vero in zavrača ikone, templje in duhovščino. 2. Člani takšne sekte. Efraimov razlagalni slovar. T. F. Efremova. 2000 ... Sodobni razlagalni slovar ruskega jezika Efremove

- ... Wikipedia

knjige

• Gradivo za zgodovino in študij ruskega sektaštva in razkola. Opis tverskih starin z orisom mesta Tver in samostana Orshin. 1878. Izd. 1. Bonch-Bruevich V.D. Baptisti. Tekači. Duhoborji. L. Tolstoj o skopstvu. Pavlovci. pomeranci. Old..., Matveev V.. Ta knjiga bo izdelana v skladu z vašim naročilom s tehnologijo Print-on-Demand. Knjiga je ponatis iz leta 1908. Kljub temu, da je resen…
• Baptisti. Tekači. Duhoborji. L. Tolstoj o skopstvu. Pavlovci. pomeranci. Staroverci. Skoptsy. štundisti. , V. Bonch-Bruevich. Knjiga je ponatis iz leta 1908. Kljub dejstvu, da je bilo opravljeno resno delo za povrnitev izvirne kakovosti publikacije, lahko nekatere strani...