વિશ્વભરમાં સૌથી વધુ વ્યાપક ધાર્મિક ચળવળોમાંની એક છે જે પોતાને "ખ્રિસ્તી" કહે છે બાપ્તિસ્મ.

બાપ્તિસ્માઇંગ્લેન્ડમાં બે સ્વતંત્ર સમુદાયોમાં ઉદ્દભવ્યું. બાપ્તિસ્માનો ઉદભવ 14મી-15મી સદીમાં કેથોલિક વિરોધી વિરોધ દ્વારા અને પછી 14મી સદીમાં શક્તિશાળી સુધારણા ચળવળ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જે ખંડો સાથે એકસાથે વિકસિત થયો હતો. 14મી સદીના અંતમાં, ઓક્સફર્ડના એક કેથોલિક પાદરી અને પ્રોફેસરે સુધારેલા બાપ્ટિસ્ટ વિચારોની સમાન ભાવના વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કર્યું. જ્હોન વાઈક્લિફ (1320-1384) તેમણે શાસ્ત્રના શાબ્દિક અર્થઘટનની હિમાયત કરી, પવિત્ર ઉપહારોના બિન-બાઈબલના રૂપમાં પરિવર્તન પર સન્યાસીવાદ અને કેથોલિક શિક્ષણને નકારી કાઢ્યું, મઠની જમીનની માલિકી અને પાદરીઓની વૈભવીતા સામે બળવો કર્યો અને માન્યું કે ચર્ચની મિલકતનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવું જોઈએ. કે પવિત્ર ગ્રંથોનું રાષ્ટ્રીય ભાષામાં ભાષાંતર થવું જોઈએ અને પોતે અંગ્રેજીમાં તેના અનુવાદમાં ભાગ લીધો.

જો કે વાઈક્લિફની ઉપદેશો ચર્ચ સુધારણાથી આગળ વધી ન હતી, તેમ છતાં પોપ ગ્રેગરી XI દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી અને 1428 માં, તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના અવશેષોને વિખેરી નાખવામાં આવ્યા હતા અને આગમાં ફેંકી દેવામાં આવ્યા હતા.

કહેવાતા લોકોમાંથી તેમના અનુયાયીઓનાં ભાષણો વધુ આમૂલ હતા. ગરીબ પાદરીઓ અથવા લુલાટી... આ ચળવળ ધાર્મિક માન્યતાઓમાં વિજાતીય હતી અને તેના મોટાભાગના અનુયાયીઓ વાઈક્લિફના ઉપદેશોને વળગી રહ્યા હતા, જેમાં તેઓએ સાર્વત્રિક પુરોહિતનો સિદ્ધાંત ઉમેર્યો હતો અને પોપ ચર્ચમાં વધુ પડતી શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે.

અંગ્રેજી સુધારણાના વિકાસને પ્રભાવિત કરનાર અન્ય પરિબળ ખંડીય યુરોપના એનાબાપ્ટિસ્ટ વસાહતીઓ દ્વારા ઈંગ્લેન્ડમાં લાવવામાં આવેલા એનાબેપ્ટિસ્ટ વિચારો હતા.

સૌથી વધુ અસંખ્ય વસાહતીઓ મેલ્ચિઓર હોફમેનના અનુયાયીઓ હતા, તેમજ મેનોનાઈટ - એટલે કે. જે લોકો વિરોધી વિચારોનો દાવો કરે છે. લોલાર્ડિયન ચળવળ અને સુધારાના વિચારોએ ઈંગ્લેન્ડમાં ધાર્મિક જીવનને પ્રભાવિત કર્યું હતું, પરંતુ તે ખંડમાં જેટલું હતું તેટલું નક્કી કર્યું ન હતું. ધાર્મિક સાથે, સુધારણાના વિકાસમાં એક શક્તિશાળી આવેગ બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિમાંથી આવ્યો. અને મોટાભાગે તેણીએ લીધેલા પગલાં માટે આભાર, ઇંગ્લેન્ડમાં ધાર્મિક જીવન આકાર લે છે. ઇંગ્લિશ રાજાઓ, યુરોપિયન દેશોના અન્ય શાસકો કરતાં અગાઉ, રોમના નિરંકુશ દાવાઓ સામે વિરોધ કરવાનું શરૂ કર્યું.

અને આ સંઘર્ષના પરિણામે, 1534 માં, ઇંગ્લેન્ડની સંસદે રાજાને એકમાત્ર ધરતીનું પ્રાઈમેટ અને એંગ્લિકન ચર્ચના વડા તરીકે જાહેર કર્યા, અને પોપને ઈંગ્લેન્ડમાં આર્કબિશપ અને બિશપની નિમણૂક કરવાના અધિકારથી વંચિત કરવામાં આવ્યા.

કારણ કે સુધારણા ઉપરથી ચલાવવામાં આવી હતી, તે તે લોકોના વિચારોને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતું ન હતું જેઓ કેથોલિક ચર્ચની સંપૂર્ણ સુધારણા માંગે છે. સરકારના અડધા પગલાઓએ ચર્ચને પેપિઝમના વધુ શુદ્ધ કરવા માટે એક ચળવળને વેગ આપ્યો. આ ચળવળના સમર્થકોએ ધાર્મિક પ્રથાઓ અને ચર્ચના બંધારણમાં ફેરફારની માંગ કરી હતી. જેમ કે, તેઓએ જનતાને નાબૂદ કરવાની, ચિહ્નો અને ક્રોસની પૂજાને નાબૂદ કરવાની, સંસ્કારોમાં ફેરફાર અને એપિસ્કોપલ સરકારની પ્રણાલીને પ્રિસ્બીટેરિયન સાથે બદલવાની માંગ કરી, જેમાં ચર્ચમાં ચૂંટાયેલા વડીલો દ્વારા સંચાલિત કરવામાં આવશે. સમુદાયો.

ટૂંક સમયમાં સુધારકોને એંગ્લિકન ચર્ચ દ્વારા સતાવણી કરવામાં આવી, તેઓને ઇંગ્લેન્ડ છોડવાની ફરજ પડી. ખંડીય યુરોપમાં, તેઓએ ઝુરિચ, સ્ટ્રાસબર્ગ, ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઈન અને અન્યના પ્રોટેસ્ટંટ ચર્ચોના શિક્ષણ અને વ્યવહારમાં તેમજ ઝ્વીંગલી, લ્યુથર, કેલ્વિન અને અન્ય પ્રોટેસ્ટંટ ધર્મશાસ્ત્રીઓના સિદ્ધાંતોમાં તેમની સુધારણાની આકાંક્ષાઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ જોયું. 16મી સદીના 40ના દાયકામાં, જ્યારે ઈંગ્લેન્ડમાં કટ્ટરવાદી સુધારકો સામે એંગ્લિકન ચર્ચની પ્રતિક્રિયા નબળી પડી હતી, ત્યારે લ્યુથરના શિષ્ય મેલાન્ચથોન ઈંગ્લેન્ડ પહોંચ્યા, અને પ્રેસ્બીટેરિયન કેલ્વિનિસ્ટ સમુદાયની રચના થઈ, જોકે બ્રિટીશને તેની મુલાકાત લેવાની મનાઈ હતી. . ઑક્ટોબર 1555 માં, જિનીવામાં, કેલ્વિનની સીધી ભાગીદારી સાથે, સ્થળાંતર કરનારાઓમાંથી પ્રથમ એંગ્લિકન કેલ્વિનિસ્ટ સમુદાયની રચના કરવામાં આવી હતી. અંગ્રેજી કેલ્વિનિસ્ટ કહેવા લાગ્યા પ્યુરિટન્સ . આ તિરસ્કારપૂર્ણ ઉપનામ તેમને એંગ્લિકન ચર્ચને પેપિસ્ટની ગંદકીથી સાફ કરવાની વારંવારની માંગણી માટે સોંપવામાં આવ્યું હતું.

પ્યુરિટન ચળવળ વિજાતીય હતી અને તેમાં સમાવેશ થતો હતો પ્રિસ્બિટેરિયન - કેલ્વિનિસ્ટ અને આમૂલ પાંખ - મંડળવાદીઓ અથવા અલગતાવાદીઓ. પ્રેસ્બિટેરિયનો કેલ્વિનિસ્ટિક મંતવ્યોનું પાલન કરતા હતા અને ધર્મનિરપેક્ષ સત્તાવાળાઓના ચર્ચના જીવનની દેખરેખ રાખવા, કાયદા, નાણાકીય નીતિ દ્વારા તેને સમર્થન અને રક્ષણ આપવાના અધિકારને માન્યતા આપતા હતા અને કાયદેસર ચર્ચનો વિરોધ કરનારા વિધર્મીઓ પર સતાવણી પણ કરતા હતા.

અલગતાવાદીઓ માનતા હતા કે સાચા ચર્ચ ફક્ત રાજ્યની બહાર જ બનાવવામાં આવી શકે છે; તેઓ દરેક સમુદાય અથવા મંડળની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા માટે માત્ર ધાર્મિક બાબતોમાં જ માગણીઓ રજૂ કરે છે; અન્ય તમામ બાબતોમાં, બિનસાંપ્રદાયિક સરકારે તેમને સમર્થન આપવું જોઈએ અને જવાબદાર બનવું જોઈએ. ચર્ચની સ્થિતિ માટે.

પ્યુરિટનિઝમમાં આ બે દિશાઓ ચર્ચના તેમના સિદ્ધાંત અને ચર્ચ-રાજ્ય સંબંધોના તેમના દૃષ્ટિકોણમાં અલગ હતી.

પ્રેસ્બિટેરિયનો માનતા હતા કે આપેલ વિસ્તારમાં રહેતા અને બાળપણમાં બાપ્તિસ્મા પામેલા તમામ વિશ્વાસીઓ સ્થાનિક પેરિશ ચર્ચના સભ્યો હતા. અલગતાવાદીઓએ પણ શિશુના બાપ્તિસ્માને માન્યતા આપી હતી, પરંતુ તેમના મતે તેઓ પછીથી જ્યારે તેઓ સભાનપણે ખ્રિસ્ત તરફ વળ્યા ત્યારે તેઓ ચર્ચના સભ્યો બની શકે છે. પુખ્ત વયના લોકો માટે, અલગતાવાદીઓ અનુસાર, તે રૂપાંતર અને અનુગામી બાપ્તિસ્મા પછી જ શક્ય છે. આ શરતો પૂરી થયા પછી જ તેમને (શિશુઓ અને પસ્તાવો કરનારા પુખ્ત વયના લોકો)ને બ્રેડ તોડવાની મંજૂરી આપી શકાય છે.

અલગતાવાદના સિદ્ધાંતોના વધુ વિકાસથી બાપ્તિસ્માનો ઉદભવ થયો. સભાન વયના દરેક માટે બાપ્તિસ્મા જરૂરી હોવાથી બાપ્તિસ્મા અલગતાવાદથી અલગ છે.

અલગતાવાદીઓ રાજ્ય પ્રત્યેના તેમના વલણમાં પ્રેસ્બિટેરિયનોથી અલગ હતા.

કેલ્વિનિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્રના સમર્થકો છે, જેના પરિણામે તેઓ ઇંગ્લેન્ડમાં સતાવણી સહન કરે છે.

બાપ્ટિસ્ટિઝમના ઉદભવનો ઇતિહાસ એંગ્લિકન પાદરી જ્હોન સ્મિથની પ્રવૃત્તિઓ સાથે જોડાયેલો છે. તેમણે કેમ્બ્રિજમાં થિયોલોજિકલ કૉલેજમાંથી સ્નાતક થયા, પછી લિંકનમાં ઉપદેશક હતા, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ તેમને આ પદ પરથી બરતરફ કરવામાં આવ્યા કારણ કે તેઓ રાજ્ય ધર્મ વિરુદ્ધના તેમના નિવેદનોમાં અનિયંત્રિત હતા. ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના સિદ્ધાંત પર શંકા કર્યા પછી, તે 1606 માં અલગતાવાદી સમુદાયમાં જોડાયો. સરકારી દમનને કારણે સ્મિથ અને તેના 80 સમર્થકોને હોલેન્ડમાં આશ્રય લેવાની ફરજ પડી હતી. 1607 માં તેઓ એમ્સ્ટરડેમમાં સ્થાયી થયા. અહીં સ્મિથના ધાર્મિક વિચારો આર્મેનિયનો અને મેનોનાઈટ્સના ઉપદેશો દ્વારા ઘડવામાં આવ્યા હતા.

આર્મેનિયસે કેલ્વિનના મુક્તિના સિદ્ધાંત (પૂર્વનિર્ધારણનો સિદ્ધાંત) ની ટીકા કરી. આર્મેનિયસે શીખવ્યું કે કેલ્વિને શીખવ્યું તેમ ખ્રિસ્તે બધા લોકોના પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કર્યું, અને માત્ર ચૂંટાયેલા લોકોના જ નહીં. આર્મેનિયા અનુસાર, ખ્રિસ્તે દરેક વ્યક્તિને બચાવવાની તક પૂરી પાડી હતી, પરંતુ ભગવાન શરૂઆતથી જ જાણતા હતા કે કોણ આ તકનો લાભ લેશે અને કોણ તેને નકારશે. ત્યારબાદ, સોટરિયોલોજીમાં આ દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોને સામાન્ય બાપ્ટિસ્ટ કહેવા લાગ્યા (સામાન્ય - કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે બધા લોકોનો ઉદ્ધાર થશે, કે ખ્રિસ્તે સામાન્ય મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે). મેનોનાઈટીઝમથી પ્રભાવિત થઈને, સ્મિથ એવું માને છે કે ચર્ચ એ આસ્થાવાન લોકોનો સમૂહ છે, જે વિશ્વથી અલગ છે, બાપ્તિસ્મા અને વિશ્વાસના વ્યવસાય દ્વારા ખ્રિસ્ત અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. જો કે બાપ્તિસ્માને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવે છે, તે સ્મિથ દ્વારા પાપોની ક્ષમાના બાહ્ય સંકેત તરીકે માનવામાં આવતું હતું અને માત્ર પસ્તાવો કરનારા અને વિશ્વાસ કરનારા લોકોને તેમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી.

આ દૃશ્યમાન ચર્ચ સાચા, આધ્યાત્મિક, અદ્રશ્ય ચર્ચનું એક સ્વરૂપ છે, જે ફક્ત ન્યાયી અને સંપૂર્ણ લોકોના આત્માઓ દ્વારા રચાય છે. (એનાબાપ્ટિસ્ટ પ્રભાવ નોંધપાત્ર છે).

સ્મિથ માનતા હતા કે એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર વંશવેલો અને ઐતિહાસિક ઉત્તરાધિકાર દ્વારા પ્રગટ થાય છે, પરંતુ માત્ર સાચા વિશ્વાસ દ્વારા - વિશ્વાસમાં ઉત્તરાધિકાર. કેથોલિક અને એંગ્લિકનવાદ દ્વારા આવી સાતત્યતામાં વિક્ષેપ પડ્યો હોવાથી, સાચા ચર્ચને નવેસરથી બનાવવું આવશ્યક છે, તેથી 1609 માં સ્મિથે છંટકાવ દ્વારા બાપ્તિસ્મા લીધું, અને પછી તેના સહાયક હેલ્વિસ અને તેના સમુદાયના બાકીના 40 સભ્યોએ. આમ, સ્મિથને વારસામાં મેનોનાઈટ ધર્મશાસ્ત્ર - બાપ્તિસ્માનો દૃષ્ટિકોણ, અને આર્મેનિયા - મુક્તિનો સિદ્ધાંત મળ્યો હતો, પરંતુ સ્મિથ ટૂંક સમયમાં જ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે સ્વ-બાપ્તિસ્મા ખોટું હતું, અને મેનોનાઈટ બાપ્તિસ્માને સાચું માન્યું અને મેનોનાઈટમાં જોડાવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. સ્મિથના તાજેતરના નિર્ણયથી તેના સમુદાયમાં તિરાડ પડી.

તેમના ભૂતપૂર્વ સમર્થક હેલ્વિસ અને સમર્થકોના નાના જૂથે સ્મિથ પર પવિત્ર આત્મા વિરુદ્ધ નિંદાના પાપનો આરોપ મૂક્યો, જે સ્વ-બાપ્તિસ્માની અસરકારકતા પર શંકા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, અને 1611 માં હેલ્વિસ અનુયાયીઓનાં નાના જૂથ સાથે ઇંગ્લેન્ડ પરત ફર્યા, અને સ્મિથ 1612 માં હોલેન્ડમાં મૃત્યુ પામ્યા.

ઇંગ્લેન્ડમાં આગમન પછી, હેલ્વિસ અને તેના અનુયાયીઓ પ્રથમ બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયનું આયોજન કરે છે જેમાં બાપ્તિસ્મા છંટકાવ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. નવી ચળવળ જે ઉભરી હતી તે ઇંગ્લેન્ડમાં અસ્તિત્વમાં છે તે તમામ કબૂલાતના વિરોધમાં હતી. જનરલ બાપ્ટિસ્ટ વ્યાપક બન્યા ન હતા અને વિશ્વ બાપ્ટિસ્ટના વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવતા ન હતા. તેથી, 1640 માં ઇંગ્લેન્ડમાં લગભગ 200 લોકો હતા. બાપ્ટિસ્ટિઝમની બીજી દિશા, જેને ખાનગી અથવા વિશિષ્ટ બાપ્ટિસ્ટ કહેવાય છે, તે વધુ પ્રભાવશાળી બની હતી. તેમના પુરોગામી હેનરી જેટોબ દ્વારા 1616 માં લંડનમાં આયોજિત અલગતાવાદી સમુદાયના સભ્યો હતા. તેઓ અલગતાવાદીઓ તરફથી આવ્યા હતા.

કોણ બાપ્તિસ્મા લઈ શકે અને કોણ બાપ્તિસ્મા લઈ શકે તે મુદ્દાઓ પ્રત્યે જુદા જુદા વલણને કારણે આ સમુદાયમાં બે ભાગલા પડ્યા હતા. કેટલાક અલગતાવાદીઓ એંગ્લિકન ચર્ચમાં કરવામાં આવતા બાપ્તિસ્માને ઓળખતા ન હતા, જ્યારે અન્ય માનતા હતા કે ફક્ત પુખ્ત લોકો જ બાપ્તિસ્મા લઈ શકે છે. ત્યારબાદ, આ સમુદાયમાંથી એક સંગ્રહ ઉભરી આવ્યો જે સોટરિયોલોજીમાં કેલ્વિનિસ્ટ દિશાને વળગી રહ્યો હતો. આ જૂથના અનુયાયીઓને ખાનગી બાપ્ટિસ્ટ કહેવા લાગ્યા, કારણ કે. તેઓ કેલ્વિનના શિક્ષણને વળગી રહ્યા હતા કે મુક્તિ ફક્ત લોકોના એક ભાગ સુધી વિસ્તરે છે.

ખાનગી બાપ્ટિસ્ટનું બીજું વિશિષ્ટ લક્ષણ સંપૂર્ણ નિમજ્જન દ્વારા બાપ્તિસ્માનો સંસ્કાર હતો. આ લક્ષણ તેમને એંગ્લિકન, કૅથલિક, મેનોનાઈટ અને સ્મિથ હેલ્વિસ સમુદાયથી અલગ પાડે છે. પ્રથમ "સાચો" બાપ્તિસ્મા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે બાપ્તિસ્તો પોતે માને છે, સ્વ-બાપ્તિસ્મા દ્વારા.

નવા ચળવળ માટે બાપ્ટિસ્ટ નામ તરત જ સ્થાપિત થયું ન હતું, કારણ કે જર્મનીમાં ખેડૂત યુદ્ધ પછી એનાબાપ્ટિઝમ નામ બળવાખોરો અને ડાકુઓનો પર્યાય બની ગયું હતું, તેથી નવા ચળવળના પ્રતિનિધિઓએ તેને દરેક સંભવિત રીતે નકારી કાઢ્યું. 17મી સદીના અંતમાં જ આ શબ્દનો ઉપયોગ શરૂ થયો. 1644 માં ખાનગી બાપ્ટિસ્ટોએ વિશ્વાસનો વ્યવસાય સ્વીકાર્યો. બાપ્તિસ્મા, તમામ નવી ચળવળોની જેમ, તેની રચના દરમિયાન પ્રકૃતિમાં એકરૂપ નહોતું. મુક્તિના તેના સિદ્ધાંતના આધારે, બાપ્તિસ્મા કેલ્વિનિસ્ટ અને આર્મેનિયનમાં વહેંચાયેલું છે. બદલામાં, સામાન્ય અને ખાનગી બાપ્ટિસ્ટોએ પ્રાયશ્ચિતની માત્ર ખૂબ જ ખ્યાલ સ્વીકારી - કેલ્વિન અથવા આર્મેનિયા, પરંતુ દરેક બાબતમાં તેમને શાબ્દિક રીતે અનુસર્યા નહીં. તેથી, સામાન્ય અને ખાસ બાપ્ટિસ્ટમાં પણ, ધર્મશાસ્ત્રના મંતવ્યો અલગ અલગ હોઈ શકે છે.

18મી સદીમાં સામાન્ય બાપ્ટિસ્ટોમાં, યુનિટેરિયન્સનું વર્ચસ્વ હતું, જે શીખવતા હતા કે ટ્રિનિટી એ એક-હાયપોસ્ટેટિક દેવતા છે. બાપ્ટિસ્ટો દ્વારા એનાબાપ્ટિસ્ટ વિચારોની સાતત્યતાના પ્રશ્નને બાપ્ટિસ્ટો દ્વારા અલગ અલગ સમયે અલગ અલગ રીતે ઉકેલવામાં આવ્યો હતો. 17મી સદીના અંત સુધી, બાપ્તિસ્તોએ પોતાની જાતને એનાબાપ્ટિઝમથી અલગ રાખવાનો દરેક સંભવિત પ્રયાસ કર્યો અને સ્મિથે થોમસ મુન્ઝરના સિદ્ધાંતની નિંદા કરી. પરંતુ લોકપ્રિય સુધારણાની ભયાનકતા જેટલી વધુ અને વધુ મેમરીમાંથી ભૂંસી નાખવામાં આવી, એનાબાપ્તિસ્મનો દૃષ્ટિકોણ વધુ ઉદાર બન્યો, તેઓ થોમસ મુન્ઝર અને જાન મેથીઝ જેવી અવ્યવસ્થિત અને નકારાત્મક ઘટનાઓ અને સાચી ધાર્મિક ચળવળ વચ્ચે તફાવત કરવા લાગ્યા, જે પછીથી માનવામાં આવતું હતું. ડચ મેનોનાઇટ્સ, જેમને બાપ્ટિસ્ટિઝમના અગ્રદૂત તરીકે ગણી શકાય. આ અભિપ્રાય વર્લ્ડ કાઉન્સિલ ઓફ બાપ્ટિસ્ટ, રશબુકના પ્રમુખ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો.

બાપ્ટિસ્ટ માટે, આવા નિવેદનો બાપ્ટિસ્ટિઝમની સાતત્યતાના પુરાવા તરીકે સેવા આપવાના હતા. પછી બાપ્ટિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્રીઓએ આ માર્ગ અપનાવ્યો - તેઓએ ચર્ચના ઇતિહાસમાં તે જૂથોને ટ્રૅક કરવાનું શરૂ કર્યું જેણે શિશુઓના પુનઃબાપ્તિસ્માની માંગ કરી. બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે તેમના આધ્યાત્મિક પુરોગામી નોવેટિયન, નોવેટિયન અને મોન્ટેનિસ્ટ હતા, જ્યાં પુનઃબાપ્તિસ્માની પ્રથા હતી. મધ્યયુગીન પશ્ચિમી સંપ્રદાયોના પ્રતિનિધિઓમાં સમાન વિચારો જોવા મળ્યા હતા, અને ખાસ કરીને એનાબાપ્ટિઝમ - તેની સાથે સતત જોડાણ શોધી શકાય છે.

ઇંગ્લેન્ડ, યુરોપ અને યુએસએમાં બાપ્ટિસ્ટનો ફેલાવો *)

ઇંગ્લેન્ડમાં બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોનો વિકાસ અને તેમની વચ્ચે જોડાણ જાળવવાની જરૂરિયાત એ બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોના પ્રતિનિધિઓની વાર્ષિક સભાઓ અને એસેમ્બલીઓ યોજવાની પ્રેરણા હતી. 1650માં જનરલ બેપ્ટિસ્ટ્સની એક સામાન્ય સભાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું અને 1689માં ખાસ બાપ્ટિસ્ટોની સામાન્ય સભાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. ગ્રેટ બ્રિટનમાં બાપ્ટિસ્ટિઝમ વ્યાપક બન્યું ન હતું, અને તે યુરોપિયન ખંડમાં વધુ ધીમેથી ફેલાયું હતું (એનાબાપ્ટિસ્ટની યાદ હજુ પણ જીવંત હતી). યુએસએ અને કેનેડામાં બાપ્તિસ્મા સૌથી વધુ વ્યાપક છે. રશિયામાં 18મી સદીમાં બાપ્ટિસ્ટિઝમનું અમેરિકન સંસ્કરણ વ્યાપક બન્યું. અમેરિકન બાપ્ટિસ્ટ મોટાભાગે મૂળ બ્રિટિશ છે, અને તેમના સિદ્ધાંતમાં તેઓ સામાન્ય અને વિશિષ્ટ બંને હતા, પરંતુ 1800 સુધીમાં કેલ્વિનિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્ર પ્રબળ બની ગયું હતું.

યુ.એસ.એ.માં બાપ્તિસ્માવાદે આખરે તેના સિદ્ધાંત, વહીવટી માળખાનો વિકાસ કર્યો અને મિશનરી સોસાયટીઓની રચના કરી. તેમના પ્રયત્નો અને ભંડોળ માટે આભાર, બાપ્તિસ્મા સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાવા લાગ્યું.

બાપ્તિસ્મા અમેરિકાથી ફ્રાંસ લાવવામાં આવ્યું હતું. તેનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 1810નો છે. 1832 માં, ત્યાં એક મિશનરી સોસાયટીની રચના કરવામાં આવી, જે પછી તે આ દેશમાં ફેલાવા લાગી.

જર્મની અને રશિયાના બાપ્ટિસ્ટો પણ અમેરિકન મિશનરીઓની પ્રવૃત્તિઓના ઋણી છે. જર્મનીમાં - ગેરહાર્ડ ઓન્કિન (1800-1884).

1823 માં તેમણે હેમ્બર્ગ શહેરમાં એંગ્લિકન રિફોર્મ્ડ ચર્ચમાં મિશનરી તરીકે નિમણૂક સ્વીકારી. પરંતુ સ્ક્રિપ્ચરના સ્વતંત્ર વાંચનથી તેમને બાપ્તિસ્મા સ્વીકારવાની તેમની ઇચ્છાની ખાતરી થઈ. અને 1829 માં, તે બાપ્તિસ્મા માટેની વિનંતી સાથે અંગ્રેજી બાપ્ટિસ્ટ્સ તરફ વળ્યો, પરંતુ તે ફક્ત 1834 માં જ તેનો ઇરાદો સાકાર કરવામાં સફળ થયો, જ્યારે તેણે, તેની પત્ની અને અન્ય 5 લોકોએ યુરોપમાં મુસાફરી કરી રહેલા અમેરિકન બાપ્ટિસ્ટ સીઅર્સ દ્વારા એલ્બામાં બાપ્તિસ્મા લીધું.

ઓન્કિનના અથાક કાર્ય માટે આભાર, જેમણે જાહેર કર્યું કે દરેક બાપ્ટિસ્ટ એક મિશનરી છે, બાપ્ટિસ્ટિઝમ યુરોપ અને રશિયામાં ઝડપથી ફેલાવાનું શરૂ કર્યું. જર્મનીમાં બાપ્ટિસ્ટને લ્યુથરન પાદરીઓ અને બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા સતાવણી કરવામાં આવી હતી, તેમની સભાઓ વિખેરી નાખવામાં આવી હતી અને તેમને દૈવી સેવાઓ કરતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા. પોલીસે તેમને રક્ષણ આપવાનો ઇનકાર કર્યો, અને ઘણા બાપ્ટિસ્ટને કેદ કરવામાં આવ્યા. બાળકોને તેમની માતા પાસેથી લઈ જવામાં આવ્યા અને બળજબરીથી લ્યુથરન ચર્ચમાં બાપ્તિસ્મા લેવા લઈ જવામાં આવ્યા. 19મી સદીના 50 ના દાયકાના મધ્ય સુધી આ સતાવણીઓ ચાલુ રહી.

1849 માં, જર્મની અને ડેનમાર્કના બાપ્તિસ્તો સંકળાયેલ ચર્ચોના સંઘમાં જોડાયા, જર્મની અને ડેનમાર્કમાં બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તીઓ, જેણે પડોશી દેશોમાં સક્રિય મિશનરી કાર્ય શરૂ કર્યું.

*) ગ્લુખોવનો સારાંશ જુઓ - રશિયામાં બાપ્ટિસ્ટનો ઇતિહાસ, સંસ્કારો પર ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણ અંગે બાપ્ટિસ્ટના મંતવ્યો.

1863માં જર્મનીમાં 11,275 બાપ્ટિસ્ટ હતા. હેમ્બર્ગમાં સેમિનારી અને કાસોવોમાં એક પબ્લિશિંગ હાઉસ ખોલવાથી સંખ્યામાં વધારો થયો. 1913માં જર્મન બાપ્ટિસ્ટની સંખ્યા વધીને 45,583 થઈ ગઈ. જર્મનીના મિશન સ્કેન્ડિનેવિયન દેશો, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ, હોલેન્ડ, પોલેન્ડ, હંગેરી, બલ્ગેરિયા, આફ્રિકા અને રશિયામાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. બાપ્ટિસ્ટ વર્લ્ડ યુનિયનના સંગઠને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે બાપ્ટિસ્ટની મિશનરી પ્રવૃત્તિઓને મજબૂત બનાવવામાં ફાળો આપ્યો. 1905 માં, લંડનમાં બેપ્ટિસ્ટ વર્લ્ડ કોંગ્રેસમાં, યુનિયનએ 7 મિલિયન બાપ્ટિસ્ટને એક કર્યા, જેમાંથી 4.5 મિલિયન અમેરિકનો હતા.

1960 માં, વિશ્વમાં 24 મિલિયન બાપ્ટિસ્ટ હતા, જેમાંથી 21 મિલિયનથી વધુ અમેરિકનો હતા. 1994 માં - 37,300,000; તેમાંથી 28,300,000 અમેરિકનો અને કેનેડિયન છે. 1997 સુધીમાં, બાપ્ટિસ્ટ્સ અનુસાર, તેમની સંખ્યા 40 મિલિયનની નજીક હતી.

જોકે બાપ્ટિસ્ટ તમામ યુરોપીયન દેશોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, બાપ્ટિસ્ટ સ્ત્રોતો અનુસાર, તેઓ મુખ્યત્વે ઇંગ્લેન્ડ, સ્વીડન, જર્મની અને કદાચ રશિયા (યુએસએ)માં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે.

બાપ્ટિસ્ટિઝમની ઉત્પત્તિ પર બાપ્ટિસ્ટ ઇતિહાસલેખન

માફી માગવાના કાર્યો પર આધાર રાખીને, બાપ્ટિસ્ટ ઈતિહાસકારોએ ક્રમિક રીતે બાપ્ટિસ્ટિઝમના મૂળના ત્રણ સિદ્ધાંતો આગળ મૂક્યા. ખૂબ જ પ્રથમ સંસ્કરણને જેરૂસલેમ-જોર્ડનિયન, જોહાનાઇટ સંસ્કરણ કહેવામાં આવે છે, આ પૂર્વધારણા અનુસાર, બાપ્ટિસ્ટ જ્હોન બાપ્ટિસ્ટના સમયથી અસ્તિત્વમાં છે. આ સિદ્ધાંત, જે 18મી સદીના બીજા ક્વાર્ટરમાં ઉદ્ભવ્યો હતો, તેનો હેતુ બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોના વિશ્વાસમાં ધર્મપ્રચારક ઉત્તરાધિકાર પર ભાર આપવાનો હતો.

બીજું સંસ્કરણ એનાબેપ્ટિસ્ટ સગપણ સિદ્ધાંત છે. તે ગૌણ બાપ્તિસ્માનો અભ્યાસ કરતા સંખ્યાબંધ સંપ્રદાયો સાથે આધ્યાત્મિક જોડાણ દર્શાવવાનો હેતુ ધરાવે છે. આ સંપ્રદાયોમાં જર્મન, ડચ અને સ્વિસ એનાબાપ્ટિસ્ટો, કેટલાક મધ્યયુગીન સંપ્રદાયો (વાલ્ડેન્સિયનો), તેમજ ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ ત્રણ સદીના ઇતિહાસના સાંપ્રદાયિકો અને વિધર્મીઓ, ખાસ કરીને નોવેટિયન્સ અને ડોનાટીસ્ટનો સમાવેશ થાય છે. ઐતિહાસિક સાતત્ય સ્થાપિત કરવાની મુશ્કેલીને ઓળખીને, તેના સમર્થકો બાપ્તિસ્મા બાબતે સાતત્યનો આગ્રહ રાખે છે. આ સિદ્ધાંત 19મી સદીના મધ્યમાં ઉદ્ભવ્યો હતો.

ત્રીજો સિદ્ધાંત અંગ્રેજી અલગતાવાદી વારસાનો સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંત 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પર દેખાયો. આ સંસ્કરણના સમર્થકો બે ભાગોમાં વહેંચાયેલા છે. કેટલાક એવી દલીલ કરે છે કે સામાન્ય અથવા સામાન્ય બાપ્ટિસ્ટને બાદ કરતાં બાપ્ટિસ્ટ ખાનગી બાપ્ટિસ્ટોમાંથી ઉદ્ભવે છે, કારણ કે તેમાંના મોટાભાગના એકતાવાદ (સમાજવાદ)માં અધોગતિ પામ્યા હતા અને ત્યાર બાદ બાપ્ટિસ્ટોએ તેમની સાથે સંપર્ક જાળવી રાખ્યો ન હતો.

અન્ય લોકો માને છે કે 1610 થી બાપ્ટિસ્ટ મંડળોનો અખંડ ઉત્તરાધિકાર છે, એટલે કે. તેઓ માને છે કે બાપ્તિસ્માનો પ્રારંભ સ્મિથ-હેલ્વ્સ જૂથ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેનું આયોજન એમ્સ્ટરડેમમાં હોલેન્ડમાં કરવામાં આવ્યું હતું.

પછીનો સિદ્ધાંત સૌથી વધુ વ્યાપક બન્યો છે અને હવે તે બાપ્ટિસ્ટ ઇતિહાસકારોનો કાર્યકારી સિદ્ધાંત છે.

રશિયામાં બાપ્ટિસ્ટ

19મી સદીના 60-80 ના દાયકામાં રશિયામાં બાપ્તિસ્માનો પ્રવેશ ચાર પ્રદેશોમાં એકબીજાથી અલગ પડી ગયો - યુક્રેનની દક્ષિણમાં, ખેરસન, ડેનેપ્રોપેટ્રોવસ્ક, કિવ, ટૌરીડ પ્રાંતમાં - ડાબી બાજુના યુક્રેનની દક્ષિણમાં, ટ્રાન્સકોકેસિયા અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ.

યુક્રેનમાં બાપ્તિસ્મા એ સ્ટંડિઝમ દ્વારા મોકળો માર્ગ અનુસર્યો, એટલે કે. એસેમ્બલીઓમાં જ્યાં સ્ક્રિપ્ચરનો સઘન અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, મિશન. નવા મેનોનિઝમ અથવા ચર્ચ મેનોનાઈટ્સના ભ્રાતૃ સમુદાયોના ઉદભવ દ્વારા પણ બાપ્ટિસ્ટિઝમના પ્રસારને સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું.

રશિયામાં બાપ્તિસ્મા ફેલાવવાના મુખ્ય કારણો હતા:

- વિદેશી વસાહતીઓની હાજરી;

- સૈન્યમાં ભરતી થવાથી, જમીન માલિકો સાથે કઠોર વર્તનથી, નાણાકીય અને આર્થિક સમસ્યાઓથી ભાગી રહેલા મુક્ત લોકોની હાજરી (1861 માં દાસત્વ નાબૂદ દ્વારા મુક્ત લોકોની સંખ્યામાં વધારો કરવામાં આવ્યો હતો);

- રશિયન ખેડુતોની મુશ્કેલ આર્થિક પરિસ્થિતિને વસાહતીઓને ભાડે રાખવાની ફરજ પડી (કેથરીનના હુકમનામું અનુસાર, વસાહતીઓને સ્થાનિક રહેવાસીઓ કરતાં વધુ અનુકૂળ આર્થિક સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા); વધુમાં, રશિયાની દક્ષિણ એ જગ્યા હતી જ્યાં સાંપ્રદાયિકોને મધ્ય પ્રાંતોમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા;

- રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ સાથે અસંતોષ;

- બાપ્ટિસ્ટો પોતે કહે છે કે બાપ્ટિસ્ટિઝમનો ફેલાવો મોટાભાગે આધુનિક રશિયનમાં શાસ્ત્રના અનુવાદ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો.

રશિયામાં બાપ્તિસ્મા બે પ્રવાહો અને દિશાઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું: એક તરફ, તે અમેરિકન બાપ્ટિસ્ટ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જે જર્મનીથી રશિયામાં ઘૂસી ગયું હતું; તે યુક્રેનની દક્ષિણમાં એકદમ મજબૂત અને શક્તિશાળી ચળવળ હતી, અને બીજી દિશા, જે ઇવેન્જેલિઝમ તરીકે ઓળખાય છે, ઉત્તરપશ્ચિમમાં અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં વિકસિત થઈ હતી. અને આ બે દિશાઓ કટ્ટરપંથી રીતે ખૂબ જ નજીક હતી, લગભગ સમાન હતી, પરંતુ લાંબા સમય સુધી તેઓ એક જ ચર્ચ માળખાની રચનામાં આવી શક્યા ન હતા અને માનવ આત્માઓ માટે તેમની વચ્ચે ઉગ્ર સ્પર્ધા હતી.

એકીકરણના પ્રથમ પ્રયાસો 19મી સદીના 80 ના દાયકામાં કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે પણ નિષ્ફળ ગયા હતા. પછી, 1905 પછી, ક્રાંતિ પહેલા, ઘણા પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા, જે અસફળ રીતે સમાપ્ત થયા. મહાન ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, એવું લાગ્યું કે તેઓ પહેલેથી જ એકીકરણ પર સંમત થયા હતા, પરંતુ સોવિયેત સરકાર દ્વારા દમન અને દમનએ આ વિચારને દફનાવ્યો. એવું લાગતું હતું કે બધું જ અંતિમ છે, અને માત્ર 1944 માં, સોવિયત રાજ્યની મદદથી, બાપ્તિસ્માવાદની આ બે હિલચાલનું એકીકરણ પ્રાપ્ત કરવું શક્ય હતું.

અમે ગ્લુખોવની નોંધોનો ઉપયોગ કરીને 1860 થી 1944 સુધીના રશિયન બાપ્ટિસ્ટના ઇતિહાસના સમગ્ર સમયગાળાનો અભ્યાસ કરીએ છીએ.

1944 માં, સોવિયેત સરકારની પરવાનગી સાથે, બાપ્ટિસ્ટ અને ઇવેન્જેલિકલ્સની એક કોંગ્રેસ યોજવામાં આવી હતી, જેમાં આ ચળવળોને ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓ અને બાપ્ટિસ્ટ્સના એક ગવર્નિંગ બોડી, ઓલ-યુનિયન કાઉન્સિલ ઑફ ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓ સાથે મર્જ કરવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો. અને બાપ્ટિસ્ટ્સ (ALLECB) - આ યુએસએસઆરમાં બાપ્ટિસ્ટ્સની સંચાલક મંડળ હતી અને કેન્દ્ર મોસ્કોમાં રહે છે.

1944 માં આ બેઠકમાં, SECB પરના નિયમો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. યુનિયનની બાબતોનું સંચાલન કરવા માટે, VSEHIB ના અધિકૃત પ્રતિનિધિઓની સિસ્ટમ બનાવવામાં આવી હતી; બાદમાં તેનું નામ બદલીને વરિષ્ઠ વડીલોની સિસ્ટમ રાખવામાં આવ્યું.

નવી નેતૃત્વ પ્રણાલી 1910-1920માં વિકસિત અગાઉની સિસ્ટમ કરતા અલગ હતી. સૌપ્રથમ, યુનિયન કાઉન્સિલને ગવર્નિંગ બોડીનો દરજ્જો મળ્યો હતો, જ્યારે અગાઉ તે આંતર-કોંગ્રેસ સમયગાળા દરમિયાન એક કારોબારી સંસ્થા હતી. બીજું, નિયમો અનુસાર, સમુદાયોના સંઘની કોંગ્રેસ યોજવાની કોઈ જોગવાઈ નહોતી.

આમ, સત્તાવાળાઓની દેખરેખ હેઠળ, બાપ્ટિસ્ટોની ચર્ચ સરકારની પિરામિડ સિસ્ટમ બનાવવામાં આવી હતી, જેની ટોચ પર ઓલ-રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ હતું, અને ઘણા કિસ્સાઓમાં વડીલ અને તેનાથી ઉપરના હોદ્દા માટેના ઉમેદવારો ચૂંટાયા ન હતા, પરંતુ નિયુક્ત. બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચ અને રાજ્યને અલગ કરવાના સિદ્ધાંતનું ચુસ્તપણે પાલન કરતા હતા; પ્રેસ્બીટરના પદ માટેના ઉમેદવારની પસંદગી સમુદાય દ્વારા જ કરવામાં આવી હતી - એટલે કે. સમુદાયે ઉમેદવારની પસંદગી કરી અને અન્ય સમુદાયના વડીલોને તેમની નિયુક્તિ (પુષ્ટિ) કરવા આમંત્રણ આપ્યું. આ જોગવાઈ અપનાવવામાં આવ્યા પછી, રાજ્યને બાપ્તિસ્તની આંતરિક બાબતોમાં આંતરિક હસ્તક્ષેપ માટે એક પદ્ધતિ પ્રાપ્ત થઈ, કારણ કે ઉમેદવારોએ બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ સાથે સંમત થવું પડ્યું હતું, અને જો સત્તાવાળાઓ તેનાથી સંતુષ્ટ ન હતા, તો તેઓ નામાંકનને અવરોધિત કરી શકે છે. વડીલવર્ગ બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ ઓલ-રશિયન ક્રિશ્ચિયન યુનિયનમાં સભ્યોની નિમણૂક કરી શકે છે, તેઓ ચૂંટાયા ન હતા, તેમની નિમણૂક બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી.

આમ, બાપ્તિસ્તોએ તેમના મૂળભૂત સિદ્ધાંત - ચર્ચ અને રાજ્યનું વિભાજન સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું.

1945 માં, VSEKhB એ કાઉન્સિલનું નામ બદલવાનું નક્કી કર્યું, અને ત્યારથી તેને VSEKhB કહેવાનું શરૂ થયું - આવા અસંતુષ્ટ નામ.

1948 સુધી, યુએસએસઆરમાં ECB ની ઝડપી વૃદ્ધિ અને નોંધણી થઈ હતી, પરંતુ 1948 થી, સત્તાવાળાઓએ એવા સમુદાયોને નોંધણી કરવાનો ઇનકાર કરવાનું શરૂ કર્યું કે જેઓ તેમની સૂચનાઓનું પાલન કરવા અને સમુદાયમાં નેતૃત્વના હોદ્દા માટેના ઉમેદવારો સાથે સંકલન કરવા માંગતા ન હતા. વધુમાં, સત્તાધિકારીઓની મંજૂરી સાથે, ઓલ-રશિયન ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચના અધિકૃત અને પછી વરિષ્ઠ પ્રેસ્બિટર્સની વ્યવસ્થાપક હોદ્દા પર નિમણૂક કરવામાં આવી હતી.

ધર્મનિરપેક્ષ સત્તાવાળાઓ દ્વારા બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોની પ્રવૃત્તિઓ પર નિયંત્રણ વ્યાપક હતું. વડીલોની ચૂંટણીની દેખરેખ રાખવાથી લઈને, બેપ્ટિસ્ટ સામયિકોમાં લેખો સંપાદિત કરવા અને સભાઓમાં ગીતોના ભંડારનું સંકલન કરવા સુધી. રાજ્ય સત્તાના પ્રભાવ હેઠળ હોવાને કારણે, ઓલ-રશિયન ક્રિશ્ચિયન બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ સમુદાયો અને વ્યક્તિગત બાપ્ટિસ્ટને સહાય આપી શક્યું નહીં અને બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓના સ્થાનિક દબાણથી તેમનું રક્ષણ કરી શક્યું નહીં.

આ પરિસ્થિતિને કારણે બાપ્ટિસ્ટોમાં રોષ ફેલાયો હતો અને સમુદાયોમાં આંતરિક ક્ષીણ થવાની પૂર્વશરતો ઊભી થઈ હતી. 50 ના દાયકાના મધ્યમાં, અધિકારીઓની મંજૂરી સાથે નિયુક્ત વડીલોની ક્રિયાઓથી ગણગણાટ અને અસંતોષ થવાનું શરૂ થયું. બાપ્તિસ્તો તેમની સત્તાની લાલસા, બોસી સ્વર અને વહીવટથી ચિડાઈ જવા લાગ્યા, જેનાથી આસ્થાવાનોના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન થયું. બાપ્ટિસ્ટોએ વડીલોથી લઈને ઓલ-રશિયન ક્રિશ્ચિયન યુનિયનની સર્વોચ્ચ સંસ્થા સુધી વંશવેલો બનાવવાનું શરૂ કર્યું, જેની રચના અધિકારીઓની દેખરેખ હેઠળ હતી. 1944 સુધી, પ્રેસ્બિટર સમુદાય દ્વારા ચૂંટવામાં આવતા હતા, અને પ્રેસ્બિટર સાથે કોઈ મોટી સમસ્યા ન હતી, કારણ કે પ્રેસ્બિટર વિશે ઉચ્ચ અધિકારીને ફરિયાદ કરવાનું હંમેશા શક્ય હતું, અને આ પ્રેસ્બિટરને દૂર કરી શકાય છે અને તેના નિર્ણય દ્વારા ફરીથી ચૂંટવામાં આવી શકે છે. સમુદાય. હવે આ પરિસ્થિતિ શક્ય ન હતી, કારણ કે પ્રેસ્બિટરની ઉમેદવારી પર સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ સાથે સંમત થયા હતા, અને પ્રેસ્બિટર વિરુદ્ધનું નિવેદન સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ વિરુદ્ધનું નિવેદન હતું. ઉચ્ચ અધિકારીઓને અપીલ કરવામાં પણ સફળતા મળી ન હતી, કારણ કે તે લોકોની પણ બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. આમ, સમુદાયની અંદર જ ધર્મની સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેના કારણે આંતરિક બડબડ થઈ હતી.

બાપ્તિસ્ત હંમેશા સોવિયેત સત્તા સામે લડ્યા અને સતત સતાવણી કરવામાં આવી. 19મી સદીના 60 ના દાયકાથી શરૂ કરીને, તેઓ સતત પુનઃસ્થાપિત થયા, રશિયન સામ્રાજ્યના ભાગ્યે જ વસ્તીવાળા વિસ્તારોમાં હાંકી કાઢવામાં આવ્યા. પરંતુ અહીં તે બહાર આવ્યું કે તેઓએ સ્વેચ્છાએ સોવિયત સત્તાને શરણાગતિ આપી. 1959માં, એઈસીબીના પ્લેનમે યુએસએસઆરમાં ઈસીબીના યુનિયન અંગેની જોગવાઈઓ અને એઈસીબીના વરિષ્ઠ પ્રેસ્બિટર્સને સૂચના પત્ર અપનાવ્યો. આ દસ્તાવેજોને કારણે યુએસએસઆરની બાપ્ટિસ્ટ ચળવળમાં વિભાજન થયું. આ દસ્તાવેજોની ઘણી જોગવાઈઓ સ્થાનિક સ્તરે આક્રોશનું કારણ બને છે, પરંતુ સૌથી વધુ અસંતોષ નીચેના મુદ્દાઓ પર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો:

- VSEKhB ની રચના યથાવત રહે છે, એટલે કે. ફરીથી ચૂંટાયા નથી;

- સમુદાયના પ્રતિનિધિઓની કોંગ્રેસ યોજવાની કલ્પના કરવામાં આવી ન હતી;

- વરિષ્ઠ વડીલો, સમુદાયોની મુલાકાત લેતી વખતે, પોતાને સ્થાપિત હુકમનું પાલન કરવા માટે મર્યાદિત કરવું જોઈએ;

- ઓલ-રશિયન ક્રિશ્ચિયન બાયોલોજીકલ સોસાયટીના નિર્ણય અનુસાર, 18 થી 30 વર્ષની વયના યુવાનોના બાપ્તિસ્માને શક્ય તેટલું મર્યાદિત કરવાની દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી. માત્ર પ્રેસ્બીટર અને, ઓછી વાર, ઓડિટ કમિશનના સભ્યોને પ્રચાર કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. વડીલોને પસ્તાવો કરવા માટે કૉલ ટાળવા સૂચના આપવામાં આવી હતી.

ઓર્કેસ્ટ્રા વગેરે સાથે કોરલ પરફોર્મન્સ પર પ્રતિબંધ હતો. ઓલ-રશિયન ક્રિશ્ચિયન ફિલહાર્મોનિક સોસાયટીને પ્રવૃત્તિઓ પ્રકાશિત કરવા, બાઇબલ અભ્યાસક્રમો ખોલવા, વિદેશી સંસ્થાઓ સાથે જોડાણો, નવા સમુદાયો ખોલવા અને નવા પ્રધાનોની નિમણૂક કરવાના અધિકારો આપવામાં આવ્યા હતા. આ પરિસ્થિતિએ વાસ્તવમાં સ્થાનિક સમુદાયોને મતાધિકારથી વંચિત પરગણામાં ફેરવ્યા, અને AECBની કેન્દ્રીય સંચાલક મંડળને કાયદાકીય, ન્યાયિક અને કારોબારી સત્તાઓ સાથે સામાન્ય ચર્ચ સિનોડમાં ફેરવી દીધી.

બાપ્ટિસ્ટ કે જેઓ આ દસ્તાવેજોના વિરોધમાં છે તે સમુદાયોને કહે છે કે જેણે આ નિર્ણયોને સ્વીકાર્યા અને સબમિટ કર્યા છે સોવિયેત બાપ્ટિસ્ટ અથવા સોવિયેટ બાપ્ટિસ્ટ.

સ્થાનિક રીતે આ દસ્તાવેજોથી પોતાને પરિચિત કર્યા પછી, બાપ્ટિસ્ટોએ સમુદાયના પ્રતિનિધિઓની કટોકટી કોંગ્રેસ બોલાવવાની માંગ કરવાનું શરૂ કર્યું. નીચેથી પહેલ પર, એક પહેલ જૂથ અથવા આયોજન સમિતિ બનાવવામાં આવી હતી. 1961 થી, કોંગ્રેસ બોલાવવા માટે પહેલ જૂથને ટેકો આપવા માટે ASCEB ના નેતૃત્વની અસંમતિને કારણે, રશિયન બાપ્ટિસ્ટ્સમાં ASCEB નું શિક્ષણ છોડવા માટે ચળવળ ઊભી થઈ. આયોજક સમિતિ તરફથી કોંગ્રેસ યોજવાની પરવાનગી માટે સરકારી સંસ્થાઓને વારંવાર અને સતત અરજીઓ અને આ મુદ્દે અપીલ કર્યા પછી, ASCEBને 1963માં યોજાયેલી ઓલ-યુનિયન મીટિંગ અથવા કોંગ્રેસ યોજવાની પરવાનગી મળી.

1963 માં, ઓલ-રશિયન એગ્રીકલ્ચરલ સોસાયટીના ચાર્ટરને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી; આયોજક સમિતિના ત્રણ નિરીક્ષકોએ સંમેલનમાં હાજરી આપી, જાહેર કર્યું કે ચાર્ટરમાં "અમારા ભાઈચારા માટે વધુ શુદ્ધ નેટવર્ક" છે.

1965 સુધીમાં, યુએસએસઆરમાં બાપ્ટિસ્ટ ચળવળની અખંડિતતાને પુનઃસ્થાપિત કરવાના અસફળ પ્રયાસો પછી, અલગ થયેલા બાપ્ટિસ્ટોએ પોતાનું કેન્દ્ર બનાવ્યું, જેને કાઉન્સિલ ઑફ ચર્ચ ઑફ ECB કહેવામાં આવતું હતું, જેની સાથે લગભગ 10,000 બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોએ AECB છોડી દીધું હતું - જે ખૂબ નોંધપાત્ર હતું. આંકડો.

કાઉન્સિલ ઑફ ચર્ચના નેતૃત્વ હેઠળ, એક ગેરકાયદેસર પ્રકાશન ગૃહની રચના કરવામાં આવી હતી, જે નિયમિતપણે માહિતી પત્રકો, આધ્યાત્મિક સાહિત્ય, આધ્યાત્મિક ગીતોનો સંગ્રહ વગેરે પ્રકાશિત કરતી હતી.

SCECB એ જણાવ્યું હતું કે ASCEB ખ્રિસ્તી બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંતના સિદ્ધાંતોને માન્યતા આપતું નથી, ખાસ કરીને ચર્ચ અને રાજ્યના વિભાજનને. કાઉન્સિલ અનુસાર, આ સિદ્ધાંતનું પાલન નક્કી કરે છે કે શું ચર્ચ ખ્રિસ્તનું હશે - તેના એકમાત્ર નેતા તરીકે, અથવા તે રાજ્યનું હશે, જેના સંબંધમાં તે ચર્ચ બનવાનું બંધ કરશે અને વ્યભિચારી સંઘમાં પ્રવેશ કરશે. વિશ્વ સાથે - એટલે કે. નાસ્તિકવાદ સાથે.

ચર્ચે રાજ્યનું પાલન કરવું જોઈએ તેવી દલીલ કરતા, AECBએ વારંવાર શાસ્ત્રમાંથી લખાણોનો ઉલ્લેખ કર્યો, ખાસ કરીને (જ્હોન 19:11), પરંતુ આયોજક સમિતિના પ્રતિનિધિઓએ આમાં ધર્મનિરપેક્ષ સત્તાની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવવાની ઇચ્છા જોઈ. ચર્ચ.

પ્રવૃત્તિની ગેરકાયદેસર પરિસ્થિતિઓમાં, બાપ્ટિસ્ટ્સમાં અંતિમ સમય વિશે અફવાઓ ફેલાવા લાગી. અવિશ્વાસ સાથે અંતિમ અને નિર્ણાયક યુદ્ધ માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા.

1966 માં યોજાયેલી આગામી બેપ્ટિસ્ટ કોંગ્રેસ પણ ઇચ્છિત પરિણામો તરફ દોરી ન હતી. આ કૉંગ્રેસને તેના સંબોધનમાં, AECHB એ નીચે મુજબ જણાવ્યું: "AECEB સાથે સહકાર કરવાનો અર્થ નાસ્તિકોને સહકાર આપવાનો છે, તેથી, AECEB એ AECEB ના આશ્રય હેઠળ કરવામાં આવતી તમામ ઘટનાઓને અમાન્ય ગણાવી અને ચાલુ રાખશે. વધુમાં, ઇવેન્જેલિકલ બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંતોને નકારીને અને નવા દસ્તાવેજો અપનાવીને, ઓલ-રશિયન ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન યુનિયને સિદ્ધાંત અને ઓલ-યુનિયન ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ બંને સાથે તેના વિરામને એકીકૃત કર્યો.

બાપ્ટિસ્ટની વર્તમાન પરિસ્થિતિ

1992 માં યુએસએસઆરના પતન પછી, યુરો-એશિયન ફેડરેશન ઓફ ધ યુનિયન ઓફ ક્રિશ્ચિયન બાપ્ટિસ્ટની રચના કરવામાં આવી હતી, જેણે અડધા મિલિયનથી વધુ આસ્થાવાનો સાથે 3,000 થી વધુ સમુદાયોને એક કર્યા હતા. રશિયન ફેડરેશનના ECB યુનિયનનો પણ સ્વાયત્તતા અધિકારો સાથે ફેડરેશનમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. રશિયન SECB માં 45 પ્રાદેશિક સંગઠનોનો સમાવેશ થાય છે, જેનું નેતૃત્વ વરિષ્ઠ વડીલો કરે છે, જેઓ 85,000 વિશ્વાસીઓ સાથે 1,200 સમુદાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

જો તમે અંદાજ લગાવો કે ત્યાં કેટલા સમુદાયો છે અને કેટલા વિશ્વાસીઓ છે, તો તે તારણ આપે છે કે દરેક સમુદાયમાં લગભગ 80 લોકો છે. સરેરાશ, શહેરી સમુદાયોમાં લગભગ 200 લોકો હોય છે, અને ગ્રામીણ સમુદાયોમાં - 50.

રશિયન SECB ની સર્વોચ્ચ સંસ્થા કોંગ્રેસ છે. છેલ્લી 30મી કોંગ્રેસ 1998ની વસંતઋતુમાં યોજાઈ હતી. તેમણે રશિયાના પ્રચાર માટે અગ્રતા કાર્યક્રમની ઘોષણા કરી. તેમણે યુવાનો સાથે કામ કરવા પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું, અને યુવાનોમાં મિશન માટે યોગ્ય માળખાની રચના કરવામાં આવી. રશિયામાં, ECB ઉપરાંત, હાલમાં ECB કાઉન્સિલ ઑફ ચર્ચ છે, જે 230 થી વધુ સમુદાયોને એક કરે છે. અને તે જ સમયે, ECB ચર્ચનું યુનિયન છે, જે 1000 થી વધુ સમુદાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે - આ બિન-નોંધાયેલ સમુદાયોના ખર્ચે નવી બનાવેલી સંસ્થાઓ છે. વધુમાં, ત્યાં સ્વતંત્ર ચર્ચોનું એક સંઘ છે - 300 થી વધુ સમુદાયો. આમ, અમારી પાસે રશિયામાં લગભગ 2,730 બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયો છે.

ECB પંથ

મુક્તિના તેમના સિદ્ધાંતની તરફેણમાં દલીલોમાંની એક, બાપ્ટિસ્ટ માનવ સ્વભાવની પાપીતાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેના પરિણામે માનવ મન મર્યાદિત અને ભૂલને પાત્ર છે, આમાંથી તેઓ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે વ્યક્તિને અચૂક અને સચોટ સ્ત્રોતની જરૂર છે. ધર્મશાસ્ત્રીય સત્ય, જે, આ જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવા માટે, અલૌકિક મૂળ હોવું આવશ્યક છે. બાપ્ટિસ્ટ કોઈપણ શિક્ષણને ખોટા કહે છે જે પવિત્ર ગ્રંથ પર આધારિત નથી.

તેઓ દરેક વસ્તુને નકારી કાઢે છે જે કહી ન શકાય, "આવું પ્રભુ કહે છે." પવિત્ર ગ્રંથો સિવાય, બાપ્ટિસ્ટ કહે છે કે, ઈશ્વરે ચર્ચને સાક્ષાત્કારનો બીજો કોઈ સ્ત્રોત આપ્યો નથી. ભગવાનના જ્ઞાન પરના વિભાગમાં એક પણ બાપ્ટિસ્ટ પાઠ્યપુસ્તકમાં પરંપરા વિશે એક શબ્દનો ઉલ્લેખ નથી; ખ્રિસ્તના તમામ કાર્યોનું વર્ણન કરવાની અશક્યતા વિશે ધર્મપ્રચારક જ્હોન ધર્મશાસ્ત્રીના શબ્દો સમજાવવાનો કોઈ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો નથી (જ્હોન 21:25) અને પરંપરાનું નિરીક્ષણ કરવાના મહત્વ વિશે ધર્મપ્રચારક પૌલના નિવેદનો.

આમ, સ્ક્રિપ્ચર, બાપ્ટિસ્ટના ઉપદેશો અનુસાર, મુક્તિ માટે જરૂરી ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતોની બધી ઉપદેશો ધરાવે છે.

તેમના અભિપ્રાયને સમર્થન આપવા માટે, તેઓ નીચેની કલમો (જ્હોન 20:31), (2 ટિમ. 3:15-16), (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 1:1) નો સંદર્ભ લે છે. વધુમાં, મુક્તિ માટે તેઓ દાવો કરે છે કે સ્ક્રિપ્ચર પોતે તેમાં કંઈપણ ઉમેરવા અને પરંપરાને અનુસરવાની મનાઈ કરે છે (ગેલ. 1:8-9), (કોલો. 2:8), (મેટ. 15:2-3.9); (માર્ક 7.5).

બાઈબલના ગ્રંથોના વિપુલ પ્રમાણમાં ટાંકણા હોવા છતાં, ધર્મશાસ્ત્રના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે સ્ક્રિપ્ચરનો બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંત ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ સિદ્ધાંતની રચનાના ઇતિહાસ સાથે સુસંગત નથી અને તે બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રના માળખામાં ટીકાનો સામનો કરતું નથી.

મુક્તિ માટે જરૂરી સત્યના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે સ્ક્રિપ્ચરના બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંતની નિષ્ફળતાનો ઐતિહાસિક પુરાવો

જો આપણે ઈશ્વરના જ્ઞાનના લેખિત સ્ત્રોત વિશે બાપ્ટિસ્ટના દૃષ્ટિકોણને સ્વીકારીએ, તો આપણે સ્વીકારવું પડશે કે ધર્મપ્રચારક સમયથી પશ્ચિમમાં 4થી સદીના અંત સુધી અને 4થી સદી અથવા 7મી સદીના અંત સુધી. પૂર્વમાં, મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ બચાવી શક્યા ન હતા, કારણ કે શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતની રચના ચોક્કસ બાપ્ટિસ્ટ રચનામાં નિર્દિષ્ટ સમય મર્યાદા કરતા પહેલા કરવામાં આવી હતી. બાઈબલના અભ્યાસો અનુસાર, સાક્ષાત્કારનો પ્રથમ રેકોર્ડ કરેલ લખાણ મેથ્યુની ગોસ્પેલ હતી, જે 42 અને 50 એડી વચ્ચે સંકલિત કરવામાં આવી હતી. આગળ ગલાતીઓને પત્ર આવે છે, જે 54-55માં દેખાયો હતો, અને છેલ્લી પ્રામાણિક ગ્રંથો પ્રથમ અથવા બીજી સદીના 90 ના દાયકાના અંતમાંની છે. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે આ સમયના તમામ ખ્રિસ્તીઓ પાસે શાસ્ત્રનો સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત હતો. 1લી સદીના અંત સુધીમાં, મોટા ભાગના ખ્રિસ્તીઓ માત્ર બધા જ નહીં, પરંતુ મોટાભાગના નવા કરારના ગ્રંથોથી પરિચિત ન હતા, કારણ કે આ સિદ્ધાંત હજુ સુધી સ્થાપિત થયો ન હતો. પ્રોટેસ્ટન્ટ વિજ્ઞાન સહિત આધુનિક વિજ્ઞાન મુજબ, માર્કની ગોસ્પેલ, કાલક્રમિક ક્રમમાં ત્રીજી, કદાચ 62-63માં રોમમાં સંકલિત, પ્રથમ સદીના 70-80ના દાયકા કરતાં પહેલાં ખ્રિસ્તીઓ માટે ઉપલબ્ધ બની શકી હોત.

આમ, ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનના લગભગ 40 વર્ષ પછી, ચર્ચ હજી સુધી ત્રણેય ગોસ્પેલ્સને સંપૂર્ણ રીતે વાંચવામાં સક્ષમ ન હતું. બીજી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધી, માત્ર અમુક સ્થાનિક ચર્ચો પાસે ધર્મપ્રચારક પૌલના મોટા ભાગના ગ્રંથો હતા અને સંભવતઃ તમામ ગોસ્પેલ્સ નહોતા. અને માત્ર બીજી સદીના અંતમાં, ચર્ચ લેખનના સ્મારકોના પુરાવા અનુસાર, નવા કરારના સિદ્ધાંતનું સંકલન કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો.

ચાલો આપણે તેમાંના કેટલાકને ટાંકીએ, ખાસ કરીને તે જેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મને રાજ્ય ધર્મ તરીકે જાહેર કરવાની શરૂઆતની તારીખે છે, કારણ કે તે સમયથી, બાપ્ટિસ્ટના જણાવ્યા મુજબ, ચર્ચની પીછેહઠ શરૂ થઈ હતી, જે તેના સિદ્ધાંતના વિકૃતિમાં પરિણમે છે.

કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્રથી, સેન્ટ. રોમના ક્લેમેન્ટ, 95-96 માં લખાયેલ, તે અનુસરે છે કે તે સેન્ટના અમુક શબ્દો જાણતો હતો. પોલ, તે ખ્રિસ્તના શબ્દોનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તેમને ગોસ્પેલ કહેતા નથી.

એન્ટિઓકના હિરોમાર્ટિર ઇગ્નાટીયસે (†110) એફેસસ, મેગ્નેશિયા, ટ્રેલિયા, રોમ, ફિલાડેલ્ફિયા, સ્મિર્ના અને સેન્ટ પોલીકાર્પ, સ્મિર્ના બિશપના ચર્ચોને પત્ર લખ્યો. આ પત્રોમાંથી નીચે મુજબ, તે પ્રેષિત પાઉલના મોટાભાગના પત્રો જાણતા હતા, એટલે કે 1 કોરીંથી, એફેસી, રોમન, ગલાતી, ફિલિપી, કોલોસી, 1 થેસ્સાલોનીયન. તે શક્ય છે કે તે મેથ્યુ, જ્હોન અને લ્યુકની ગોસ્પેલ્સ જાણતો હતો. જો કે, ખ્યાલના આધુનિક અર્થમાં કોઈપણ ગોસ્પેલ અથવા પત્રને પવિત્ર ગ્રંથ તરીકે ગણવા માટે તેના માટે પૂરતા પુરાવા નથી.

IN દિડાચે , જેની ઉત્પત્તિ વિજ્ઞાનીઓ 1લી સદીના પહેલા ભાગમાં છે અને જે સીરિયા અને ઇજિપ્તના ખ્રિસ્તી સમુદાયના જીવનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, લેખક મેથ્યુની ગોસ્પેલના શબ્દો ટાંકે છે, પરંતુ તે ગોસ્પેલને જ ધ્યાનમાં લેતા નથી. ખ્રિસ્ત વિશેના નિવેદનોનો વિશ્વસનીય સ્ત્રોત, પરંતુ તેમની વાતોનો માત્ર અનુકૂળ સંગ્રહ.

70-140 માં ફ્રીગિયામાં રહેતા હિરાપોલિસના પાપિયાસની જુબાની પણ મહત્વપૂર્ણ છે. તેમણે "પ્રભુના શબ્દોનું અર્થઘટન" પુસ્તક લખ્યું હતું. આ લખાણ મુજબ, તેણે ખ્રિસ્તી ધર્મના બે સ્ત્રોતોને ઓળખ્યા. એક મૌખિક પરંપરા હતી અને બીજી લેખિત જુબાની હતી, પરંતુ તેણે ભૂતપૂર્વને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું. તેની પાસે પુરાવા છે કે મેથ્યુ અને માર્કની ગોસ્પેલ્સ કેવી રીતે રચાઈ હતી.

અન્ય સ્મારકમાં - બાર્નાબાસનો પત્ર (1 લી સદીનો પ્રથમ ભાગ) વૈજ્ઞાનિકોને મેથ્યુની ગોસ્પેલ સાથે પરિચિતતાનો સંકેત મળે છે, જે ફિલિપિયનોને સ્મિર્નાના પોલીકાર્પના પત્રમાંથી નીચે મુજબ છે (135). તેમની પાસે ધર્મપ્રચારક પૌલના 8 પત્રો હતા, અને તેઓ અન્ય પત્રોના અસ્તિત્વ વિશે જાણતા હતા, જેમાં સમાધાનકારી પત્રો પણ સામેલ હતા. તે ભગવાનના શબ્દો ટાંકે છે, જેને મેથ્યુ અને લ્યુકની ગોસ્પેલ્સથી ઓળખી શકાય છે.

હર્મસનું પુસ્તક, ધ શેફર્ડ, ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટના સ્ત્રોતોને ભાગ્યે જ ટાંકે છે, જો કે તે જેમ્સના પત્ર સાથે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે. 2જી સદીમાં નવા કરારના સિદ્ધાંતની રચનાની પ્રક્રિયા કેટલી અસમાન રીતે થઈ હતી તેની “શેફર્ડ” પોતે જ સાક્ષી આપે છે.

રોમના ક્લેમેન્ટના બીજા પત્રમાં, નવા કરારના ગ્રંથોને જૂના કરારની સાથે પ્રથમ વખત શાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે. આ સંદેશની ડેટિંગ વિશે વિવિધ મંતવ્યો છે, પરંતુ આ કિસ્સામાં તેઓ તેને પ્રથમ સદીના પહેલા ભાગમાં મૂકે છે. આ પ્રોટેસ્ટંટ વિદ્વાનોનો અભિપ્રાય છે, જે હંમેશા તારીખોને ઓછો અંદાજ આપે છે. પરંતુ તે સ્પષ્ટ છે કે ક્લેમેન્ટ લ્યુક અને જ્હોનની સુવાર્તાઓ, તેમજ તેના સંદેશાથી પરિચિત નથી. આમ, 2જી સદીના મધ્ય સુધીમાં પવિત્ર ગ્રંથના પુસ્તકોનો કોઈ સિદ્ધાંત ન હતો, અને તે ચર્ચમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યો ન હતો. કેટલાક સ્થાનિક ચર્ચો, મુખ્યત્વે એશિયા માઇનોરના, અન્ય કરતાં વધુ પત્રો ધરાવતા હતા. એ નોંધવું પણ અગત્યનું છે કે બધા ખ્રિસ્તીઓ ચારેય ગોસ્પેલ્સથી પરિચિત ન હતા.

સ્ક્રિપ્ચરના સિદ્ધાંતનું સંકલન કરવાની પ્રેરણા પાખંડીઓની પ્રવૃત્તિ હતી, જેમણે તેમની પોતાની ખોટી ઉપદેશોને સાબિત કરવા માટે તેમના સિદ્ધાંતોનું સંકલન કર્યું હતું. નોસ્ટિક્સ વેલેન્ટિનસ અને માર્સિઓન (2જી સદીના બીજા ભાગમાં), તેમજ મોન્ટાનિસ્ટ ચળવળ કે જે 156-172 ના સમયગાળામાં એશિયા માઇનોરમાં ફ્રીગિયામાં ઊભી થઈ હતી.

મોન્ટેનિસ્ટોએ તારણહારના શબ્દો સાથે તેમના સૂથસેયર્સના રેકોર્ડ કરેલા ઘટસ્ફોટને ધ્યાનમાં લીધા અને ત્યાંથી નવા કરારના સાક્ષાત્કારનો વિસ્તાર કર્યો.

2જી સદીના અંતમાં, પુસ્તકોની યાદીઓનું સંકલન કરવાનું શરૂ થયું, જેને ખ્રિસ્તી પવિત્ર ગ્રંથ તરીકે સમજવામાં આવ્યું.

વધુ સંપૂર્ણ યાદીઓમાં, સૌથી પ્રાચીન મુરેટોરિયન સિદ્ધાંત 2જી સદીના અંતનો છે અને તે પશ્ચિમી મૂળનો હોવાનું માનવામાં આવે છે. તે પ્રખ્યાત પુસ્તકોને બે શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પ્રથમ ચર્ચ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત પુસ્તકો છે. પ્રામાણિક પુસ્તકોમાં તેનો અભાવ છે: પીટરનો 1મો અને 2જો પત્ર, જેમ્સનો પત્ર અને હિબ્રૂઓને ધર્મપ્રચારક પૌલનો પત્ર. સિઝેરિયાના યુસેબિયસ (260-340) દ્વારા તેમની કૃતિ "સાંપ્રદાયિક ઇતિહાસ" (4થી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટર)માં નવા કરારના પુસ્તકોના વર્ગીકરણ તરીકે અન્ય સમાન કોડનો ઉલ્લેખ કરી શકાય છે. સમગ્ર ચર્ચ દ્વારા સર્વસંમતિથી સ્વીકૃત પુસ્તકોમાં તેણે જેમ્સ, જુડ, પીટરના 2જા પત્ર તેમજ જ્હોનના 2જા અને 3જા પત્રનો સમાવેશ કર્યો ન હતો.

આમ, પૂર્વમાં, 4થી સદીની શરૂઆતમાં પણ, તેઓએ તમામ સમાધાનકારી સંદેશાઓ અને જ્હોન ધ થિયોલોજિયનના એપોકેલિપ્સના પુસ્તકની સત્તા પર શંકા કરી.

4થી સદી દરમિયાન, સંખ્યાબંધ પિતા અને લેખકો - જેરૂસલેમના સિરિલ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના એથેનાસિયસ, નાઝિયનઝસના ગ્રેગરી, આઇકોનિયમના એમ્ફિલોચિયસ, સાયપ્રસના એપિફેનિયસ, ડિડીમસ ધ બ્લાઇન્ડ - તેમના પુસ્તકોની સૂચિ સંકલિત કરી.

સિરિલ ઓફ જેરુસલેમ (315-386) તેમના કેટેચ્યુમન્સ (સી. 350)માં કેનનમાં સમાવિષ્ટ પુસ્તકોની યાદી આપે છે, જેમાં એપોકેલિપ્સનો સમાવેશ થતો નથી.

367 માં, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સંત એથેનાસિયસ તેમના 39મા ઇસ્ટર સંદેશમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ સિદ્ધાંતોની રચના આપે છે. તેમના પુસ્તકોની સૂચિ વર્તમાન સિદ્ધાંત સાથે સંપૂર્ણપણે એકરુપ છે, પરંતુ સેન્ટ ગ્રેગરી ઓફ ન્યાસા († 389) તેમના સૂચિમાં એપોકેલિપ્સને છોડી દે છે.

આઇકોનિયમના સેન્ટ એમ્ફિલોચિયસ († પછી 394)ના પુસ્તકોની સૂચિમાં પીટરનો 2જી પત્ર, જ્હોનનો 2જો અને 3જો પત્ર, જુડનો પત્ર અને એપોકેલિપ્સનો સમાવેશ થતો નથી.

સેન્ટ જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ (347-407) ની રચનાઓમાં પીટરના પત્રો, જ્હોનના 2જા અને 3જા પત્રો, જુડના પત્ર અને એપોકેલિપ્સના કોઈ સંદર્ભો નથી.

કાઉન્સિલ ઑફ ટ્રુલ (691) ના 85મા નિયમમાં, સિદ્ધાંતની રચના નક્કી કરવામાં આવી હતી, જેમાં, લાઓડિસીયાની કાઉન્સિલના ઠરાવ મુજબ, જ્હોન અને એપોકેલિપ્સના કોઈ પત્રો નથી, પરંતુ ક્લેમેન્ટના બે પત્રો છે. રોમનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જે તેમના મોટાભાગના પુરોગામીઓએ સ્વીકાર્યો ન હતો.

પ્રોટેસ્ટન્ટ વિદ્વાનો, સમાધાનકારી નિર્ણયમાં આ સ્પષ્ટ અસંગતતાને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, માને છે કે કેથેડ્રલના સહભાગીઓએ તેઓ પુષ્ટિ કરેલા ગ્રંથો વાંચ્યા નથી, એટલે કે. 4થી સદીમાં આપણે સ્થાપિત એનટી કેનનને મળીએ છીએ, 300 વર્ષ પછી અન્ય કેનનનું સંકલન કરવામાં આવ્યું છે, 10મી સદીમાં પૂર્વના અભિપ્રાય મુજબ એનટી કેનનની ઓછામાં ઓછી 6 અલગ અલગ સૂચિઓ હતી. વિવિધ સ્થાનિક ચર્ચોમાં સિદ્ધાંતની વિવિધ રચનાઓ હતી.

પશ્ચિમમાં, 396-397 માં ખ્રિસ્તી શિક્ષણ પરના તેમના પુસ્તકમાં બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન હેઠળ કેનનની રચના આખરે કરવામાં આવી હતી. તે આધુનિક સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત ગ્રંથોની સૂચિ પ્રદાન કરે છે. આ સૂચિને હાયપોનિયામાં 393 માં, કાર્થેજમાં 397 અને 419 માં કાઉન્સિલોમાં મંજૂર કરવામાં આવી હતી, પરંતુ આ કાઉન્સિલોના નિર્ણયો તરત જ તમામ હાલની હસ્તપ્રતોમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા ન હતા, અને પછીની સદીઓમાં અપૂર્ણ પુસ્તક કોડ પશ્ચિમમાં હજુ પણ જોવા મળ્યા હતા.

આમ, પશ્ચિમમાં અંતિમ રચના 4 થી સદીના અંત સુધીમાં અને પૂર્વમાં 4 થી 10 મી સદીના સમયગાળામાં રચાઈ હતી - ઔપચારિક રીતે, તારીખો દ્વારા, હકીકતમાં, બિલકુલ નહીં.

વૈજ્ઞાનિકોના મતે, એવું વિચારવાનું દરેક કારણ છે કે ઘણા લાંબા સમયથી, સિદ્ધાંતની અંતિમ રચના પહેલા, કેટલાક ચર્ચોમાં ફક્ત એક જ ગોસ્પેલનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો - ઉદાહરણ તરીકે, પેલેસ્ટાઇનમાં માત્ર મેથ્યુની ગોસ્પેલ વ્યાપકપણે જાણીતી હતી, એશિયામાં માઇનોર - જ્હોન તરફથી, આ બાપ્ટિસ્ટને સ્ક્રિપ્ચરના શિક્ષણને ધ્યાનમાં લેવાનું કારણ આપે છે કારણ કે મુક્તિનો એકમાત્ર લેખિત અધિકૃત સ્ત્રોત ભૂલભર્યો અને પાયા વગરનો છે.

ધર્મશાસ્ત્રના સ્ત્રોતનો બાપ્ટિસ્ટ દૃષ્ટિકોણ વિશ્વમાં ચર્ચના મિશનની સંભવિતતા સંબંધિત સંખ્યાબંધ પ્રશ્નો ઉભા કરે છે. જો ચર્ચ પાસે 4થી સદીના અંત સુધી નવા કરારના પુસ્તકો ન હતા, તો પછી તે બધી સૃષ્ટિને સુવાર્તાનો ઉપદેશ આપવાની ખ્રિસ્તની આજ્ઞા કેવી રીતે પૂર્ણ કરી શકે (માર્ક 16:15). શું તે શક્ય છે કે ભગવાને, આપણું વિમોચન પૂર્ણ કર્યા પછી, બાઇબલની નકલોની યોગ્ય સંખ્યાની કાળજી લીધી ન હતી, પરંતુ સંજોગોના અવ્યવસ્થિત સંયોગ પર આપણું મુક્તિ છોડી દીધું હતું? અમને પ્રેરિતોનાં કૃત્યોમાં અથવા પોસ્ટ-એપોસ્ટોલિક સમયના સાહિત્યમાં બાઇબલના નકલવાદીઓના ગિલ્ડના કામના પુરાવા મળ્યા નથી, પરંતુ ચર્ચ, જો કે તેની પાસે પૂરતી માત્રામાં લેખિત પ્રકટીકરણ ન હતું, તે બધા હતા અને છે. વિશ્વમાં તેના બચત મિશનને હાથ ધરવા માટેનું માધ્યમ.

રેકોર્ડ કરેલા સાક્ષાત્કારના અર્થની આસપાસ ચર્ચા બીજી સદીમાં શરૂ થઈ. લ્યોન્સના સંત ઇરેનિયસ († 202), જેઓ તે સમયે રહેતા હતા, તેમના વિરોધીઓને પૂછે છે - જો પ્રેરિતો તેમના લખાણો આપણા માટે ન છોડ્યા હોત તો શું? શું આપણે પરંપરાના ક્રમનું પાલન ન કરવું જોઈએ જેઓને પ્રેરિતોએ ચર્ચને સોંપ્યું હતું? અને પ્રકટીકરણના સ્ત્રોત તરીકે પરંપરા વિશેના તેમના અભિપ્રાયના સમર્થનમાં, તેઓ એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે દેખીતી રીતે તેમના સમકાલીન લોકો માટે જાણીતું છે, કે ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ કરતા અસંખ્ય જાતિઓ તેમની મુક્તિ ચાર્ટર અથવા શાહી વિના તેમના હૃદયમાં આત્મા દ્વારા લખાયેલી છે. , અને કાળજીપૂર્વક પરંપરાનું અવલોકન કરો. (5 પુસ્તકો ખોટા જ્ઞાનની નિંદા પુસ્તક 3 ફકરો 4 ફકરો 2).

ધર્મશાસ્ત્રના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે સ્ક્રિપ્ચર વિશે બાપ્ટિસ્ટ શિક્ષણની નિરાધારતાના અન્ય પાસાઓ.

બાપ્તિસ્તો દાવો કરે છે કે શાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્રનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે, તેથી તેઓને તપાસ કરવાનો અધિકાર છે કે શું ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતો દ્વારા શીખવવામાં આવેલી દરેક વસ્તુ અને શું આ ગ્રંથો સંપૂર્ણ રીતે આપણા સુધી પહોંચ્યા છે?

ધર્મપ્રચારક જ્હોન ધ થિયોલોજિયન આ પ્રશ્નનો નકારાત્મક જવાબ આપે છે - ખ્રિસ્ત દ્વારા બનાવેલ દરેક વસ્તુ પુસ્તકોમાં લખેલી નથી (જ્હોન 21:25).

પ્રેરિતોનાં કૃત્યો કહે છે કે પાઊલે એફેસિયનોને ઈશ્વરના રાજ્ય માટે ઉપયોગી બધું શીખવ્યું (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 20:20,25), પરંતુ તે જ સમયે આપણે તેમના ઉપદેશનો લખાણ જાણતા નથી, જ્યાં, લ્યુક અનુસાર, તેણે સંપૂર્ણ ઇચ્છા જાહેર કરી. એફેસિયન માટે ભગવાન (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 20, 27).

લાઓદિકિયાને પાઉલનો પત્ર (કોલ. 4:16), જે પ્રેરિતે કોલોસીઓમાં વાંચવાનો આદેશ આપ્યો હતો, તે આપણા સુધી પહોંચ્યો નથી. આમ, આપણી પાસે ઈસુ ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતોના તમામ શબ્દો અને કાર્યોનો સંપૂર્ણ રેકોર્ડ નથી.

કેટલાક બાપ્તિસ્તો સ્વીકારે છે કે પ્રેષિતે ઘણા બધા પત્રો લખ્યા હતા જે નવા કરારમાં સમાવિષ્ટ ન હતા, કારણ કે પાઊલે લખેલી દરેક વસ્તુ પ્રેરિત નથી. પરંતુ આવા ખુલાસા નીચેના કારણોસર અવિશ્વસનીય છે - હાલમાં, નવા કરારની હયાત હસ્તપ્રતોના ગ્રંથોમાં વિસંગતતાઓની હકીકત દરેકને સારી રીતે જાણીતી છે, પછી પ્રશ્ન ઊભો થાય છે - કઈ હસ્તપ્રતને પ્રમાણભૂત ગણવી જોઈએ?

વધુમાં, તે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે કે માર્કની ગોસ્પેલની છેલ્લી 12 પંક્તિઓ સૌથી જૂની ગ્રીક, લેટિન, સિરિયાક, કોપ્ટિક અને આર્મેનિયન હસ્તપ્રતોમાં ખૂટે છે. માર્કની સુવાર્તાના વર્તમાન લખાણને કેનોનિકલ તરીકે કયા આધારે માન્યતા આપવામાં આવી છે?

આવો જ પ્રશ્ન શાસ્ત્રના રાષ્ટ્રીય ભાષાઓમાં અનુવાદના ગ્રંથો અંગે પણ ઉઠાવી શકાય છે. જે ટેક્સ્ટમાંથી અનુવાદ કરવામાં આવે છે તે રાષ્ટ્રીય ભાષાઓમાં વિશ્વસનીય ટ્રાન્સમિશનની બાંયધરી તરીકે સેવા આપી શકતું નથી, કારણ કે પ્રેષિતોના મૂળ રેકોર્ડ્સ સાચવવામાં આવ્યા નથી અને હસ્તપ્રતોની વિશ્વસનીયતા અથવા પ્રમાણભૂતતાની સમસ્યા છે.

વધુમાં, અનુવાદ કાર્ય દરમિયાન લખાણની અજાણતા વિકૃતિની શક્યતા નકારી શકાતી નથી. આમ, ટેક્સ્ટની પ્રામાણિકતા તેના લેખકત્વ અથવા અનુવાદકની વ્યાવસાયિકતા પર આધારિત નથી; ટેક્સ્ટની પ્રામાણિકતા શાસ્ત્રની પ્રેરણા પર આધારિત નથી, પરંતુ ફક્ત સ્વાગત પર, પુસ્તકની સામગ્રીના પત્રવ્યવહાર પર આધારિત છે. ચર્ચનો વિશ્વાસ, ફક્ત ચર્ચ દ્વારા આ અથવા તે પુસ્તકની સ્વીકૃતિ પર, તેથી, તે ધર્મશાસ્ત્રના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપતું નથી. બાઈબલના ગ્રંથો બોલી શકે છે, પરંતુ ફક્ત ચર્ચની પરંપરા અને વિશ્વાસ.

શાસ્ત્રના કેનન પર બાપ્ટિસ્ટ શિક્ષણ

પ્રમાણભૂતતાના માપદંડ તરીકે, બધા બાપ્ટિસ્ટો પ્રેરણાના સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં લે છે, માત્ર રૂઢિચુસ્તો માટે બાઈબલના લખાણની પ્રામાણિકતા પ્રમાણભૂત છે, અને ઉદારવાદીઓ માટે - દરેક બાપ્ટિસ્ટની પ્રેરણા અથવા દરેક બાપ્ટિસ્ટના વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાય. આમ, બાપ્તિસ્મા, જેમ તે હતું, ચર્ચના ગુણધર્મો અને કાર્યોને દરેક આસ્તિકમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે.

આ ઉદાર મત ચર્ચની પ્રકૃતિના બાપ્ટિસ્ટ દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. તેઓ માને છે કે પસ્તાવો અને રૂપાંતરણના કાર્યમાં વિશ્વાસ કરનારને પવિત્ર આત્મા મળે છે, એટલે કે. ચર્ચને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અને તે પછી પણ આસ્તિક બાપ્તિસ્માના સંસ્કારમાં ભાગ લે છે, એટલે કે. બાપ્તિસ્માના સંસ્કારને મુક્તિ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.

ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણ અનુસાર, પવિત્ર આત્મા ચર્ચમાં રહે છે અને ચર્ચ દ્વારા વાતચીત કરવામાં આવે છે. તમારે પહેલા ચર્ચના સભ્ય બનવું જોઈએ અને પછી પવિત્ર આત્મા પ્રાપ્ત કરવો જોઈએ. બાપ્ટિસ્ટિઝમના ધર્મશાસ્ત્રમાં, રૂઢિચુસ્તતાના સંબંધમાં એક અરીસો, વિપરીત પરિપ્રેક્ષ્ય છે.

તેઓ ચર્ચની બહાર પવિત્ર આત્માની બચત ક્રિયા વિશે શીખવે છે. મોટાભાગના બાપ્ટિસ્ટ પાદરીઓ અને બાપ્ટિસ્ટ મંડળોના સભ્યો રૂઢિચુસ્ત દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો છે. એક નાના જૂથમાં 1990 ના દાયકાના બેપ્ટિસ્ટ સેમિનારીઓના સ્નાતકોનો સમાવેશ થાય છે. "એક્યુમેનિસ્ટ-ઓરિએન્ટેડ", જ્યારે તમને મળશે, ત્યારે તેઓ કરારના મુદ્દાઓ વિશે, મુક્તિના સ્ત્રોત પરના સામાન્ય મંતવ્યો વિશે વાત કરશે, પરંતુ મતભેદ વિશે વાત કરશે નહીં. જ્યારે રૂઢિચુસ્તો તેનાથી વિરુદ્ધ છે.

બાપ્ટિસ્ટોમાં થોડા રૂઢિચુસ્ત પાદરીઓ છે.

શાસ્ત્રની પ્રામાણિકતાના માપદંડ પર રૂઢિવાદી દૃષ્ટિકોણ

આ સિદ્ધાંત 2જી સદીમાં ચર્ચ લેખકો દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો. આને મોટાભાગે વિધર્મીઓની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેમણે ચર્ચને તેમના પુસ્તકોથી ભરી દીધા હતા અને તેમના ખોટા ઉપદેશોની સત્યતા સાબિત કરવા માટે નવા કરારના ગ્રંથોની પોતાની સૂચિ બનાવી હતી.

બાઈબલના ગ્રંથોની પોતાની યાદી તૈયાર કરનાર સૌપ્રથમ નોસ્ટિક વેલેન્ટિનસ હતો. બીજા વિધર્મી માર્સિઅન, જે 2જી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં દેખાયા હતા, તેમણે તેમના માટે જાણીતા નવા કરારના પુસ્તકોમાંથી ધર્મપ્રચારક પૌલના 10 પત્રો પસંદ કર્યા હતા, તેમને પુનરાવર્તનને આધિન કર્યા હતા, જૂના કરારને લગતી દરેક વસ્તુને દૂર કરી હતી અને પોતાના સિદ્ધાંતનું સંકલન કર્યું હતું. તેમના તરફથી. 156 અથવા 172 માં એશિયા માઇનોરમાં ફ્રીગિયામાં મોન્ટેનિઝમ દેખાયો. મોન્ટેનિઝમે તેના પ્રબોધકોની રેકોર્ડ કરેલી ભવિષ્યવાણીઓ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના ગ્રંથો અને તારણહારની વાતો સાથે મૂકી. મોન્ટાનિસ્ટ ગ્રંથોનો સંગ્રહ સતત નવા ઘટસ્ફોટ સાથે ફરી ભરાઈ ગયો.

પાખંડનો વિરોધ કરતો મુખ્ય માપદંડ, એક અથવા બીજા પુસ્તકને પવિત્ર ગ્રંથોમાં સ્થાન આપવાની મંજૂરી આપતો હતો, તે તેનું પાલન હતું વિશ્વાસના નિયમ અથવા સત્યના નિયમ (લ્યોન્સનો ઇરેનીયસ, રોમનો હિપ્પોલિટસ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાનો ક્લેમેન્ટ, ટર્ટ્યુલિયન). અન્ય સમાન અભિવ્યક્તિ ચર્ચનું શાસન હતું - તેનો ઉપયોગ ફક્ત પૂર્વીય ચર્ચોના પિતા દ્વારા કરવામાં આવતો હતો.

અમે આના પુરાવા મ્યુરેટોરિયમ કેનનમાં શોધીએ છીએ, જ્યાં ફક્ત ચર્ચમાં વાંચવામાં આવતા પુસ્તકો અને સેવાઓ દરમિયાન વાંચેલા પુસ્તકોને પ્રામાણિક ગણવામાં આવતા હતા. સીઝેરિયાના યુસેબિયસ તે પુસ્તકોને કેનોનિકલ પુસ્તકો તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે જે સમગ્ર ચર્ચ દ્વારા સર્વસંમતિથી સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, એટલે કે. પ્રામાણિકતા માટેનો માપદંડ એ સ્વાગતનો સિદ્ધાંત હતો - ચર્ચના વિશ્વાસ સાથે સુસંગત લખાણની સ્વીકૃતિ.

બ્લેસિડ ઑગસ્ટિન અને બ્લેસિડ જેરોમે સમાન અભિપ્રાય શેર કર્યો - "યહુદીઓને પત્ર કોણે લખ્યો તે કોઈ વાંધો નથી, કારણ કે કોઈ પણ સંજોગોમાં તે ચર્ચોમાં વાંચવામાં આવે છે તે કાર્ય છે."

જેમ જોઈ શકાય છે, શાસ્ત્રની દૈવી પ્રેરણા, જે, બાપ્ટિસ્ટના મતે, તેમાં દર્શાવેલ ઉપદેશોની અપરિવર્તનક્ષમતાની ખાતરી આપવી જોઈએ, તે પ્રમાણભૂતતાનો માપદંડ નથી. દૈવી પ્રેરણા એ પ્રામાણિકતા માટે માપદંડ નથી - રૂઢિચુસ્ત સ્થિતિ.

સ્ક્રિપ્ચર ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત છે કારણ કે ચર્ચ દ્વારા ચોક્કસ લખાણને માન્યતા આપવામાં આવે છે. સત્ય અને પ્રામાણિકતાનો માપદંડ એ પરંપરા સાથે કરાર છે, અને ટેક્સ્ટની પ્રેરણા નથી.

તેથી, ચર્ચના લેખકોની કૃતિઓમાં આપણને પ્રામાણિકતાના માપદંડ તરીકે બાઈબલના ગ્રંથોની પ્રેરણાનો સંદર્ભ મળતો નથી. તે. ફક્ત ચર્ચ જ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટની સાક્ષી આપી શકે છે, કારણ કે ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટનો પ્રચાર તેની અંદર જ થયો હતો. ચર્ચની સભાનતા એ વિશ્વાસનો એકમાત્ર માપદંડ છે, અને કાઉન્સિલના નિર્ણયો નથી, જે પોતે હંમેશા અને દરેક રીતે પરંપરાની અભિવ્યક્તિ નથી. આ સંદર્ભમાં સૂચક શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતને લગતા ટ્રુલે કાઉન્સિલનો નિર્ણય છે, જ્યારે ક્લેમેન્ટના 1લા અને 2જા પત્રને પ્રામાણિક પુસ્તકોમાં શામેલ કરવામાં આવ્યા હતા અને જ્હોન ધ થિયોલોજિયનના રેવિલેશનનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ન હતો.

સ્ક્રિપ્ચરના સિદ્ધાંતોની અદમ્યતા સિદ્ધાંતો પર આધારિત નથી, પરંતુ પરંપરાની જુબાની પર આધારિત છે. સિદ્ધાંતની રચનામાં કાઉન્સિલની ભૂમિકા અંગે બાપ્ટિસ્ટોની ગેરસમજ એ છે કે તેઓ તેમની પ્રવૃત્તિઓને અંતિમ સત્ય હોવાનો દાવો કરતી સંસ્થાઓ તરીકે જુએ છે. આમ, શાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત ચર્ચ દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, તે તેના દ્વારા સાચવવામાં આવ્યો હતો, અને તેથી ફક્ત ચર્ચને જ શાસ્ત્રના અધિકૃત અર્થઘટનનો અધિકાર છે; તે ચુકાદો આપી શકે છે કે સ્ક્રિપ્ચરનું આ અથવા તે અર્થઘટન તેની કટ્ટર ચેતનાને અનુરૂપ છે.

16મી સદી સુધીમાં, કેથોલિક ચર્ચે પોપના સિદ્ધાંતને વિશ્વાસની બાબતોમાં સર્વોચ્ચ સત્તા તરીકે વિકસાવ્યો હતો. થોમસ એક્વિનાસે પોપની અયોગ્યતાના સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરી, જે મુજબ રોમન પોન્ટિફ ચર્ચના અચૂક ચુકાદાઓનો સ્ત્રોત છે. સુધારકોએ આ શિક્ષણને બચત ગોસ્પેલની વિકૃતિ તરીકે ગણી હતી. જો કે, તેઓએ પોપને ઉથલાવી દીધા, તેમની સત્તાને બાઈબલના ગ્રંથોની અચૂકતા સાથે બદલી નાખી. અલંકારિક રીતે કહીએ તો, પ્રશ્ન માટે: "કોના પર વિશ્વાસ કરવો?" કેથોલિક પોપને જવાબ આપે છે, અને પ્રોટેસ્ટંટ શાસ્ત્રના જવાબો આપે છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મની સત્તાને સમજવામાં બાપ્ટિસ્ટના બે મંતવ્યો છે - રૂઢિચુસ્ત અને ઉદાર. જો રૂઢિચુસ્તો માને છે કે સ્ક્રિપ્ચરની ઉત્પત્તિ સ્ક્રિપ્ચરને અયોગ્યતા, અયોગ્યતા આપે છે અને આ કારણોસર સ્ક્રિપ્ચર એ તમામ ખ્રિસ્તીઓ માટે સંપૂર્ણ સત્તા છે અને ચર્ચમાં સત્તાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે. પરંતુ બાપ્ટિસ્ટ સમજે છે કે આવા નિવેદન શાસ્ત્ર સાથે સ્પષ્ટ વિરોધાભાસમાં છે, જ્યાં ચર્ચને સત્યનો આધારસ્તંભ અને ભૂમિ કહેવામાં આવે છે (1 ટિમ. 3:15), તેથી, ચર્ચના લોકોના અભિપ્રાયના મહત્વને ઓળખીને, તેઓ એટ્રિબ્યુટ કરે છે. અદ્રશ્ય ચર્ચ માટે ધર્મપ્રચારક પોલનું આ નિવેદન, ખ્રિસ્તના અદ્રશ્ય શરીર. તેમના મતે, પવિત્ર આત્મા દરેક આસ્તિકને શાસ્ત્રને સમજવાની ક્ષમતા આપે છે (1 જ્હોન 2:20-27) “તમારી પાસે પવિત્રનો અભિષેક છે...”. આમ તેઓ જાળવે છે કે શાસ્ત્રો, તેમની સાથેના આંતરિક સાક્ષાત્કાર સાથે, માણસના મુક્તિ માટે સાચા માર્ગદર્શક છે.

પરંતુ આંતરિક સાક્ષાત્કારના મહત્વની આ માન્યતા શાસ્ત્રના લખાણને વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાય પર આધારિત બનાવે છે. આમ, બાપ્તિસ્તો કબૂલ કરે છે કે તેઓ શાસ્ત્રની પોતાની સમજણનો ઉપદેશ આપે છે. પરંતુ આ કિસ્સામાં, શાસ્ત્રની સંપૂર્ણ સત્તા વિશે કોઈ વાત કરી શકાતી નથી, પરંતુ કોઈએ બાપ્ટિસ્ટના વ્યક્તિગત વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાયની સત્તા અથવા મહત્વ વિશે વાત કરવી જોઈએ. તેઓ અસંગત છે, અને તેઓ આ બાબતે સર્વસંમતિ ધરાવતા નથી.

અને પછી આ સાક્ષાત્કારની સત્યતા અને અધિકૃતતાના માપદંડ વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, કારણ કે શાસ્ત્ર કહે છે કે શેતાન પ્રકાશના દેવદૂતનું સ્વરૂપ પણ લઈ શકે છે.

ઉપરોક્તના આધારે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે આ શિક્ષણની આંતરિક અસંગતતાને કારણે સંપૂર્ણ સત્તા તરીકે શાસ્ત્ર વિશે બાપ્ટિસ્ટ શિક્ષણ અસમર્થ છે.

ચર્ચમાં સત્તાના મુદ્દા પર બાપ્ટિસ્ટનો અભિપ્રાય કૅથલિકો જેવો જ છે. બીજી વેટિકન કાઉન્સિલના કટ્ટરપંથી બંધારણે નોંધ્યું છે કે "પોપના નિર્ણયો પોતાનામાં અપરિવર્તનશીલ છે, પરંતુ ચર્ચની સંમતિથી નહીં." બાપ્તિસ્તોએ પોપની મિલકતો સાથે સંપન્ન કર્યા. અર્ન્સ્ટ ટ્રોએલ્શ, 20મી સદીની શરૂઆતમાં, પ્રોટેસ્ટંટવાદને કૅથલિક ધર્મમાં ફેરફાર કહે છે, જેમાં કૅથલિક ધર્મની સમસ્યાઓ રહી હતી, પરંતુ આ સમસ્યાઓના અન્ય ઉકેલો સૂચવવામાં આવ્યા હતા. તેણે લ્યુથરના મૃત્યુના 70-80 વર્ષ પછી પીટિસ્ટના નિવેદનનું પુનરાવર્તન કર્યું.

ચર્ચની સત્તા વિશે લિબરલ બાપ્ટિસ્ટ દૃષ્ટિકોણ

બાપ્ટિસ્ટ ઉદારવાદીઓ માને છે કે પ્રાચીન ચર્ચમાં શાસ્ત્ર પ્રત્યેનું વલણ આધુનિક કરતાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતું. પ્રાચીન પંથ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ આમાંના કોઈપણ પંથમાં શાસ્ત્રની સત્તાનું નિવેદન એ સ્વરૂપમાં નથી કે જેમાં તે આધુનિક પ્રોટેસ્ટન્ટોમાં સામાન્ય છે. અને ઉદારવાદીઓ તે દંતકથાને ઓળખે છે, શાસ્ત્ર પહેલાની પરંપરા.

આમાંથી તેઓ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે કોઈ બાંયધરીકૃત સંસ્થાઓ - ન તો ચર્ચ કે બાઇબલ પોતે ચર્ચનો સંપૂર્ણ અધિકાર ધરાવે છે, કારણ કે ખ્રિસ્તે બંનેનું સર્જન કર્યું છે, તેથી ફક્ત ભગવાન પોતે જ સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવે છે.

રૂઢિચુસ્ત દૃશ્ય

રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ અનુસાર, શાસ્ત્રની સત્તા શાસ્ત્રની અયોગ્યતા પર આધારિત નથી, પરંતુ તેના વિશે ચર્ચની જુબાની પર આધારિત છે. શાસ્ત્ર એ દૈવી સત્યનો વિશ્વાસુ રેકોર્ડ છે. સંદેશ દૈવી છે કારણ કે તે ભગવાન તરફથી આવે છે, પરંતુ ચર્ચ ભગવાનનો શબ્દ મેળવે છે અને તેના સત્યની સાક્ષી આપે છે, અને ફક્ત તે જ શાસ્ત્રની અપૂર્ણતા અને સત્તા આપે છે. ચર્ચ કહે છે કે સ્ક્રિપ્ચર પવિત્ર છે કારણ કે તેમાં જે છે તે તેના વિશ્વાસ સાથે સમાન છે.

ચર્ચના ઇતિહાસમાંથી તે જાણીતું છે કે ફક્ત પવિત્ર ગ્રંથ સાથે વિશ્વાસની કોઈપણ જોગવાઈઓની પુષ્ટિ કરવાની ઇચ્છા એ વિધર્મીઓની એક પ્રિય પદ્ધતિ છે; આ સંદર્ભમાં, વિકેન્ટી લેવિટ્સકીએ લખ્યું: "જ્યારે આપણે જોઈએ છીએ કે કેટલાક ધર્મ વિશે પ્રેરિત અથવા ભવિષ્યવાણીને ટાંકે છે. સાર્વત્રિક વિશ્વાસની પ્રગતિ, આપણે શંકા ન કરવી જોઈએ કે, શેતાન તેમના હોઠ દ્વારા બોલે છે, અને સરળ-માનસિક ઘેટાં પર વધુ ધ્યાન ન આવે તે માટે, તેઓ વરુની વિકરાળતાને છોડી દીધા વિના, તેમના વરુના દેખાવને છુપાવે છે, જાણે કે તેઓ દૈવી ગ્રંથની વાતો સાથે ફ્લીસમાં આવરિત હતા, જેથી ઊનની નરમાઈનો અહેસાસ કરીને, કોઈ તેમના તીક્ષ્ણ દાંતથી ડરશે નહીં.

તેથી, સ્ક્રિપ્ચરના સંબંધમાં, ચર્ચ એ સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે જે પિક્ટાવીયાના સેન્ટ હિલેરીના શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે: "શાસ્ત્રનો સાર શાસ્ત્ર વાંચવામાં નથી, પરંતુ તેને સમજવામાં છે."

મુક્તિના સિદ્ધાંતના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે શાસ્ત્રના બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંતના બાઇબલમાંથી પુરાવા

બાપ્તિસ્તો, તેમના શિક્ષણના સમર્થનમાં કે શાસ્ત્રમાં મુક્તિ માટે જરૂરી બધું છે, તે સંખ્યાબંધ નવા કરારના ગ્રંથોનો સંદર્ભ આપે છે (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 20:20). એફેસિયનોને સંબોધતા, પ્રેરિત પૌલ કહે છે કે ત્રણ વર્ષ સુધી તેણે દરેકને અવિરતપણે શીખવ્યું, દિવસ અને રાત, આંસુ સાથે, ઉપયોગી કંઈપણ ચૂક્યું નહીં, અને ભગવાનની ઇચ્છા જાહેર કરી. તેથી બાપ્તિસ્તો નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે શાસ્ત્રમાં મુક્તિ માટે જરૂરી બધું જ છે. પરંતુ પ્રેરિતોનાં કૃત્યોના લખાણમાંથી નીચે મુજબ, પ્રેષિતે તેમને મૌખિક રીતે શીખવ્યું અને આ ઉપદેશને લખી રાખ્યો નહીં; કોઈ પણ સંજોગોમાં, આપણે તે જાણતા નથી. જો આપણે આ અભિવ્યક્તિને શાબ્દિક રીતે લઈએ, તો બાપ્તિસ્તોએ આ પરંપરાને સ્વીકારવી જોઈતી હતી. પ્રેષિતે પોતાના શિષ્યોને રાખવા માટે વસિયતનામું આપ્યું.

આગળનું લખાણ છે (જ્હોન 20:31) "આ લખવામાં આવ્યું છે જેથી તમે વિશ્વાસ કરો કે ઈસુ એ જ ખ્રિસ્ત છે, ઈશ્વરના પુત્ર છે, અને વિશ્વાસ કરવાથી તમને તેમના નામમાં જીવન મળે છે." જો કે, સંદર્ભમાંથી નીચે મુજબ (વિ. 30), પ્રેષિત ફક્ત તેના પુસ્તક વિશે જ બોલે છે, સમગ્ર ગ્રંથ વિશે નહીં. જો આપણે આ પેસેજને શાબ્દિક રીતે લઈએ, તો આપણે માત્ર પરંપરાને જ નહીં, પરંતુ જ્હોનની સુવાર્તા સિવાયના તમામ શાસ્ત્રોને નકારવા પડશે.

બાપ્ટિસ્ટો દ્વારા લખાણોના પૃથ્થકરણ માટેનો આ અભિગમ કેવળ ઔપચારિક છે, પરંતુ બાપ્ટિસ્ટ પોતે પણ તે જ કરે છે - તેઓ નવા કરારના પાઠો લે છે, તેને આપણા માટે ખોલે છે, અને સંદર્ભમાંથી લેવામાં આવેલા અવતરણ તરફ નિર્દેશ કરે છે.

સાંપ્રદાયિકો પણ સંદર્ભ આપે છે (2 ટિમ. 3:15-16) "તમે બાળપણથી જ શાસ્ત્રને જાણો છો, જે તમને જ્ઞાની બનાવી શકે છે; બધા શાસ્ત્ર ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત છે અને શિક્ષણ માટે, ઠપકો આપવા માટે, ન્યાયીપણાની સૂચના માટે ઉપયોગી છે." 30 ની આસપાસ જન્મેલા ધર્મપ્રચારક ટિમોથી નાનપણમાં જ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સ્ક્રિપ્ચર જાણી શકતા હતા, જે તેમને તેમની દાદી અને માતાએ શીખવ્યું હતું. કારણ કે પ્રેષિત પૌલ સાથેની તેમની પ્રથમ મુલાકાત પ્રથમ મિશનરી પ્રવાસ દરમિયાન થઈ હતી - 45 વર્ષની આસપાસ, અને પ્રથમ ગોસ્પેલ 45 થી 50 વર્ષની વચ્ચે લખવામાં આવી હતી. તેથી, પ્રેષિત તીમોથી નવા કરારના ગ્રંથોથી પરિચિત હતા તે નકારવા અથવા ભારપૂર્વક કહેવાનું કોઈ કારણ નથી. પરંતુ અમે પૂરી ખાતરી સાથે કહી શકીએ છીએ કે અમે અહીં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ગ્રંથ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

તીમોથીને વિશ્વાસના જ્ઞાનની યાદ અપાવીને, પાઉલ એ સ્ત્રોત સૂચવે છે કે જ્યાંથી ટિમોથીએ મસીહ વિશે જ્ઞાન મેળવ્યું હતું અને તેના આગમન માટે તૈયારી કરી હતી. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનું જ્ઞાન ફાયદાકારક હોઈ શકે છે, કારણ કે તે ખ્રિસ્તના અર્થતંત્રને પૂર્વરૂપ બનાવે છે. આમ, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના લખાણો તરફ વળતાં, પ્રેષિત પાઊલ ટીમોથીને બતાવવા માગતા હતા કે તેમનો વિશ્વાસ જૂના કરારની ભવિષ્યવાણીઓની પરિપૂર્ણતા છે, અને તેઓ તેને વિધર્મીઓની લાલચમાંથી વિશ્વાસ બચાવવામાં મજબૂત કરી શકે છે (ટિમો. 3:1-2,8 -9). સંદર્ભમાંથી તે અનુસરે છે કે ટિમોથીને પત્ર એ વિધર્મીઓની પ્રવૃત્તિઓની તીવ્રતાના સંબંધમાં પાઉલે બનાવેલા ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સ્ક્રિપ્ચરનો સંદર્ભ છે. પોલ અહીં વિશ્વાસના આધાર તરફ નિર્દેશ કરે છે.

જો તમે બાપ્ટિસ્ટના તર્કને અનુસરો છો, તો તમારે સ્વીકારવું પડશે કે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સ્ક્રિપ્ચર મુક્તિ માટે પૂરતું છે, જેમ કે 16મી શ્લોક માટે, તે તમામ શાસ્ત્રને સૂચિત કરે છે. પોલ ટિમોથીને 64-65માં લખ્યો હતો, 67માં તેની શહાદત પહેલાં. આ સંદેશ પહેલેથી જ વિદાય ભાષણ જેવો લાગે છે. પ્રેરિત એવું કહેતા હોય તેવું લાગે છે કે અત્યાર સુધી તેણે તેને શીખવ્યું હતું, પરંતુ ભવિષ્યમાં તેણે તે વિશ્વાસ દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું જોઈએ જે તેને પ્રેષિત પાઊલે શીખવ્યું હતું અને પોતે શાસ્ત્રમાં સૂચના લેવી જોઈએ. પરંપરાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં શાસ્ત્રને તપાસો. વધુમાં, તે સમય સુધીમાં ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ કેનન હજી રચાયો ન હતો, તેથી પ્રેષિત પાઉલના શબ્દોને શાબ્દિક રીતે લેવાનું કોઈ કારણ નથી, અન્યથા 64-65 પછી લખાયેલા તમામ લખાણોને નકારવા પડશે. તે. વાંધાઓના 3 જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે - શ્લોક 15 - ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનો સંકેત, બીજો - સ્ક્રિપ્ચરનો અભ્યાસ કરવાની સૂચના, ત્રીજું - બાપ્ટિસ્ટ પ્રીમાઈસની સ્વીકૃતિ 64-65 પછી લખાયેલા તમામ શાસ્ત્રોને અસ્વીકાર તરફ દોરી જાય છે.

આગળ, બાપ્ટિસ્ટ પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 1:1 માંથી એક પેસેજ ટાંકે છે જ્યાં પ્રેરિત લ્યુક થિયોફિલસને કહે છે કે તેણે લખેલા પ્રથમ પુસ્તકમાં, તેણે "ઈસુએ શરૂઆતથી જે કર્યું અને શીખવ્યું તે બધું" એકત્રિત કર્યું, પરંતુ લ્યુકનું પ્રથમ પુસ્તક ગોસ્પેલ છે. જો તે મુક્તિ માટે જરૂરી બધું જ ખલાસ કરે છે, તો પછી બીજા પુસ્તકોની જરૂર શા માટે છે? આ ઉપરાંત, પ્રેષિત લ્યુક ઈસુ ખ્રિસ્તના કાર્યોના પ્રત્યક્ષ સાક્ષી ન હતા અને તેમના બધા શબ્દો અને કાર્યોનું વર્ણન કરી શક્યા ન હતા, કારણ કે આ સિદ્ધાંતમાં પણ શક્ય નથી.

વધુમાં, બાપ્તિસ્તો દાવો કરે છે કે શાસ્ત્ર પોતે તેમાં કંઈપણ ઉમેરવાની મનાઈ કરે છે (ગેલ. 1:8-9) "જો અમે અથવા સ્વર્ગમાંથી કોઈ દેવદૂત તમને અમે જે ઉપદેશ આપ્યો હતો તેના સિવાય અન્ય કોઈ સુવાર્તા તમને ઉપદેશ આપે, તો પણ તે શાપિત થાઓ." ચર્ચની પરંપરા, બાપ્ટિસ્ટ્સ અનુસાર, બીજી ગોસ્પેલ છે, જેને તેઓ અનાથેમેટાઇઝ કરે છે, પરંતુ સંદેશની સામગ્રી આવા અર્થઘટન માટે આધાર પ્રદાન કરતી નથી. આ પત્ર જુડાઇઝર્સ વિરુદ્ધ લખવામાં આવ્યો હતો, જેમણે શીખવ્યું હતું કે વિદેશીઓને સુન્નત કરવાની જરૂર છે. પ્રેષિત પાઊલ તેમને લખે છે કે તેમણે જે ઉપદેશનો ઉપદેશ આપ્યો તે માનવીય શિક્ષણ નથી, કારણ કે તેણે તે માણસો પાસેથી પ્રાપ્ત કર્યું નથી, પરંતુ ખ્રિસ્ત દ્વારા સાક્ષાત્કાર દ્વારા પ્રાપ્ત થયું છે (ગેલ. 1:11-12).

આગળનું લખાણ રેવ. 22:18: "જો કોઈ તેમનામાં (શબ્દો) કંઈપણ ઉમેરશે, તો ભગવાન તેના પર આ પુસ્તકમાં લખેલી આફતો ઉમેરશે." બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચની પરંપરાને આ ઉમેરાઓ તરીકે માને છે. પરંતુ પ્રેષિત જ્હોન અહીં આખા બાઇબલ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, પરંતુ તેમણે લખેલા ચોક્કસ પુસ્તક વિશે. નહિંતર, કોઈએ ગોસ્પેલ અને જ્હોનના પત્રોને નકારવા પડશે, જે આ પુસ્તકમાં શામેલ નથી.

બાપ્તિસ્તો ઘણીવાર પ્રબોધક ઇસાઇઆહનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે યહૂદીઓને સજાની ધમકી આપી હતી કારણ કે તેઓએ તેમની આજ્ઞાઓ અને પરંપરાઓ રજૂ કરી હતી (ઇસ. 28:9,11,13). સંદર્ભમાંથી જોઈ શકાય છે તેમ, પ્રબોધકે યહૂદીઓની આજ્ઞાઓ અને પરંપરાઓ રજૂ કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેમની સૂચનાઓની મજાક ઉડાડવા બદલ નિંદા કરી. ભગવાનની આજ્ઞાઓ અને કાયદાથી વિચલિત થવાની તેમની સૂચનાઓને પરિપૂર્ણ કરવાની જરૂરિયાત વિશે પ્રબોધકના સતત રીમાઇન્ડર્સ દ્વારા ધીરજથી દૂર, યહૂદીઓએ કહ્યું: તે કોને શીખવવા માંગે છે? માતાના સ્તનની ડીંટડીમાંથી વાળ્યું? - છેવટે, અમારી પાસે અમારા પયગંબરો, અમારા શિક્ષકો, શાસ્ત્રો છે, પરંતુ તે અમને બાળકો તરીકે લે છે, કાયદાથી અજાણ છે. તેઓ માનતા હતા કે પ્રબોધક તેઓને નાના બાળકો તરીકે સંબોધિત કરે છે, પરંતુ આ માટે પ્રબોધકે ધમકી આપી હતી કે તેઓ તેમની સાથે વિદેશી ભાષામાં વાત કરશે, અને પછી તેઓએ બધા આદેશો સાંભળવા પડશે અને તેનું પાલન કરવું પડશે, જે ઇઝરાયેલીઓને પકડવામાં આવ્યા ત્યારે પૂરા થયા. આશ્શૂરીઓ દ્વારા.

સંદર્ભ 1 Cor માટે કરવામાં આવે છે. 4:6: "જેથી તમે અમારી પાસેથી શીખી શકો કે જે લખેલું છે તેનાથી આગળ ફિલોસોફી ન કરવી અને એકબીજા પ્રત્યે અહંકારી ન બનવું." પરંતુ આ કિસ્સામાં પ્રેષિત પાઊલના શબ્દોને બાઇબલ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તેઓ કોરીન્થિયન સમુદાયના પક્ષોમાં વિભાજન વિશે લખવામાં આવ્યા હતા જે એકબીજાને ઉત્તેજિત કરે છે. કેમ કે પ્રભુએ બધું ઉગાડ્યું છે; કેટલાકે રોપ્યું છે, બીજાએ પાણી આપ્યું છે.

બાપ્તિસ્મા અને પરંપરા

બાપ્તિસ્તોએ, શાસ્ત્રને વિશ્વાસ અને વર્તનના નિયમ તરીકે જાહેર કર્યા, ચર્ચની પરંપરાને નકારી કાઢી. વાંચન અને શિક્ષણના સ્તરના આધારે, આ પરંપરા શું છે તે વિશે તેમની વચ્ચે જુદા જુદા મંતવ્યો છે.

બાપ્ટિસ્ટ, જેઓ અત્યંત આત્યંતિક મંતવ્યો ધરાવે છે, તેઓ પરંપરામાં ઉપયોગી કંઈપણ નકારે છે અને દલીલ કરે છે કે પરંપરાનો સાર ચર્ચ અને ખ્રિસ્તીઓના જીવનમાંથી કેટલીક અવિશ્વસનીય પ્રેરિત માહિતીના મૌખિક પ્રસારણમાં રહેલો છે, જે દૈવી પ્રકાશથી અસ્પષ્ટ છે. આવા બિનપ્રેરિત ઉપદેશોમાં તેઓ કાઉન્સિલની વ્યાખ્યાઓ, પિતૃઓના કાર્યો, ધાર્મિક ગ્રંથો અને બાપ્ટિસ્ટ પાસે ન હોય તેવી દરેક વસ્તુનો સમાવેશ કરે છે. બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચની પરંપરાને ડ્રાય રોટ કહે છે.

અન્ય લોકો મૌખિક સ્વરૂપમાં નવા કરારના યુગના ચોક્કસ સમયગાળામાં પરંપરાના અસ્તિત્વને માન્યતા આપે છે, પરંતુ હવે આ પરંપરા મુદ્રિત સ્વરૂપમાં ઉપલબ્ધ છે, તેમાં શાસ્ત્રના ગ્રંથો, પરિષદોની વ્યાખ્યાઓ, સિદ્ધાંતો, ધાર્મિક ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે. આ સમગ્ર વોલ્યુમમાંથી, ફક્ત મૌખિક ધર્મપ્રચારક પરંપરા જ શાસ્ત્રનો વિરોધાભાસ કરતી નથી (2 થેસ્સા. 2:15). ધર્મપ્રચારક સમય પછી દેખાતી પરંપરાઓ વિશે, બાપ્તિસ્તો લખે છે કે તેઓ સુવાર્તાની ભાવના અને પત્ર સાથે જોડાવા મુશ્કેલ છે અને "ઈશ્વરની આજ્ઞાઓની આસપાસ માનવ આજ્ઞાઓ અને નિયમોની વાડ ઊભી કરવી," જેના વિશે પ્રબોધક યશાયાહ બોલ્યા ( છે. 28:10). આવા માનવ આદેશોના ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધ ગ્રેટ હેઠળ ધાર્મિક નિયમોની રજૂઆત તરફ નિર્દેશ કરે છે, જેમણે, એકસમાન સેવા સાથે ઇવેન્જેલિકલ સ્વતંત્રતાને બદલે છે. ધર્મશાસ્ત્રમાં, આ ફિલોસોફિકલ ભાષાના ઉપયોગની ચિંતા કરે છે. આ બધું, તેમના મતે, ખ્રિસ્તી શિક્ષણના પ્રારંભિક સ્વરૂપની ગૂંચવણ તરફ દોરી ગયું. નવી પરંપરાઓનો પરિચય, બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે, ખ્રિસ્તી ધર્મને ખ્રિસ્ત સાથેના જીવનમાંથી કાયદા અનુસાર જીવનમાં ફેરવ્યો, પત્ર અનુસાર, જે ભગવાનની ઉપાસનાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને અનુરૂપ નથી, ખ્રિસ્ત પોતે જ ભગવાન છે તે શબ્દોના આધારે. આત્મા અને તેની પૂજા સત્યના આત્મામાં થવી જોઈએ.

ચર્ચની પરંપરા પ્રત્યે સાંપ્રદાયિક વલણના કારણો

પરંપરા પ્રત્યે બાપ્ટિસ્ટનું વલણ તેમને એનાબેપ્ટિસ્ટ અને પ્યુરિટન્સ પાસેથી વારસામાં મળ્યું હતું, જેમણે કેથોલિક ચર્ચને પેપિઝમથી શુદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. કેથોલિક ધર્મમાં પરંપરાને સુધારકો દ્વારા ભૂલનો સ્ત્રોત માનવામાં આવતો હોવાથી, કેથોલિક ચર્ચ સાથેના વિવાદની શરૂઆતથી જ તેને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. પરંપરાની આ સમજણ, વિવાદાસ્પદ દલીલોના સમૂહ સાથે, રશિયામાં લાવવામાં આવી હતી, પરંતુ તાજેતરમાં, બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસ સાથે, પરંપરાના બાપ્ટિસ્ટ દૃષ્ટિકોણને સમાયોજિત કરવામાં આવ્યો છે; તેમ છતાં, બાપ્ટિસ્ટ દ્વારા પરંપરાને શ્રેષ્ઠ રીતે માનવામાં આવે છે. ચર્ચ ઇતિહાસની હકીકત, એક ઐતિહાસિક આર્કાઇવ જેમાં વ્યાખ્યાઓ, સિદ્ધાંતો, પિતાના કાર્યો અને અન્ય ગ્રંથો છે જેનો માનવ મુક્તિ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. આ સમજણ એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે પરંપરા કુદરતી પાયા પર બનેલી છે, જે પરિવર્તન અને અસંગતતાને આધીન છે, અને આ અભિપ્રાયને સાબિત કરવા માટે, બાપ્ટિસ્ટ ઉપર દર્શાવેલ સંબંધિત તથ્યોનો ઉપયોગ કરે છે.

બાપ્ટિસ્ટ સાથેના વિવાદોમાં, ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જરૂરી છે, પ્રથમ, ચર્ચની પરંપરાના દૈવી સ્વભાવ પર, બીજું, તે બતાવવાની જરૂર છે કે ચર્ચની કેથોલિક ચેતના કેવી રીતે ચર્ચની વ્યાખ્યાઓ, સિદ્ધાંતો અને જાહેર કરવાના અન્ય સ્વરૂપો સાથે સુસંગત છે. ચર્ચ પાસે જે સત્ય છે, અને ત્રીજું, ચર્ચની પરંપરામાં શું શાશ્વત અને બદલી ન શકાય તેવું છે અને પરિવર્તન માટે શું કામચલાઉ અને અનુમતિપાત્ર છે તે દર્શાવવું જરૂરી છે.

પરંપરા પર ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણ

રૂઢિચુસ્ત સમજ મુજબ, પરંપરા એ દૈવી અર્થતંત્રનું અમલીકરણ અને વાસ્તવિક અભિવ્યક્તિ છે, જેમાં પવિત્ર ટ્રિનિટીની ઇચ્છા પ્રગટ થાય છે. જેમ પુત્ર પિતા દ્વારા મોકલવામાં આવે છે અને પવિત્ર આત્મા દ્વારા તેનું કાર્ય પૂર્ણ કરે છે, તેવી જ રીતે પવિત્ર આત્મા વિશ્વમાં આવે છે, તેના વિશે સાક્ષી આપવા પુત્ર દ્વારા મોકલવામાં આવે છે. આ શિક્ષણ પોતે ખ્રિસ્તના શિક્ષણ પર આધારિત છે (જ્હોન 14:26, જ્હોન 15:26). ક્રોસ પરના દુઃખની પૂર્વસંધ્યાએ, ખ્રિસ્તે તેમના શિષ્યોને વચન આપ્યું હતું કે પિતા તેમના નામે દિલાસો આપનાર મોકલશે, જે તેમને બધું શીખવશે અને તેમને જે કહ્યું હતું તે બધું યાદ કરાવશે (જ્હોન 14:26) અને પેન્ટેકોસ્ટના દિવસે. વચન માટે, પવિત્ર આત્મા વિશ્વમાં આવે છે જેથી ખ્રિસ્તના શબ્દ અનુસાર પોતે તેના વિશે જુબાની આપે (જ્હોન 15:26). આ તે છે જે ખ્રિસ્ત કહે છે: "જે દિલાસો આપનાર હું તમને પિતા તરફથી મોકલીશ, સત્યનો આત્મા જે પિતા પાસેથી આવે છે, તે મારા વિશે સાક્ષી આપશે..." પવિત્ર આત્મા એ સત્યનો આત્મા છે, તે સત્યની સાક્ષી આપશે. પેન્ટેકોસ્ટના દિવસે પવિત્ર આત્માના વિશ્વમાં આવવાનો અર્થ એ નથી કે ખ્રિસ્તના શિક્ષણનો વિસ્તાર વિસ્તરવો; તેમનું કાર્ય પ્રેરિતો અને તે બધાને યાદ કરાવવાનું અને શીખવવાનું છે જેઓ ખ્રિસ્તે જે શીખવ્યું તે બધું માનતા હતા. તે. પેન્ટેકોસ્ટથી, ચર્ચ પાસે તે છે જે મૌખિક રીતે તેને ખ્રિસ્ત પોતે અને પવિત્ર આત્મા દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું, એટલે કે. ખ્રિસ્તના ઉપદેશોને સમજવામાં સક્ષમ શક્તિ, પ્રસારિત થતી દરેક વસ્તુની સાથે શક્તિ.

સત્યની મૌખિક અભિવ્યક્તિની સમાંતર, ભગવાનની કૃપા, પવિત્ર આત્મા, શબ્દો દ્વારા વાતચીત કરવામાં આવી હતી. અને પરંપરામાં શું પ્રસારિત થાય છે અને આ ટ્રાન્સમિશનને સમજવાની એકમાત્ર રીત વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. આ બે બિંદુઓ એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે. "પરંપરા" શબ્દના બે પાસાઓ છે - ચર્ચ સત્ય સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે અને આ સત્ય કેવી રીતે સંચાર થાય છે.

તેથી, વિશ્વાસના સત્યોનું કોઈપણ પ્રસારણ પવિત્ર આત્માની કૃપાથી ભરપૂર સંચારની પૂર્વધારણા કરે છે. જો આપણે સત્યની બાહ્ય અને અલંકારિક અભિવ્યક્તિ તરીકે સેવા આપી શકે તેવી દરેક વસ્તુમાંથી પરંપરાની વિભાવનાને મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ, તો આપણે કહી શકીએ કે પવિત્ર પરંપરા એ સત્યને સમજવાનો એક માર્ગ છે, તે સાક્ષાત્કારની સામગ્રી નથી, પરંતુ પ્રકાશ જે પ્રવેશ કરે છે. તે, તે સત્ય નથી, પરંતુ સત્યના આત્માનો સંદેશ છે, જેના વિના સત્ય જાણી શકાતું નથી. "પવિત્ર આત્મા સિવાય કોઈ કહી શકતું નથી કે ઈસુ પ્રભુ છે" (1 કોરી. 12:3).

આમ, પરંપરા એ પવિત્ર આત્માના સંદેશાનું પ્રસારણ છે, જે સત્યનો એકમાત્ર માપદંડ છે અને વિવિધ સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત થાય છે. પરંપરા દૈવી મૂળની છે, તેથી તે પવિત્ર આત્માના પાયા પર આધારિત, અપરિવર્તનશીલ અને અચૂક છે. પેન્ટેકોસ્ટના દિવસથી યુગના અંત સુધી ચર્ચમાં પવિત્ર આત્માના નિવાસ માટે આભાર (જ્હોન 14:16), તેણી પાસે પ્રગટ સત્યને ઓળખવાની અને પવિત્ર આત્માના પ્રકાશમાં સાચાથી ખોટાને અલગ પાડવાની ક્ષમતા છે. . આનો આભાર, ઇતિહાસની દરેક ચોક્કસ ક્ષણે, ચર્ચ તેના સભ્યોને સત્ય જાણવાની ક્ષમતા આપે છે, તેમને બધું શીખવે છે અને ખ્રિસ્તે પ્રેરિતોને જે શીખવ્યું હતું તે બધું યાદ કરાવે છે (જ્હોન 14:26).

પરંપરા, તેથી, ધર્મપ્રચારક પાઉલ (કૉલ. 2:8) ના શબ્દ અનુસાર, કોઈપણ ફિલસૂફી પર, કે માનવ પરંપરાઓ અનુસાર જીવતી દરેક વસ્તુ પર, વિશ્વના તત્વો અનુસાર, અને તેના આધારે નહીં. ખ્રિસ્ત. અને સત્યને સમજવાની એક પદ્ધતિથી વિપરીત, તેની અભિવ્યક્તિ અને પ્રસારણના અસંખ્ય સ્વરૂપો છે. શરૂઆતમાં, સત્યનું પ્રસારણ મૌખિક ઉપદેશના રૂપમાં કરવામાં આવતું હતું. એપોસ્ટોલિક મૌખિક પરંપરાનો ભાગ પછી લખવામાં આવ્યો અને પવિત્ર ગ્રંથની રચના કરવામાં આવી. સત્યની અભિવ્યક્તિનું એક મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપ કે જે ચર્ચ પાસે છે તે વિશ્વવ્યાપી પરિષદોની વ્યાખ્યાઓ અને સ્થાનિક કાઉન્સિલોના નિર્ણયો, ફાધર્સનાં કાર્યો, પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને ઉપાસના છે.

બેસિલ ધ ગ્રેટ ક્રોસની નિશાની, તેલના અભિષેકના સંસ્કારોથી સંબંધિત ધાર્મિક વિધિઓ, યુકેરિસ્ટિક એપીક્લેસિસ, પ્રાર્થના કરતી વખતે પૂર્વ તરફ વળવાનો રિવાજ વગેરે વિશે બોલે છે. આ પરંપરાઓની જરૂર નથી અને લખી શકાતી નથી, કારણ કે તેમના સંબંધમાં જ્હોન ધ થિયોલોજિયનના શબ્દો લાગુ કરી શકાય છે: "બધું વર્ણન કરવું અશક્ય છે." પરંપરા, તેથી, તેના અભિવ્યક્તિની અન્ય રીતો (શાસ્ત્ર, પ્રતિમાશાસ્ત્ર, ઉપાસના) ની તુલનામાં સત્યની અભિવ્યક્તિનો એક અલગ સ્રોત નથી. તેમની હાજરી તેમની તર્કસંગત દ્રષ્ટિ માટે પરંપરાના અસ્તિત્વની પૂર્વધારણા કરે છે, તેથી શાસ્ત્ર એ ઇસુ ખ્રિસ્તમાં માનવ જાતિના મુક્તિ વિશે ભગવાનનો શબ્દ છે. અને સદીઓ અને પેઢીઓથી છુપાયેલું આ રહસ્ય (કોલ. 1:26) સમજવા માટે, સંસ્કાર દ્વારા ચર્ચમાં જ શક્ય છે, આ રહસ્યની દીક્ષા તરીકે, જેના દ્વારા પવિત્ર આત્મા આપવામાં આવે છે, આભાર કે જેના માટે માત્ર જ્ઞાન છે. શાસ્ત્રના રહસ્યો શક્ય છે (2 પીટર 1, 20-21).

"કોઈ ભવિષ્યવાણી જાતે ઉકેલી શકાતી નથી, કારણ કે ભવિષ્યવાણીઓ ક્યારેય માણસની ઇચ્છાથી ઉચ્ચારવામાં આવી ન હતી, પરંતુ ભગવાનના પવિત્ર માણસો પવિત્ર આત્મા દ્વારા પ્રેરિત થઈને તે બોલ્યા." તેથી, પરંપરા અને ધર્મગ્રંથ એ બે અલગ-અલગ વાસ્તવિકતાઓ નથી, પરંતુ જ્ઞાનના વિવિધ સ્વરૂપો અને સત્યની અભિવ્યક્તિ છે.

કાઉન્સિલના ઠરાવો, પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક વિધિઓ પવિત્ર ગ્રંથોની જેમ પરંપરા સાથે સંબંધિત છે. પરંતુ અહીં સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે - આ કિસ્સામાં વંશવેલો વિશે કંઈ કહેવામાં આવતું નથી. શાસ્ત્ર સૌથી અધિકૃત સ્ત્રોત છે. ધર્મપ્રચારક સમયથી, ચર્ચ પરંપરાના દૈવી મૂળથી વાકેફ છે અને તેને તેના વિશ્વાસનો આધાર માને છે. જ્હોન કહે છે કે ખ્રિસ્તે તેમના પિતાનો શબ્દ શિષ્યો સુધી પહોંચાડ્યો (જ્હોન 17:14). “મેં તેઓને તમારો શબ્દ આપ્યો છે,” તેથી પ્રેષિત પાઊલ ખ્રિસ્તીઓને તેઓ જે સાંભળે છે તેના પર ધ્યાન આપવાનું કહે છે, જેથી મુક્તિમાંથી ન પડી જાય (હેબ્રી. 2:1-3) કારણ કે તેણે જે સાંભળ્યું હતું તે પ્રથમ વખત પ્રચાર કરવામાં આવ્યું હતું. ભગવાન, "પછી તે તેમની પાસેથી સાંભળવામાં આવ્યું હતું તે આપણામાં સ્થાપિત થયું હતું" અને પ્રેરિતો દ્વારા તેને શાસ્ત્ર સાથે સમાન ગણવામાં આવ્યું હતું (2 સોલ. 2:15). "ભાઈઓ, ઊભા રહો અને તમને જે પરંપરા શીખવવામાં આવી હતી તેને પકડી રાખો, કાં તો શબ્દ દ્વારા અથવા અમારા સંદેશ દ્વારા." પરંપરાની ઉપેક્ષા એ ચર્ચના સંવાદમાં અવરોધ હતો. પ્રેષિતે આપણને આવા ભાઈઓથી દૂર રહેવાની સલાહ આપી (2 સોલ. 3:6). "અમે તમને પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના નામે આજ્ઞા આપીએ છીએ કે દરેક એવા ભાઈથી દૂર રહો જેઓ અવ્યવસ્થિત વર્તન કરે છે અને પરંપરા મુજબ નહીં." તે જ સમયે, પ્રેષિતે તેમની સૂચનાઓનું પાલન કરનારાઓની પ્રશંસા કરી (1 કોરીં. 11:2). "ભાઈઓ, હું તમારી પ્રશંસા કરું છું કે તમે મારી પાસેની દરેક વસ્તુને યાદ રાખો છો અને પરંપરાઓનું પાલન કરો છો કારણ કે મેં તે તમને આપી છે."

પરંપરામાં સત્યનું જ્ઞાન એક ખ્રિસ્તીમાં વધે છે કારણ કે તે પવિત્રતામાં સુધારો કરે છે (કોલો. 1:10). "અમે પ્રાર્થના કરવાનું બંધ કરતા નથી કે તમે ભગવાનને યોગ્ય ચાલશો, દરેક વસ્તુમાં તેને ખુશ કરો, દરેક સારા કાર્યમાં ફળ આપો અને તેના જ્ઞાનમાં ફળ આપો," એટલે કે. પ્રેરિત માટે, પવિત્રતા અને ધર્મનિષ્ઠામાં પ્રગતિ ભગવાનના જ્ઞાન સાથે સંકળાયેલી હતી. તેથી, પરંપરા એ વિશ્વાસના સત્યોની, તેમની અપૂર્ણતાની કોઈ પ્રકારની બાહ્ય બાંયધરી નથી, પરંતુ તે તેમની આંતરિક વિશ્વસનીયતા દર્શાવે છે.

પરંપરાના ઘટકોનો ઉલ્લેખ કરતા, બાપ્તિસ્તો કહે છે કે રૂઢિવાદીઓ પરંપરાને વિશ્વાસના સત્યોની એક પ્રકારની બાંયધરી તરીકે જુએ છે, જે આંતરિક જીવનને ધ્યાનમાં લીધા વિના બુદ્ધિનું ઉત્પાદન છે; તે માનવ પરિબળ પર આધારિત છે, જે પોતે જ કરી શકતું નથી. પ્રસારિત માહિતીની અપરિવર્તનક્ષમતાની બાંયધરી આપનાર બનો.

ભગવાનનો સિદ્ધાંત અને તેનો વિશ્વ સાથેનો સંબંધ

સામાન્ય રીતે રૂઢિચુસ્ત અને પ્રોટેસ્ટંટિઝમ સાથે આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ તફાવતો પૈકી એક છે.

બાપ્તિસ્ત, સામાન્ય રીતે, ભગવાન વિશે ખ્રિસ્તી ઉપદેશને સ્વીકારે છે, પરંતુ શક્તિમાં અથવા તેના સર્જક સાથે માણસના જોડાણની કૃપાથી કુદરતી સંભાવનાને નકારે છે, તેઓ પ્રાણી અને સર્જક વચ્ચેના ઊર્જાસભર સંચારની શક્યતાને નકારે છે.

બાપ્ટિસ્ટની ખોટી માન્યતાઓ વિશ્વ સાથેના ભગવાનના સંબંધની તેમની સમજણને કારણે છે. સાંપ્રદાયિકોના મતે, ભગવાન દરેક જગ્યાએ અને દરેક વસ્તુમાં તેમના સાર સાથે હાજર છે, અને તેઓ આ હાજરીને સર્વધર્મવાદથી અલગ કરવામાં સાચા છે, સર્જક અને સર્જનના સ્વભાવમાં તફાવત વિશે બાઈબલના શિક્ષણનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તેમની ભૂલ એ છે કે તેઓ સંપૂર્ણ આ નિવેદન. બીજી બાજુ, બાપ્તિસ્તો કહે છે કે ઈશ્વરના સારનો કોઈ પણ રીતે સર્જન સાથે સંચાર કરી શકાતો નથી, અને કોઈ પણ રીતે કોઈ પ્રાણી દૈવી પ્રકૃતિમાં ભાગ લઈ શકે નહીં.

આમ, ભગવાન અને વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધ વિશે બાપ્ટિસ્ટ શિક્ષણ દ્વૈતવાદ છે અથવા ઓન્ટોલોજિકલ નેસ્ટોરિયનિઝમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, ભગવાન વિશ્વમાં પ્રબોધકો, સંતોમાં રહે છે, એટલે કે. માનવતામાં પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ માનવતા આ દિવ્યતામાં ભાગ લેતી નથી.

કહેવાતા "ઈશ્વરના ગુણધર્મો" વિશે બાપ્ટિસ્ટના શિક્ષણ દ્વારા આની પુષ્ટિ થાય છે, જેમાં તેઓ દૈવી પ્રકૃતિના નૈતિક અને સામાન્ય ગુણોની શ્રેણીઓને અલગ પાડે છે. બાપ્ટિસ્ટમાં પવિત્રતા, પ્રેમ, શાણપણનો નૈતિક ગુણો તરીકે સમાવેશ થાય છે અને નોંધ કરો કે આ વિશેષતાઓ ફક્ત ભગવાનના નૈતિક ગુણો છે, જે તેમની પાસે એક પ્રકારનો સ્વામી, સાર્વભૌમ, નૈતિક શાસક છે. આમ, ઉદાહરણ તરીકે, ભગવાનની પવિત્રતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તે વિચારો, શબ્દો અને કાર્યોમાં પાપથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત છે. બાપ્તિસ્તો કહેવાતા "ઈશ્વરના સામાન્ય ગુણધર્મો" જેવા કે ભગવાનની ભલાઈ, કૃપા અને મહિમા વિશે તેમના મતમાં સમાન અભિપ્રાય ધરાવે છે. ગ્રેસ, બાપ્ટિસ્ટના મતે, એક અનાવશ્યક કૃત્ય છે જે કોઈ પુરસ્કાર અથવા ચુકવણી સૂચિત કરતું નથી. ગ્રેસ એ માનવ ભલાઈનું પ્રતીક છે, જે કરુણા, દયા અને પ્રેમાળ માયાનો પર્યાય છે. ઈશ્વરના મહિમા અને મહાનતા વિશે બાપ્ટિસ્ટના વિચારોને માત્ર સૌંદર્યલક્ષી અનુભવોના વર્ણનમાં જ ઘટાડવામાં આવે છે, જ્યારે સાંપ્રદાયિકો ઈશ્વરના આ ગુણધર્મો વિશે દલીલ કરે છે.

બાપ્ટિસ્ટના ભગવાન, તેમના સ્વભાવ દ્વારા, કોઈપણ રીતે જીવો માટે સુલભ હોઈ શકતા નથી; તે ગુણાતીત છે. તેથી દ્વૈતવાદ અને પરમાત્માની અમૂર્ત સમજ અમુક પ્રકારની અમૂર્ત ખ્યાલ તરીકે, તેથી વ્યક્તિગત પહેલ પર આધારિત અમૂર્ત દાર્શનિક પ્રણાલીમાં કટ્ટરવાદનું રૂપાંતર. ભગવાનના સિદ્ધાંતે સંસ્કારોના બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંતને પ્રભાવિત કર્યો.

બાપ્ટિસ્ટ સંસ્કાર ફક્ત આ સંસ્કાર દ્વારા નિયુક્ત વિચારો તરફ નિર્દેશ કરે છે, પરંતુ સંસ્કારમાં ભાગ લેનારાઓને કૃપા આપતા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, બ્રેડ તોડવું એ ફક્ત છેલ્લા સપરનું પ્રતીક છે, જેના પર પ્રતિબિંબ બાપ્તિસ્માને મજબૂત કરી શકે છે, પરંતુ વધુ કંઈ નથી; છેલ્લા સપરમાં ભાગ લેવાનો મુક્તિ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. બાપ્તિસ્ત માટે તે ફક્ત એટલી હદે ઉપયોગી થઈ શકે છે કે તે આ સંસ્કાર દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલા વિચારોમાં ઊંડાણપૂર્વક જાય.

રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ અનુસાર, સંસ્કારોમાં દૈવીની નિર્મિત પ્રકૃતિ કૃપા અથવા ઉર્જા દ્વારા ભ્રષ્ટ પ્રાણીને સંચાર કરવામાં આવે છે, તેનું રૂપાંતર કરે છે અને તેની પૂજા કરે છે. બાપ્તિસ્તોને આની કોઈ જરૂર નથી, કારણ કે મુક્તિ વિશેનું તેમનું શિક્ષણ ભગવાનની સજાઓમાંથી મુક્તિ વિશેના શિક્ષણમાં આવે છે.

બાપ્ટિસ્ટ સોટેરિયોલોજી પણ તેમના ધર્મશાસ્ત્રનો હેતુ નક્કી કરે છે. બાપ્તિસ્તો માટે, ભગવાનને જાણવાનો અર્થ છે સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન હોવું, ભગવાન વિશે ચોક્કસ માત્રામાં જ્ઞાન ધરાવવું. તેમના પોતાના કબૂલાત દ્વારા, ધર્મશાસ્ત્રના અભ્યાસમાં દૈવી મૂલ્યોની સિસ્ટમ સ્થાપિત કરવાનું કાર્ય છે, જે અનુસાર જીવનનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવશે અને જેની સાથે વ્યક્તિએ પોતાના વિચારો અને કાર્યોનું સંકલન કરવું જોઈએ.

ભગવાનનું જ્ઞાન ભગવાન સાથે સાચા કાનૂની અને નૈતિક સંબંધો બાંધવાની જરૂરિયાત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે; તે નિર્માતા સાથે નૈતિક સમાનતાની જરૂરિયાત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

આ મુદ્દાને રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રમાં સંપૂર્ણપણે અલગ સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે - ભગવાનને જાણવાનો અર્થ તેની સાથે સંપૂર્ણ એકતામાં પ્રવેશ કરવો, પોતાના અસ્તિત્વનું દેવત્વ પ્રાપ્ત કરવું, એટલે કે. દૈવી જીવનમાં પ્રવેશવા અને "દૈવી પ્રકૃતિના સહભાગીઓ" બનવા માટે (2 પીટર 1:4) કૃપાથી ભગવાન બનવા માટે. આ ધર્મશાસ્ત્રનો સર્વોચ્ચ અર્થ છે.

તેથી, બાપ્ટિસ્ટના સંભવિત વાંધાઓની અપેક્ષાએ, આપણે આપણા શિક્ષણને શાસ્ત્રના પુરાવા પર આધારિત રાખવાની જરૂર છે. આપણને તેના અભિવ્યક્તિઓમાં દેવતાના અદ્રશ્ય સ્વભાવની વાસ્તવિક દ્રષ્ટિ અથવા દ્રષ્ટિની બાઈબલની જુબાનીમાં સાર અને ઊર્જા વચ્ચેના તફાવતના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ મળે છે. આ દ્રષ્ટિ બેવડી છે - એક દ્રષ્ટિ એ કુદરતી વસ્તુઓમાં છુપાયેલ ભગવાનની શક્તિ, શાણપણ અને પ્રોવિડન્સના અભિવ્યક્તિની સમજ છે, જેના દ્વારા આપણે ભગવાનને વિશ્વના સર્જક તરીકે સમજીએ છીએ. (રોમ 1:19). અદૃશ્ય ભગવાન, તેમની શાશ્વત શક્તિ અને દિવ્યતા વિશેનું તેમનું લખાણ, જે વિશ્વની રચનાથી દૃશ્યમાન બન્યું છે, તે શક્તિના અર્થમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કારણ કે ભગવાનની ક્રિયાઓ સર્જનમાં પ્રગટ થાય છે, ભગવાન વિશે શું જાણી શકાય છે તે અર્થમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ભગવાનના ચિહ્નનું અવલોકન કરવાથી, એટલે કે. વિશ્વની પાછળ. આ શબ્દો પરથી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે અદૃશ્ય દેવત્વ, અજ્ઞાત સાર, શક્તિઓમાં તેના દૃશ્યમાન અને વાસ્તવિક અભિવ્યક્તિનો વિરોધ કરે છે. કુદરતી વસ્તુઓમાં આ શક્તિઓની સમજ દરેક માટે ઉપલબ્ધ છે, એટલે કે. લોકોને પોતાની તરફ આકર્ષવા માટે આ શક્તિઓનું અદ્રશ્ય, અજ્ઞાત અસ્તિત્વ છે.

અન્ય અભિવ્યક્તિ એ દૈવી પ્રકૃતિના મહિમાની સમજ છે, ત્યાં કૃપાની સમજ છે, આ રહસ્યમય દ્રષ્ટિ છે જે ભગવાને ફક્ત તેમના શિષ્યોને જ આપી હતી, અને તેમના દ્વારા તેમનામાં વિશ્વાસ કરનારા બધાને (જ્હોન 17:24,5) ). "હું ઈચ્છું છું કે તેઓ મારી સાથે રહે, જેથી તેઓ મારો મહિમા જોઈ શકે..." "જગતની સ્થાપના પહેલાં મારી પાસે જે ગૌરવ હતું તેનાથી મને મહિમા આપો." તે આનાથી અનુસરે છે કે ભગવાને માનવ સ્વભાવને તેની દિવ્યતાનો મહિમા આપ્યો છે, પરંતુ તેના દૈવી સ્વભાવનો સંપર્ક કર્યો નથી, તેથી, દૈવી સ્વભાવ એક વસ્તુ છે, અને તેનો મહિમા અન્ય છે, જો કે તે એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે. બીજું, જો કે મહિમા દૈવી સ્વભાવથી અલગ છે, પણ તે સમયની અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓમાં ગણી શકાય નહીં, કારણ કે તે વિશ્વના અસ્તિત્વ પહેલા હતું. આમ, ભગવાનનો સાર અને તેમનો મહિમા એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે. ભગવાને આ મહિમા માત્ર તેની સાથે સહ-હાયપોસ્ટેટિક માનવતાને જ નહીં, પણ શિષ્યોને પણ આપ્યો (જ્હોન 17:22). "તમે મને જે મહિમા આપ્યો છે, તે મેં તેઓને આપ્યો છે, જેથી તેઓ એક થાય જેમ આપણે એક છીએ."

આ મહિમા એ છે કે જેના દ્વારા આપણે ખરેખર ભગવાન સાથે એકતા ધરાવીએ છીએ. ભગવાનના મહિમાનું સંપાદન, ખ્રિસ્તના શબ્દો અનુસાર, પિતા સાથે પુત્રની ઓન્ટોલોજીકલ એકતા સાથે તુલનાત્મક છે. "અમને દૈવી પ્રકૃતિના સહભાગી બનવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા છે" (2 પીટ. 1:4). પરંતુ ભગવાન સાથેના સંતોની આ એકતા દૈવી હાયપોસ્ટેસિસની પ્રકૃતિ દ્વારા એકતાથી અલગ હોવી જોઈએ, નહીં તો ટ્રિનિટીમાંથી ભગવાન બહુ-હાયપોસ્ટેટિક ભગવાનમાં ફેરવાઈ જશે. કે આ એકતા ખ્રિસ્તના માનવ સ્વભાવ માટે હાઇપોસ્ટેટિક એકતા નથી, કારણ કે તે ફક્ત ભગવાનમાં જ સહજ છે જે માણસ બન્યો અને ભગવાન રહે છે. અહીં આ એકતાના અર્થઘટનમાંથી ભગવાનની સર્વવ્યાપકતાના ગુણ દ્વારા સંતોમાંની હાજરીને પણ બાકાત રાખવી જરૂરી છે, કારણ કે તે સર્વવ્યાપકતાના ગુણને લીધે, દરેક વસ્તુમાં અને સર્વત્ર હાજર છે.

તેથી, માત્ર સાર અને ઊર્જા વચ્ચેના તફાવતનો સિદ્ધાંત જ શાસ્ત્રના ગ્રંથોનો સાચો અર્થ સમજાવી શકે છે. જો આપણે આ ઉપદેશનો અસ્વીકાર કરીએ, તો આપણે સ્વીકારવું પડશે કે આ ઉપદેશમાંથી ઉદ્ભવતા તમામ નિષ્કર્ષો સાથે, આખું જગત ભગવાન સાથે સહ-શાશ્વત અને સુસંગત છે. પરંતુ આ આરોપને ટાળવા માટે, બાપ્તિસ્તો ભગવાન સાથેના તેમના સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરવા માટે આદિમ વ્યાખ્યાનો આશરો લે છે.

ખ્રિસ્તને વ્યક્તિગત તારણહાર તરીકે સ્વીકારવું - વ્યક્તિએ માનવું જોઈએ કે કેલ્વેરી પર ખ્રિસ્ત તેના સ્થાને મૃત્યુ પામ્યા હતા; આ વિશ્વાસ અનુસાર, પાપીના પાપો માફ કરવામાં આવે છે.

1 જ્હોન 1.9: જો આપણે આપણા પાપોની કબૂલાત કરીએ, તો ભગવાન આપણને માફ કરશે...;

કૃત્યો 10:43: તેમના વિશે બધા પ્રબોધકો સાક્ષી આપે છે કે જે કોઈ તેમનામાં વિશ્વાસ કરે છે તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે.

તેઓ પુરાવા તરીકે ખ્રિસ્તના ચમત્કારોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ તેમનામાં વિશ્વાસ કરે છે, અને પોલના શબ્દો (હેબ. 11:6): વિશ્વાસ વિના ભગવાનને ખુશ કરવું અશક્ય છે. આમ, બાપ્ટિસ્ટનો વિશ્વાસ મુક્તિના મધ્યસ્થી તરીકે ચર્ચના કાર્યોને બદલે છે. બાપ્તિસ્તો પાસે તેમના ઉપદેશોના મુક્તિના કોઈ વિશ્વસનીય પુરાવા નથી, શાસ્ત્ર સિવાય, આ પુરાવાનું સ્થાન તેમના ઉપદેશોની સત્યતામાં વિશ્વાસ દ્વારા લેવામાં આવે છે. ઓર્થોડોક્સીમાં, આ સ્થાન ચર્ચના બચત મિશનના અમલીકરણની દૃશ્યમાન પુષ્ટિ તરીકે સંતો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. તેથી, બાપ્ટિસ્ટિઝમમાં, સેવિંગ વિશ્વાસ એ વિશ્વાસને બચાવવાની અસરકારકતામાં વિશ્વાસની પૂર્વધારણા કરે છે, જેમ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ઉપદેશોમાં માને છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેઓની જેમ, વિશ્વાસમાં વિશ્વાસ છે, વિશ્વાસ છે કે વિશ્વાસ દ્વારા તેના પાપો માફ કરવામાં આવશે અને તે પાપમાંથી મુક્ત થશે.

વાજબીતાની બાપ્ટિસ્ટ સમજ

ન્યાયીકરણ એ એક કાનૂની પ્રક્રિયા છે જેમાં ભગવાન ઈસુમાં વિશ્વાસ કરનારાઓ માટે ન્યાયાધીશ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ કાનૂની અધિનિયમમાં, આસ્તિકને મરણોત્તર અને સાર્વત્રિક ચુકાદાના દોષમાંથી મુક્ત કરવામાં આવે છે અને તે ભગવાનના રાજ્યમાં પ્રવેશ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ ક્ષણથી, ભગવાન પાપીને ન્યાયી, એકદમ શુદ્ધ જાહેર કરે છે, જાણે તેણે ક્યારેય પાપ કર્યું જ ન હોય. વાજબીતાનો સાર પસ્તાવો કરનાર વ્યક્તિ પ્રત્યેના ભગવાનના વલણમાં ફેરફાર પર આવે છે. પસ્તાવો પહેલાં, આ વ્યક્તિ ભગવાનના ક્રોધનો ઉદ્દેશ્ય હતો, જે પછી, પાપ દ્વારા નુકસાન પામેલા સમાન સ્વભાવ સાથે, તે નિર્દોષ અને ખ્રિસ્તની જેમ નિર્દોષ જાહેર કરવામાં આવે છે. આમ, ન્યાયીપણાને પતન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, પરંતુ માત્ર માણસ પ્રત્યેના ભગવાનના વલણને બદલે છે. બાપ્તિસ્તો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ન્યાયીકરણ ફક્ત વ્યક્તિની શ્રદ્ધા દ્વારા, કૃપા દ્વારા પૂર્ણ થાય છે. ન તો ચર્ચના સંસ્કારો, ન ઉપવાસ, ન પ્રાર્થના, ન આજ્ઞાઓની પરિપૂર્ણતા મુક્તિમાં ફાળો આપે છે. તેઓ શાસ્ત્રનો સંદર્ભ આપે છે, જે કહે છે કે મૂસાના કાયદા દ્વારા કોઈને ન્યાયી ઠેરવી શકાય નહીં:

ગૌલ. 2:16 નિયમશાસ્ત્રના કાર્યોથી કોઈ પણ દેહને ન્યાયી ઠેરવવામાં આવશે નહીં;

રોમ. 3:28 એક વ્યક્તિ નિયમના કાર્યો સિવાય વિશ્વાસ દ્વારા ન્યાયી ઠરે છે. આ દૃષ્ટિએ, કાર્યો એ પાપમાંથી પુનર્જીવિત થવાનું પરિણામ છે. જો કે, અન્ય, પરંતુ ઓછા સામાન્ય નિવેદનો દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, તેઓ કાર્યોમાં દર્શાવેલ વિશ્વાસ દ્વારા ખ્રિસ્તના ગુણો દ્વારા ન્યાયી છે. અથવા ખ્રિસ્તને અનુસરવાનો પુરાવો એ માત્ર તેમના શિક્ષણમાં વિશ્વાસ જ નથી, પણ તેમને સંપૂર્ણ શરણાગતિ પણ છે. એટલે કે, બાપ્તિસ્તો દ્વારા કાર્યોને લગભગ ઈસુમાં વિશ્વાસની સમાન ગણવામાં આવે છે. આ ફરી એકવાર બાપ્ટિસ્ટ સોટેરિયોલોજીના વિરોધાભાસી સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે.

બાપ્ટિસ્ટ દ્વારા પુરાવા તરીકે ટાંકવામાં આવેલા બાઈબલના ગ્રંથોનું વિશ્લેષણ

વિશ્વાસ દ્વારા મુક્તિના તેમના સિદ્ધાંતની તરફેણમાં અને પાપોને ન્યાયી ઠેરવવા

ગ્રંથોમાં કાયદાઓ 10.43; કૃત્યો 26:18, અમે પાપોની ક્ષમા વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, પરંતુ પાપોની ક્ષમા માટેની શરતો વિશે. ખ્રિસ્તે કહ્યું કે પાપોની માફી પવિત્ર આત્મા દ્વારા પ્રેરિતો દ્વારા પૂર્ણ થાય છે, જેમણે આ માટે તેમની પાસેથી વિશેષ શક્તિઓ પ્રાપ્ત કરી હતી (જ્હોન 20:21-23). પ્રેરિતોએ આ શક્તિ તેમના અનુગામીઓને આપી (1 જ્હોન 1:7). આપેલા મોટાભાગના સંદર્ભો રોમનો અને ગલાતીઓમાંથી લેવામાં આવ્યા છે, જે બિનયહૂદીઓ માટે લખાયેલા છે. યહૂદીઓ માનતા હતા કે મુક્તિ ફક્ત કાયદાની પરિપૂર્ણતા દ્વારા જ શક્ય છે, જ્યારે મૂર્તિપૂજકો ફિલસૂફી દ્વારા તેમના જ્ઞાન પર ગર્વ અનુભવતા હતા અને માનતા હતા કે ખ્રિસ્ત દ્વારા પરિપૂર્ણ મુક્તિ તેમની મિલકત છે. આ વિવાદોનો અંત લાવવા માટે, પાઉલ બતાવે છે કે બંને કાયદાનો ભંગ કરી રહ્યા છે, કે મૂર્તિપૂજકોએ અંતરાત્મા અને કારણના આધારે તેમના તમામ કાયદાઓને વિકૃત કર્યા છે (રોમ. 2:14-15) અને પરિણામે પ્રાણીની પૂજા કરવાનું શરૂ કર્યું. નિર્માતા. યહૂદીઓએ કાયદો રાખ્યો ન હતો (રોમ. 3:20; રોમ. 7:17). ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં મસીહાના આગમન માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, તે કહે છે કે યહૂદીઓ અને મૂર્તિપૂજકો બંને તેમના પોતાના કાયદાઓનું પાલન કરે છે. ધર્મપ્રચારક કહે છે કે કાર્યો દ્વારા કોઈને બચાવી શકાતો નથી, કારણ કે બધા પાપ હેઠળ છે અને કોઈ પણ ન્યાયી નથી, એક પણ નથી (રોમ 3:10-12). તેથી, કોઈ પણ કાયદાના કાર્યો દ્વારા ન્યાયી ઠરશે નહીં, પરંતુ ફક્ત ઈસુ ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ દ્વારા (ગેલ. 2:16; ગેલ. 5:6). કારણ કે સારા કાર્યો વિના, વિશ્વાસ કંઈ નથી (1 કોરીં. 13:20). તેથી, પ્રેષિત પૌલના જણાવ્યા મુજબ, વિશ્વાસનો સાર ફક્ત ખ્રિસ્તને તમારા વ્યક્તિગત તારણહાર તરીકે ઓળખવામાં સમાવિષ્ટ નથી (મેથ્યુ 7:21). દરેક જણ જે ભગવાન, ભગવાન કહે છે ... વિશ્વાસ ફક્ત આજ્ઞાઓ પાળવા સુધી મર્યાદિત નથી. પોતાનામાં વિશ્વાસ અને સારા કાર્યો વ્યક્તિને બચાવતા નથી, પરંતુ કૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટેની શરતો તરીકે ગણવામાં આવે છે જે આપણને પાપોથી શુદ્ધ કરે છે, કારણ કે સ્વર્ગના રાજ્યમાં કંઈપણ અશુદ્ધ પ્રવેશ કરશે નહીં (રેવ. 21:27).

બાપ્તિસ્તો ઘણા ગ્રંથો ટાંકે છે; તે બધાનું વિશ્લેષણ કરવું અશક્ય છે.

માનવ મુક્તિમાં સારા કાર્યો અને સુમેળના મહત્વ વિશે શીખવવું

બાપ્ટિસ્ટ સિનર્જીને નકારે છે, એટલે કે. સહકાર, અને તેને દૈવી અને મુક્તિની માનવ બાજુના સિદ્ધાંત સાથે બદલો. દૈવી બાજુ એ છે કે ઈશ્વરે મુક્તિ સિદ્ધ કરી છે, અને માનવ સહભાગિતા ખ્રિસ્તના પ્રાયશ્ચિત બલિદાનને સ્વીકારવા સુધી મર્યાદિત છે. આ સંદર્ભમાં, કાર્યો એ વિશ્વાસનું ફળ છે, પરંતુ વધુ કંઈ નથી, એટલે કે. તેઓ મુક્તિની બાબતમાં માણસની સક્રિય ભાગીદારીને નકારી કાઢે છે. મુક્તિ ફક્ત ભગવાન દ્વારા જ પરિપૂર્ણ થાય છે, જ્યારે માણસને નિષ્ક્રિય વ્યક્તિની ભૂમિકા સોંપવામાં આવે છે જે ફક્ત આ ભેટ સ્વીકારી શકે છે.

કાર્યોના અર્થ પર ઓર્થોડોક્સ શિક્ષણની બાપ્ટિસ્ટ ટીકા મૂળભૂત રીતે ખોટી જગ્યા પર આધારિત છે. સાંપ્રદાયિકો માને છે કે ઓર્થોડોક્સ, કેથોલિકોની જેમ, સારા કાર્યો દ્વારા મુક્તિ મેળવવાનું શીખવે છે, જ્યારે શાસ્ત્ર ન્યાયની બે બાજુઓ વિશે વાત કરે છે. બાપ્તિસ્તોએ ફક્ત તે ગ્રંથો પસંદ કર્યા જે ફક્ત વિશ્વાસ દ્વારા મુક્તિની વાત કરે છે. અભિગમની એકતરફી પત્ર જેમ્સ (2:4) માં સ્પષ્ટ છે, જે કહે છે કે આપણે કાર્યો દ્વારા ન્યાયી નથી, પરંતુ ફક્ત વિશ્વાસ દ્વારા જ ન્યાયી છીએ. બાપ્તિસ્તો મનસ્વી રીતે આ પેસેજનું અર્થઘટન કરે છે કે પ્રેરિત માનવ દૃષ્ટિકોણથી મુક્તિને જોવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. કાર્યો એ મુક્તિનો આધાર નથી, પરંતુ વિશ્વાસની બાહ્ય અભિવ્યક્તિ છે. રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ અનુસાર, મુક્તિ ગ્રેસ અને માનવીય પ્રયત્નોના સુમેળ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જે આદેશોનું પાલન કરીને સમજાય છે. મુક્તિ તરફ દોરી જતા સમગ્ર માર્ગમાં, ભગવાનની કૃપા આપણને પાપને દૂર કરવામાં અને દેવતા પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે. બીજી બાજુ, વ્યક્તિ ફક્ત દૈવી આજ્ઞાઓ માટેના પ્રેમ દ્વારા ભગવાન સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે:

માં 14:23: જે મને પ્રેમ કરે છે તે મારું વચન પાળશે.

કમાન્ડમેન્ટ્સનું પાલન કરવું એ ફક્ત કૃપા પ્રાપ્ત કરવાની શરત નથી, પરંતુ મુક્તિ માટે વ્યક્તિનું આવશ્યક, મફત યોગદાન છે. બાપ્તિસ્મામાં મળેલી કૃપા એ પાપોની ક્ષમા, દત્તક, પુનર્જન્મની શરૂઆત અને વ્યક્તિનું દેવત્વ છે. મુક્તિ માટે આપણી સેવા કરવા અને અસરકારક બનવા માટે, તે આપણા કાર્યોમાં સમજવું આવશ્યક છે, અને માત્ર એક વ્યક્તિની સારી ઇચ્છા એવી વ્યક્તિને બનાવો. સારા કાર્યો દ્વારા, વ્યક્તિની તેના મુક્તિ માટેની જવાબદારી પ્રગટ થાય છે, એટલે કે. સારા કાર્યો એ મુક્તિનું સાધન છે, અને મુક્તિનું પરિણામ નથી અથવા કોઈની મુક્તિ માટે ભગવાન પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરવાની રીત નથી. માણસ પોતાના મુક્તિની જવાબદારી લે છે, અને આ જવાબદારી માણસની છે, એટલે કે. રૂઢિચુસ્તતામાં, માણસને તેના મુક્તિમાં સક્રિય ભૂમિકા આપવામાં આવે છે.

મુક્તિ ગુમાવવાની સંભાવનાનો સિદ્ધાંત

ઘણા બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે એકવાર તેઓ વિશ્વાસ દ્વારા બચાવી લેવામાં આવશે, તેઓ સંપૂર્ણ રીતે બચી જશે. વિશ્વાસ, જેમ્સ અનુસાર, ખચકાટની મંજૂરી આપતો નથી, તેથી સાંપ્રદાયિકોએ હંમેશા સતત આત્મવિશ્વાસમાં રહેવું જોઈએ અને શંકા ન કરવી જોઈએ (રોમ. 8:24; એફે. 2:8). અમે આશા દ્વારા બચાવ્યા છીએ, અમે વિશ્વાસ દ્વારા બચાવ્યા છીએ... પરંતુ સંપ્રદાયીઓ પોતે સ્વીકારે છે કે આવા નિવેદન વાસ્તવિક જીવન સાથે સુસંગત નથી, અને મોટી સંખ્યામાં બાપ્તિસ્તો મુક્તિમાં દૃઢ વિશ્વાસ ધરાવતા નથી અને જાણતા નથી કે પ્રથમ શું આવે છે. તેમના આત્મામાં - પ્રેમ અથવા ભય. ક્ષમાના હેતુઓ માટે, સાંપ્રદાયિકો દાવો કરે છે કે બાઇબલ ફક્ત વિશ્વાસની આદર્શ સ્થિતિ સૂચવે છે કે જેના માટે વ્યક્તિએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જો કે, આવા ખુલાસાથી મુક્તિ વિશે શંકા ઊભી થાય છે. તે જુદી જુદી રીતે ઉકેલાય છે: બાપ્ટિસ્ટ-કેલ્વિનવાદીઓએ, પૂર્વનિર્ધારણના સિદ્ધાંતના માળખામાં, શાશ્વત સુરક્ષાનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જે મુજબ જેઓ તેમની ચૂંટણીમાં વિશ્વાસ કરે છે તેઓ કોઈ પણ સંજોગોમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે, પછી ભલે વ્યક્તિ ગમે તે કરે, ભલે તે કેવી રીતે વર્તે.

આર્મેનિયન બાપ્ટિસ્ટ્સમાં બે મંતવ્યો છે: કેટલાક એક-વખતની શક્યતાને સ્વીકારે છે, અને અન્ય - મુક્તિ અને તેના અનુગામી સંપાદનની બહુવિધ ખોટ. છેલ્લા દૃષ્ટિકોણને કોઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા ગંભીરતાથી ધ્યાનમાં લેવામાં આવતું નથી, જો કે તે બાઈબલની દૃષ્ટિએ ન્યાયી છે, અને તે રૂઢિચુસ્તતા સાથે સંમત છે - મુક્તિ એ કોઈ પ્રકારની સ્થિર સ્થિતિ નથી, પરંતુ ગતિશીલ છે. રશિયામાં, 40 ના દાયકાની શરૂઆતથી, આર્મેનિયન સાહિત્ય પ્રચલિત હતું, પરંતુ 20 મી સદીના 90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, જ્યારે આયાતી સાહિત્યની લહેર વધી, ત્યારે કેલ્વિનિસ્ટ મંતવ્યો ફેલાવા લાગ્યા.

આર્મેનિયનો, મુક્તિ ગુમાવવાની સંભાવનાને સ્વીકારતા, દલીલ કરે છે કે મુક્તિ એક પતન દ્વારા ગુમાવી શકાતી નથી, સૌથી ગંભીર પણ, પરંતુ તે લાંબા સમય સુધી પાપમાં રહેવું જોઈએ નહીં. અહીં એક વિરોધાભાસ પ્રગટ થાય છે - બાપ્તિસ્ત કામોના મહત્વને નકારે છે, પરંતુ કાર્યો દ્વારા તેઓ મુક્તિની શક્યતાનો ન્યાય કરે છે. જો કાર્યો એ મુક્તિનો માપદંડ છે, તો તે, ઓછામાં ઓછું, મુક્તિની શરત હોવી જોઈએ, કારણ કે અસર કારણો કરતાં ઓછી હોઈ શકે નહીં, અન્યથા તર્કને સંપૂર્ણપણે છોડી દેવો જોઈએ.

બાપ્ટિસ્ટો કાર્યોની હાજરીને તેમના સંપ્રદાયના સંબંધમાં જ મુક્તિના પુરાવા તરીકે માને છે. તેઓ માને છે કે ફક્ત બાપ્ટિસ્ટ જ સારા કાર્યો કરી શકે છે. રૂઢિચુસ્ત અને અન્ય ખ્રિસ્તીઓ, જોકે તેઓએ બાહ્ય ધર્મનિષ્ઠા જાળવી રાખી હતી, તેમ છતાં તેઓએ આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મનો અનુભવ કર્યો ન હતો, તેથી તેમના સારા કાર્યોને બચત તરીકે ગણી શકાય નહીં, તે ફક્ત બાહ્ય ધર્મનિષ્ઠા છે.

પુરોહિત અને એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકારનો સિદ્ધાંત

બાપ્ટિસ્ટના જણાવ્યા મુજબ, આ પ્રશ્ન તેમના વિરોધીઓનું સૌથી ખતરનાક શસ્ત્ર છે. આ સિદ્ધાંત તેમના ન્યાયીકરણના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. દરેક બાપ્ટિસ્ટને, પસ્તાવાના કૃત્યમાં, તેના પાપોની માફી આપવામાં આવે છે, અને તે ક્ષણથી તમામ નવી જાતિની રચના કરે છે, બધા પાદરીઓ છે અને સમાન દરજ્જો ધરાવે છે, પરંતુ સંગઠનાત્મક હેતુઓ માટે આ સાર્વત્રિક અધિકારનો ઉપયોગ ચૂંટણી દ્વારા વ્યક્તિઓ પર છોડી દેવામાં આવે છે અને વડીલ અથવા ડેકોન તરીકે ઇન્સ્ટોલેશન. બાપ્તિસ્તો એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકારને વિશ્વાસમાં એપોસ્ટોલિક લેખિત સૂચનાના ઉત્તરાધિકાર તરીકે સમજે છે, જેના દ્વારા તેઓ પવિત્ર આત્મા પ્રાપ્ત કરે છે. સાંપ્રદાયિકો દાવો કરે છે કે પવિત્ર આત્માની ભેટ પેન્ટેકોસ્ટના દિવસથી કોઈ પણ માનવ મધ્યસ્થી વિના સીધા ભગવાન પિતા તરફથી તેમને સતત સંદેશાવ્યવહાર કરવામાં આવે છે.

બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચ સેવાની ડિગ્રી વચ્ચે તફાવત કરતા નથી - ડેકોન, વડીલ, બિશપ. તેમના માટે, આ એક જ પશુપાલન મંત્રાલય માટે અલગ અલગ નામો છે. તેઓ ચર્ચ સેવાની વિવિધ ડિગ્રીઓ વિશે વાત કરતા ગ્રંથોની તુલના કરીને આ અભિપ્રાય પર આવે છે (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 1:17; તિત. 1:7; 1 પેટ. 5:1,2). પ્રેસ્બીટરની ફરજોમાં પાણીનો બાપ્તિસ્મા, લોર્ડ્સ સપર, ઉપદેશ, સમુદાયના સભ્યોની આધ્યાત્મિક સુખાકારીની કાળજી લેવાનો સમાવેશ થાય છે અને સંપ્રદાયના સભ્યોની ભૌતિક જરૂરિયાતોની સંભાળ રાખવાની જવાબદારી ડેકોન્સની હોય છે.

ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત બે હજાર વર્ષ પહેલાં પૃથ્વી પર પ્રગટ થયા હતા જેથી સમગ્ર માનવતાને શ્રાપ, પાપ અને મૃત્યુથી બચાવી શકાય જે તેમના પૂર્વજો આદમ અને હવાએ પાપ કર્યું ત્યારથી તેમના સાથી બન્યા હતા. અને હવે, રૂઢિચુસ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે વધુ સારી રીતે સમજવા માટે, સાચા ચર્ચની રચનાની ક્ષણ તરફ વળવું જરૂરી છે, જ્યારે ભગવાન, તેના શિષ્યો-પ્રેરિતોની મદદથી, ચર્ચની રચના કરી. તેનું રહસ્યવાદી શરીર, અને ચર્ચ સંસ્કારો દ્વારા તેની સાથે વાતચીત થવા લાગી. તેથી, જે લોકો ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ કરતા હતા તેઓ ચર્ચમાં જવાનું શરૂ કર્યું અને પવિત્ર આત્માની ક્રિયા દ્વારા શરીરની તંદુરસ્તી, આત્મામાં શાંતિ અને શાંતિ પ્રાપ્ત થઈ. પરંતુ પછી બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે, તેઓ ક્યાંથી આવ્યા?

મતભેદો, વિધર્મીઓ અને સાંપ્રદાયિકો

વિશ્વાસની એકતા જાળવવા માટે, ચર્ચે તેના અસ્તિત્વ માટે કાયદા અને નિયમો મર્યાદિત અને સ્થાપિત કર્યા. કોઈપણ જેણે આ કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું તેને કટ્ટરવાદી અથવા સાંપ્રદાયિક કહેવામાં આવતું હતું, અને તેઓએ જે ઉપદેશોનો ઉપદેશ આપ્યો હતો તેને પાખંડ કહેવામાં આવે છે. ચર્ચે વિખવાદોને તેની સામે કરેલા સૌથી મોટા પાપોમાંના એક તરીકે જોયા.

પવિત્ર પિતાઓએ આ પાપને વ્યક્તિની હત્યા અને મૂર્તિપૂજા સાથે સરખાવ્યું; શહીદનું લોહી પણ આ પાપ માટે પ્રાયશ્ચિત કરી શકતું નથી. ચર્ચના ઇતિહાસમાં અસંખ્ય મતભેદો છે. ચર્ચના નિયમોનું ઉલ્લંઘન થવાનું શરૂ થાય છે - પ્રથમ એક, પછી આપોઆપ બીજો, અને પરિણામે, સાચી રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ વિકૃત થાય છે.

ભગવાનની કૃપા

આ બધું અનિવાર્યપણે વિનાશ તરફ દોરી જશે, દ્રાક્ષાવાડીના તે ઉજ્જડ વેલાની જેમ, જેના વિશે ભગવાન બોલ્યા હતા, જે બાળી નાખવામાં આવશે.

અહીં સૌથી ખરાબ બાબત એ છે કે ભગવાનની કૃપા આવા ભેદભાવથી પીછેહઠ કરે છે. આ લોકો હવે સત્યને સમજી શકતા નથી અને વિચારે છે કે તેઓ ચર્ચ વિશે જૂઠાણું ફેલાવીને ભગવાનનું કાર્ય કરી રહ્યા છે, તે જાણતા નથી કે આ રીતે તેઓ ભગવાનની વિરુદ્ધ જઈ રહ્યા છે. તમામ પ્રકારના સંપ્રદાયો મોટી સંખ્યામાં બનાવવામાં આવ્યા છે અને તેમાંથી ઘણા વિખૂટા પડી ગયા છે. તેથી, તેમને નામ, બનાવટની તારીખ અને આગેવાનો દ્વારા સૂચિબદ્ધ કરવું શક્ય નથી; અમે ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું, પરંતુ થોડી વાર પછી તેના પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું.

રૂઢિચુસ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે

તેના આત્માને બચાવવા માટે, દરેક વ્યક્તિએ સાચા ઓર્થોડોક્સ વિશ્વાસ વિશે જરૂરી નિષ્કર્ષ દોરવા જોઈએ અને કટ્ટરવાદીઓ અને સાંપ્રદાયિકોની લાલચમાં ન આવવા જોઈએ, પરંતુ ગ્રેસ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ અને સમગ્ર ઓર્થોડોક્સ વિશ્વ સાથે એકતામાં રહેવું જોઈએ.

આ બધી હકીકતો પછી જે તમારે ચોક્કસપણે જાણવાની જરૂર છે, તમે બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે વિષય પર સંપર્ક કરી શકો છો.

તેથી, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના દૃષ્ટિકોણથી, બાપ્ટિસ્ટ એ સાંપ્રદાયિક છે જેઓ તેમના મંતવ્યોમાં ખોવાઈ ગયા છે અને ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટ અને ભગવાનના મુક્તિ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અનુસાર, તેઓ અન્ય તમામ સાંપ્રદાયિક અને વિધર્મીઓની જેમ બાઇબલનું ખોટું અને ખોટું અર્થઘટન કરે છે. તેમની તરફ વળવું એ માનવ આત્મા માટે એક મહાન પાપ છે. કેટલાકને બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તેનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ નથી; વિવિધ સંપ્રદાયોના ફોટોગ્રાફ્સ અંદાજિત જવાબ આપે છે, પરંતુ અમે આ પ્રશ્નને વધુ ઊંડાણપૂર્વક ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયત્ન કરીશું.

ચર્ચના પવિત્ર પિતાઓ આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના સાચા અને એકમાત્ર સ્ત્રોત છે, આ પવિત્ર ગ્રંથોને પણ લાગુ પડે છે.

બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે? સંપ્રદાય?

પૂર્વીય યુરોપમાં, બાપ્તિસ્મા સૌથી વધુ વ્યાપક છે. બાપ્ટિસ્ટ એ પ્રોટેસ્ટંટ સંપ્રદાય છે જેની સ્થાપના ઈંગ્લેન્ડમાં 1633માં થઈ હતી. શરૂઆતમાં તેઓ પોતાને "ભાઈઓ" કહેતા, પછી - "બાપ્ટિસ્ટ", ક્યારેક - "કેટબાપ્ટિસ્ટ" અથવા "બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તીઓ".

બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે અને તેઓને તે રીતે કેમ કહેવામાં આવે છે તે અંગેના પ્રશ્નોના જવાબ એ હકીકતથી શરૂ થઈ શકે છે કે "બાપ્ટિસ્ટો" શબ્દનો ગ્રીકમાંથી "હું નિમજ્જન કરું છું" તરીકે અનુવાદિત થાય છે. જ્હોન સ્મિથ દ્વારા તેની પ્રારંભિક રચનામાં આ સંપ્રદાયનું નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, અને જ્યારે તેના પ્રતિનિધિઓનો નોંધપાત્ર હિસ્સો ઉત્તર અમેરિકા ગયો, ત્યારે તેનું નેતૃત્વ રોજર વિલિયમ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. આ સંપ્રદાયો પહેલા બે ભાગમાં અને પછી ઘણા જુદા જુદા જૂથોમાં વિભાજિત થવા લાગ્યા. અને આ પ્રક્રિયા હજુ પણ કોઈપણ રીતે અટકતી નથી, કારણ કે સમુદાયો, સંગઠનો અથવા સમુદાયો પાસે ફરજિયાત પ્રતીકો નથી, કોઈપણ પ્રતીકાત્મક પુસ્તકો સહન કરતા નથી, અને વહીવટી વાલીપણું નથી. તેઓ જે સ્વીકારે છે તે પ્રેરિતોનો સંપ્રદાય છે.

બાપ્ટિસ્ટ સિદ્ધાંત

મુખ્ય વસ્તુ કે જેના પર બાપ્ટિસ્ટ શિક્ષણ આધારિત છે તે સિદ્ધાંતના એકમાત્ર સ્ત્રોત તરીકે પવિત્ર ગ્રંથની માન્યતા છે. તેઓ બાળકોના બાપ્તિસ્માનો અસ્વીકાર કરે છે, ફક્ત તેમને આશીર્વાદ આપે છે. બાપ્તિસ્તના નિયમો અનુસાર, વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત વિશ્વાસ જાગૃત થયા પછી, 18 વર્ષની ઉંમર પછી અને પાપી જીવનનો ત્યાગ કર્યા પછી જ બાપ્તિસ્મા લેવું જોઈએ. આ વિના, આ ધાર્મિક વિધિમાં કોઈ બળ નથી અને તે ફક્ત અસ્વીકાર્ય છે. બાપ્તિસ્તો બાપ્તિસ્માને કબૂલાતની બાહ્ય નિશાની માને છે, અને આ રીતે તેઓ આ મુખ્ય સંસ્કારમાં ભગવાનની ભાગીદારીનો ઇનકાર કરે છે, જે પ્રક્રિયાને માત્ર માનવ ક્રિયાઓ સુધી ઘટાડે છે.

સેવા અને સંચાલન

બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે વિશે થોડી સ્પષ્ટતા કર્યા પછી, ચાલો તેમની સેવાઓ કેવી રીતે યોજવામાં આવે છે તે શોધવાનો પ્રયાસ કરીએ. તેઓ રવિવારે સાપ્તાહિક સેવા રાખે છે, ઉપદેશો અને અસ્થાયી પ્રાર્થનાઓ સાથે, અને વાદ્ય સંગીત સાથે ગાય છે. અઠવાડિયાના દિવસોમાં, બાપ્ટિસ્ટ પ્રાર્થના અને બાઇબલની ચર્ચા, આધ્યાત્મિક કવિતાઓ અને કવિતાઓ વાંચવા માટે પણ ભેગા થઈ શકે છે.

તેમની રચના અને વ્યવસ્થાપન અનુસાર, બાપ્ટિસ્ટને સ્વતંત્ર અલગ સમુદાયો અથવા મંડળોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. આ કારણે જ તેઓને મંડળવાદી કહેવામાં આવે છે. "ઇવેન્જેલિકલ ક્રિશ્ચિયન્સ (બાપ્ટિસ્ટ) - તેઓ કોણ છે?" વિષયને ચાલુ રાખીને, એ નોંધવું જોઈએ કે તેઓ ગમે તે નામ લેતા હોય, બધા બાપ્ટિસ્ટ નૈતિક સંયમ અને અંતરાત્માની સ્વતંત્રતાને શિક્ષણની ઉપર રાખે છે. તેઓ લગ્નને સંસ્કાર માનતા નથી, પરંતુ તેઓ આશીર્વાદને જરૂરી તરીકે ઓળખે છે, તે સમુદાયના અધિકારીઓ અથવા વડીલો (પાદરીઓ) દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે. શિસ્તબદ્ધ કાર્યવાહીના કેટલાક સ્વરૂપો પણ છે - આ બહિષ્કાર અને જાહેર ચેતવણી છે.

બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે અને તેમની શ્રદ્ધા શેના પર આધારિત છે તે પ્રશ્ન પૂછતી વખતે, એ નોંધવું યોગ્ય છે કે સંપ્રદાયનો રહસ્યવાદ કારણ પરની લાગણીઓના વર્ચસ્વમાં પ્રગટ થાય છે. સમગ્ર સિદ્ધાંત આત્યંતિક ઉદારવાદ પર આધારિત છે, જે લ્યુથર અને કેલ્વિનના પૂર્વનિર્ધારણ વિશેના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે.

બાપ્ટિસ્ટ અને લ્યુથરનિઝમ વચ્ચેનો તફાવત

પવિત્ર ધર્મગ્રંથો, ચર્ચ અને મુક્તિ વિશે લ્યુથરનિઝમની મુખ્ય જોગવાઈઓના બિનશરતી અને સતત અમલીકરણ દ્વારા બાપ્તિસ્મા લ્યુથરનિઝમથી અલગ છે. બાપ્તિસ્મા પણ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પ્રત્યેની મહાન દુશ્મનાવટ દ્વારા અલગ પડે છે. બાપ્ટિસ્ટ લ્યુથરન્સ કરતાં અરાજકતા અને યહુદી ધર્મ માટે વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. અને સામાન્ય રીતે, તેમની પાસે ચર્ચ વિશે કોઈ સિદ્ધાંત નથી; તેઓ તેને નકારે છે, જેમ કે સમગ્ર ચર્ચ વંશવેલો.

પરંતુ ખ્રિસ્તી બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે પ્રશ્નનો સંપૂર્ણ જવાબ મેળવવા માટે, ચાલો સોવિયત યુનિયનના સમયમાં થોડો ડૂબકી લગાવીએ. તે ત્યાં હતું કે તેઓ સૌથી વધુ વ્યાપક બન્યા.

ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તી બાપ્ટિસ્ટ

એ નોંધવું જોઇએ કે બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયોએ તેમનો મુખ્ય વિકાસ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધ પછી પ્રાપ્ત કર્યો હતો. આ મુખ્યત્વે કાકેશસમાં, યુક્રેનના દક્ષિણ અને પૂર્વમાં, તેમજ સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં થયું હતું.

ઝારવાદી નીતિ અનુસાર, સક્રિય મિશનરી પ્રવૃત્તિને કારણે, બાપ્ટિસ્ટને તેમના શિક્ષણના કેન્દ્રોથી દૂર સાઇબિરીયામાં દેશનિકાલમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. આને કારણે, 1896 માં, કાકેશસમાંથી બાપ્ટિસ્ટ સ્થળાંતર કરનારાઓએ પશ્ચિમ સાઇબિરીયામાં પ્રથમ સમુદાયની રચના કરી, જેનું કેન્દ્ર ઓમ્સ્ક હતું.

ઇવેન્જેલિકલ બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે પ્રશ્નનો વધુ ચોક્કસ જવાબ આપવા માટે, અમે નોંધીએ છીએ કે સંપ્રદાય આવે તે પહેલાં ઘણા દાયકાઓ વીતી ગયા હતા - ઇવેન્જેલિકલ ક્રિશ્ચિયન બેપ્ટિસ્ટ (ECB) દેખાયા, જે ભૂતપૂર્વ યુએસએસઆરના પ્રદેશમાં બાપ્ટિસ્ટ વિશ્વાસને વળગી રહ્યા હતા. તેમની દિશા રશિયાના દક્ષિણમાં 19મી સદીના 60ના દાયકાના બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયો અને 19મી સદીના 70ના દાયકાના ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓમાંથી ઉભી થયેલી બે ચળવળોમાંથી બનાવવામાં આવી હતી. તેમનું એકીકરણ 1944 ના પાનખરમાં થયું હતું, અને પહેલેથી જ 1945 માં મોસ્કોમાં ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓ અને બાપ્ટિસ્ટ્સની ઓલ-યુનિયન કાઉન્સિલની રચના કરવામાં આવી હતી.

અલગ બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે?

ઉપર જણાવ્યા મુજબ, સંપ્રદાયો સતત બદલાતા રહે છે અને નવી રચનાઓમાં વધુ વિભાજિત થઈ રહ્યા છે, તેથી બાપ્ટિસ્ટ સમુદાયો કે જેમણે ECB ના ચર્ચની કાઉન્સિલ છોડી દીધી છે તેમને અલગ અથવા સ્વાયત્ત કહેવામાં આવે છે. 70-80 ના દાયકામાં તેઓ સ્વાયત્ત સમુદાયો તરીકે નોંધાયેલા હતા, જેમાંથી 90 ના દાયકા સુધીમાં સક્રિય મિશનરી પ્રવૃત્તિને કારણે મોટી સંખ્યામાં દેખાયા હતા. અને તેઓ ક્યારેય કેન્દ્રિય સંગઠનોમાં જોડાયા નથી.

"સુખુમીમાં અલગ થયેલા બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે" વિષયની વાત કરીએ તો, આ સમુદાયની રચના આ રીતે થઈ હતી. તે, મુખ્ય કેન્દ્રથી અલગ થઈને, સુખુમીમાં મુખ્ય કેન્દ્ર સાથે અબખાઝિયાના પ્રદેશ પર તેની સ્વાયત્ત પ્રવૃત્તિઓ કરવાનું શરૂ કર્યું.

મુખુમીમાં અલગ થયેલા બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે તે પ્રશ્ન પર પણ આ જ લાગુ પડે છે. આ તમામ અલગ બાપ્ટિસ્ટ સોસાયટીઓ છે જે કોઈની આધીન નથી અને તેમના પોતાના નિયમો અનુસાર સ્વતંત્ર જીવન જીવે છે.

નવા રચાયેલા બાપ્ટિસ્ટ મંડળો

તાજેતરમાં તિલિસી બાપ્ટિસ્ટ સમુદાય માટે એક નવી દિશા ઉભરી આવી છે. રસપ્રદ વાત એ છે કે, તેણી તેના પંથમાં વધુ આગળ વધી, વ્યવહારીક રીતે માન્યતાની બહાર બધું બદલી નાખ્યું. તેની નવીનતાઓ ખૂબ, ખૂબ જ આશ્ચર્યજનક છે, કારણ કે સેવા દરમિયાન હાજર તમામ લોકો પાંચ ઇન્દ્રિયોનો ઉપયોગ કરે છે, પાદરીઓ કાળા કપડાં પહેરે છે, ધાર્મિક વિધિમાં મીણબત્તીઓ, ઘંટડી વગાડવામાં અને સંગીતનો ઉપયોગ થાય છે, અને બાપ્ટિસ્ટ પણ ક્રોસની નિશાની બનાવે છે. લગભગ બધું ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની ભાવનામાં છે. આ બાપ્ટિસ્ટોએ એક સેમિનરી અને આઇકોન પેઇન્ટિંગની શાળાનું પણ આયોજન કર્યું હતું. આ કિવ પેટ્રિઆર્કેટના યુક્રેનિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પ્રાઈમેટ, કટ્ટરપંથી અને અનાથેમેટાઇઝ્ડ ફિલારેટના આનંદને સમજાવે છે, જેમણે એકવાર આ સમુદાયના નેતાને ઓર્ડર પણ રજૂ કર્યો હતો.

બાપ્ટિસ્ટ અને ઓર્થોડોક્સ. તફાવતો

રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓની જેમ બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે તેઓ ખ્રિસ્તના અનુયાયીઓ છે અને તેમની શ્રદ્ધા સાચી છે. બંને માટે, પવિત્ર ગ્રંથ એ શિક્ષણનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે, પરંતુ બાપ્ટિસ્ટ પવિત્ર પરંપરાને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે (લેખિત દસ્તાવેજો અને સમગ્ર ચર્ચનો અનુભવ). બાપ્ટિસ્ટ ઓલ્ડ અને ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટના પુસ્તકોનું પોતાની રીતે અર્થઘટન કરે છે, જેમ કે કોઈ પણ સમજે છે. ઓર્થોડોક્સમાં, એક સામાન્ય વ્યક્તિને આ કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે. પવિત્ર પુસ્તકોનું અર્થઘટન પવિત્ર આત્માના વિશેષ પ્રભાવ હેઠળ પવિત્ર પિતૃઓ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું.

રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસીઓ માને છે કે મુક્તિ ફક્ત નૈતિક કાર્યો દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે, અને કોઈ બાંયધરીકૃત મુક્તિ નથી, કારણ કે વ્યક્તિ તેના પાપો દ્વારા આ ભેટને બગાડે છે. રૂઢિચુસ્ત ચર્ચના સંસ્કારો, પવિત્ર જીવન અને આજ્ઞાઓના પાલન દ્વારા આત્માના શુદ્ધિકરણ દ્વારા તેના મુક્તિને નજીક લાવે છે.

બાપ્તિસ્તો દાવો કરે છે કે કેલ્વેરી ખાતે મુક્તિ પહેલેથી જ પરિપૂર્ણ થઈ ગઈ છે, અને હવે તેના માટે કંઈપણ જરૂરી નથી, અને વ્યક્તિ કેટલી ન્યાયી રીતે જીવે છે તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. તેઓ ક્રોસ, ચિહ્નો અને અન્ય ખ્રિસ્તી પ્રતીકોને પણ નકારે છે. રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ માટે, આ ઘટકો સંપૂર્ણ મૂલ્યના છે.

બાપ્ટિસ્ટ ભગવાનની માતાની સ્વર્ગીય પવિત્રતાને નકારે છે અને સંતોને ઓળખતા નથી. ઓર્થોડોક્સ માટે, ભગવાનની માતા અને ન્યાયી સંતો ભગવાન સમક્ષ આત્મા માટે રક્ષક અને મધ્યસ્થી છે.

બાપ્ટિસ્ટ પાસે પુરોહિત નથી, જ્યારે રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓમાં, ફક્ત એક પાદરી સેવાઓ અને તમામ ચર્ચ સંસ્કારો કરી શકે છે.

બાપ્તિસ્તો પાસે પૂજાનું વિશેષ સંગઠન નથી; તેઓ તેમના પોતાના શબ્દોમાં પ્રાર્થના કરે છે. રૂઢિચુસ્ત લોકો લિટર્જીનું સખતપણે પાલન કરે છે.

બાપ્તિસ્મા આપતી વખતે, બાપ્તિસ્તો બાપ્તિસ્મા લેનાર વ્યક્તિને એકવાર પાણીમાં, રૂઢિચુસ્ત - ત્રણ વખત નિમજ્જન કરે છે. બાપ્ટિસ્ટ મૃત્યુ પછી આત્માની અગ્નિપરીક્ષાને નકારી કાઢે છે અને તેથી મૃતક માટે અંતિમ સંસ્કારની સેવાઓ કરતા નથી. તેમની સાથે, જ્યારે તે મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તે તરત જ સ્વર્ગમાં જાય છે. ઓર્થોડોક્સ પાસે વિશેષ અંતિમવિધિ સેવા અને મૃતકો માટે અલગ પ્રાર્થના છે.

નિષ્કર્ષ

હું તમને યાદ અપાવવા માંગુ છું કે પવિત્ર ચર્ચ રુચિઓનું ક્લબ નથી, પરંતુ કંઈક છે જે ભગવાન તરફથી આપણને નીચે આવે છે. ખ્રિસ્તના ચર્ચ, તેમના શિષ્યો-પ્રેરિતો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, સમગ્ર હજાર વર્ષ માટે પૃથ્વી પર એકીકૃત હતું. પરંતુ 1054 માં, તેનો પશ્ચિમ ભાગ એક ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટથી દૂર પડ્યો, જેણે સંપ્રદાયને બદલી નાખ્યો અને પોતાને રોમન કેથોલિક ચર્ચ જાહેર કર્યો; તેણી જ હતી જેણે દરેકને તેમના પોતાના ચર્ચ અને સંપ્રદાયો બનાવવા માટે ફળદ્રુપ જમીન પ્રદાન કરી. હવે, રૂઢિચુસ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી, જેઓ સાચા રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસથી દૂર થઈ ગયા છે અને રૂઢિચુસ્તતાથી અલગ રીતે ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસનો ઉપદેશ આપે છે તે એક પવિત્ર અને એપોસ્ટોલિક ચર્ચ સાથે સંબંધિત નથી, જેની સ્થાપના તારણહાર દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કમનસીબે, આ એ હકીકત પરથી આવે છે કે ઘણાને તેમના ખ્રિસ્તી કૉલિંગની મહાનતા અને ઊંચાઈનો ખ્યાલ નથી, તેઓ તેમની ફરજો જાણતા નથી અને મૂર્તિપૂજકોની જેમ દુષ્ટતામાં જીવે છે.

પવિત્ર પ્રેષિત પાઊલે તેમની પ્રાર્થનામાં લખ્યું: "જે બોલાવવા માટે તમને બોલાવવામાં આવ્યા છે તેને યોગ્ય રીતે ચાલો, નહીં તો તમે ઈશ્વરના નહિ, પણ શેતાનના સંતાનો, તેની વાસનાઓ પૂરી કરનારા બનશો."

બેપ્ટિસ્ટ શબ્દ નવા કરારના મૂળ ગ્રંથોમાંથી આવ્યો છે, જે ગ્રીકમાં લખવામાં આવ્યો હતો. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત, બાપ્તિસ્મા (Βάπτισμα) એટલે બાપ્તિસ્મા, નિમજ્જન. આ સામાન્ય શબ્દમાંથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક ચળવળ આવે છે જે બાપ્તિસ્મા પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. આ આકસ્મિક નથી, કારણ કે બાપ્તિસ્મા દ્વારા વ્યક્તિ ચર્ચનો ભાગ બને છે. બાપ્તિસ્મા એ ભગવાન અને માણસ વચ્ચેનો એક ખાસ કરાર છે. બાપ્તિસ્મા એ વ્યક્તિની વ્યક્તિગત શ્રદ્ધાની ગંભીરતા અને ઊંડાણ અને ભગવાનને અનુસરવામાં તેની ક્રિયાઓની જાગૃતિની ડિગ્રી દર્શાવે છે. આમ, બાપ્તિસ્મા પ્રત્યેનું વલણ એ એક ગંભીર મુદ્દો છે, જે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કોઈ ચોક્કસ દિશાની સત્યતા અને બાઈબલના શિક્ષણ સાથે તેની નિકટતાની ડિગ્રી દર્શાવે છે.

તો બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે?

સૌ પ્રથમ, બાપ્ટિસ્ટ એ લોકોનો સમુદાય છે જેઓ ઈસુ ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ કરે છે. બાપ્ટિસ્ટની લાક્ષણિકતાઓ શું છે?

1. બાપ્ટિસ્ટ એ વ્યક્તિ છે જે ઈસુ ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ દ્વારા ફરીથી જન્મે છે. બાપ્તિસ્ત માને છે કે દરેક વ્યક્તિએ વ્યક્તિગત રીતે અને સભાનપણે તેના જીવનમાં એવો સમય આવવો જોઈએ જ્યારે તે ઈસુ ખ્રિસ્તમાં તેના તારણહાર તરીકે વિશ્વાસ કરી શકે.

2. બાપ્ટિસ્ટ એવી વ્યક્તિ છે જે બાઇબલની વિશિષ્ટ સત્તાને ઓળખે છે. બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે બાઇબલ ઈશ્વરનો શબ્દ છે અને તેમાં કોઈ ભૂલો નથી. 2 ટિમ. 3:16 " બધા શાસ્ત્રો ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત છે અને શિક્ષણ માટે, ઠપકો આપવા માટે, સુધારણા માટે, ન્યાયીપણાની તાલીમ આપવા માટે ફાયદાકારક છે...." બાઇબલ દરેક સંપ્રદાયનો પાયો હોવો જોઈએ. બાપ્ટિસ્ટ અલગ અલગ "વિશ્વાસની કબૂલાત" સ્વીકારી શકે છે. જો કે, કબૂલાતના કોઈ માનવ-નિર્મિત દસ્તાવેજને ચર્ચ પર સંપૂર્ણ સત્તા નથી. ભગવાનનો શબ્દ સર્વોચ્ચ સત્તા છે અને બાપ્ટિસ્ટ તેની પર્યાપ્તતાને ઓળખે છે.

3. બાપ્ટિસ્ટ એ એવી વ્યક્તિ છે જે તેના જીવનમાં અને ચર્ચના જીવનમાં ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રભુત્વને ઓળખે છે. તે ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત છે જે બાપ્ટિસ્ટ જીવન, પૂજા અને સેવાના કેન્દ્રમાં છે. કર્નલ 1:18-19 " તે ચર્ચના શરીરના વડા છે; તે પ્રથમ ફળ છે, મૃતકોમાંથી પ્રથમજનિત છે, જેથી બધી બાબતોમાં તે અગ્રતા પ્રાપ્ત કરી શકે: કારણ કે તે પિતાને ખુશ કરે છે કે તેનામાં સર્વ પૂર્ણતા રહે.».

4. બાપ્તિસ્ત એવી વ્યક્તિ છે જેની ઈશ્વરની સમજ પવિત્ર ટ્રિનિટીમાંની માન્યતા પર આધારિત છે. બાપ્તિસ્તો ભગવાનના બાઈબલના શિક્ષણમાં શાશ્વત અસ્તિત્વમાં અને ત્રણ વ્યક્તિઓમાં એક તરીકે માને છે: પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા. ભગવાન એ પિતા છે જેમણે દૃશ્યમાન અને અદૃશ્ય વિશ્વ, આપણું બ્રહ્માંડ અને તેમાં અસ્તિત્વમાં છે તે બધું બનાવ્યું છે, અને જે દરેક વ્યક્તિના જીવન માટે એક અદ્ભુત યોજના અને અદ્ભુત હેતુ ધરાવે છે. ભગવાન પુત્ર છે, એટલે કે, ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત, જે સમગ્ર માનવજાતના પાપો માટે પ્રાયશ્ચિત બલિદાન બન્યા. તેમનો સ્વભાવ સંપૂર્ણપણે દૈવી અને અમુક સમયે માનવીય હતો. આ એક મહાન રહસ્ય છે જે માનવ મનના નિયંત્રણની બહાર છે. વર્જિન મેરીનો તેમનો જન્મ, તેમનું પવિત્ર અને પાપ રહિત જીવન, અન્ય લોકો માટે તેમની ઇચ્છા મૃત્યુ, અને તેમના પાછા ફરવાનું વચન બાપ્ટિસ્ટ વિશ્વાસના પાયા પર છે. ભગવાન પવિત્ર આત્મા છે. જ્હોન 14:16,17 " અને હું પિતાને પ્રાર્થના કરીશ, અને તે તમને બીજો દિલાસો આપશે, કે તે તમારી સાથે હંમેશ માટે રહે, સત્યનો આત્મા, જેને વિશ્વ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી, કારણ કે તે તેને જોઈ શકતું નથી કે તેને ઓળખતું નથી; અને તમે તેને જાણો છો, કારણ કે તે તમારી સાથે રહે છે અને તમારામાં રહેશે" પવિત્ર આત્મા ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસીઓમાં રહે છે અને તેઓ જે કરે છે તેમાં તેમને માર્ગદર્શન આપે છે કારણ કે તે આપણને ભગવાનના શબ્દની સમજણ આપે છે.

5. બાપ્ટિસ્ટ એવી વ્યક્તિ છે જે યુનિવર્સલ ચર્ચના ભાગ રૂપે દરેક ચોક્કસ સ્થાનિક ચર્ચ સમુદાય માટે ચોક્કસ ડિગ્રીની સ્વાયત્તતાને ઓળખે છે. ચર્ચ સમુદાયની બહારની કોઈપણ વ્યક્તિ અથવા સંસ્થાને સર્વોચ્ચ સત્તા અથવા તેના પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણનો અધિકાર નથી. દરેક સ્થાનિક મંડળ, પ્રારંભિક ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ચર્ચની જેમ, ફરીથી જન્મેલા, બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તીઓનો સમુદાય છે જેઓ ભગવાનની ઉપાસના કરવા અને મુખ્યત્વે તેઓ જ્યાં રહે છે તે વિસ્તારમાં અને સમગ્ર વિશ્વમાં સેવા કરવા ખ્રિસ્તમાં એક થયા છે.

બાપ્ટિસ્ટ પાસે કોઈ વંશવેલો નથી કે જે ચોક્કસ સ્થાનિક ચર્ચ સમુદાય પર સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવે છે. તે જ સમયે, બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચ દ્વારા ચૂંટાયેલા મંત્રીઓની આધ્યાત્મિક સત્તાને ઓળખે છે અને બાઈબલના શિક્ષણ અનુસાર વહીવટી સત્તાઓનો ચોક્કસ ભાગ તેમને સોંપે છે.

ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તે ચર્ચ માટે બે મુખ્ય સંસ્કારોની સ્થાપના કરી: બ્રેડ બ્રેકિંગ (યુકેરિસ્ટ અથવા લોર્ડ્સ સપર) અને બાપ્તિસ્મા. ઈસુ ખ્રિસ્તના બીજા આગમન સુધી ચર્ચે આ સંસ્કારોનું પાલન કરવું જોઈએ. "બેપ્ટિસ્ટ" શબ્દ, "નિમજ્જન" માટેના ગ્રીક શબ્દ પરથી ઉતરી આવ્યો છે અને રશિયનમાં "બાપ્તિસ્મા" તરીકે અનુવાદિત થાય છે, તે સૂચવે છે કે બાપ્તિસ્મા, જો શક્ય હોય તો, આસ્તિકના આખા શરીરને પાણીમાં ડુબાડીને કરવામાં આવે છે.

6. બાપ્ટિસ્ટ એવી વ્યક્તિ છે જે સમગ્ર વિશ્વમાં ગોસ્પેલનો પ્રચાર કરવા માટે ઊંડે પ્રતિબદ્ધ છે અને પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના મહાન આયોગને પરિપૂર્ણ કરવામાં માને છે: Matt.28:19,20 " તેથી જાઓ અને તમામ દેશોના શિષ્યો બનાવો, તેઓને પિતા અને પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના નામે બાપ્તિસ્મા આપો, મેં તમને જે આજ્ઞા આપી છે તે બધું પાળવાનું તેઓને શીખવો; અને જુઓ, હું હંમેશા તમારી સાથે છું, યુગના અંત સુધી પણ. આમીન" બાપ્તિસ્તો સમજે છે કે ઇસુ ખ્રિસ્ત સમગ્ર વિશ્વને બચાવવાની ઇચ્છા ધરાવે છે, અને વધુ એક આસ્તિક ખ્રિસ્તની નજીક આવશે, વધુ મિશનરી પ્રવૃત્તિ તેના જીવનમાં એક મોટો ભાગ ફાળવશે.

7. બાપ્ટિસ્ટ એવી વ્યક્તિ છે જે કોઈપણ પ્રદેશમાં કોઈપણ વ્યક્તિ સમક્ષ ઈસુ ખ્રિસ્તના મુક્ત કબૂલાતની શક્યતાને સમર્થન અને બચાવ કરે છે. બાપ્ટિસ્ટ માને છે કે ચર્ચ અને રાજ્ય તેમના કાર્યોમાં અલગ હોવા જોઈએ, અને તે ચર્ચ અને રાજ્ય બંને માટે વધુ સારું રહેશે. ખ્રિસ્તી ઇતિહાસની સદીઓ દરમિયાન, જ્યારે પણ રાજ્ય ચર્ચના નિયંત્રણ હેઠળ રહ્યું છે, અથવા ચર્ચ રાજ્યના નિયંત્રણ હેઠળ રહ્યું છે, ત્યારે બંનેમાં ઘટાડો થયો છે, ભ્રષ્ટાચાર પ્રવર્ત્યો છે, અને સાચી ધાર્મિક અને નાગરિક સ્વતંત્રતાનો ભોગ બન્યો છે.

આ મૂળભૂત સુવિધાઓ દરેક વ્યક્તિને એક ચિત્ર પ્રદાન કરે છે જે ખ્રિસ્તીઓના સમુદાયની વિશિષ્ટતા તરફ નિર્દેશ કરે છે જેઓ પોતાને બાપ્ટિસ્ટ કહે છે.
આમ, બાપ્ટિસ્ટ એ યુનિવર્સલ ચર્ચનો ભાગ છે, જેઓ તેમના જીવન અને સેવાકાર્યમાં સ્વેચ્છાએ આપણા પ્રભુ અને તારણહાર ઈસુ ખ્રિસ્ત અને ભગવાનના શબ્દની સત્તાની આસપાસ એક થાય છે!

ઈસુ કહે છે: "...હું મારું ચર્ચ બનાવીશ, અને નરકના દરવાજા તેની સામે જીતી શકશે નહીં". (મેટ. 16:18)

લિથુઆનિયામાં, બાપ્ટિસ્ટ 19મી સદીના મધ્યથી વ્યાપકપણે જાણીતા બન્યા. ક્લાઇપેડામાં, ઇવેન્જેલિકલ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચે 1841 માં તેનું જીવન શરૂ કર્યું. લિથુઆનિયામાં કેટલાક બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચો યુનિયન ઓફ એવેન્જેલિકલ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ ઓફ લિથુઆનિયા (LEBBS) માં એક થયા છે, અન્ય ચર્ચો વિકેન્દ્રિત રીતે સહકાર આપે છે.
2001 માં, લિથુઆનિયાના ઇવેન્જેલિકલ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચના 12મા યુનિયનને લિથુઆનિયા રાજ્ય તરફથી સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક વારસો તરીકે કાનૂની માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ (

વિશ્વમાં ઘણા વિવિધ ધર્મો છે. તે બધાની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અને અનુયાયીઓ છે. સૌથી લોકપ્રિય ચળવળોમાંની એક બાપ્તિસ્મા છે. ઘણા રાજકારણીઓ પણ આ ધર્મનું પાલન કરે છે. તેથી, બાપ્ટિસ્ટ: તેઓ કોણ છે અને તેઓ કયા લક્ષ્યોને અનુસરે છે? આ શબ્દ પોતે ગ્રીક "બાપ્તિઝો" પરથી આવ્યો છે. અનુવાદિત, આનો અર્થ નિમજ્જન થાય છે.

અને આ વિશ્વાસના અનુયાયીઓ માટે બાપ્તિસ્મા ત્યારે થાય છે જ્યારે પાણીમાં ડૂબી જાય છે. બાપ્ટિસ્ટ પ્રોટેસ્ટંટ ખ્રિસ્તી ધર્મની એક અલગ શાખાના અનુયાયીઓ છે. ધર્મના મૂળ અંગ્રેજી પ્યુરિટનિઝમમાંથી આવે છે, જ્યાં ફક્ત સ્વૈચ્છિક બાપ્તિસ્માનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, વ્યક્તિને ખાતરી હોવી જ જોઇએ કે તે આ ઇચ્છે છે, ખરાબ ટેવો છોડી દો, કોઈપણ પ્રકારના શાપ આપો. નમ્રતા, પરસ્પર સમર્થન અને પ્રતિભાવને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે. સમુદાયના સભ્યોની સંભાળ રાખવાની જવાબદારી બાપ્ટિસ્ટની હોય છે.

રૂઢિચુસ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી બાપ્ટિસ્ટ કોણ છે?

પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે "બાપ્ટિસ્ટ - ઓર્થોડોક્સ માટે તેઓ કોણ છે?" આપણે ઈતિહાસમાં થોડું ઊંડે જવું જોઈએ. વિશ્વાસને જાળવવા માટે, ચર્ચે લાંબા સમયથી તેના પોતાના નિયમો સ્થાપિત કર્યા છે, જે મુજબ જેઓ તેમનું ઉલ્લંઘન કરે છે તે બધા સાંપ્રદાયિક છે (અન્યથા કટ્ટરવાદી), અને સિદ્ધાંતમાંથી - પાખંડ. તે હંમેશા સૌથી ભયંકર પાપોમાંનું એક રહ્યું છે - અલગ ધર્મ ધરાવવો.

આવા પાપને હત્યા અને મૂર્તિપૂજા સમાન ગણવામાં આવતું હતું, અને શહીદના લોહીથી પણ તેનું પ્રાયશ્ચિત કરવું અશક્ય માનવામાં આવતું હતું. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ભાગ પર, બાપ્ટિસ્ટ ખોટા વિચારો ધરાવતા સાંપ્રદાયિક છે અને તેમને ભગવાનના મુક્તિ અને ખ્રિસ્તના ચર્ચ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. એવું માનવામાં આવે છે કે બાપ્ટિસ્ટનું અર્થઘટન ખોટું છે અને આવા લોકો તરફ વળવું એ આત્મા માટે એક મહાન પાપ છે.

ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તીઓથી બાપ્ટિસ્ટ કેવી રીતે અલગ પડે છે?

જો તમે પ્રશ્ન પૂછો: "બાપ્ટિસ્ટ - કેવો વિશ્વાસ?", તો તમે ચોક્કસપણે જવાબ આપી શકો છો કે તેઓ ખ્રિસ્તીઓ છે, ફક્ત તેમના ધર્મમાં અલગ છે. રૂઢિવાદી સમજમાં, આ એક સંપ્રદાય છે, જો કે આ વિશ્વાસને ઘણીવાર પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. ઇંગ્લેન્ડમાં 16મી સદીમાં બાપ્તિસ્મા પ્રગટ થયું. તેથી, બાપ્ટિસ્ટ ઓર્થોડોક્સથી કેવી રીતે અલગ પડે છે:

1. સૌ પ્રથમ, બાપ્તિસ્તો બાપ્તિસ્મા બરાબર કેવી રીતે થાય છે? તેઓ પવિત્ર પાણીથી છંટકાવ સ્વીકારતા નથી; વ્યક્તિએ તેમાં સંપૂર્ણપણે ડૂબી જવું જોઈએ. તદુપરાંત, તે એકવાર કરવા માટે પૂરતું છે.

2. ઓર્થોડોક્સથી વિપરીત, બાપ્ટિસ્ટ 18 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના બાળકોને બાપ્તિસ્મા આપતા નથી. આ વિશ્વાસ પુખ્ત વ્યક્તિના અર્થપૂર્ણ નિર્ણય તરીકે જ બાપ્તિસ્મા માટે પ્રદાન કરે છે, જેથી તે તેના નિર્ણયમાં વિશ્વાસ રાખે અને પાપી જીવનનો ત્યાગ કરી શકે. નહિંતર, ધાર્મિક વિધિ અસ્વીકાર્ય છે, અને જો કરવામાં આવે તો પણ, તેમાં કોઈ બળ નથી.

3. બાપ્તિસ્તો બાપ્તિસ્માને સંસ્કાર માનતા નથી. આ વિશ્વાસ માટે, આ માત્ર એક ધાર્મિક વિધિ છે, સરળ માનવ ક્રિયાઓ, ફક્ત તેમની રેન્કમાં જોડાવું.

4. બાપ્તિસ્તો માટે, એકાંત, વિશ્વની ખળભળાટ છોડીને મુશ્કેલ-થી-પહોંચના સ્થળોએ જવું અને મૌનની પ્રતિજ્ઞાઓ અકલ્પ્ય છે. તેઓને ગરીબી કે સગવડોના અભાવે તેમની ભાવનાને પોષવાની કોઈ ઈચ્છા નથી. બાપ્ટિસ્ટ માટે, આવા લોકો પાખંડી છે. રૂઢિચુસ્તતા, તેનાથી વિપરીત, આત્માને શુદ્ધ કરવા માટે પસ્તાવો અને નમ્રતા માટે બોલાવે છે.

5. બાપ્ટિસ્ટ વિશ્વાસ સાથે જીવે છે કે તેમના આત્માઓ લાંબા સમયથી કેલ્વેરી ખાતે સાચવવામાં આવ્યા છે. તેથી, હવે કોઈ વ્યક્તિ પ્રામાણિકપણે જીવે છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી.

6. બાપ્ટિસ્ટ પાસે કોઈ સંતો નથી અને તેઓ કોઈપણ ખ્રિસ્તી પ્રતીકવાદને નકારે છે. રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસીઓ માટે, તેનાથી વિપરીત, આ ખૂબ મૂલ્યવાન છે.

7. બાપ્ટિસ્ટનું મુખ્ય કાર્ય તેમની રેન્ક વધારવી અને તમામ અસંમતોને તેમના વિશ્વાસમાં રૂપાંતરિત કરવાનું છે.

8. તેમના માટે, કોમ્યુનિયન માત્ર વાઇન અને બ્રેડ છે.

9. પાદરીઓને બદલે, સેવાનું નેતૃત્વ પાદરીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે જે સમુદાયના નેતૃત્વનો ભાગ છે.

10. તેઓ મંદિરને પ્રાર્થના સભાઓ માટેનું સ્થળ માને છે.

11. બાપ્ટિસ્ટ માટે, ચિહ્નો ફક્ત ચિત્રો અથવા મૂર્તિપૂજક મૂર્તિઓ છે.

12. કેટલાક સ્થળોએ ધર્મશાસ્ત્રીય શિક્ષણ ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક કામ કરવામાં આવે છે, અને કેટલાક મહત્વપૂર્ણ ફકરાઓ ખાલી અવગણવામાં આવે છે.

13. પૂજા સેવા પણ અલગ છે. રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ તેના પર પ્રાર્થના કરે છે, અને બાપ્ટિસ્ટ ફક્ત બાઇબલમાંથી ફકરાઓ વાંચે છે, તેનો અભ્યાસ કરે છે અને તેનું અર્થઘટન કરે છે. ક્યારેક તેઓ ધાર્મિક ફિલ્મો જુએ છે. દૈવી સેવાઓ ફક્ત રવિવારે જ યોજવામાં આવે છે, જો કે કેટલીકવાર આસ્થાવાનો અન્ય દિવસે પણ ભેગા થઈ શકે છે.

14. બાપ્ટિસ્ટ પ્રાર્થના એ પાદરીઓ દ્વારા રચિત સ્તોત્રો અને ગીતો છે. તેઓને મહત્વપૂર્ણ ગણવામાં આવતા નથી, પરંતુ તે ઔપચારિક પ્રકૃતિના છે.

15. બાપ્ટિસ્ટ માટે લગ્ન પણ સંસ્કાર નથી. જો કે, સમુદાયના નેતૃત્વનો આશીર્વાદ ફરજિયાત માનવામાં આવે છે.

16. બાપ્ટિસ્ટ મૃતકો માટે અંતિમ સંસ્કારની સેવાઓ કરતા નથી, કારણ કે તેઓ આત્માની અગ્નિપરીક્ષાને ઓળખતા નથી. તેઓ માને છે કે વ્યક્તિ તરત જ સ્વર્ગમાં પોતાને શોધે છે. રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ માટે, અંતિમવિધિ સેવાઓ ફરજિયાત પ્રક્રિયા છે, જેમ કે મૃતક માટે પ્રાર્થના છે.

સારાંશ માટે, આપણે કહી શકીએ કે બાપ્તિસ્મા એ બાહ્ય ધર્મનિષ્ઠા માટેનો ધર્મ છે જે વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વને અસર કરતું નથી. આ ધર્મમાં કોઈ આધ્યાત્મિક પરિવર્તન નથી.

રશિયામાં બાપ્ટિસ્ટ, પ્રતિબંધિત છે કે નહીં?

શું આજે રશિયામાં બાપ્ટિસ્ટ પર પ્રતિબંધ છે? થોડાં વર્ષો પહેલાં, આ વિશ્વાસીઓએ શાંતિથી તેમના વિશ્વાસનો ઉપદેશ આપ્યો હતો, જોકે તેઓ સત્તાવાળાઓ તરફ સાવચેતીથી જોતા હતા. હવે રશિયન યુનિયન ઓફ બાપ્ટિસ્ટ (ECB) અનુયાયીઓ અને સમુદાયોની સંખ્યાના સંદર્ભમાં એક વિશાળ સંગઠન છે. 45 પ્રાદેશિક સંગઠનોની મદદથી પ્રવૃત્તિઓનું સંકલન હાથ ધરવામાં આવે છે. કુલ મળીને, ECB યુનિયનમાં 1 હજારથી વધુ ચર્ચનો સમાવેશ થાય છે.

રશિયામાં, જો 14 ફેડરલ લૉ નંબર 125-FZ ની બધી આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવામાં આવે તો બાપ્ટિસ્ટ ધર્મ પર પ્રતિબંધ નથી. જો કે, 2016 માં, રશિયન ફેડરેશનના પ્રમુખે ચર્ચની દિવાલોની બહાર અને ધાર્મિક સ્થળોની બહાર ઉપદેશો પર પ્રતિબંધ મૂકતો કાયદો (આતંકવાદ સામે રક્ષણ માટે) અપનાવ્યો હતો. મિશનરી કાર્ય પર પણ નિયંત્રણો મૂકવામાં આવ્યા છે.

હકીકત એ છે કે બાપ્તિસ્તો પણ પોતાને ખ્રિસ્તના અનુયાયીઓ અને તેમના વિશ્વાસને સાચા માને છે, અને પવિત્ર ગ્રંથોને શિક્ષણનો એકમાત્ર સ્ત્રોત માને છે, અન્ય બાબતોમાં તેઓ રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસીઓથી ખૂબ જ અલગ છે. જો કે, ઘણા નોંધે છે કે બાપ્તિસ્તો પાસે ઓછામાં ઓછું એક વત્તા છે - તેઓ પુખ્તાવસ્થામાં બાપ્તિસ્માનો સંસ્કાર કરીને વ્યક્તિને સભાનપણે પોતાનો માર્ગ પસંદ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

બાપ્ટિસ્ટ (ગ્રીક બાપ્તિસ્મામાંથી - હું ડૂબવું, પાણીમાં ડૂબીને બાપ્તિસ્મા આપું છું)

પ્રોટેસ્ટંટિઝમની એક જાતના અનુયાયીઓ a. બાપ્ટિસ્ટિઝમનો આધાર, જે એક કટ્ટરપંથી પ્રોટેસ્ટંટ બુર્જિયો ચળવળ તરીકે ઉભરી આવ્યો, તે વ્યક્તિવાદનો સિદ્ધાંત છે. બી.ના સિદ્ધાંત મુજબ, માનવ મુક્તિ ફક્ત ખ્રિસ્તમાં વ્યક્તિગત વિશ્વાસ દ્વારા જ શક્ય છે, અને ચર્ચની મધ્યસ્થી દ્વારા નહીં; વિશ્વાસનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે « પવિત્ર બાઇબલ ». B. ચિહ્નો, ચર્ચ સંસ્કારો અને ઘણી ખ્રિસ્તી રજાઓને નકારે છે. બાપ્તિસ્મા કેથોલિક અને રૂઢિચુસ્ત ચર્ચોથી વિપરીત, સંસ્કાર ("મુક્તિનું સાધન") તરીકે નહીં, પરંતુ એક સંસ્કાર તરીકે ગણવામાં આવે છે જે પ્રતીકાત્મક રીતે વ્યક્તિની ખાતરીપૂર્વકની ધાર્મિકતા, સભાન વ્યક્તિગત વિશ્વાસ દર્શાવે છે, જેના કારણે તેઓ આસ્થાવાનોને સ્વીકારે છે. બાપ્તિસ્મા બાળપણમાં નહીં, પરંતુ પુખ્તાવસ્થામાં. B. ચર્ચ પદાનુક્રમને નકારે છે, જો કે, આધુનિક B. વચ્ચે ચર્ચ, પાદરીઓ અને કેન્દ્રીકરણની ભૂમિકા વધી રહી છે. B. લોકોના વ્યાપક લોકોમાં વ્યવસ્થિત ધાર્મિક પ્રચાર કરો (અસંતુષ્ટોનું બાપ્ટિસ્ટમાં રૂપાંતર એ માત્ર વિશેષ પ્રશિક્ષિત ઉપદેશકોની જ નહીં, પણ સામાન્ય B.ની પણ જવાબદારી છે). પ્રથમ B. સમુદાય 1609 માં હોલેન્ડમાં અંગ્રેજી ઇમિગ્રન્ટ્સ-સ્વતંત્રો વચ્ચે ઉભો થયો (જુઓ સ્વતંત્ર). 1612 માં, બી. સમુદાયો ઈંગ્લેન્ડમાં દેખાયા, 1639 માં - ઉત્તરમાં. અમેરિકા. પ્રારંભિક બી. લોકશાહી સ્વતંત્રતાઓ અને ધાર્મિક સહિષ્ણુતાની હિમાયત કરતા હતા. 18મી સદીના અંતથી. બાપ્ટિસ્ટિઝમનો નોંધપાત્ર ફેલાવો શરૂ થાય છે (ઇંગ્લેન્ડમાં - બાપ્ટિસ્ટ સન્ડે સ્કૂલનું નેટવર્ક, મિશનરી કાર્ય; યુએસએમાં - પશ્ચિમના વસાહતીકરણમાં ભાગ લેનારાઓના નોંધપાત્ર ભાગના બાપ્ટિસ્ટમાં સંક્રમણ, કાળા). 19મી સદીમાં મોટાભાગના યુરોપિયન દેશોમાં, એશિયા, આફ્રિકા, લેટના વસાહતી અને આશ્રિત દેશોમાં બાપ્તિસ્માનો ફેલાવો થયો. અમેરિકા. 1905 માં, બેલારુસની 1લી વિશ્વ કોંગ્રેસ લંડનમાં યોજાઈ હતી, જેમાં બેલારુસના વિશ્વ સંઘની રચના કરવામાં આવી હતી. 1966 માં, સંઘે 116 દેશોના 27 મિલિયન નાગરિકોને એક કર્યા હતા. સંઘનું કેન્દ્ર વોશિંગ્ટનમાં છે. 90% બી. યુએસએમાં રહે છે - 24 મિલિયન લોકો. (1966); યુએસએમાં સૌથી મોટું બાપ્ટિસ્ટ એસોસિએશન, સધર્ન બેપ્ટિસ્ટ કન્વેન્શન (10 મિલિયન લોકો), 1845માં બાપ્ટિસ્ટ સાઉથના સંગઠન તરીકે ઉભરી આવ્યું હતું - ગુલામીની જાળવણીના સમર્થકો; યુએસએમાં અશ્વેતોનું સૌથી જૂનું (1880 થી) અને મુખ્ય બાપ્ટિસ્ટ સંગઠન, યુએસએનું નેશનલ બેપ્ટિસ્ટ કન્વેન્શન, 6 મિલિયન લોકો ધરાવે છે. (1966). અમેરિકન બી.માં મોટા મૂડીવાદીઓ, રાજકારણીઓ અને રાજકીય વ્યક્તિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, રોકફેલર ભાઈઓ) છે. 1950 માં, પેરિસમાં યુરોપિયન ફેડરેશન ઓફ બ્રાઝિલની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી; 1966માં તેણે 21 દેશોને એક કર્યા અને તેની સંખ્યા 1.5 મિલિયન હતી.

બાપ્ટિસ્ટ 60 ના દાયકામાં જર્મનીથી રશિયા આવ્યા હતા. 19 મી સદી 70-80 ના દાયકામાં. 80 ના દાયકાના અંતથી તેના વિતરણનો મુખ્ય પ્રદેશ તૌરિડા, ખેરસન, કિવ, એકટેરિનોસ્લાવ પ્રાંતો તેમજ કુબાન, ડોન, ટ્રાન્સકોકેશિયા હતો. - વોલ્ગા પ્રદેશ પ્રાંતો. ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તી ધર્મ, બાપ્ટિસ્ટિઝમની વિવિધતાઓમાંની એક, રશિયાના ઉત્તર અને મધ્ય પ્રાંતોમાં ફેલાયેલી છે. 20મી સદીની શરૂઆતથી. બી. ઓલ-રશિયન કોંગ્રેસ યોજાઈ. 1894-96માં, રશિયન બી. જર્નલ "કન્વર્સેશન" (સ્ટોકહોમ અને લંડનમાં) પ્રકાશિત કરી. રશિયામાં, બી. અને ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓના સામયિક પ્રકાશનોમાં “બાપ્ટિસ્ટ,” “વર્ડ ઑફ ટ્રુથ,” “ક્રિશ્ચિયન,” “મોર્નિંગ સ્ટાર” અને “યંગ વાઇનયાર્ડ” સામયિકોનો સમાવેશ થતો હતો. 1905માં, યુનિયન ઓફ રશિયન બી.એ લંડનમાં બી.ની વર્લ્ડ કોંગ્રેસમાં ભાગ લીધો અને બી.ની આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાના સભ્ય બન્યા. 1910માં, રશિયામાં 37 હજાર બી. સુધી હતા, જેમાંથી બે તૃતીયાંશ જર્મન, લેટિન અને એસ્ટોનિયન વસ્તી માટે.

બલ્ગેરિયાના નેતૃત્વનો વર્ગ અને રાજકીય અભિગમ બંધારણીય રાજાશાહી તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યો હતો. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વર્ચસ્વની વૈચારિક એકાધિકારનું રક્ષણ કરતા ઝારવાદે બી.ને સતાવણીને આધીન કર્યું, જે 90ના દાયકાથી વધુ તીવ્ર બન્યું. 19 મી સદી બી.ની આગેવાનીમાં મોટા વેપારીઓ હતા. બલ્ગેરિયાના નેતાઓ મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિને દુશ્મનાવટ સાથે મળ્યા. માત્ર 1926 સુધીમાં B. ના નેતાઓએ સોવિયેત સત્તાને "ઓળખી" લીધી અને B. માટે લાલ સૈન્યમાં સેવા આપવાની સંભાવનાના મુદ્દાને સકારાત્મક રીતે ઉકેલ્યો. સામૂહિકીકરણના સમયગાળા દરમિયાન, બુર્જિયો નેતાઓએ કૃષિના સમાજવાદી પરિવર્તન સામે પ્રતિકારની રણનીતિ અપનાવી અને પેટી-બુર્જિયો સમતાવાદના સિદ્ધાંતો પર સહકારી સંસ્થાઓ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. B. સમુદાયોની સંખ્યા ઘટવા લાગી.

1944 માં, ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓ, 1945 માં, પેન્ટેકોસ્ટલ્સનો એક ભાગ બી. સાથે ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓ-બીના એક ચર્ચમાં જોડાયો. (1963માં કેટલાક મેનોનાઈટ પણ તેમની સાથે જોડાયા હતા). B. ઓલ-યુનિયન કાઉન્સિલનું નેતૃત્વ કરે છે, જે 1945 થી મોસ્કોમાં બ્રાટસ્કી મેસેન્જર મેગેઝિન પ્રકાશિત કરી રહી છે.

બાપ્તિસ્મા, બુર્જિયો વિચારધારાની ધાર્મિક વિવિધતા તરીકે, સમાજવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ માટે મૂળભૂત રીતે પ્રતિકૂળ છે. તે માણસની શક્તિ અને બુદ્ધિમાં અવિશ્વાસ કેળવે છે, જાહેર હિતો, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ પ્રત્યે શૂન્યવાદી વલણનો ઉપદેશ આપે છે અને બી.ની પ્રવૃત્તિઓને ધાર્મિક સમુદાયના માળખામાં મર્યાદિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

લિટ.:તિખોમિરોવ બી., બાપ્ટિસ્ટિઝમ અને તેની રાજકીય ભૂમિકા, 2જી આવૃત્તિ, એમ.-એલ., 1929; આધુનિક સાંપ્રદાયિકતા અને તેનું કાબુ, એમ., 1961 ("ઇતિહાસ, ધર્મ અને નાસ્તિકતાના પ્રશ્નો", v. 9): મિત્રોખિન એલ.એન., બાપ્ટિસ્ટિઝમ, એમ., 1966; ફિલિમોનોવ ઇ.જી., બાપ્ટિસ્ટિઝમ એન્ડ હ્યુમનિઝમ, એમ., 1968; કિસ્લોવા એ.એ., અમેરિકન બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચની વિચારધારા અને રાજકારણ (1909-1917), એમ., 1969.

એ.એન. ચાન્યશેવ. એ. આઈ. ક્લિબાનોવ.

ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. 1969-1978 .

અન્ય શબ્દકોશોમાં "બાપ્ટિસ્ટ" શું છે તે જુઓ:

- (ગ્રીક બાપ્તિસ્મામાંથી બાપ્તિસ્મા લેવા માટે). 17મી સદીમાં ઉદભવેલા ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો, બાળકોના બાપ્તિસ્માનો અસ્વીકાર કરતા અને ફક્ત પુખ્ત વયના લોકો માટે જ બાપ્તિસ્મા લેવાની મંજૂરી આપતા હતા, જેઓ ફક્ત ત્યારે જ ચર્ચમાં સમાવિષ્ટ હતા; ખાસ કરીને અમેરિકા અને ઈંગ્લેન્ડમાં સામાન્ય. શબ્દકોશ… … રશિયન ભાષાના વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ

બાપ્ટિસ્ટ- ov, બહુવચન baptistes pl. બાપ્ટિસ્ટિઝમના સમર્થકો. બાપ્ટિસ્ટોએ તેમની પાંખ હેઠળ પેન્ટેકોસ્ટલ્સની ટુકડીને એ શરતે સ્વીકારી કે બાદમાં માતૃભાષામાં બોલવાની પ્રથા (ગ્લોસોલાલિયા) છોડી દે. NM 2003 9 135. બાપ્ટિસ્ટ આયા, oe. ઉશ. 1934. લેક્સ. એન્ઝ. એસ.એલ. રશિયન ભાષાના ગેલિકિઝમનો ઐતિહાસિક શબ્દકોશ

- (ગ્રીક βαπτίζω માંથી - હું ડૂબવું, બાપ્તિસ્મા આપું છું) - સૌથી અસંખ્ય ખ્રિસ્ત. સંપ્રદાય અંગ્રેજોની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન પ્યુરિટન ચળવળને અનુરૂપ ઇંગ્લેન્ડમાં બાપ્તિસ્માનો ઉદભવ થયો. બુર્જિયો 17મી સદીની ક્રાંતિ નાના બુર્જિયોની જેમ. સત્તાવાર વિરોધ એંગ્લિકન ચર્ચ. બી નો પ્રથમ સમુદાય....... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

બેપ્ટિસ્ટ્સ- [ગ્રીક βαπτίζω નિમજ્જન કરવા માટે, પાણીમાં બાપ્તિસ્મા લેવા માટે], સૌથી મોટા પ્રોટેસ્ટન્ટમાંનું એક. સંપ્રદાયો કે જે ઈંગ્લેન્ડમાં પ્રથમ અર્ધમાં ઉદભવ્યા. XVII સદી સુધારણાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સ્વીકારીને, પવિત્રની માન્યતા. ધર્મગ્રંથો વિશ્વાસની બાબતોમાં એકમાત્ર સત્તા છે, માત્ર ન્યાયી છે... રૂઢિચુસ્ત જ્ઞાનકોશ

એક ઇવેન્જેલિકલ સંપ્રદાય કે જે અસંખ્ય સંગઠિત ચર્ચોને એક કરે છે અને આધ્યાત્મિક અને સાંપ્રદાયિક રીતે એનાબાપ્ટિસ્ટનો વારસદાર છે, જે સુધારણા દરમિયાન ઉદ્ભવેલા ચાર અસંતુષ્ટ સંપ્રદાયોમાંથી એક છે; બાપ્તિસ્મા પણ પાછા જાય છે... કોલિયર્સ એનસાયક્લોપીડિયા

આ પ્રોટેસ્ટંટ સંપ્રદાય 1633માં ઈંગ્લેન્ડમાં દેખાયો. શરૂઆતમાં, તેના પ્રતિનિધિઓને "ભાઈઓ", પછી "બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તીઓ", અથવા "બાપ્ટિસ્ટ" (βαπτίζω I immerse), ક્યારેક "Catabaptists" કહેવાતા. સંપ્રદાયના વડા, તેના ઉદભવ પર અને... ... પાખંડ, સંપ્રદાયો અને વિખવાદ માટે માર્ગદર્શન

એટલે કે, બાપ્તિસ્મા (ગ્રીક βαπτίζεινમાંથી, બાપ્તિસ્મા આપવા માટે) એ ઘણા વિભાગો સાથેના ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયનું સામાન્ય નામ છે, જે બાપ્તિસ્માના સ્વીકૃત સ્વરૂપને નકારી કાઢે છે અને માને છે કે એક જ સાચો બાપ્તિસ્મા તેના દ્વારા સ્થાપિત થયેલ છે. આ સંપ્રદાયમાં આવું છે... જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ F.A. Brockhaus અને I.A. એફ્રોન

- (અન્ય ગ્રીક બાપ્તિઝોમાંથી હું નિમજ્જન કરું છું, બાપ્તિસ્મા આપું છું) પ્રોટેસ્ટંટિઝમની એક જાતના અનુયાયીઓ, અલગ પાડે છે. જીગરીનું એક વિશેષ લક્ષણ ચેતનાની જરૂરિયાત છે. બાપ્તિસ્મા અને સમુદાયની સ્વાયત્તતાની સ્વીકૃતિ. તેઓ ખાસ કરીને યુએસએમાં અસંખ્ય છે. B. શક્ય તેટલો પ્રયત્ન કરો... ... સોવિયેત ઐતિહાસિક જ્ઞાનકોશ

Mn. 1. એક પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાય કે જે વ્યક્તિગત વિશ્વાસ દ્વારા મુક્તિના સિદ્ધાંતોનો બચાવ કરે છે અને ચિહ્નો, મંદિરો અને પાદરીઓને નકારે છે. 2. આવા સંપ્રદાયના સભ્યો. એફ્રાઈમનો સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ. ટી. એફ. એફ્રેમોવા. 2000... એફ્રેમોવા દ્વારા રશિયન ભાષાનો આધુનિક સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

- ... વિકિપીડિયા

પુસ્તકો

• રશિયન સાંપ્રદાયિકતા અને વિખવાદના ઇતિહાસ અને અભ્યાસ માટેની સામગ્રી ટાવર શહેર અને ઓર્શિન મઠની રૂપરેખા સાથે ટાવર પ્રાચીન વસ્તુઓનું વર્ણન. 1878. અંક. 1. બોન્ચ-બ્રુવિચ વી.ડી. બાપ્ટિસ્ટ. દોડવીરો. ડખોબોર્સ. skopchestvo વિશે એલ ટોલ્સટોય. પાવલોવત્સી. પોમેરેનિયન. જૂની..., Matveev V.. આ પુસ્તક પ્રિન્ટ-ઓન-ડિમાન્ડ ટેકનોલોજીનો ઉપયોગ કરીને તમારા ઓર્ડર અનુસાર બનાવવામાં આવશે. પુસ્તક 1908નું પુનઃમુદ્રણ છે. એ હકીકત હોવા છતાં કે એક ગંભીર…
• બાપ્ટિસ્ટ. દોડવીરો. ડખોબોર્સ. skopchestvo વિશે એલ ટોલ્સટોય. પાવલોવત્સી. પોમેરેનિયન. જૂના આસ્થાવાનો. સ્કોપ્સી. સ્ટંડિસ્ટ્સ. , વી. બોન્ચ-બ્રુવિચ. પુસ્તક 1908નું પુનઃમુદ્રણ છે. પ્રકાશનની મૂળ ગુણવત્તાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ગંભીર કાર્ય કરવામાં આવ્યું હોવા છતાં, કેટલાક પૃષ્ઠો...