1. ძველ რომში, თუ პაციენტი ოპერაციის დროს იღუპებოდა, ექიმს ხელებს ჭრიდნენ.

2. რესპუბლიკის დროს რომში ძმას ჰქონდა კანონიერი უფლება დასჯიდა დაუმორჩილებლობისთვის მასთან სქესობრივი კავშირით.

3. ძველ რომში ერთი ადამიანის კუთვნილ მონების ჯგუფს ეძახდნენ... გვარს

4. რომის პირველ თხუთმეტ იმპერატორს შორის მხოლოდ კლავდიუსს არ ჰქონდა სასიყვარულო ურთიერთობა მამაკაცებთან. განიხილებოდა უჩვეულო ქცევადა დასცინოდნენ პოეტები და მწერლები, რომლებიც ამბობდნენ: მხოლოდ ქალების სიყვარულით, თავად კლავდიუსი გახდა ქალი.

5. რომის არმიაში ჯარისკაცები 10 კაციან კარვებში ცხოვრობდნენ. ყოველი კარვის სათავეში უფროსი პირი იდგა, რომელსაც ეძახდნენ... დეკანოზი.
6. ბ Ძველი მსოფლიოროგორც შუა საუკუნეებში, ტუალეტის ქაღალდი არ იყო. რომაელები იყენებდნენ ჯოხს ბოლოში ნაჭრით, რომელსაც ვედრო წყალში ასველებდნენ.

7. რომში მდიდარი მოქალაქეები ცხოვრობდნენ სახლებში - სასახლეებში. სტუმრებმა სახლის კარზე კაკუნით და კარის რგოლით დააკაკუნეს. სახლის ზღურბლზე იყო მოზაიკური წარწერა „სალვე“ („მოგესალმებით“). ზოგიერთ სახლს ძაღლების ნაცვლად კედელზე ბეჭედზე მიბმული მონები იცავდნენ.

8. ძველ რომში დიდგვაროვანი ბატონები ქეიფებზე ხელსახოცად იყენებდნენ ხვეულთმიან ბიჭებს. უფრო სწორად, რა თქმა უნდა, მხოლოდ თმას იყენებდნენ, რომელზედაც ხელებს იწმენდდნენ. ბიჭებისთვის წარმოუდგენელ იღბალად ითვლებოდა მაღალი რანგის რომაელის, როგორც ასეთი „სუფრის ბიჭის“ სამსახურში მოხვედრა.

9. რომში ზოგიერთი ქალი სვამდა ტურპენტინს (მიუხედავად იმისა, რომ სასიკვდილო მოწამვლა იყო), რადგან მათ შარდს ვარდის სუნი აძლევდა.

10. საქორწილო კოცნის ტრადიცია ჩვენთან რომის იმპერიიდან მოვიდა, სადაც ახალდაქორწინებულები ქორწილის ბოლოს კოცნიდნენ, მხოლოდ მაშინ ჰქონდა კოცნას სხვა მნიშვნელობა - ეს ნიშნავდა ერთგვარ ბეჭედს ზეპირი საქორწინო კონტრაქტით საქორწინო შეთანხმება ძალაში იყო

11. პოპულარული გამოთქმა „დაბრუნება მშობლიურ პენატებში“, რაც ნიშნავს დაბრუნებას საკუთარ სახლში, კერაში, უფრო სწორად სხვაგვარად არის გამოთქმული: „დაბრუნება მშობლიურ პენატებში“. ფაქტია, რომ პენატები კერის რომაული მფარველი ღმერთები არიან და თითოეულ ოჯახს ჩვეულებრივ კერასთან ორი პენატის გამოსახულებები ჰქონდა.

12. რომის იმპერატორის კლავდიუსის ცოლი მესალინა იმდენად ვნებიანი და გარყვნილი იყო, რომ ბევრ რამეს მიჩვეული თანამედროვეები აოცებდა. ისტორიკოსების ტაციტუსის და სვეტონიუსის თქმით, იგი არა მხოლოდ რომში აწარმოებდა ბორდელს, არამედ მუშაობდა იქ მეძავად და პირადად ემსახურებოდა კლიენტებს. მან კიდევ ერთ ცნობილ მეძავთან შეჯიბრიც კი მოაწყო და გაიმარჯვა, 25-ის წინააღმდეგ 50 კლიენტს მოემსახურა.

13. აგვისტოს თვე, რომელსაც ადრე სექსტილის (მეექვსე) ერქვა, რომის იმპერატორის ავგუსტუსის პატივსაცემად დაარქვეს. იანვარს რომაული ღმერთის იანუსის სახელი ეწოდა, რომელსაც ორი სახე ჰქონდა: ერთი გასულ წელს იყურებოდა, მეორე კი მომავლისკენ. აპრილის თვის სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "aperire", რაც ნიშნავს გახსნას, შესაძლოა იმის გამო, რომ ყვავილის კვირტები იხსნება ამ თვეში.

14. ძველ რომში პროსტიტუცია არა მხოლოდ არალეგალური იყო, არამედ ჩვეულებრივ პროფესიადაც ითვლებოდა. სიყვარულის ქურუმებს სირცხვილი და ზიზღი არ ფარავდა, ამიტომ სტატუსის დამალვა არ სჭირდებოდათ. ისინი თავისუფლად დადიოდნენ ქალაქში, სთავაზობდნენ თავიანთ მომსახურებას და რომ გაეადვილებინათ ხალხისგან მათი გარჩევა, მეძავებს ფეხსაცმელი ეცვათ. მაღალი ქუსლები. სხვას არავის ეცვა ქუსლები, რათა შეცდომაში არ შეიყვანონ სექსის ყიდვის მსურველები.

15. ძველ რომში არსებობდა სპეციალური ბრინჯაოს მონეტები მეძავების მომსახურების საფასურის გადასახდელად - spintrii. ისინი ასახავდნენ ეროტიკულ სცენებს - როგორც წესი, სქესობრივი აქტის დროს სხვადასხვა პოზაში მყოფ ადამიანებს.

რა გერქმეოდა ძველ რომში?

ნებისმიერ საზოგადოებაში და თუნდაც ჩვენში ადამიანების იდენტიფიცირებისთვის საჭიროა სახელების სისტემა თავისუფალი დროის ემორჩილება გარკვეული წესები. ადამიანებისთვის უფრო ადვილი იყო შვილების სახელების გადაწყვეტა - წესები და ტრადიციები საგრძნობლად ავიწროებდა მანევრირების ადგილს ამ სფეროში.

თუ ოჯახში მამრობითი სქესის მემკვიდრე არ იყო, რომაელები ხშირად იღებდნენ მათ ერთ-ერთ ნათესავს, რომელიც მემკვიდრეობის მიღებისას იღებდა მშვილებლის პირად სახელს, გვარს და გვარს და ინარჩუნებდა საკუთარ გვარს, როგორც აგნომენს. სუფიქსი „-ან“. მაგალითად, კართაგენის გამანადგურებელი დაიბადა პუბლიუს ემილიუს პაულუსი, მაგრამ იშვილა მისმა ბიძაშვილმა პუბლიუს კორნელიუს სციპიონმა, რომლის ვაჟი და მემკვიდრე გარდაიცვალა. ასე რომ, პუბლიუს ემილიუს პაულუსი გახდა პუბლიუს კორნელიუს სციპიონ ემილიანუსი და მას შემდეგ, რაც მან გაანადგურა კართაგენი, მიიღო აგნომენი აფრიკელი უმცროსი, რათა გამოეყო თავისი ბაბუა პუბლიუს კორნელიუს სციპიონ აფრიკელი. შემდეგ, თანამედროვე ესპანეთის ომის შემდეგ, მან მიიღო სხვა აგნომენი - ნუმანტინი. გაიუს ოქტავიუსი, რომელიც იშვილა ბებიის ძმამ გაიუს იულიუს კეისარმა და მიიღო მემკვიდრეობა, გახდა გაიუს იულიუს კეისარი ოქტავიანე და შემდგომში ასევე მიიღო აგნომენი ავგუსტუსი.

მონების სახელები

მონების არათანაბარ მდგომარეობას ხაზს უსვამდა ის ფაქტი, რომ მათ პირადი სახელებით მიმართავდნენ. თუკი ოფიციალური იყო საჭირო, მონის პირადი სახელის შემდეგ, როგორც წესი, მისი მფლობელის გვარი მიეთითებოდა გვარის გვარი და აბრევიატურა ser ან s (სიტყვიდან serv, ე.ი. მონა) და/ან ოკუპაცია. მონის გაყიდვისასმისი ყოფილი მფლობელის სახელი ან კოგნომენი შეინარჩუნა მას სუფიქსით „-ან“.

თუ მონა გაათავისუფლეს, მაშინ იგი იღებდა როგორც პრონომენს, ასევე სახელს - შესაბამისად, მისი გათავისუფლების სახელს, ხოლო როგორც ცნობადს - მის პირად სახელს ან პროფესიას. მაგალითად, როსციუს უმცროსის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესზე, მისმა შუამავალმა მარკუს ტულიუს ციცერონმა არსებითად დაადანაშაულა სულას განთავისუფლებული ლუციუს კორნელიუს ქრისოგონუსი. Freedmen-ის სახელსა და კოგნომენს შორის აბრევიატურები l ან lib იწერებოდა სიტყვიდან libertin (თავისუფალი, გათავისუფლებული).

პატრიციები და პლებეები

ყველაზე ფართო დაყოფა იყო პატრიციებს შორის, რომელთაც შეეძლოთ თავიანთი წარმომავლობა რომულუსის მიერ დაარსებულ პირველ სენატში და პლებეებს, ყველა სხვა მოქალაქეს შორის. თავიდან ყველაფერი სამთავრობო სააგენტოებიღია იყო მხოლოდ პატრიციებისთვის და მათ არ შეეძლოთ სხვა კლასებთან დაქორწინება. თანამედროვე პოლიტიკოსები და ავტორები (მაგალითად, კორიოლანუსი) სამეფო პერიოდში და ადრეულ რესპუბლიკაში ფიქრობდნენ პლებეებზე, როგორც ბრბოზე, რომელსაც ძლივს შეეძლო რაციონალური აზროვნება. თუმცა, პლებეებს, რომლებსაც შრომა წაართვეს, ჰქონდათ შესაძლებლობა მოეხდინათ ცვლილებები. რიგი სოციალური აჯანყებების შემდეგ მათ მიიღეს თანამდებობის დაკავებისა და პლებეური ტრიბუნის დანიშვნის უფლება და შერეული ქორწინების აკრძალვის კანონი გაუქმდა. პლებეური ტრიბუნის ოფისი, რომელიც დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 494 წელს, იყო მთავარი სამართლებრივი დაცვა პატრიციების თვითნებობის წინააღმდეგ. ტრიბუნებს თავდაპირველად ჰქონდათ უფლება დაეცვათ ნებისმიერი პლებეი პატრიციელი მაგისტრატისაგან. მოგვიანებით აჯანყებებმა აიძულა სენატი მიენიჭებინა დამატებითი უფლებამოსილებები ტრიბუნებისთვის, როგორიცაა კანონმდებლობის ვეტოს უფლება. პლებეების ტრიბუნას ჰქონდა იმუნიტეტი და იგი ვალდებული იყო თავისი სახლი ღია ყოფილიყო სამსახურებრივი მოვალეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში.

ამ ცვლილებების შემდეგ, განსხვავება პატრიციონის სტატუსსა და პლებეის სტატუსს შორის ნაკლებად მნიშვნელოვანი გახდა. დროთა განმავლობაში, ზოგიერთი პატრიციული ოჯახი აღმოჩნდა რთულ სიტუაციებში, ხოლო ზოგიერთი პლებეური ოჯახი გაიზარდა სტატუსით და შემადგენლობით. მმართველი კლასიშეიცვალა. ზოგიერთი პატრიციელი, როგორიცაა პუბლიუს კლოდიუს პულჩერი, ითხოვდა პლებეის სტატუსის მოპოვებას, ნაწილობრივ ტრიბუნის თანამდებობის მოსაპოვებლად, მაგრამ ასევე გადასახადების ტვირთის შესამცირებლად. რომი, როგორც მსოფლიო ვაჭრობის მონაწილე, უამრავ ცვლილებას განიცდიდა: ისინი, ვინც ვერ ეგუებოდნენ რომაული საზოგადოების ახალ კომერციულ ფაქტებს, ხშირად ხვდებოდნენ იმ მდგომარეობაში, რომ ცოლად უწევდათ უფრო მდიდარი პლებეების ან თუნდაც თავისუფლების ქალიშვილები. ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს მაღალ თანამდებობებს, როგორიცაა გაიუს მარიუსი ან ციცერონი, ცნობილი იყვნენ როგორც novus homo ("ახალი ადამიანი"). ისინი და მათი შთამომავლები გახდნენ კეთილშობილები ("კეთილშობილი"), ხოლო დარჩნენ პლებეები. ზოგიერთი რელიგიური თანამდებობა დაცული იყო პატრიციებისთვის, მაგრამ ზოგადად განსხვავება დიდწილად პრესტიჟის საკითხი იყო.

კლასები ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით

ამავდროულად, აღწერმა მოქალაქეები დაყო ექვს კომპოზიტურ კლასად, მათი სიმდიდრის მიხედვით. ყველაზე მდიდარი იყო სენატორის კლასი, მათ, ვისაც ჰქონდათ მინიმუმ 1,000,000 სესტერსი. სენატორთა კლასში წევრობა სულაც არ გულისხმობდა სენატის წევრობას. სენატორის კლასის სიმდიდრე ეფუძნებოდა დიდი სასოფლო-სამეურნეო მიწების საკუთრებას და ამ კლასის წევრებს ეკრძალებოდათ კომერციული საქმიანობა. რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ყველა პოლიტიკური თანამდებობა დაიკავა სენატორის კლასის მამაკაცებმა. მათ ქვემოთ იყვნენ ეკვიტები ("ცხენები" ან "რაინდები"), 400 000 სესტერციებით, რომლებსაც შეეძლოთ ვაჭრობით დაკავება და ქმნიდნენ გავლენიან ბიზნეს კლასს. მხედრების ქვემოთ კიდევ სამი კლასის საკუთრების მფლობელ მოქალაქეები იყვნენ; და ბოლოს პროლეტარებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ქონება.

თავდაპირველად, აღწერით უნდა განესაზღვრათ სამხედრო სამსახური, შემდეგ შემოიფარგლებოდა მოქალაქეთა პირველი ხუთი კლასით (კოლექტიურად adsidui), მათ შორის ცხენოსნები - მათ, ვისაც შეეძლო სამხედრო ცხენის შენახვა. მეექვსე კლასი, პროლეტარები, ვერ მსახურობდნენ გაიუს მარიუსის სამხედრო რეფორმებამდე 108 წ. ე. რესპუბლიკის დროს აღწერის კლასები ასევე ასრულებდნენ რომის საარჩევნო კოლეჯს. თითოეულ კლასში მოქალაქეები რეგისტრირებულნი ხდებოდნენ საუკუნეებში და არჩევნებზე ყოველი საუკუნიდან თითო ხმის მიცემა იყო; თუმცა, უმაღლეს კლასებს უფრო მეტი საუკუნე ჰქონდათ, თითოეულს ნაკლები მონაწილე ჰყავდა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მდიდარი კაცის ხმა ჰქონდა უფრო მაღალი ღირებულებავიდრე ღარიბების ხმა.

არამოქალაქეები

ქალები

თავისუფალი დაბადებული ქალები ქორწინებამდე მამების სოციალურ კლასს ეკუთვნოდნენ, რის შემდეგაც ისინი შეუერთდნენ ქმრის კლასს. გათავისუფლებულ ქალებს შეეძლოთ დაქორწინება, მაგრამ სენატორებით ან ცხენოსნებით ქორწინება აკრძალული იყო და ისინი არ შედიოდნენ ქმრის კლასში. მონებს უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ, იმისდა მიხედვით, დაუშვებდნენ თუ არა ამას მათი მფლობელები.

უცხოელები

ლათინური სამართალი, მოქალაქეობის ფორმა, რომელსაც აქვს ნაკლები უფლებები, ვიდრე სრული რომის მოქალაქეობა, თავდაპირველად გამოიყენებოდა ლატიუმის მოკავშირე ქალაქებზე და თანდათან გავრცელდა მთელ იმპერიაში. ლათინურ მოქალაქეებს ჰქონდათ უფლებები რომის კანონმდებლობით, მაგრამ არ იღებდნენ ხმას, თუმცა მათი მთავარი მაგისტრატები შეიძლება გახდნენ სრულუფლებიანი მოქალაქეები. თავისუფალი დაბადებული უცხოელები ცნობილი იყვნენ როგორც პეგრინები და არსებობდა კანონები, რომლებიც არეგულირებდნენ მათ ქცევასა და დავას. ლათინურ სამართალსა და რომის სამართალს შორის განსხვავებები გაგრძელდა 212 წლამდე. ძვ. წ., როდესაც კარაკალამ რომის სრული მოქალაქეობა გაავრცელა იმპერიის ყველა თავისუფალ მამაკაცზე.

თავისუფალნი

Freedmen (liberti) იყვნენ გათავისუფლებული მონები, რომლებსაც ჰქონდათ ლათინური კანონის ფორმა; მათი თავისუფალი დაბადებული შვილები სრულუფლებიანი მოქალაქეები იყვნენ. მათი სტატუსი იცვლებოდა თაობიდან თაობაში, რესპუბლიკის მთელი პერიოდის განმავლობაში; ტიტუს ლივი ამბობს, რომ ადრეულ რესპუბლიკაში თავისუფალნი ძირითადად უერთდებოდნენ პლებეების ქვედა ქვეკლასებს, ხოლო იუვენალი, წერდა იმპერიის დროს, როცა მარტო იყო. ფინანსური ასპექტებიკარნახობდა კლასების დაყოფას, აღწერს ცხენოსანთა კლასში მიღებულ თავისუფალებს.

ადრეული იმპერიის დროს თავისუფლები შეადგენდა საჯარო მოხელეთა უმრავლესობას. ბევრი გახდა უკიდურესად მდიდარი ქრთამის, თაღლითობის ან სხვა სახის კორუფციის შედეგად, ან იმპერატორმა აჩუქა დიდი ქონება, რომელსაც ემსახურებოდა. სხვა თავისუფალნი მონაწილეობდნენ ვაჭრობაში, აგროვებდნენ უზარმაზარ სიმდიდრეს, რომელსაც ხშირად მხოლოდ უმდიდრესი პატრიციების კონკურენცია უწევდათ. თუმცა, თავისუფალთა უმეტესობა შეუერთდა პლებეურ კლასებს და ხშირად იყვნენ ფერმერები ან ვაჭრები.

მიუხედავად იმისა, რომ რესპუბლიკისა და ადრეული იმპერიის დროს თავისუფალ ადამიანებს არ ჰქონდათ ხმის მიცემის უფლება, თავისუფალთა შვილებს ავტომატურად მიენიჭათ მოქალაქის სტატუსი. მაგალითად, პოეტი ჰორაციუსი იყო სამხრეთ იტალიის ვენუსიიდან განთავისუფლებულის ვაჟი.

იუვენალის ბევრი სატირა შეიცავს მრისხანე დენონსაციას მდიდარი თავისუფლების პრეტენზიების შესახებ, რომელთაგან ზოგიერთი „მონების ბაზრის ცარცი ჯერ კიდევ ფეხქვეშაა“. მიუხედავად იმისა, რომ თავად თავისუფლების შვილი იყო, იუვენალი უპირველეს ყოვლისა ამ წარმატებულ კაცებს უყურებდა, როგორც „ახალ მდიდრებს“, რომლებიც ზედმეტად ამაყობდნენ თავიანთი (ხშირად უკანონოდ შეძენილი) სიმდიდრით.

მონები

მონები (სერვი, „სერვი“) ძირითადად წარმოიშვნენ მოვალეებისა და სამხედრო ტყვეებისგან, განსაკუთრებით ქალებისა და ბავშვებისგან, რომლებიც ტყვედ აიყვანეს იტალიაში, ესპანეთსა და კართაგენში სამხედრო კამპანიების დროს. გვიანი რესპუბლიკისა და იმპერიის დროს მონების უმეტესობა ახლად დაპყრობილი ტერიტორიებიდან მოდიოდა: გალიიდან (დღეს საფრანგეთად ცნობილია), დიდი ბრიტანეთიდან, ჩრდილოეთ აფრიკიდან, ახლო აღმოსავლეთიდან და ახლანდელი აღმოსავლეთ თურქეთიდან.

მონებს თავდაპირველად არ ჰქონდათ უფლებები. თუმცა, დროთა განმავლობაში, სენატმა და მოგვიანებით იმპერატორებმა დაადგინეს, რომ კანონმდებლობამ უნდა დაიცვას მონების სიცოცხლე და ჯანმრთელობა. მაგრამ სანამ მონობა არ გაუქმდებოდა, რომაელი კაცები ჩვეულებრივ იყენებდნენ მონებს სექსუალური მიზნებისთვის. მაგალითად, ჰორაციუსი წერს თავის სიყვარულზე ახალგაზრდა, მიმზიდველი მონის მიმართ. მონების შვილები თავად იყვნენ მონები. მაგრამ ხშირ შემთხვევაში მოანდერძეები (მაგალითად, ტაციტუსი) ათავისუფლებდნენ თავიანთ შვილებს, თვლიდნენ მათ კანონიერ მემკვიდრეებად.

იხილეთ ასევე

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის „ძველ რომში სოციალური კლასები“ სხვა ლექსიკონებში:

სოციალური, „...ადამიანთა დიდი ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ადგილით სოციალური წარმოების ისტორიულად განსაზღვრულ სისტემაში, თავიანთი ურთიერთობით (ძირითადად კანონებში ასახული და ფორმალური) წარმოების საშუალებებთან, თავიანთი როლით... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

რომი და მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიები ... ვიკიპედია

რომის მოქალაქეობა არის რომაული ანტიკურობის უმაღლესი სოციალური და სამართლებრივი სტატუსი, რაც ნიშნავს სრული სარგებლობის უნარს ლეგალური უფლებებირომის კანონით გათვალისწინებული. სარჩევი 1 რომაული სოციალური სტრატიფიკაცია ... ... ვიკიპედია

ცივილიზაცია- (ცივილიზაცია) მსოფლიო ცივილიზაციები, ცივილიზაციის ისტორია და განვითარება ინფორმაცია ცივილიზაციის კონცეფციის, მსოფლიო ცივილიზაციების ისტორიისა და განვითარების შესახებ სარჩევი სარჩევი ცივილიზაცია: სიტყვის გამოყენების სათავეები მსოფლიო ცივილიზაციების ისტორია ბუნების ერთიანობა ... ინვესტორის ენციკლოპედია

შინაარსი: I. R. Modern; II. ქალაქ რ-ის ისტორია; III. რომის ისტორია დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამდე; IV. რომის სამართალი. I. რომი (Roma) იტალიის სამეფოს დედაქალაქი, მდინარე ტიბრზე, ეგრეთ წოდებულ რომაულ კამპანიაში, 41°53 54 ჩრდილოეთით... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონიფ. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

კლასობრივი ინტერესების შეჯახება და წინააღმდეგობა. სხვადასხვა ინტერესებს შორის შეუსაბამობის შესახებ სოციალური ჯგუფებიერთმანეთთან ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები დიდი ხანია წერენ ერთმანეთთან კონფლიქტების შესახებ. არისტოტელე, ტ.ჰობსი, გ.ვ.ფ. ჰეგელმა და სხვებმა განიხილეს კონფლიქტი ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

სახელმწიფო- (ქვეყანა) სახელმწიფო არის საზოგადოების განსაკუთრებული ორგანიზაცია, რომელიც უზრუნველყოფს მოქალაქეთა უფლებებსა და თავისუფლებებს, სახელმწიფოს წარმოშობას, მმართველობის ფორმას, მმართველობის ფორმას... ... ინვესტორის ენციკლოპედია

განსაკუთრებული ხედი შემეცნებითი აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროს შესახებ ობიექტური, სისტემატურად ორგანიზებული და დასაბუთებული ცოდნის განვითარებას. ურთიერთქმედებს სხვა სახის შემეცნებით საქმიანობასთან: ყოველდღიურ, მხატვრულ, რელიგიურ, მითოლოგიურ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ეს სტატია შეიცავს ინფორმაციას ძველი რომის ისტორიის შესახებ, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 27 წლიდან. ე. მთავარი სტატია მთელი ძველი რომაული ცივილიზაციის შესახებ ძველი რომის რომის იმპერია ლათ. Imperium Romanum სხვა ბერძნული Βασιλεία Ῥωμαίων ძველი რომი ... ვიკიპედია

სახელმწიფოებრიობის დაცემა Უძველესი საბერძნეთი

მეორე ნახევრიდანვ - II ხელოვნება. ნ. ე - ელინიზმის პერიოდი, ძველი საბერძნეთის სახელმწიფოებრიობის დაცემის დასაწყისი.პოლიტიკური საკითხებისადმი ინტერესი სუსტდება. შემდეგ ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური სახელმწიფოები მაკედონიაზე დამოკიდებული გახდნენ. ეპიკურუსის, ეპიკურელების, სტოიკოსებისა და სხვა ფილოსოფიური სკოლების სწავლებებში ადამიანი გრძნობს გარკვეულ გაუცხოებას, პოლიტიკისგან, პოლიტიკური ფენომენებისა და მოვლენებისგან გაქცევას. ფილოსოფოსი-მატერიალისტი ეპიკური (341-270 წ.)უარყო ღმერთების ჩარევა სასიცოცხლო, ამქვეყნიურ საქმეებში და წამოვიდა მატერიის მარადიულობის აღიარებიდან, რომელსაც აქვს მოძრაობის შიდა წყაროები. ეპიკურეს ეთიკას ახასიათებს აპოლიტიკურობა, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არ მონაწილეობის ქადაგება. ცოდნის მიზანია ადამიანის განთავისუფლება უმეცრებისგან, განათლების ნაკლებობისა და ცრურწმენებისგან, ღმერთების შიშისა და სიკვდილისგან. ეპიკური ასაბუთებს რაციონალურ სიამოვნებას, რომელიც ემყარება ინდივიდუალისტურ იდეალს ტანჯვის თავიდან აცილებისა და მშვიდი, მხიარული გონების მდგომარეობის მისაღწევად. ადამიანისთვის ყველაზე გონივრული არა აქტიურობა, არამედ სიმშვიდეა - ატარაქსია. ეპიკურე ხაზს უსვამს, რომ სახელმწიფო ძალაუფლების მთავარი მიზანი და პოლიტიკური ურთიერთობების საფუძველია ადამიანთა უსაფრთხოების გარანტია, შიშის დაძლევაში დახმარება და ერთმანეთისთვის ზიანის მიყენების სწავლება. აქედან გამომდინარეობს, რომ სახელმწიფო და კანონი არის ხალხის შეთანხმების შედეგი, შედეგი საერთო სარგებელიდა ორმხრივი უსაფრთხოება. მართლმსაჯულება, რომელიც ბუნებიდან გამომდინარეობს, არის სარგებლის ხელშეკრულება, რომლის მიზანია არ მივაყენოთ ერთმანეთი და ზიანი არ მივიღოთ. სამართლიანობა არის სოციალურად კონტრაქტის ფენომენი. სახელმწიფოს საქმიანობა და კანონები უნდა შეესაბამებოდეს სამართლიანობის შესახებ იდეებს. სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსის მიხედვით, სამართლიანობის, სახელმწიფოსა და კანონების ხელშეკრულებით წარმოშობის კონცეფცია არის სუბიექტური, დემოკრატიული, თითოეულ მონაწილეს, რომელიც აცნობიერებს კონტრაქტულ თანაცხოვრებას, არ გააჩნდა რაიმე პრივილეგია „ეპიკურის ეთიკის“ მიმართ ზომიერი დემოკრატია არის ის, რომ კანონის უზენაესობა შერწყმულია მაქსიმუმთან შესაძლო ზომაინდივიდების თავისუფლება და ავტონომია.

ძველ საბერძნეთში სახელმწიფოებრიობის პრობლემებს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ელინიზმის ისტორიკოსისა და პოლიტიკოსის სწავლებებში. პოლიბიუსი

(დაახლოებით 200-120 წწ.),ვინც თვლიდა, რომ სახელმწიფოს ესა თუ ის სტრუქტურა გარკვეულ როლს ასრულებს ყველა ურთიერთობაში, საზოგადოებაში ადამიანთა ურთიერთობებში. პოლიბიუსის "ისტორიული პროცესის გარკვევა ეფუძნება სტოიკოსების იდეებს მსოფლიოს ციკლური განვითარების შესახებ. სტოიკური სკოლის დამაარსებელი ზენონი კიტიონი (დაახლოებით ძვ. წ. 336-264) თვლიდა, რომ სამყაროს მართავს ბედი. უმაღლესი ღვთაებრივი მიზეზი მსოფლიოში სუფევს, ნებისყოფის თავისუფლების გამორიცხვით, ადამიანს სხვა არჩევანი არ აქვს გარდაუვალი ბედისაკენ, ეს არის უნივერსალური კანონი, სახელმწიფო არის გლობალური თანამეგობრობა. საზოგადოებრივი ცხოვრებაარსებობს ბუნებით და ხელმძღვანელობს ბედი, ბედი. ბუნებაში, ცოცხალი ორგანიზმი გადის ზრდის, აყვავების და დაცემის პერიოდებს. საზოგადოების განვითარება არის გაუთავებელი წრიული მოძრაობა IV საუკუნის შუა წლებიდან, ძველი საბერძნეთის პოლისები დამოკიდებულნი გახდნენ მაკედონიაზე და დაიშალნენ.

პოლიტიკური დოქტრინები ძველ რომში

ძველი რომის პოლიტიკურ სწავლებებს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო ძველი საბერძნეთის პოლიტიკურ სწავლებებთან. ეს აიხსნება იმით, რომ სახელმწიფოები აქ ჩამოყალიბდნენ მსგავსი სოციალურ-ეკონომიკური და კლასობრივი ურთიერთობების საფუძველზე, მათი კულტურის განვითარების ღრმა უწყვეტობით. ძველ რომში პოლიტიკური სწავლებები ჩამოყალიბდა საბერძნეთიდან გადმოტანილი ფილოსოფიური სკოლების საფუძველზე. და რომაელი მოაზროვნეების პოლიტიკური შეხედულებების სიახლე და ორიგინალურობა მდგომარეობდა იმაში, რომ მათ წამოაყენეს იდეები, რომლებიც შეესაბამებოდა მომწიფებული მონა-მფლობელი საზოგადოების ურთიერთობებს. ცვლილებები პოლიტიკურ თეორიაში, გამოწვეული კერძო საკუთრებისა და მონობის ურთიერთობების განვითარებით.

რომაული არისტოკრატიის ერთ-ერთი იდეოლოგი, ცნობილი ორატორი მარკუს ტულიუს ციცერონი (ძვ.წ. 106-43)დიალოგებში „სახელმწიფოს შესახებ“ და „კანონებზე“, პლატონის შემდეგ, მან გამოკვეთა სახელმწიფოს დოქტრინა. არისტოკრატიის სწავლების სულისკვეთებით, ის ამტკიცებს, რომ სახელმწიფო ბუნებრივად იზრდება შვიდიდან, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება ენიჭება ბრძენ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ მიუახლოვდნენ სამყაროს ღვთაებრივი გონების გააზრებას, თუ ადამიანები ცხოვრობდნენ მითითებებისა და ჩვეულებების მიხედვით მათი მამების, მაშინ სახელმწიფოს დანიშნულება - მოქალაქეთა ქონებრივი ინტერესების დაცვა, მათ შორის საკუთრების უფლება, უშუალოდ ბუნებიდან გამომდინარეობს ამტკიცებს, რომ სახელმწიფო არა მხოლოდ. ბუნებრივი ორგანიზმი, არამედ ხელოვნური განათლება, „პოპულარული დამოკიდებულებები“, აღიარებს ყველა ადამიანის თანასწორობას ბუნებით და სიბრძნის მიღწევის შესაძლებლობას ყველას, ვინც განათლებას იღებს. ადამიანებს შორის ქონებრივი და სოციალური განსხვავებები წარმოიქმნება არა დაბადებიდან, არამედ კერძო ქონებრივი ურთიერთობები, რომლებიც დამყარებულია საზოგადოებაში. კერძო საკუთრება ბუნებით არ არსებობს, მაგრამ წარმოიქმნება ან ძველი საკუთრების საფუძველზე, ან კანონით და თანხმობით საკუთრებაში და ა.შ. საზოგადოების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი სიმდიდრისა და კონტრაქტების დადებითად შეფასებისას ციცერონი მიდის დასკვნამდე, რომ სახელმწიფო კრედიტზეა დამოკიდებული. , ხალხი საკუთარ უფლებებს გადასცემს მონარქს საზოგადოების სამართლიანი მართვის დამსახურებად.

ძველი რომის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს რომაული სტოიციზმის წარმომადგენელს. ლუციუს ანტეუს სენეკა (ახ. წ. 4 - ახ. წ. 65).მრავალი ნაწარმოები და, კერძოდ, ყველაზე დიდი ნაწარმოები „წერილები ლუცილიუსს“ ორიგინალში დღემდეა შემორჩენილი. ბერძენი სტოიკოსების პანთეიზმის შენარჩუნებით, ანუ სამყაროს როგორც ერთიან მატერიალურ და რაციონალურ მთლიანობად განხილვისას, ლუციუს სენეკა ავითარებს პირველ რიგში მორალურ და ეთიკურ პრობლემებს. სწორი გადაწყვეტილებარომლებიც აღწევენ სიმშვიდეს და სულის ხელშეუხებლობას. მონობის, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტის უარყოფის გარეშე, სენეკა ამავე დროს იცავდა მონების ადამიანურ ღირსებას და მოუწოდებდა მათ, როგორც სულიერ თანასწორებს, ჰუმანური მოპყრობისკენ. გარდაუვალი და ღვთაებრივი ბუნებით, ბედის კანონი იღებს როლზე დამყარებული ბუნების კანონის მნიშვნელობას, რომელსაც ექვემდებარება ყველა ადამიანური ურთიერთობა, მათ შორის სახელმწიფო და კანონი. სამყარო არის ბუნებრივი მდგომარეობა თავისი ბუნებრივი კანონებით. ადამიანები ასეთი სახელმწიფოს წევრები არიან, ბუნების კანონების მიხედვით. Ზოგიერთი სახელმწიფო სუბიექტები- შემთხვევითი და მნიშვნელოვანი მთელი კაცობრიობისთვის. ბედის კანონის გაგება ( ბუნებრივი კანონი, ღვთაებრივი სული ფაქტობრივად შედგება შემთხვევითობის წინააღმდეგობის გაწევაში, მათ შორის ამა თუ იმ სხვასთან კუთვნილებაში პატარა სახელმწიფო, აღიარეთ მსოფლიო კანონების აუცილებლობა და იხელმძღვანელეთ მათით. სენეკა კი ცდილობს თავისი ძირითადად ინდივიდუალისტური ეთიკა საზოგადოების და სახელმწიფოს ამოცანებს დაუკავშიროს. ქრისტიანული იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია სენეკას ეთიკამ.

მონების სისტემის მზარდმა კრიზისმა გამოიწვია მკვეთრი გაუარესებამუშების მდგომარეობა. რომის იმპერიის მძლავრმა სახელმწიფო მანქანამ სასტიკად ჩაახშო მონების და თავისუფალი ღარიბების აჯანყება. მასების უძლურებამ გამოიწვია რელიგიური გრძნობების გაძლიერება და ფანტასტიკური ძალების დახმარების იმედი. I ხელოვნებაში. ჩნდება ქრისტიანობა - ჩაგრულთა მოძრაობა, რომელიც პირველად მოქმედებდა როგორც მონების, ღარიბი და უძლური ხალხების რელიგია, რომის მიერ დამორჩილებული ან დაშლილი. ქრისტიანები ელოდნენ მესიის, ქრისტე მაცხოვრის, ღვთის მოციქულის მოსვლას, რომელიც გაანადგურებდა ბოროტების სამეფოს, ჩამოაგდებდა მჩაგვრელებს „ცეცხლის გეენას“, დაამყარებდა წინასწარმეტყველთა მიერ დაპირებულ სამეფოს, სადაც ყველა ადამიანი თანასწორი იქნებოდა. და მსგავსი. ქრისტიანობა სულ უფრო და უფრო მატულობს. ძველ რომში პოლიტიკური აზრის სწრაფი აყვავება მოხდა იმპერატორის მეფობის დროს იუსტინიანე (527-568),რომელმაც დაასრულა რომის სამართლის კოდიფიკაცია. ფაქტია, რომ იუსტინიანეს მეფობის დროს დაგროვდა რომაელი იურისტების უამრავი კანონი, განაჩენი, კონსტიტუცია და ნაშრომი, ნებისმიერი სისტემის გარეთ და ა.შ., რომლებიც ნაწილობრივ მოძველებული იყო. ზოგიერთი კანონი და ვერდიქტი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა და სისტემატიზაციას საჭიროებდა; მოდერნიზაციას მოითხოვდა სამოქალაქო და იმპერიული პრეტორის კანონიც. იუსტინიანეს ინიციატივით მოხდა კანონების კოდიფიცირება.

განსხვავება არის სოციალური განვითარების გზების ბუნებასა და მახასიათებლებში. იმ დროს, როცა თალესი საბერძნეთში ვარსკვლავებს უყურებდა, რომში ხელისუფლებაში ტარკვინი ამაყი მოდის. რომაული პოლისი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა, ჯერ კიდევ არ არსებობს XII ცხრილის კანონები და პაპირიუსს, რომელთანაც რომაული სამართლის ისტორია იწყება, მეფეთა კანონები არც კი შეკრიბა. როცა რომი პიკს აღწევს, საბერძნეთი, თავის მხრივ, განიცდის კრიზისს. ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებმა თავდაყირა დააყენა ჩვეული მსოფლიო წესრიგი მისი სიკვდილის შემდეგ, აღმოსავლეთი ხმელთაშუა ზღვა და ახლო აღმოსავლეთი დიადოჩებს შორის შეტაკებების ასპარეზად იქცა. საბერძნეთი, როგორც იქნა, ამ ახალი სამყაროს პერიფერიაზეა, თუმცა მასზეც დაზარალდა ეს ომები. ამავე პერიოდში, III საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ. აკადემიას ხელმძღვანელობს არკესილაუსი, რომელიც მიდრეკილია სკეპტიციზმისკენ და თვლის, რომ ჭეშმარიტი განსჯა შეუძლებელია, მაგრამ მხოლოდ სავარაუდო. მისი მემკვიდრეები აშკარად უმნიშვნელოა, რადგან მათგან არაფერი შემორჩა. ამავდროულად, ფუფუნებისადმი ლტოლვა იწყებს აყვავებას, რაც აიხსნება ტრადიციული სოციალური სტრუქტურის კრიზისითა და აღმოსავლეთიდან შემოსული სიმდიდრით. რომი ამ პერიოდში ჯერ კიდევ საკმაოდ კონსერვატიული იყო ადამიანი, რომელიც აკმაყოფილებდა სამ კრიტერიუმს: მოქალაქე - ფერმერი - მეომარი; კართაგენისა და კორინთის დაპყრობის დროსაც კი (ძვ. წ. 146), მიზანმიმართული მოკრძალება პატივი იქნებოდა. საჩვენებელი მაგალითებია ემილიუს პაულუსი, რომელმაც არაფერი აიღო პერსევსის მაკედონელის წინააღმდეგ ომში მიღებული ნადავლიდან და მუმიუს აქაიკი, რომელმაც დაიპყრო კორინთი და რომში მრავალი ქანდაკება ჩამოიტანა, თავისთვის არაფერი აიღო. თუმცა უკვე მე-2 საუკუნეში ძვ. ჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ბერძნული სწავლებით - ეს არის სციპიონ უფროსი და, უფრო მეტად, სციპიონ უმცროსი, რომელმაც მის გარშემო სამეცნიერო წრეც კი შეკრიბა. ზოგადად, საზოგადოებას ნაკლებად ამტკიცებდა ეს ინტერესი სპეკულაციურ საქმიანობაში; ამ თვალსაზრისის აშკარა გამომხატველი იყო კატონი. მისი მთავარი ტრაქტატი არის სოფლის მეურნეობა და მისი ფილოსოფია ემყარება იმ ფაქტს, რომ ვირ ბონუსი ნიშნავს იყო კარგი მფლობელი. როდესაც I საუკუნეში ძვ.წ. მას შემდეგ, რაც რომაული ინტელექტუალური ელიტა მაინც მიმართა ფილოსოფიურ კვლევებს, წარმოიშვა ენის პრობლემაც კი: არ არსებობდა აბსტრაქტული ცნებები, არ არსებობდა ლინგვისტური აპარატურა. ეს საინტერესოდ ახასიათებს რომაელებს, როგორც უფრო პრაქტიკულ და კონკრეტულ ადამიანებს. ფილოსოფია ყოველთვის რჩებოდა ერთგვარ საქმიანობად, ჰობიად. გამონაკლისი არის გვიანდელი, რეალურად რომაული სტოიციზმი, მაგრამ ეს არ არის მკაცრად განვითარებული ფილოსოფიური სისტემა, არამედ უმეტესწილად ასახულია ეთიკურ საკითხებზე. გამოჩენილი წარმომადგენლები არიან სენეკა, მუსონიუს რუფუსი (მისი ნაწარმოებების მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი), ეპიქტეტი (ბერძენი და განთავისუფლებული), მარკუს ავრელიუსი (წერდა ბერძნულად). მეჩვენება, რომ ტაციტუსს, რომელიც ცდილობდა დაენახა სოციალური ზნეობების განვითარებისა და დაცემის დინამიკა ისტორიაში (პრინციპში, სალუსტის მიერ დაწყებული ტრადიცია), გარკვეულწილად შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფოსს (კიდევ ერთხელ, უფრო მეტად ეთიკურ მოაზროვნეს). . დაბოლოს, ასევე ღირს ძველი კულტურის კრიზისის გათვალისწინება: რომაული სახელმწიფოს აყვავების დროისთვის (ეპოქის შემობრუნება) უკვე შეიქმნა ისეთი ნამუშევრები, რომ ძნელი იყო რაიმე ახლის შექმნა. არსებული მემკვიდრეობის დაფარვის სირთულეების გამო. ამიტომ, კრებულები, განსახიერებები და კოლექციები იწყება. ნათელი მაგალითები- Historia Naturalis პლინიუს უფროსის მიერ (ენციკლოპედია ნატურალური მეცნიერება) და Aulus Gellius-ის Noctes Atticae (არსებითად, რვეული, სადაც ავტორი წერდა ყველაფერს საინტერესოს, რაც კითხვის დროს წააწყდა).