ალქიმია დასავლეთ ევროპაში დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ ევროპა განიცადა სტაგნაცია მეცნიერებისა და ხელოსნობის განვითარებაში. ამას ხელი შეუწყო ევროპის ყველა ქვეყანაში დამკვიდრებულმა ფეოდალურმა წესრიგმა, მუდმივმა ომებმა ფეოდალებს შორის, ნახევრად ველურ ხალხთა შემოსევებმა.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსული პოლიტიკური სისტემის განვითარების ზოგადი ტენდენცია იყო კლასზე დაფუძნებული წარმომადგენლობითი მონარქიიდან აბსოლუტიზმზე გადასვლა. აბსოლუტიზმი არის მმართველობის ფორმა, რომლის დროსაც სახელმწიფოში უზენაესი ძალაუფლება მთლიანად და განუყოფლად ეკუთვნის მონარქს. ძალა აღწევს უმაღლესი ხარისხიცენტრალიზაცია. აბსოლუტური მონარქი მართავს, ეყრდნობა ბიუროკრატიულ აპარატს, მუდმივ ჯარსა და პოლიციას და ეკლესია მას ექვემდებარება.

რუსეთში პეტრეს რეფორმების დროს წარმოიშვა აბსოლუტური მონარქია. თუმცა, უკვე 1649 წლის საბჭოს კოდექსიდან აშკარად ჩანს ზომები, რომლებიც ასახავს ძალაუფლების ორგანიზაციის ახალ ფორმებზე გადასვლის მცდელობებს. შეიცვალა მოსკოვის სუვერენების ტიტული, რომელშიც გამოჩნდა სიტყვა ავტოკრატი. მარცხენა სანაპირო უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების შემდეგ ასე ჟღერდა: დიდი სუვერენი, მეფე და დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის მეფე, ავტოკრატი...

XVII საუკუნის 80-იანი წლებიდან. ზემსკის სობორების მოწვევა შეწყდა. ბოლო ზემსკის სობორი სრული შემადგენლობა 1653 წელს მიიღო გადაწყვეტილება უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების შესახებ. პირველი მცდელობები განხორციელდა ორდერული სისტემის რეორგანიზაციისთვის: რამდენიმე ბრძანება ექვემდებარებოდა ერთ ადამიანს. შეიქმნა საიდუმლო ბრძანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავად ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომელიც აკონტროლებდა ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო საქმეებს. ცვლილებები განხორციელდა ადგილობრივი მართვის სისტემაშიც. ძალაუფლების ცენტრალიზაციის მიზნით, მეზობელი ქვეყნები გაერთიანდნენ "კატეგორიებად" - პეტრეს პროვინციების ორიგინალური პროტოტიპები. გუბერნატორები სრული ძალით ჩადებული გუბერნატორები გაგზავნეს რაიონებში. 1682 წელს ლოკალიზმი გაუქმდა.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. არმიის რეორგანიზაციის მიმოფანტული მცდელობები იყო. შეიქმნა „ახალი სისტემის“ ეგრეთ წოდებული პოლკები: ჯარისკაცები (ქვეითი), რეიტერები (კავალერია) და დრაგუნები (შერეული წყობა). ასი გლეხის კომლი ერთ ჯარისკაცს უვადოდ მსახურობდა. ფლოტის შექმნის პირველი მცდელობები გაკეთდა. ეს პოლკები მხოლოდ ომის ხანგრძლივობით იყო შეკრებილი და მისი დასრულების შემდეგ დაიშალა. კოლომნას მახლობლად აშენდა რამდენიმე ხომალდი, რომელიც ვოლგისა და კასპიის ზღვების გასწვრივ ცურავდა. უცხოელი ოფიცრების ჯარში მოწვევა დაიწყეს.

ზოგადი პროცესიქვეყნის ცხოვრების ყველა სფეროს მონარქის შეუზღუდავი ძალაუფლებისადმი დაქვემდებარება რუსეთის ეკლესიის ხელმძღვანელობის უკმაყოფილებას მოჰყვა.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოხდა კონფლიქტი ეკლესიის ხელმძღვანელობასა და სახელმწიფოს შორის. პატრიარქმა ნიკონმა წამოაყენა დამოუკიდებლობისა და სახელმწიფოში ეკლესიის წამყვანი როლის იდეა. ნიკონმა დაამტკიცა, რომ ის ღმერთის წარმომადგენელია დედამიწაზე. ცარზე უზარმაზარი პირადი გავლენის მქონე ნიკონმა მოახერხა მიაღწიოს "დიდი სუვერენის" ტიტულს, რამაც იგი თითქმის თანაბარ მდგომარეობაში დააყენა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან. საეკლესიო კრება 1666 - 1667 წწ ნიკონი მოხსნეს საპატრიარქო ხელისუფლებისგან და გააძევეს მოსკოვიდან.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებისთვის. უსიამოვნებების დროის განადგურება და განადგურება დიდწილად დაძლეული იყო. Შემდგომი განვითარებაეკონომიკამ მიმდინარე სახალხო აჯანყებების კონტექსტში აიძულა მთავრობა დაეწყო საკანონმდებლო რეფორმა. 1648-1649 წლებში მოიწვიეს ზემსკის სობორი, რომელიც დასრულდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის „საკათედრო კოდექსის“ მიღებით. „კონსილიარული კოდექსი“ შედგებოდა 25 თავისგან და მოიცავდა ათასამდე მუხლს. ეს იყო პირველი რუსული საკანონმდებლო ძეგლი, რომელიც გამოიცა ტიპოგრაფიული ფორმით და ძალაში დარჩა 1832 წლამდე.

კოდექსის პირველ სამ თავში საუბარი იყო ეკლესიისა და სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებზე. ღმერთისა და ეკლესიის ნებისმიერი კრიტიკა ისჯებოდა კოცონზე დაწვით. ღალატში და სუვერენის პატივის შეურაცხყოფაში ბრალდებული პირები, ასევე ბიჭები და გუბერნატორები სიკვდილით დასაჯეს.

„საკათედრო კოდექსი“ ასახავდა სამკვიდროს შერწყმის პროცესს, რაც ითვალისწინებდა მამულების გაცვლას, მათ შორის სამკვიდროს გაცვლას. „კონსილიარული კოდექსი“ აღნიშნავდა ბიჭებისა და დიდებულების შერწყმის ერთ დახურულ კლასში. ამასთან, „საკრებულოს კოდექსმა“ შეზღუდა ეკლესიის მიწის საკუთრების ზრდა.

„კონსილიარული კოდექსის“ ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო „გლეხების სასამართლო პროცესი“. ფეოდალებმა მიიღეს გლეხის ქონებისა და პიროვნების თითქმის მთლიანად განკარგვის უფლება. ეს ნიშნავდა ბატონყმური სისტემის ლეგალიზაციას. ამავდროულად, ბატონობა ვრცელდებოდა კერძო საკუთრებაში მყოფი გლეხებიდან შავმთესავ და სასახლის გლეხებამდე, რომლებსაც ეკრძალებოდათ თემების დატოვება. გაქცევის შემთხვევაში ისინიც ექვემდებარებოდნენ განუსაზღვრელ გამოძიებას. 1674 წელს შავთესილ გლეხებს თავადაზნაურობაში ჩარიცხვა აეკრძალათ. 1679-1681 წლებში. შემოიღეს საოჯახო გადასახადები. გადასახადების აკრეფის ერთეული იყო გლეხის ან ქალაქის ეზო.

თავმა „პოსად ხალხის შესახებ“ ცვლილებები შეიტანა ქალაქის ცხოვრებაში. "თეთრი" დასახლებები ლიკვიდირებული იყო და მთელ ქალაქურ მოსახლეობას მოუწია გადასახადის გადახდა სუვერენზე. სიკვდილით დასჯის პირობებში აკრძალული იყო ერთი დასახლებიდან მეორეში გადასვლა. მოქალაქეებმა მიიღეს ქალაქებში ვაჭრობის მონოპოლიური უფლება. გლეხებს არ ჰქონდათ ქალაქებში მაღაზიების შენახვის უფლება, მაგრამ შეეძლოთ ვაჭრობა მხოლოდ ურმებიდან და სავაჭრო არკადებში.

მთელი გლეხური მოსახლეობა მიმაგრებული იყო მათ მფლობელებთან, ქალაქებში კი ქალაქებში იყო დანიშნული. გაიზარდა მონარქის ძალაუფლება, რაც გულისხმობდა მოძრაობას რუსეთში აბსოლუტური მონარქიის დამყარებისკენ. „კონსილიარული კოდექსი“ მიღებულ იქნა უპირველეს ყოვლისა მმართველი კლასის ინტერესებიდან გამომდინარე.

პოლიტიკურ და ადმინისტრაციულ სფეროებშიც მოხდა რეჟიმის თანდათან გამკაცრება: მამულ-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები და ადგილობრივი თვითმმართველობა შეიცვალა ბიუროკრატიული ინსტიტუტებით; შეკვეთები ძალიან გაიზარდა, განხორციელდა მათი სტრუქტურული რესტრუქტურიზაცია და შეიცვალა მათი ფუნქციები. თუმცა, ამან არ მოიტანა სასურველი ეფექტი, რაც გახდა ეგრეთ წოდებული „ბოროტი მოსკოვის ბიუროგრაფიის“ მიზეზი - სიტუაცია, როდესაც ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური, ეკონომიკური და სამთავრობო საკითხები რამდენიმე წლის განმავლობაში არ იყო გადაწყვეტილი უხერხულობის გამო. ბიუროკრატიული აპარატი. ადრე მსგავსი შემთხვევების გადაწყვეტა არჩეულ ადგილობრივ ხელისუფლებას შეეძლო. Zemsky Sobors-ის გაუქმება დაკავშირებულია იმავე ფაქტორებთან (ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობის შეზღუდვა და ძალაუფლების ბიუროკრატიზაცია). ამრიგად, რუსეთში სახელმწიფო სისტემის ევოლუციის დახასიათებისას, მეორე ნახევარი XVIIვ. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მონარქიის თანდათანობით აღმოფხვრაზე კლასობრივი წარმომადგენლობით (ავტოკრატიით) და აბსოლუტიზმის გაჩენაზე, რომელიც დაფუძნებულია ხისტ, მაგრამ არა ყოველთვის ეფექტურ, ბიუროკრატიულ სისტემაზე.

კითხვა 19. რუსეთში აბსოლუტიზმის გაჩენის წინაპირობები, მისი თავისებურებები.

მე-17 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში აბსოლუტური მონარქია იწყება. მისი გაჩენა არ მომხდარა ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთანავე, ავტოკრატიული სისტემის დამყარების შემდეგ. ავტოკრატია ჯერ კიდევ არ არის აბსოლუტიზმი. ეს უკანასკნელი მოითხოვს მთელ რიგ პირობებს და წინაპირობებს.

აბსოლუტური მონარქია ხასიათდება ძალაუფლების მაქსიმალური კონცენტრაციით (როგორც საერო, ასევე სულიერი) ერთი ადამიანის ხელში. თუმცა, ეს არ არის ერთადერთი ნიშანი – ძალაუფლების კონცენტრაციას ეგვიპტელი ფარაონები, რომის იმპერატორები და მე-20 საუკუნის დიქტატურები ახორციელებდნენ. თუმცა ეს არ იყო აბსოლუტური მონარქია. ამ უკანასკნელის წარმოშობისთვის აუცილებელია ფეოდალურიდან კაპიტალისტურ სისტემაზე გადასვლის სიტუაცია. IN სხვა და სხვა ქვეყნებიეს გადასვლა მოხდა სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, საერთო ნიშნების შენარჩუნებით.

აბსოლუტური მონარქია ხასიათდება ძლიერი, ფართო პროფესიული ბიუროკრატიული აპარატის არსებობით, ძლიერი მუდმივი არმიით და ყველა კლასის წარმომადგენლობითი ორგანოსა და ინსტიტუტის ლიკვიდაციით. ყველა ნიშანი თანდაყოლილი იყო რუსულ აბსოლუტიზმში.

თუმცა, მას ჰქონდა თავისი მნიშვნელოვანი თავისებურებები:

1) თუ ევროპაში აბსოლუტური მონარქია განვითარდა კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებისა და ძველი ფეოდალური ინსტიტუტების (განსაკუთრებით ბატონობის) გაუქმების პირობებში, მაშინ აბსოლუტიზმი რუსეთში ბატონობის განვითარებას დაემთხვა;

2) თუ დასავლეთ ევროპის აბსოლუტიზმის სოციალური საფუძველი იყო თავადაზნაურობის გაერთიანება ქალაქებთან (თავისუფალი, იმპერიული), მაშინ რუსული აბსოლუტიზმი თითქმის ექსკლუზიურად ეყრდნობოდა ფეოდალურ თავადაზნაურობას, მომსახურე კლასს.

რუსეთში აბსოლუტური მონარქიის დამყარებას თან ახლდა ფართო გავრცელება სახელმწიფოს გაფართოება, მისი შეჭრა საზოგადოებრივი, კორპორატიული და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროში. ექსპანსიონისტური მისწრაფებები გამოიხატებოდა უპირველეს ყოვლისა ტერიტორიის გაფართოებისა და ზღვების გასასვლელის სურვილში. გაფართოების კიდევ ერთი მიმართულება იყო შემდგომი დამონების პოლიტიკა: ამ პროცესმა ყველაზე სასტიკი ფორმები მე-18 საუკუნეში მიიღო. საბოლოოდ, სახელმწიფოს როლის გაძლიერება ცალკეული კლასების უფლებებისა და მოვალეობების დეტალურ, საფუძვლიან რეგულირებაში გამოიხატა. სოციალური ჯგუფები. ამასთან, მოხდა მმართველი კლასის იურიდიული კონსოლიდაცია და აზნაურთა კლასი სხვადასხვა ფეოდალური ფენებისგან ჩამოყალიბდა.

აბსოლუტიზმის იდეოლოგია შეიძლება განისაზღვროს როგორც "პატრიარქალური". სახელმწიფოს მეთაური (ცარი, იმპერატორი) წარმოდგენილია როგორც „ერის მამა“, „ხალხის მამა“, რომელსაც უყვარს და კარგად იცის, რა სურთ მის შვილებს. მას აქვს უფლება გაანათლოს, ასწავლოს და დასაჯოს ისინი. აქედან მოდის საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების უმცირესი გამოვლინებების კონტროლის სურვილი: მე-18 საუკუნის პირველი მეოთხედის დადგენილებები. მათ მოსახლეობას დაუნიშნეს, როდის უნდა გამორთოთ შუქი, რა ცეკვები უნდა იცეკვონ შეკრებებზე, რა კუბოებში დამარხონ, გაიპარსონ თუ არა წვერი და ა.შ.

სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. დაურეკა "პოლიციელი" არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა პროფესიონალი პოლიცია, არამედ იმიტომაც, რომ სახელმწიფო ცდილობდა ჩარეულიყო ცხოვრების ყველა წვრილმანში, არეგულირებდა მათ.

აბსოლუტური მონარქიის არსებობის გარკვეულ პერიოდებში მისი იდეოლოგია იქცა "განმანათლებლობის" იდეოლოგიად: წარმოიშვა სამართლებრივი ფორმები, რომლებიც მოგვაგონებდა დასავლეთ ევროპულს (ფრანგული, ინგლისური), ცდილობდნენ შექმნას. სამართლებრივი ჩარჩოსახელმწიფოებრიობა („კანონის უზენაესობა“), კონსტიტუცია, კულტურული განმანათლებლობა. ამ ტენდენციებს განსაზღვრავდა არა მხოლოდ ამა თუ იმ მონარქის (ეკატერინე II, ალექსანდრე I) პიროვნება, არამედ სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ვითარებაც. თავადაზნაურობის ნაწილმა მიატოვა ეკონომიკური მართვისა და პოლიტიკის ტრადიციული და კონსერვატიული მეთოდები და ეძებდა უფრო მოქნილ ფორმებს. ამას ხელი შეუწყო ქვეყნის კულტურულმა და სამრეწველო განვითარებამ. „განმანათლებლური“ აბსოლუტიზმი წარმოიშვა იმ პერიოდებში, როდესაც მმართველობის ძველი (პოლიციური და პატრიარქალური) მეთოდები არაეფექტური გახდა. თუმცა, ნებისმიერ მომენტში, ძველ მეთოდებზე დაბრუნება შეიძლებოდა (ეკატერინე II-ის მეფობის ლიბერალური პერიოდი მთავრდება პუგაჩოვის გლეხთა ომის შემდეგ).

აბსოლუტიზმის ეპოქაში ჩამოყალიბებული ძალაუფლების სისტემას ახასიათებს საკმაოდ ხშირი სასახლე გადატრიალებები, რომლებსაც ახორციელებენ დიდგვაროვანი არისტოკრატია და სასახლის მცველი. ნიშნავდა თუ არა ეს აბსოლუტური მონარქიის სისტემის შესუსტებას და კრიზისს? როგორც ჩანს, პირიქითაა. სიმარტივე, რომლითაც მოხდა მონარქების შეცვლა, მიუთითებს იმაზე, რომ აბსოლუტისტური მონარქიის ჩამოყალიბებულ და გაძლიერებულ სისტემაში მონარქის პიროვნებას დიდი მნიშვნელობა აღარ ჰქონდა. ყველაფერს თავად ძალაუფლების მექანიზმი წყვეტდა, რომელშიც საზოგადოებისა და სახელმწიფოს თითოეული წევრი მხოლოდ დეტალს, „კბილას“ წარმოადგენდა.

პოლიტიკური იდეოლოგიისთვისაბსოლუტიზმს ახასიათებს სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების მკაფიო კლასიფიკაციის სურვილი: ინდივიდი იშლება ისეთ ცნებებში, როგორიცაა "ჯარისკაცი", "პატიმარი", "ოფიციალური" და ა.შ. სახელმწიფო სამართლებრივი ნორმების დახმარებით ცდილობს დაარეგულიროს თითოეული სუბიექტის საქმიანობა. მაშასადამე, აბსოლუტიზმს ახასიათებს კიდევ ერთი თვისება: ყოველ შემთხვევაში მიღებული წერილობითი სამართლებრივი აქტების სიმრავლე. სახელმწიფო აპარატი მთლიანობაში და მისი ცალკეული ნაწილები მოქმედებს სპეციალური რეგულაციების ინსტრუქციების მიხედვით, რომელთა იერარქია სრულდება ზოგადი რეგლამენტით.

IN ეკონომიკური იდეოლოგიის სფერომერკანტილიზმის ფილოსოფია ხდება დომინანტი, რომელიც ეკონომიკას ამახვილებს ექსპორტზე იმპორტზე გადაჭარბებულზე, დაგროვებაზე, ეკონომიურობაზე და სახელმწიფო პროტექციონიზმზე.

კაპიტალისტური ელემენტების წარმოშობის სფეროები (რომლის გამოვლინების გარეშე შეუძლებელია აბსოლუტიზმის დამკვიდრება) რუსეთში იყო: საწარმოო წარმოება (სახელმწიფო და კერძო), კორვე მიწათმფლობელური წარმოება, ნარჩენებით ვაჭრობა და გლეხური ვაჭრობა (ვაჭრობა, რა თქმა უნდა, ასევე დარჩა. კაპიტალის დაგროვების ფართობი).

მე-18 საუკუნეში რუსეთში არსებობდა ორასამდე მანუფაქტურა (სახელმწიფო, ვაჭარი, მესაკუთრე), სადაც ორმოცდაათ ათასამდე მუშა იყო დასაქმებული. პრობლემა იყო თავისუფალი შრომის ბაზრის არარსებობა: ქარხნებში დასაქმებული გლეხები, ოთხოდნიკები და გაქცეულები იყვნენ.

ჩნდება სრულიად რუსული ბაზარიმოსკოვი კვლავ რჩება სავაჭრო ურთიერთობების ცენტრად. ვაჭრებში შედიან ვაჭრები, მიწის მესაკუთრეები და გლეხები. დამახასიათებელია კანონმდებლის დამოკიდებულება სავაჭრო გლეხების მიმართ - მათთვის ნებართვებისა და შეღავათების დაწესებასთან ერთად, კანონი მუდმივად მიდრეკილია ამ საქმიანობის შეზღუდვისკენ.

ტერმინები "აბსოლუტიზმი" და "ავტოკრატია" სინონიმებია და გამოიყენება მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში მონარქიის დასახასიათებლად. 1917 წლის თებერვლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის დროს მის დამხობამდე. ავტოკრატია არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც მთელი უმაღლესი ძალაუფლება მხოლოდ მეფეს ეკუთვნის.

რა თქმა უნდა, აბსოლუტიზმზე გადასვლას, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ეკონომიკური მიზეზები (წინაპირობები) განაპირობებს. თუმცა, დონისა და ბუნების საკითხი ეკონომიკური განვითარება, სოციალურ-ეკონომიკური წინააღმდეგობები, რომლებიც განსაზღვრავს ამ ფენომენს.

ავტოკრატიის წარმოქმნის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო საბოლოოდ დამონებული გლეხების კლასობრივი წინააღმდეგობა, ფეოდალების მოთხოვნილება დაეარსებინათ ძლიერი ძალაუფლება, რომელსაც შეეძლო აჯანყებული გლეხობის კონტროლი.

ეს იყო XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. გაჩნდა არა მხოლოდ საჭიროება, არამედ გაჩნდა აბსოლუტური მონარქიის დამყარების შესაძლებლობაც. ეს შესაძლებლობა წინა პერიოდში სახელმწიფოს განვითარებამ მოამზადა. თვითნებური დიდგვაროვანი მილიციის ნაცვლად შეიქმნა მუდმივი ჯარი. ორდერული სისტემის განვითარებამ მოამზადა ბიუროკრატების არმია. მეფემ მიიღო შემოსავლის დამოუკიდებელი წყაროები იასაკის სახით (გადასახადი ძირითადად ბეწვზე ვოლგის რეგიონისა და ციმბირის ხალხებიდან) და ღვინის მონოპოლიის სახით. მონარქმა გაათავისუფლა თავი ყოველგვარი ბორკილებისაგან, მისი ძალაუფლება გახდა შეუზღუდავი, აბსოლუტური.

იმპერატორს ჰქონდა უფლება მიეღო ნებისმიერი კანონი. იმპერატორის, როგორც უზენაესი ხელისუფლების მეთაურის ნება არის კანონის ერთადერთი სამართლებრივი წყარო. ის ერთპიროვნულად წყვეტდა ნებისმიერ საქმეს სასამართლო ხელისუფლების მიუხედავად.

პეტრე I-ის დროს 1721 წელს შეიქმნა წმინდა სინოდი, რომელიც დაქვემდებარებული იყო სენატს. ეკლესია გახდა სამთავრობო სააგენტონებისმიერ სხვა დაფასთან ერთად. ეკლესიის მეთაური გახდა მონარქი, რომლის იდეოლოგიური როლი დაიკარგა.

XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისი. რუსეთში დამახასიათებელია აბსოლუტური მონარქიის ნიშნები:

— საჯარო მმართველობის ცენტრალიზაცია და გაძლიერება სახელმწიფო კონტროლი(პროკურატურა შეიქმნა 1722 წელს). მე-17 საუკუნის ბოლოს. ჩამოყალიბდა გაფართოებული ადმინისტრაციული ერთეულები - კატეგორიები;

- 250-მდე გაიზარდა გუბერნატორების რაოდენობა, რომლებმაც მთელი ადმინისტრაციული, სასამართლო და სამხედრო ძალაუფლება მოახდინეს ადგილობრივად;

- ზემსკი სობორსმა შეკრება შეწყვიტა;

- კოლეგიებით ბრძანებების შეცვლამ ხელი შეუწყო თანამდებობის პირთა პროფესიული აპარატის შექმნას;

- რუსეთი 1721 წელს გახდა იმპერია ძლიერი არმია;

— სხვადასხვა კლასის სამართლებრივი მდგომარეობის რეგულირება;

— ავტოკრატია მიწის მესაკუთრეებს ეყრდნობოდა (ფეოდალები ერთ კლასად გადაიქცნენ).

რუსეთის აბსოლუტიზმის სტადიაში შესვლას თან ახლდა ექსპლუატირებული კლასის კონსოლიდაცია. ყმობის მრავალსაუკუნოვანი ისტორია დასრულდა. XVII საუკუნის დასაწყისში! ვ. საბოლოოდ შეერწყა გლეხობას. ახლა ექსპლუატატორთა კლასობრივ სამფლობელოს დაუპირისპირდა ექსპლუატირებული კლასობრივი მამული - დამოკიდებული გლეხები.

დახურულ კლასად იქცა ქალაქის მოსახლეობაც, რომელიც რამდენიმე ჯგუფისგან შედგებოდა. ურბანული მაცხოვრებლების დაყოფა სოციალურად კონტრასტული იყო.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმი: რა არის ეს?

განმანათლებლური აბსოლუტიზმი არის პოლიტიკური მმართველობის ფორმა, რომელიც ძირითადად გამოიყენება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მთავარ ტერიტორიულ ლოკალიზაციას წარმოადგენს არაერთი ევროპული სახელმწიფო მმართველობის მონარქიული ფორმით.

შენიშვნა 1

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეებისა და რეფორმების მთავარი მიზანია შუა საუკუნეების სისტემის ნარჩენების აღმოფხვრა, რომლებიც აფერხებენ სრულ განვითარებას კაპიტალისტური ურთიერთობების სასარგებლოდ.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების ავტორია თომას ჰობსი (1588-1679). ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაიწყო განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების განვითარება და ასევე აქტიურად ეძებდა მათ განხორციელების გზებს, რაც გამოიწვევდა საზოგადოების აჩქარებულ განვითარებას, მის თვისობრივად ახალ დონეზე მიყვანას. ფაქტობრივად, იმ სახელმწიფოებმა, რომლებმაც დაიწყეს რეფორმების გატარება განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების ეგიდით, ისწავლეს იმ სახელმწიფოების მაგალითზე, რომლებიც უკვე განახლდნენ და პრაქტიკაში გამოსცადეს განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეები, გადაჭრეს პრობლემები და წინააღმდეგობები და შეექმნათ. ახალი საჭიროებები. ამდენად, სხვადასხვა მოძველებული სოციალური ინსტიტუტებისახელმწიფოსადმი დაქვემდებარებული ცენზურის აკრძალვები, ეკლესიის როლი ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში თანდათან იცვლებოდა სახე, მიჰყავდა სახელმწიფოები ახალ საჭიროებებსა და სიმაღლეებზე.

მონარქების ხელით განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეები შეიცვალა თვისობრივად და რაოდენობრივად. სხვადასხვა სფეროებშიადამიანის სიცოცხლე. მათ შორის იყო სამართლიანობა, განათლება, ეკლესიის როლი ადამიანის ცხოვრებაში და მისი გავლენა მის მსოფლმხედველობასა და იდეოლოგიაზე. არსებითად, ადამიანმა მოიპოვა მეტი შესაძლებლობა და მათთან ერთად მოქმედებისა და აზროვნების თავისუფლება. ერთ-ერთი მთავარი იდეა ასევე არის მოსახლეობის წიგნიერების და განათლების ამაღლება, რადგან იმ დროს თითქმის ყველა ადამიანი იყო წერა-კითხვის უცოდინარი, არ იცოდა წერა-კითხვა და მათი ძირითადი საქმიანობა იყო, პირველ რიგში, ფიზიკური შრომა და არა ინტელექტუალური.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ჩამოყალიბებისა და განვითარების მიზეზები

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეებისა და პოლიტიკის მიზეზები მათ აშკარა აუცილებლობაშია. საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა სტაგნაციის მდგომარეობაში და მისი მდგომარეობა საჭიროებდა ინოვაციებს და რეფორმებს ცვლილებას. ასევე განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მიზეზებს შორის შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი:

1. უზენაესი ხელისუფლებისა და თავად მონარქების სურვილი გააგრძელონ აქტიური მოდერნიზაციისა და გლობალიზაციის პროცესები თავიანთ სახელმწიფოებში. ეს შეუძლებელი იქნებოდა ინდუსტრიული სფეროს, ასევე წარმოებისა და ვაჭრობის განვითარების გარეშე, რაც ასევე მოითხოვდა სრულიად ახალი იდეებისა და რეფორმების დანერგვას;
2. ხელმძღვანელობამ თანდათან გააცნობიერა არსებული მართვის სისტემის ნორმალურად და წესრიგში დაბრუნების აუცილებლობა. ის უნდა შეესაბამებოდეს „დროის სულისკვეთებას“, სოციალურ და ეკონომიკურ პროცესებს, რომლებიც მიმდინარეობს ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში. ეს ხელს შეუწყობს განვითარებად ქვეყნებსა და ქვეყნებს დაბალი დონეაიღონ მაგალითი და გააცნობიერონ პრაქტიკული ცვლილებების აუცილებლობა მათ ტერიტორიაზე და ადამიანების ცხოვრების ცალკეულ სფეროებში;
3. სოციალური წინააღმდეგობების მწვავე გამოვლინებები, გარკვეული ზომების გატარების აუცილებლობა, რომელიც შეარბილებს დაბალი ფენების უკმაყოფილებას. ერთადერთი გზა არის ხალხის მოსმენა, მათი მოთხოვნების გათვალისწინება და პრაქტიკაში განხორციელება.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეები ასევე განისაზღვრა იმ ამოცანებით, რომლებიც რეფორმატორებმა საკუთარ თავს დაუსვეს. ეს მოიცავს ავტოკრატიის გაძლიერებას, საჯარო მმართველობის სისტემის გაუმჯობესებას, მოსახლეობის გარკვეული ნაწილის (მაგალითად, რუსი თავადაზნაურობის) უფლებებისა და თავისუფლებების გაფართოებას, ქვეყნის წარმატებული და პროგრესული ეკონომიკური ზრდისა და განვითარების პირობების შექმნას, წიგნიერების და ცოდნის გავრცელებას. მოსახლეობაში კულტურისა და განათლების როლის გაძლიერება ადამიანის ცხოვრებაში.

შენიშვნა 2

ეს არის წერა-კითხვის მცოდნე, სხვადასხვა სფეროში გაწვრთნილი და მცოდნე ადამიანი, რომელიც არის განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქის ე.წ.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ნიშნები

განმანათლებლურ აბსოლუტიზმს აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები, რაც განასხვავებს მას იმდროინდელი სხვა რეფორმისტული იდეებისა და ტენდენციებისგან.

პირველ რიგში, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების მიხედვით, სახელმწიფოს მეთაური არის ე.წ. მაღალი დონეწიგნიერება და ინტელექტი. მისი საკანონმდებლო საქმიანობის საფუძველია სამართლიანობა, რომელიც ხელს უწყობს სოციალური სისტემის განვითარებას. სწორედ ასეთ მონარქს შეუძლია უზრუნველყოს ყველა პირობა „საერთო სიკეთის“ შესაქმნელად, რომელიც გავრცელდება როგორც უმაღლეს წოდებებზე, ასევე მოსახლეობის ყველაზე გაჭირვებულ, ქვედა ფენებზე.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მეორე ნიშანი არის ქვეყნის აქტიური მოდერნიზაცია. ეს ეხება ცხოვრების აბსოლუტურად ყველა სფეროს, რადგან ამისათვის ობიექტური პირობები ჩნდება. მოდერნიზაციის გარეშე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ მთლიანობაში ვაჭრობისა და ეკონომიკის განვითარება, რადგან სწორედ მოდერნიზაციის პროცესები იძლევა კომუნიკაციებისა და კონკურენციის საზღვრების გაფართოებას.

მესამე, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ნიშანია პოლიტიკური რეფორმები, მათი ფორმირება და განხორციელება. ამ სფეროში რეფორმის საქმიანობა მოიცავს მენეჯმენტის სისტემის გაუმჯობესებას, რომელიც შეესაბამებოდა „დროის სულისკვეთებას“, მაგრამ ამავე დროს ხაზს უსვამდა თავად სახელმწიფოს თავისებურებებსა და უნიკალურობას, მის იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას, ასევე განვითარების მიმართულებებს. .

ფაქტობრივად, განმანათლებლური აბსოლუტიზმი წარმატებულად ითვლება, თუ მისი მოქმედება ამცირებს ქვეყანაში სოციალურ დაძაბულობას და ხელს უშლის უამრავ პოპულარულ ბუნტსა და არეულობას მოსახლეობის ქვედა ფენების მხრიდან, რაც მაშინ იყო დამახასიათებელი. დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს მოსახლეობის კულტურისა და წიგნიერების განვითარებას, მისი წიგნიერების დონის ამაღლებას. უფრო მეტიც, ეს ეხება მოსახლეობის ყველა კატეგორიას: როგორც ყველაზე მაღალ წოდებებს, ასევე მოსახლეობის ყველაზე დაბალ, დაქვემდებარებულ ფენებს. პოლიტიკურ საქმიანობაში, ისევე როგორც თავად მმართველის (მონარქის) ქმედებებში მთავარია პიროვნების დაყოლიება და არა ძალადობის, სიკვდილით დასჯის ან დასახიჩრების გამოყენება დაუმორჩილებლობისთვის.