ತಮ್ಮನ್ನು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 14-15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ, ಇದು ಖಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಸುಧಾರಿತ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ವಿಕ್ಲಿಫ್ (1320-1384) ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಐಷಾರಾಮಿ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ವಾದಿಸಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅದರ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

ವಿಕ್ಲಿಫ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ XI ನಿಂದ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1428 ರಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು.

ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ಭಾಷಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಬಡ ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಲುಲಾಟಿ... ಈ ಚಳುವಳಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವೈಕ್ಲಿಫ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯುರೋಪ್ ಖಂಡದಿಂದ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ತಂದ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮೆಲ್ಚಿಯರ್ ಹಾಫ್‌ಮನ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್‌ಗಳು - ಅಂದರೆ. ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಜನರು. ಲೋಲಾರ್ಡಿಯನ್ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ವಿಚಾರಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಆದರೆ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಂದಿತು. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಇತರ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜರು ರೋಮ್ನ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮತ್ತು ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1534 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸಂಸತ್ತು ರಾಜನನ್ನು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕೈಕ ಐಹಿಕ ಪ್ರೈಮೇಟ್ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪೋಪ್ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಸುಧಾರಣೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೂಲಂಕುಷ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅದು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸರ್ಕಾರದ ಅರೆ-ನಡೆಗಳು ಪಾಪಿಸಂ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಚುನಾಯಿತ ಹಿರಿಯರು ಆಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯಗಳು.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸುಧಾರಕರು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜ್ಯೂರಿಚ್, ಸ್ಟ್ರಾಸ್‌ಬರ್ಗ್, ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಆಮ್ ಮೈನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುಧಾರಣಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡರು, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ವಿಂಗ್ಲಿ, ಲೂಥರ್, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸುಧಾರಕರ ವಿರುದ್ಧ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ, ಲೂಥರ್‌ನ ಶಿಷ್ಯ ಮೆಲಾಂಚ್‌ಥಾನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್‌ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಅದನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. . ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1555 ರಲ್ಲಿ, ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಲಸಿಗರಿಂದ ಮೊದಲ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ಸ್ . ಪಾಪಿಸ್ಟ್ ಕೊಳಕಿನಿಂದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ಪದೇ ಪದೇ ಮಾಡಿದ ಬೇಡಿಕೆಗಾಗಿ ಈ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಚಳುವಳಿಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ - ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಭಾಗ - ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಶಾಸನ, ಹಣಕಾಸು ನೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಬಹುದೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಭೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ.

ಪ್ಯೂರಿಟಾನಿಸಂನಲ್ಲಿನ ಈ ಎರಡು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್-ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಸಹ ಶಿಶುಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಬಹುದು. ವಯಸ್ಕರಿಗೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಈ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವರು (ಶಿಶುಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ವಯಸ್ಕರು) ಬ್ರೆಡ್ ಮುರಿಯಲು ಅನುಮತಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ನರಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು.

ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿ ಜಾನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್‌ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಲಿಂಕನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನಿಯಂತ್ರಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು 1606 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಸರ್ಕಾರದ ಕಿರುಕುಳವು ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಅವರ 80 ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. 1607 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ಅರ್ಮೇನಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು (ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚುನಾಯಿತರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿದನು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಯಾರು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ತರುವಾಯ, ಸೋಟರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಸಾಮಾನ್ಯ - ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು). ಮೆನ್ನೊನೈಟಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಸ್ಮಿತ್, ಚರ್ಚ್ ನಂಬುವ ಜನರ ಗುಂಪು ಎಂದು ನಂಬಲು ಬಂದರು, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ಮಿತ್ ಇದನ್ನು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು.

ಈ ಗೋಚರ ಚರ್ಚ್ ನಿಜವಾದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. (ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ).

ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ - ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ನಿರಂತರತೆಯು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂನಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ 1609 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಮಿತ್ ಚಿಮುಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಸಹಾಯಕ ಹೆಲ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದ ಉಳಿದ 40 ಸದಸ್ಯರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಮಿತ್ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು - ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯಾ - ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆದರೆ ಸ್ಮಿತ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ವಯಂ-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ತಪ್ಪು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ನಿರ್ಧಾರವು ಅವರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು ಮೂಡಿಸಿತು.

ಅವರ ಮಾಜಿ ಬೆಂಬಲಿಗ ಹೆಲ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಸ್ಮಿತ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು 1611 ರಲ್ಲಿ ಹಿಲ್ವಿಸ್ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ 1612 ರಲ್ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೆಲ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮೊದಲ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿಮುಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಜನರಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, 1640 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 200 ಜನರಿದ್ದರು. ಖಾಸಗಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಯಿತು. ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು 1616 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ಜೇಟೋಬ್ ಅವರಿಂದ ಆಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು.

ಯಾರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ವಿಷಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಒಡಕುಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರರು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತರುವಾಯ, ಈ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅದು ಸೋಟರಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ. ಮೋಕ್ಷವು ಜನರ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಬೋಧನೆಗೆ ಅವರು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಎರಡನೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವಿಧಿ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು, ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ ಹೆಲ್ವಿಸ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಮೊದಲ "ಸರಿಯಾದ" ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸ್ವತಃ ನಂಬುವಂತೆ ಸ್ವಯಂ-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ರೈತ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂಡುಕೋರರು ಮತ್ತು ಡಕಾಯಿತರಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಪದವು ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1644 ರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್, ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಗಳಂತೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು - ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅಥವಾ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.

18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಯುನಿಟೇರಿಯನ್‌ಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಒಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ದೇವತೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಂದ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ ಥಾಮಸ್ ಮುಂಜರ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿನಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾಯಿತು, ಅವರು ಥಾಮಸ್ ಮುಂಜರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಮ್ಯಾಥಿಸ್ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯಂತಹ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತರುವಾಯ ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಡಚ್ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್‌ಗಳು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವರ್ಲ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರಶ್‌ಬುಕ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಗೆ, ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ನಿರಂತರತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು - ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶಿಶುಗಳ ಮರುಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಜರು ನೊವಾಟಿಯನ್ನರು, ನೊವಾಟಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೊಂಟಾನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಮರುಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಭ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಚಾರಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ - ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು USA ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ *)

ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ. 1650 ರಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1689 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹರಡಿತು (ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ನೆನಪು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು). ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ USA ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮೂಲದವರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎರಡೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1800 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಧಾನವಾಯಿತು.

USA ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಮೆರಿಕದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಇದರ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 1810 ರ ಹಿಂದಿನದು. 1832 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದು ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಕೂಡ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ - ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಒಂಕಿನ್ (1800-1884).

1823 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ನಗರದಲ್ಲಿನ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಮಿಷನರಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಓದುವಿಕೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಮತ್ತು 1829 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಾಗಿ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು 1834 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅವರು, ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಇತರ 5 ಜನರು ಎಲ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿಯರ್ಸ್ನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು.

ಪ್ರತಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಓಂಕಿನ್ ಅವರ ದಣಿವರಿಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಲುಥೆರನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಅವರ ಸಭೆಗಳು ಚದುರಿಹೋದವು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಾಯಿತು. ಪೊಲೀಸರು ಅವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ತಾಯಂದಿರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಈ ಕಿರುಕುಳಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

1849 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಂಬಂಧಿತ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

*) ಗ್ಲುಖೋವ್ ಅವರ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೋಡಿ - ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸ, ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್‌ಗಳ ಕುರಿತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು.

1863 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ 11,275 ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿದ್ದರು. ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನರಿ ಮತ್ತು ಕಸ್ಸೊವೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1913 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 45,583 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಮಿಷನ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳು, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಹಾಲೆಂಡ್, ಪೋಲೆಂಡ್, ಹಂಗೇರಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ಸಂಘಟನೆಯು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. 1905 ರಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಕ್ಕೂಟವು 7 ಮಿಲಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ 4.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು.

1960 ರಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 24 ಮಿಲಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ 21 ಮಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು. 1994 ರಲ್ಲಿ - 37,300,000; ಇವರಲ್ಲಿ 28,300,000 ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಕೆನಡಿಯನ್ನರು. 1997 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 40 ಮಿಲಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಸ್ವೀಡನ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ (ಯುಎಸ್ಎ) ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಮ್‌ನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ

ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಮೂಲದ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್-ಜೋರ್ಡಾನ್, ಜೊಹಾನೈಟ್ ಆವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ದ್ವಿತೀಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಹಲವಾರು ಪಂಗಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇದು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಸ್ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಂಥೀಯರು (ವಾಲ್ಡೆನ್ಸಿಯನ್ನರು), ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೊವಾಟಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡೊನಾಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಮೂರನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಪರಂಪರೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಏಕತಾವಾದಕ್ಕೆ (ಸಮಾಜವಾದ) ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

1610 ರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಗಳ ಮುರಿಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಇತರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಆಮ್ಸ್ಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಸ್ಮಿತ್-ಹೆಲ್ವ್ಸ್ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕಾರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 60-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ನುಸುಳಿತು, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಖೆರ್ಸನ್, ಡ್ನೆಪ್ರೊಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕ್, ಕೈವ್ ನಗರಗಳು, ಟೌರೈಡ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ - ಎಡ-ದಂಡೆ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್.

ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಸ್ಟಂಡಿಸಂನಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಅಂದರೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿಷನ್. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಹರಡುವಿಕೆಯು ನ್ಯೂ ಮೆನ್ನೊನಿಸಂ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್‌ಗಳ ಸಹೋದರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಸುಗಮವಾಯಿತು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಹರಡಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು:

- ವಿದೇಶಿ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ;

- ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಉಚಿತ ಜನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಕಠಿಣ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ (1861 ರಲ್ಲಿ ಜೀತದಾಳುಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತ ಜನರ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು);

- ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಸಾಹತುಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು (ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಅವರ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ, ವಸಾಹತುಗಾರರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು); ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ಪಂಥೀಯರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ;

- ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ;

- ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು: ಒಂದೆಡೆ, ಇದನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಇದು ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು; ಇದು ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸೌವಾರ್ತಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡನೇ ದಿಕ್ಕನ್ನು ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಬಹಳ ನಿಕಟವಾಗಿದ್ದವು, ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ಪೈಪೋಟಿ ಇತ್ತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಣದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. ನಂತರ, 1905 ರ ನಂತರ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅದು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ದಮನ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿತು. ಎಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 1944 ರಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಈ ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಗ್ಲುಕೋವ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು 1860 ರಿಂದ 1944 ರವರೆಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

1944 ರಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್‌ಗಳ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ALLECB) - ಇದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಾಸ್ತವ್ಯದೊಂದಿಗೆ USSR ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿತ್ತು.

1944 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, SECB ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಒಕ್ಕೂಟದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, VSEHIB ನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹಿರಿಯ ಹಿರಿಯರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ನಾಯಕತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು 1910-1920ರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯೂನಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಇದು ಇಂಟರ್-ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮುದಾಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚರ್ಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪಿರಮಿಡ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇಮಕ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು; ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಸಮುದಾಯದಿಂದಲೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಅಂದರೆ. ಸಮುದಾಯವು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲು (ದೃಢೀಕರಿಸಲು) ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು. ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜ್ಯವು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು. ಹಿರಿಯತನ. ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸರ್ಕಾರವು ಎಇಸಿಬಿಗೆ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸರ್ಕಾರ ನೇಮಿಸಿತು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು - ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.

1945 ರಲ್ಲಿ, VSEKhB ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅದನ್ನು VSEKhB ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಅಂತಹ ಅಪಶ್ರುತಿ ಹೆಸರು.

1948 ರವರೆಗೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಇಸಿಬಿಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನೋಂದಣಿ ಇತ್ತು, ಆದರೆ 1948 ರಿಂದ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ನೋಂದಣಿ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಚರಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಿರಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಬೈಟರ್ಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಹಿರಿಯರ ಚುನಾವಣೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು. ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಲ್ಲಿ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. 50 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಹಿರಿಯರ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಣಗಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಲಾಲಸೆಯಿಂದ ಕೆರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ, ಆ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹಿರಿಯರಿಂದ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇಹಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರ ರಚನೆಯು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. 1944 ರವರೆಗೆ, ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ಬಗ್ಗೆ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ದೂರು ನೀಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಮರು-ಚುನಾಯಿಸಬಹುದು. ಸಮುದಾಯ. ಈಗ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ನ ಉಮೇದುವಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿಗಳು ಸಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಜನರನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆಂತರಿಕ ಗೊಣಗಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಗೆ ಶರಣಾದರು ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. 1959 ರಲ್ಲಿ, AECB ಯ ಪ್ಲೀನಮ್ USSR ನಲ್ಲಿ ECB ಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು AECB ಯ ಹಿರಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಬೈಟರ್ಗಳಿಗೆ ಸೂಚನಾ ಪತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳ ಅನೇಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು:

- VSEKhB ನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಮರು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ;

- ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಮಾವೇಶಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ;

- ಹಿರಿಯ ಹಿರಿಯರು, ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಆದೇಶದ ಅನುಸರಣೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು;

- ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ನಿರ್ಧಾರದ ಪ್ರಕಾರ, 18 ರಿಂದ 30 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಯುವಕರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ, ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧನಾ ಆಯೋಗದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬೋಧಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕರೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ವಾದ್ಯವೃಂದ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಸ್ವರಮೇಳದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲ್ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಗೆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು, ಬೈಬಲ್ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಹೊಸ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹಕ್ಕುರಹಿತ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು AECB ಯ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯು ಶಾಸಕಾಂಗ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಸಿನೊಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.

ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಈ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸೋವಿಯತ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಈ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಚಿತರಾದ ನಂತರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಮುದಾಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ತುರ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ, ಉಪಕ್ರಮದ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಂಘಟನಾ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 1961 ರಿಂದ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲು ಉಪಕ್ರಮದ ಗುಂಪನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ASCEB ಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದಾಗಿ, ASCEB ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ರಷ್ಯಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸಂಘಟನಾ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಮನವಿಗಳ ನಂತರ, ASCEB 1963 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಸಭೆ ಅಥವಾ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

1963 ರಲ್ಲಿ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಚರಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು; ಸಂಘಟನಾ ಸಮಿತಿಯ ಮೂವರು ವೀಕ್ಷಕರು ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡರು, ಚಾರ್ಟರ್ "ನಮ್ಮ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ನೆಟ್ವರ್ಕ್" ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

1965 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಇಸಿಬಿಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 10,000 ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಎಇಸಿಬಿಯನ್ನು ತೊರೆದವು - ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆಕೃತಿ.

ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ರಮ ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿ ಹಾಳೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೀತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು.

ASCEB ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು SCECB ಹೇಳಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತತ್ತ್ವದ ಆಚರಣೆಯು ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಅದರ ಏಕೈಕ ನಾಯಕನಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆಯೇ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದು ಚರ್ಚ್ ಆಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ - ಅಂದರೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಚರ್ಚ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, AECB ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ (ಜಾನ್ 19:11), ಆದರೆ ಸಂಘಟನಾ ಸಮಿತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಚರ್ಚ್.

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅಪನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕರೆಗಳು ಬಂದವು.

1966 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮುಂದಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕೂಡ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, AECHB ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದೆ: “AECEB ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಾಸ್ತಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಆದ್ದರಿಂದ, AECEB AECEB ಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎರಡರೊಂದಿಗೂ ತನ್ನ ವಿರಾಮವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಿತು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ

1992 ರಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪತನದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯುರೋ-ಏಷ್ಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅರ್ಧ ಮಿಲಿಯನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಕ್ತರೊಂದಿಗೆ 3,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಇಸಿಬಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ SECB 85,000 ಭಕ್ತರೊಂದಿಗೆ 1,200 ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಿರಿಯ ಹಿರಿಯರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 45 ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಎಷ್ಟು ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಭಕ್ತರು ಎಂದು ನೀವು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರೆ, ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯವು ಸುಮಾರು 80 ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸರಾಸರಿ, ನಗರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸುಮಾರು 200 ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು - 50.

ರಷ್ಯಾದ SECB ಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ 30 ನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ 1998 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಆದ್ಯತೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಯುವಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಯುವ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಸಿಬಿ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸಿಬಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ, ಇದು 230 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ECB ಚರ್ಚುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಿದೆ, ಇದು 1000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಇವುಗಳು ನೋಂದಾಯಿಸದ ಸಮುದಾಯಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಿದೆ - 300 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮುದಾಯಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2,730 ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

ಇಸಿಬಿ ನಂಬಿಕೆ

ಅವರ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರವಾದ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಮೂಲ ಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯ, ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರದ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

"ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ 21:25) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ; ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಹೇಳಿಕೆಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಎಲ್ಲಾ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 20:31), (2 ತಿಮೊ. 3:15-16), (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:1). ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸ್ವತಃ ಅದಕ್ಕೆ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಗಲಾ. 1:8-9), (ಕೊಲೊ. 2:8), (ಮತ್ತಾ. 15:2-3.9 ); (ಮಾರ್ಕ್ 7.5).

ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಹೇರಳವಾದ ಉಲ್ಲೇಖದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಟೀಕೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈಫಲ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆ

ನಾವು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಲಿಖಿತ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಥವಾ 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಮಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹಿರಂಗದ ಮೊದಲ ದಾಖಲಾದ ಪಠ್ಯವು 42 ಮತ್ತು 50 AD ನಡುವೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ 54-55ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಗಲಾಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಬಂದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದು, ಬಹುಶಃ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ 62-63 ರಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ 70-80 ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಲಭ್ಯವಿರಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸುಮಾರು 40 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ, ಕೆಲವೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಿಂದ, ಸೇಂಟ್. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ರೋಮ್, 95-96 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಹಿರೋಮಾರ್ಟಿರ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (†110) ಎಫೆಸಸ್, ಮೆಗ್ನೇಷಿಯಾ, ಟ್ರಾಲಿಯಾ, ರೋಮ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್, ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಬಿಷಪ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ಬರೆದರು. ಈ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್, ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್, ರೋಮನ್ನರು, ಗಲಾಷಿಯನ್ನರು, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು, ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು, 1 ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು. ಅವರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಥವಾ ಪತ್ರವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ.

IN ಡಿಡಾಚೆ , ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇದು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾತ್ರ.

70-140ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಿಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಪಪಿಯಾಸ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು "ಭಗವಂತನ ಪದಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಲಿಖಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಮೊದಲಿನದನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವನ ಬಳಿ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ - ಬರ್ನಬಾಸ್ನ ಪತ್ರ (1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ) ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆಯ ಸುಳಿವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಮಿರ್ನಾದ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ನ ಪತ್ರದಿಂದ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ಸ್ಗೆ (135). ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ 8 ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂಧಾನದ ಪತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಪತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಭಗವಂತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹರ್ಮಾಸ್ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ಶೆಫರ್ಡ್, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಜೇಮ್ಸ್ ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎಷ್ಟು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ "ಕುರುಬ" ಸ್ವತಃ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ರೋಮ್ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ ಎರಡನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದೇಶದ ಡೇಟಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವೇಳೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕ್ಯಾನನ್ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರಣೆಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್ (2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ), ಹಾಗೆಯೇ 156-172 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಫ್ರಿಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮಾಂಟಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ.

ಮೊಂಟಾನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಸೂತ್ಸೇಯರ್‌ಗಳ ದಾಖಲಿತ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು.

2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದ ಮುರಾಟೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕೊರತೆಯಿದೆ: ಪೀಟರ್ನ 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಪತ್ರಗಳು, ಜೇಮ್ಸ್ನ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರ. ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ (260-340) ಅವರ "ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" (4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೇಮ್ಸ್, ಜೂಡ್, ಪೀಟರ್ನ 2 ನೇ ಪತ್ರ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನ್ ಅವರ 2 ನೇ ಮತ್ತು 3 ನೇ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಿ ಸಂದೇಶಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು.

4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು - ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ನ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಇಕೋನಿಯಮ್ನ ಆಂಫಿಲೋಚಿಯಸ್, ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ಡಿಡಿಮಸ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ - ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.

ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಸಿರಿಲ್ (315-386) ತನ್ನ ಕ್ಯಾಟ್ಯೂಮೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (c. 350) ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ.

367 ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಂತ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ತನ್ನ 39 ನೇ ಈಸ್ಟರ್ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಯಾನನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸ್ಸಾ († 389) ಅವರ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಇಕೋನಿಯಮ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಆಂಫಿಲೋಚಿಯಸ್‌ನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ († 394 ರ ನಂತರ) ಪೀಟರ್‌ನ 2 ನೇ ಪತ್ರ, ಜಾನ್‌ನ 2 ನೇ ಮತ್ತು 3 ನೇ ಪತ್ರ, ಜೂಡ್‌ನ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ (347-407) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್‌ನ ಪತ್ರಗಳು, ಜಾನ್‌ನ 2ನೇ ಮತ್ತು 3ನೇ ಪತ್ರಗಳು, ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಜೂಡ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ.

ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರುಲ್ (691) ನ 85 ನೇ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾನನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಾವೊಡಿಸಿಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಣಯದಂತೆ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ ಯಾವುದೇ ಪತ್ರಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳು ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ರಾಜಿ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ NT ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, 300 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ NT ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಕನಿಷ್ಠ 6 ವಿಭಿನ್ನ ಪಟ್ಟಿಗಳಿವೆ. ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾನನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 396-397 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು 393 ರಲ್ಲಿ ಹೈಪೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ, 397 ಮತ್ತು 419 ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಮಂಡಳಿಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಕೇತಗಳು ಇನ್ನೂ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ 4 ರಿಂದ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ದಿನಾಂಕಗಳ ಮೂಲಕ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಅಂತಿಮ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು, ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮಾತ್ರ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಮೈನರ್ - ಜಾನ್‌ನಿಂದ, ಇದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಏಕೈಕ ಲಿಖಿತ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಿಷನ್‌ನ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅದು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 16:15). ಲಾರ್ಡ್, ನಮ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಬೈಬಲ್ನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಕಾಕತಾಳೀಯಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ನಕಲುಗಾರರ ಸಂಘಗಳ ಕೆಲಸದ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮಗೆ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್, ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಲಿಖಿತ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದೆ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಳಿತಾಯದ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಬಹಿರಂಗದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಸಂತ ಐರೇನಿಯಸ್ († 202) ತನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ - ಅಪೊಸ್ತಲರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ ಏನು? ಅಪೊಸ್ತಲರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರೋ ಅವರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾವು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ರೆವೆಲೆಶನ್ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುವ ಅನಾಗರಿಕರ ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಚಾರ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಶಾಯಿಯಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿ.(5 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸುಳ್ಳು ಜ್ಞಾನದ ಖಂಡನೆ ಪುಸ್ತಕ 3 ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 4 ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 2).

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರರಹಿತತೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ನಮಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಲುಪಿವೆಯೇ ಎಂದು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ?

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ 21:25).

ಪೌಲನು ಎಫೆಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:20,25), ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಪಠ್ಯವು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ, ಲ್ಯೂಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ದೇವರು ಎಫೆಸಿಯನ್ನರಿಗೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20, 27).

ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಓದಲು ಅಪೊಸ್ತಲನು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದ ಲಾವೊಡಿಸಿಯಕ್ಕೆ ಪೌಲನ ಪತ್ರ (ಕೊಲೊ. 4:16), ನಮಗೆ ತಲುಪಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಕೆಲವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಹಲವಾರು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೌಲನು ಬರೆದದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಪ್ರಸ್ತುತ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಗತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ನಂತರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಯಾವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು?

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಸಿರಿಯಾಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೊನೆಯ 12 ಪದ್ಯಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ?

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಬಹುದು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಅಥವಾ ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಪಠ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪ್ರಸರಣದ ಗ್ಯಾರಂಟಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅನುವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಠ್ಯದ ಅಂಗೀಕೃತತೆಯು ಅದರ ಕರ್ತೃತ್ವ ಅಥವಾ ಭಾಷಾಂತರಕಾರನ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಂಥದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ; ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆ, ಚರ್ಚ್ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪುಸ್ತಕದ ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮಾತ್ರ.

ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಕುರಿತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆ

ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದ ಅಂಗೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಗೆ - ಪ್ರತಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಚರ್ಚ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸ್ವರೂಪದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವಿಧಿಯು ಮೋಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಕ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಮೊದಲು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಚರ್ಚಿನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಕನ್ನಡಿ, ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಹೊರಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಳಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಪಾಲು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. 1990 ರ ದಶಕದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸೆಮಿನರಿಗಳ ಪದವೀಧರರನ್ನು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸ್ಟ್-ಆಧಾರಿತ", ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಅವರು ಒಪ್ಪಂದದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತರಿದ್ದಾರೆ.

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ರೂಪಿಸಿದರು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬೈಬಲ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಿದವನು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್, ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ 10 ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಒಳಪಡಿಸಿದನು, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದನು. ಅವರಿಂದ. 156 ಅಥವಾ 172 ರಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಫ್ರಿಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾಂಟಾನಿಸಂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾಂಟಾನಿಸಂ ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ದಾಖಲಿತ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಿತು. ಮೊಂಟಾನಿಸ್ಟ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಪೂರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು.

ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ನಿಯಮದ ಅನುಸರಣೆಯಾಗಿದೆ (ಐರೆನಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ಸ್, ರೋಮ್‌ನ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್). ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ - ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಪಿತಾಮಹರು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮುರಟೋರಿಯಂ ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಂಗೀಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳೆಂದು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಸ್ವಾಗತದ ತತ್ವವಾಗಿತ್ತು - ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಜೆರೋಮ್ ಒಂದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು - "ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಯಾರು ಪತ್ರ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಓದುವ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ."

ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯು ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲ. ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಅಂಗೀಕೃತತೆಗೆ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾನ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತತೆಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು. ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬಲ್ಲದು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಚಾರವು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸದಿದ್ದಾಗ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಬಗ್ಗೆ ಟ್ರುಲ್ಲೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕ್ಯಾನನ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ;

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪೋಪ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೋಷರಹಿತ ತೀರ್ಪುಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಕರು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಿರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: "ಯಾರನ್ನು ನಂಬಬೇಕು?" ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪೋಪ್‌ಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದೋಷರಹಿತತೆ, ದೋಷರಹಿತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದರೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸತ್ಯದ ಆಧಾರಸ್ತಂಭ ಮತ್ತು ನೆಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (1 ಟಿಮೊ. 3:15), ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೃಶ್ಯ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಈ ಹೇಳಿಕೆ, ಅದೃಶ್ಯ ದೇಹ ಕ್ರಿಸ್ತನ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪ್ರತಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (1 ಜಾನ್ 2: 20-27) "ನೀವು ಪವಿತ್ರವಾದ ಅಭಿಷೇಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ...". ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್, ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಆಂತರಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅವರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಅವರು ಅಸಮಂಜಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ.

ತದನಂತರ ಈ ಬಹಿರಂಗದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಥವಾ ದೃಢೀಕರಣದ ಮಾನದಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೈತಾನನು ಬೆಳಕಿನ ದೇವದೂತನನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂವಿಧಾನವು "ಪೋಪ್‌ನ ನಿರ್ಣಯಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪೋಪ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಿದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಟ್ರೋಲ್ಟ್ಷ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಪಾಡು ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಇತರ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲೂಥರ್‌ನ ಮರಣದ 70-80 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು.

ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದ ಲಿಬರಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವರ್ತನೆ ಆಧುನಿಕಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪಂಥಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿಗಳು ದಂತಕಥೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇದರಿಂದ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎರಡನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನೋಟ

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಜಡತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ದೈವಿಕ ಸತ್ಯದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂದೇಶವು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ದೋಷರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದು ಅದರ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ: “ಕೆಲವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದಾಗ; ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು ಅವರ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅನುಮಾನಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಕುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರದಂತೆ ನುಸುಳಲು, ಅವರು ತೋಳದ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ ತಮ್ಮ ತೋಳದ ನೋಟವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ಗ್ರಂಥದ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಉಣ್ಣೆಯ ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ಚೂಪಾದ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಪಿಕ್ಟೇವಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಹಿಲರಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ: "ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಸಾರವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಓದುವುದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ."

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಬೋಧನೆಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:20). ಎಫೆಸಿಯನ್ನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದನು, ಉಪಯುಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಅವರಿಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ, ನಾವು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಪೊಸ್ತಲನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಯಿಲು ಕೊಟ್ಟನು.

ಮುಂದಿನ ಪಠ್ಯವು (ಜಾನ್ 20:31) "ಇವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದೇವರ ಮಗನು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂದರ್ಭದಿಂದ (ವಿ. 30) ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಗ್ರಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ನಾವು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸ್ವತಃ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಂಥೀಯರು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (2 ತಿಮೊ. 3:15-16) "ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ನೀವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ, ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ, ಖಂಡನೆಗೆ, ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ." 30 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ತಿಮೋತಿಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಅವನ ಅಜ್ಜಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಮೊದಲ ಸಭೆಯು ಮೊದಲ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು - ಸುಮಾರು 45 ವರ್ಷ, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 45 ಮತ್ತು 50 ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲ ತಿಮೊಥೆಯನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.

ನಂಬಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಮೊಥೆಯನಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದ ನಂತರ, ತಿಮೊಥೆಯನು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಮತ್ತು ಅವನ ಬರುವಿಕೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮೂಲವನ್ನು ಪೌಲನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ತಿಮೊಥೆಯನಿಗೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು (ತಿಮೊ. 3:1-2,8 -9). ತಿಮೋತಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೌಲ್ ಮಾಡಿದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ಇಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನೀವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, 16 ನೇ ಪದ್ಯದಂತೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ತಿಮೊಥಿಯನ್ನು 64-65ರಲ್ಲಿ, 67ರಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮನಾಗುವ ಮೊದಲು ಬರೆದನು. ಈ ಸಂದೇಶವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿದಾಯ ಭಾಷಣದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನಿಂದ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ 64-65 ರ ನಂತರ ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆ. ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ 3 ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು - ಪದ್ಯ 15 - ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸೂಚನೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸೂಚನೆ, ಮೂರನೆಯದು - ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು 64-65 ರ ನಂತರ ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಂದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:1 ರಿಂದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ಗೆ ತಾನು ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಜೀಸಸ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕಲಿಸಿದ" ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದು ಖಾಲಿಮಾಡಿದರೆ, ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಏಕೆ ಬೇಕು? ಇದಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಗಲಾ. 1:8-9) "ನಾವು ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ದೇವದೂತರು ನಾವು ನಿಮಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿಮಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಲಿ." ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮತ್ತೊಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಂದೇಶದ ವಿಷಯವು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಅವರಿಗೆ ತಾನು ಬೋಧಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ (ಗಲಾ. 1:11-12).

ಮುಂದಿನ ಪಠ್ಯವು ರೆವ್. 22:18: "ಯಾರಾದರೂ ಅವರಿಗೆ (ಪದಗಳು) ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಪ್ಲೇಗ್ಗಳನ್ನು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ." ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಇಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಬೈಬಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಬರೆದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು (ಇಸ್. 28: 9,11,13). ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕಮಾಂಡ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗಲು ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳಿಂದ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: ಅವನು ಯಾರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ? ತಾಯಿಯ ನಿಪ್ಪಲ್ನಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದೆಯೇ? - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಶಿಶುಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕಾನೂನಿನ ಅಜ್ಞಾನ. ಪ್ರವಾದಿಯು ಅವರನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಬೇಕು, ಅದು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ನೆರವೇರಿತು. ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಂದ.

1 Cor ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 4:6: "ಇದರಿಂದಾಗಿ ನೀವು ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನ ಮಾಡದಿರಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅಹಂಕಾರಿಯಾಗದಂತೆ ನಮ್ಮಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು." ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳು ಬೈಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕರ್ತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಳೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಕೆಲವರು ನೆಟ್ಟರು, ಇತರರು ನೀರು ಹಾಕಿದರು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಓದುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ.

ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲತತ್ವವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಿಂದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗದ ಕೆಲವು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲದ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಪಿತಾಮಹರ ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೊಂದಿರದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಣ ಕೊಳೆತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಇತರರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುದ್ರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಮೌಖಿಕ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ (2 ಸೊಲ್. 2:15). ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾನವ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಬೇಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಮಾತನಾಡಿದರು ( 28:10). ಅಂತಹ ಮಾನವ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಏಕರೂಪದ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದ ತೊಡಕಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೊಸ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪರಿಚಯ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದಿಂದ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು, ಇದು ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಪತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.

ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಡೆಗೆ ಪಂಥೀಯ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವರ್ತನೆಯು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯೂರಿಟನ್‌ಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾಪಿಸಂನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸುಧಾರಕರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೋಷದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆರ್ಕೈವ್, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಪಿತೃಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೋಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಇತರ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಚರ್ಚ್ ಹೊಂದಿರುವ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅನುಮತಿಸುವದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆ

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೈವಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ನೈಜ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಇಚ್ಛೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗನು ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಂತೆಯೇ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಮಗನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ (ಜಾನ್ 14:26, ಜಾನ್ 15:26). ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಕಟದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತಂದೆ ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನಕಾರನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು, ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 14:26) ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ. ವಾಗ್ದಾನಕ್ಕೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಸ್ವತಃ (ಜಾನ್ 15:26). ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳುವುದು ಇದನ್ನೇ: "ನಾನು ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುವ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮ, ಅವನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ..." ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಂದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುವುದು ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ; ಅದು. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಶಕ್ತಿ, ಹರಡುವ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗಿನ ಶಕ್ತಿ.

ಸತ್ಯದ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಚರ್ಚ್ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸರಣವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಂವಹನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದು ಬಹಿರಂಗದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೆಳಕು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮದ ಸಂದೇಶ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಹೊರತು ಯೇಸು ಕರ್ತನೆಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳಲಾರರು" (1 ಕೊರಿಂ. 12:3).

ಹೀಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೈವಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಿಂದ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ (ಜಾನ್ 14:16) ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ವಾಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. . ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 14:26).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ (ಕೊಲೊ. 2:8) ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತ. ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳಿವೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಉಪದೇಶದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವನ್ನು ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಹೊಂದಿರುವ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವೆಂದರೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳು, ಪಿತಾಮಹರ ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆ, ಎಣ್ಣೆಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು, ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಪಿಲೆಸಿಸ್, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಪದ್ಧತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು: "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು (ಕೊಲೊ. 1:26), ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಈ ರಹಸ್ಯದ ದೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ರಹಸ್ಯಗಳು ಸಾಧ್ಯ (2 ಪೀಟರ್ 1, 20-21).

"ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಿದರು." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ನೈಜತೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ನಿರ್ಣಯಗಳು, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಂತೆಯೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 17:14). "ನಾನು ಅವರಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ," ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಮೋಕ್ಷದಿಂದ ಬೀಳದಂತೆ ಅವರು ಕೇಳುವದಕ್ಕೆ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಇಬ್ರಿ. 2:1-3) ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮೊದಲು ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು. ಕರ್ತನೇ, "ಆಗ ಅದು ಆತನಿಂದ ಕೇಳಿದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು" ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು (2 ಸೊಲೊ. 2:15). "ಸಹೋದರರೇ, ನೀವು ಬೋಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪದದಿಂದ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ." ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಚರ್ಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಸಹೋದರರನ್ನು ದೂರವಿಡಲು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ನಮಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು (2 ಸೊಲೊ. 3:6). "ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸದೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಹೋದರನಿಂದ ದೂರವಿರುವಂತೆ ನಾವು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ತನ್ನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರನ್ನು ಹೊಗಳಿದನು (1 ಕೊರಿ. 11:2). "ಸಹೋದರರೇ, ನೀವು ನನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ರವಾನಿಸಿದಂತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತೇನೆ."

ಕ್ರೈಸ್ತನೊಬ್ಬನು ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿನ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ (ಕೊಲೊ. 1:10). "ನೀವು ದೇವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಆತನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಅಂದರೆ. ಅಪೊಸ್ತಲನಿಗೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಭರವಸೆ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ದೋಷರಹಿತತೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಮಾನವ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ರವಾನೆಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಖಾತರಿದಾರರಾಗಿರಿ.

ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಅವರು ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನಡುವಿನ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಪಂಥೀಯರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರ್ವಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ತಪ್ಪು ಅವರು ನಿರಂಕುಶಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯು ದ್ವಂದ್ವವಾದ ಅಥವಾ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತರಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯೊಳಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಈ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

"ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಇದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಗಳ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಪವಿತ್ರತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ದೇವರ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಅವನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಭು, ಸಾರ್ವಭೌಮ, ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು "ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ. ಗ್ರೇಸ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುಗ್ರಹವು ಮಾನವ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೃದುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪಂಥೀಯರು ದೇವರ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಿಸಿದಾಗ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ದೇವರು, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ದೈವಿಕತೆಯ ಅಮೂರ್ತ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಅಮೂರ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವಿಧಿಗಳು ಈ ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರೆಡ್ ಮುರಿಯುವುದು ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್‌ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮೋಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಈ ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಇದರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸೋಟರಿಯಾಲಜಿ ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಗೆ, ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವು ದೈವಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು.

ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ;

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ. ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು "ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗಿಗಳಾಗಲು" (2 ಪೇತ್ರ 1:4) ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ದೇವರುಗಳಾಗಲು. ಇದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಅದೃಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನೈಜ ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಎರಡು ಪಟ್ಟು - ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. (Rom.1:19). ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗೋಚರಿಸುವ ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರು, ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಶಕ್ತಿಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರಿಂದ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿಂದೆ. ಈ ಪದಗಳಿಂದ ನಾವು ಅದೃಶ್ಯ ದೈವತ್ವ, ಅಜ್ಞಾತ ಸಾರ, ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಗೋಚರ ಮತ್ತು ನೈಜ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಇದು ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾವಿಡೆಂಟಿಯಲ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಜನರನ್ನು ತನ್ನತ್ತ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇವರ ಅದೃಶ್ಯ, ಅಜ್ಞಾತ ಜೀವಿ.

ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಹಿಮೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಕೃಪೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇದೆ, ಇದು ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ನಂಬಿದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೀಡಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ (ಜಾನ್ 17: 24,5 ) "ಅವರು ನನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ..." "ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲು ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸು." ಭಗವಂತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತನ್ನ ದೈವತ್ವದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮಹಿಮೆಯು ಇನ್ನೊಂದು, ಆದರೂ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವೈಭವವು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಎಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಿಮೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ದೇವರು ಈ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಷ್ಯರಿಗೂ ಕೊಟ್ಟನು (ಜಾನ್ 17:22). "ನೀವು ನನಗೆ ನೀಡಿದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ನಾವು ಒಂದಾಗಿರುವಂತೆ ಅವರು ಒಂದಾಗಬಹುದು."

ಈ ಮಹಿಮೆಯು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಗನ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಏಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. "ನಾವು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗಿಗಳಾಗಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" (2 ಪೇತ್ರ 1:4). ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂತರ ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಏಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಿಂದ ದೇವರು ಬಹು-ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಥವಾ ಈ ಏಕತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಏಕತೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯನಾದ ಮತ್ತು ದೇವರಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಐಕ್ಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಆತನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದ ಮೂಲಕ ಸಂತರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದ ಗುಣದಿಂದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಇದ್ದಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಈ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂವಹನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು - ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಎಂದು ನಂಬಬೇಕು, ಪಾಪಿಯ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

1 ಜಾನ್ 1.9: ನಾವು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ ...;

ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:43: ಆತನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆತನನ್ನು ನಂಬುವವರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅವರು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಬ್ರಿ. 11:6): ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಂಬಿಕೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೋಕ್ಷದ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪುರಾವೆಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಉಳಿತಾಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಗೋಚರ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂತರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆಯೇ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.

ಸಮರ್ಥನೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ಸಮರ್ಥನೆಯು ಒಂದು ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾನೂನು ಕಾಯಿದೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯು ಮರಣೋತ್ತರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಅಪರಾಧದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ದೇವರು ಪಾಪಿಯನ್ನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಪಾಪ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು. ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಾರವು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೇವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮೊದಲು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಕ್ರೋಧದ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದನು, ಅದರ ನಂತರ, ಪಾಪದಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ನಿರಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಪಾಪರಹಿತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮರ್ಥನೆಯು ಬಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ದೇವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು, ಅಥವಾ ಉಪವಾಸ, ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಅಥವಾ ಆಜ್ಞೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಯಾರನ್ನೂ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಗೌಲ್. 2:16 ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ;

ರೋಮ್. 3:28 ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಪಾಪದಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುವ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪುರಾವೆಯು ಅವನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸೋಟರಿಯಾಲಜಿಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಬೈಬಲ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಯಿಂದ ಅವರ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರವಾಗಿ

ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 10.43; ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:18, ನಾವು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದನು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದನು (ಜಾನ್ 20:21-23). ಅಪೊಸ್ತಲರು ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು (1 ಯೋಹಾನ 1:7). ನೀಡಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗಲಾಟಿಯನ್ನರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅನ್ಯಜನರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಕಾನೂನಿನ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೋಕ್ಷವು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು, ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಕಾನೂನನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೇಗನ್ಗಳು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ (ರೋಮ್. 2:14-15) ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಯಹೂದಿಗಳು ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ (ರೋಮ. 3:20; ರೋಮ. 7:17). ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬರುವಿಕೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರಲ್ಲ (ರೋಮ. 3:10-12). ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಯಾರೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ (ಗಲಾ. 2:16; ಗಲಾ. 5:6). ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಂಬಿಕೆಯು ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ (1 ಕೊರಿಂ. 13:20). ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪ್ರಕಾರ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾರವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಮತ್ತಾಯ 7:21). ಲಾರ್ಡ್, ಲಾರ್ಡ್ ... ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಪಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಶುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದೂ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ರೆವ್. 21:27).

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಮಾನವ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನರ್ಜಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಿನರ್ಜಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸಹಕಾರ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾನವ ಭಾಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿ. ದೈವಿಕ ಭಾಗವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಜೀವಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೃತಿಗಳ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಟೀಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ ಆವರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಂತೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪಂಥೀಯರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಧಾನದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯು ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ (2:4) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಾವು ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಕೃತಿಗಳು ಮೋಕ್ಷದ ಆಧಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅನುಗ್ರಹದ ಸಿನರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹವು ಪಾಪವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು:

ರಲ್ಲಿ 14:23: ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು.

ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ, ಉಚಿತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಅನುಗ್ರಹವು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ, ದತ್ತು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ನಮಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರಲು, ಅದು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೋಕ್ಷದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅನೇಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಮ್ಮೆ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಪಂಥೀಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂತರ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಿಸಬಾರದು (ರೋಮ. 8:24; ಎಫೆ. 2:8). ನಾವು ಭರವಸೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ... ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಂಥೀಯರು ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ - ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಭಯ. ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಂಥೀಯರು ಒಬ್ಬರು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೈಬಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಶಾಶ್ವತ ಭದ್ರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬುವವರು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅವನು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ.

ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ: ಕೆಲವರು ಒಂದು-ಬಾರಿ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು - ಮೋಕ್ಷದ ಬಹು ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಸ್ವಾಧೀನ. ಕೊನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಯಾರೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ - ಮೋಕ್ಷವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 40 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಲೆಯು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಾಗ, ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಂದು ಪತನದ ಮೂಲಕ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದರೂ ಸಹ, ಆದರೆ ಅದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಾರದು. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಕೃತಿಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೃತಿಗಳು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವು ಕನಿಷ್ಠ ಮೋಕ್ಷದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಣಾಮವು ಕಾರಣಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿರಬಾರದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಕೃತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಅವರು ಬಾಹ್ಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ.

ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆಯುಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ನವೀಕೃತ ಜನಾಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚುನಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಸೂಚನೆಯ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಿಂದಲೂ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಂಥೀಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯ ಡಿಗ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ, ಹಿರಿಯ, ಬಿಷಪ್. ಅವರಿಗೆ, ಇವು ಒಂದೇ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸೇವೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:17; ಟಿಟ್. 1:7; 1 ಪೆಟ್. 5:1,2). ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್‌ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್, ಬೋಧನೆ, ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅವನ ಸಹಚರರಾದ ಶಾಪ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಈಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ದೇವರು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು-ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅವರ ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುವ ಜನರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ದೇಹವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು, ಅವರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರು?

ಭಿನ್ನಮತೀಯರು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯರು

ನಂಬಿಕೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಪಂಥೀಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಈ ಪಾಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹತ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದರು; ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ - ಮೊದಲನೆಯದು, ನಂತರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದು, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದೇವರ ಕೃಪೆ

ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಬಂಜರು ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹವು ಅಂತಹ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್‌ಗಳಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ಜನರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಂಗಡಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರು, ಸೃಷ್ಟಿ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ನಾಯಕರ ಮೂಲಕ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾವು ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು

ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯರ ಬೆಟ್ಗೆ ಬೀಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಗ್ರೇಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು.

ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳ ನಂತರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀವು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೋಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಂತೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ, ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಅಂದಾಜು ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು? ಪಂಥವೇ?

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು 1633 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಸಹೋದರರು" ಎಂದು ಕರೆದರು, ನಂತರ - "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು", ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ - "ಕ್ಯಾಟಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಅಥವಾ "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು".

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ಆ ರೀತಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವು "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟೋ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ "ನಾನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದು. ಈ ಪಂಥವನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನು ರೋಜರ್ ವಿಲಿಯಂ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಬಣಗಳಾಗಿ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಸಂಘಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯು ಆಧರಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು. ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಜಾಗೃತಿಯ ನಂತರ, 18 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಬೇಕು. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಈ ಆಚರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೇವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಸೇವೆಗಳು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಅವರು ಭಾನುವಾರದಂದು ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನ ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದಬಹುದು.

ಅವರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಭೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. “ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು) - ಅವರು ಯಾರು?” ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಯಾವ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನೈತಿಕ ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೋಧನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಸಮುದಾಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರು (ಪಾದ್ರಿಗಳು) ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಶಿಸ್ತು ಕ್ರಮಗಳೂ ಇವೆ - ಇದು ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪದೇಶ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಏನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಪಂಥದ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮವು ತೀವ್ರವಾದ ಉದಾರವಾದದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಲುಥೆರನಿಸಂ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಲುಥೆರನಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಲುಥೆರನಿಸಂನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಕಡೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹಗೆತನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಲುಥೆರನ್ನರಿಗಿಂತ ಅರಾಜಕತೆ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದಂತೆ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಧುಮುಕುವುದು. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದವು.

ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರಣ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರನ್ನು ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, 1896 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಕಸಸ್ನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವಲಸಿಗರು ಪಶ್ಚಿಮ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಓಮ್ಸ್ಕ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಪಂಗಡ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳು ಕಳೆದಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ - ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ಇಸಿಬಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ದಶಕದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ಏಕೀಕರಣವು 1944 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1945 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು?

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪಂಥಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಸಿಬಿಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ತೊರೆದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 70-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅದರಲ್ಲಿ 90 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಸೇರಲಿಲ್ಲ.

"ಸುಖುಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯಾರು" ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಸುಖುಮಿಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಮುಖುಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತವೆ.

ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಗಳು

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಟಿಬಿಲಿಸಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದಳು, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮೀರಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದಳು. ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ತುಂಬಾ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದವರೆಲ್ಲರೂ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಕಪ್ಪು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳು, ಬೆಲ್ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಹ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೆಮಿನರಿ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಕೈವ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್‌ನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರೈಮೇಟ್, ಈ ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಛಿದ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರ ಫಿಲರೆಟ್‌ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ನಿಜವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರಿಗೂ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಬೋಧನೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ನ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವ). ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಖಾತರಿಯ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಲ್ವರಿಯಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದಕ್ಕೆ ಏನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಅವರು ಶಿಲುಬೆ, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಈ ಘಟಕಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂತರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗಾಗಿ, ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಸಂತರು ಭಗವಂತನ ಮುಂದೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ ಮಾತ್ರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಆರಾಧನೆಯ ವಿಶೇಷ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ - ಮೂರು ಬಾರಿ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಆತ್ಮದ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಸತ್ತಾಗ, ಅವನು ತಕ್ಷಣ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶೇಷ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಕ್ಲಬ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನಿಂದ ನಮಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು-ಅಪೊಸ್ತಲರು ರಚಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಇಡೀ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ 1054 ರಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವು ಒನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ದೂರವಾಯಿತು, ಅದು ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಈಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರ ಬಿದ್ದವರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವವರು ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕರೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳಂತೆ ದುಷ್ಟತನದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಬರುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದನು: "ನೀವು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕರೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿ ನಡೆಯಿರಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈತಾನನ, ಅವನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಿರಿ."

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಪದವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (Βάπτισμα) ಎಂದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಇಮ್ಮರ್ಶನ್. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಳುವಳಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚರ್ಚ್ನ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಅದರ ನಿಕಟತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಾಗಾದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ನಂಬುವ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?

1. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ನಂಬುವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕು ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

2. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಬೈಬಲ್ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 2 ತಿಮೊ. 3:16 " ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ, ಖಂಡನೆಗೆ, ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ, ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ...." ಬೈಬಲ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ವಿಭಿನ್ನ "ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ದಾಖಲೆಯು ಚರ್ಚ್ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅದರ ಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

3. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜೀವನ, ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್. ಕರ್ನಲ್ 1:18-19 " ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ದೇಹದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಆತನೇ ಪ್ರಥಮಫಲ, ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ಚೊಚ್ಚಲ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಆತನಿಗೆ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯವಿದೆ: ಆತನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣತೆ ನೆಲೆಸುವುದು ತಂದೆಗೆ ಇಷ್ಟವಾಯಿತು.».

4. ಒಬ್ಬ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ದೇವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ದೇವರ ಬೈಬಲ್‌ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಮೂವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ದೇವರು ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರ ಜಗತ್ತು, ನಮ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ಮಗ, ಅಂದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ತ್ಯಾಗವಾಯಿತು. ಅವನ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈವಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಅವರ ಜನನ, ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವನ, ಇತರರಿಗಾಗಿ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಾವು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗುವ ಅವರ ಭರವಸೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಜಾನ್ 14:16,17 " ಮತ್ತು ನಾನು ತಂದೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಾಂತ್ವನಕಾರನನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ, ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಅವರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

5. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಭೆಯು, ಆರಂಭಿಕ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚರ್ಚ್‌ನಂತೆ, ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾದ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸಿದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಬ್ರೆಡ್ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ (ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್) ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಈ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಇಮ್ಮರ್ಶನ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹವನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

6. ಒಬ್ಬ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಆಳವಾಗಿ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಗ್ರೇಟ್ ಕಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ: Matt.28:19,20 " ಆದುದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರಿ, ತಂದೆಯ ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸು. ಮತ್ತು ಇಗೋ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೇನೆ, ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಸಹ. ಆಮೆನ್" ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

7. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಕ್ತ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ರಾಜ್ಯವು ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಎರಡೂ ಕುಸಿದಿವೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ.

ಈ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳೆಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನಾದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ!

ಯೇಸು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "... ನಾನು ನನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನರಕದ ದ್ವಾರಗಳು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ". (ಮತ್ತಾ. 16:18)

ಲಿಥುವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಕ್ಲೈಪೆಡಾದಲ್ಲಿ, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ 1841 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಕೆಲವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ (LEBBS), ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸುತ್ತವೆ.
2001 ರಲ್ಲಿ, ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ 12 ನೇ ಒಕ್ಕೂಟವು ಲಿಥುವೇನಿಯಾ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಕಾನೂನು ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು (

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗಳಿವೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್. ಅನೇಕ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸಹ ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು: ಅವರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ? ಈ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಜೋ" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಇಮ್ಮರ್ಶನ್.

ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಾಗ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಧರ್ಮದ ಬೇರುಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ಯೂರಿಟಾನಿಸಂನಿಂದ ಬಂದವು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಪಗಳು. ನಮ್ರತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಇದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾರು?

"ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು - ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗಾಗಿ ಅವರು ಯಾರು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಾವು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕು. ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಪಂಥೀಯರು (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್), ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ - ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಲು.

ಅಂತಹ ಪಾಪವನ್ನು ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ರಕ್ತದಿಂದ ಸಹ ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ?

ನೀವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ: "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು - ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆ?", ನಂತರ ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಅವರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಪಂಥವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ:

1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುತ್ತಾರೆ? ಅವರು ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನಿಂದ ಚಿಮುಕಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾಡಿದರೆ ಸಾಕು.

2. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು 18 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ವಯಸ್ಕರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಚರಣೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೂ ಅದು ಯಾವುದೇ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

3. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಸರಳವಾದ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸರಳವಾಗಿ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

4. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ, ಏಕಾಂತ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗದ್ದಲವನ್ನು ತಲುಪಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಡತನ ಅಥವಾ ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಕೊರತೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಗೆ, ಅಂತಹ ಜನರು ದಂಗೆಕೋರರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

5. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲ್ವರಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಈಗ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ.

6. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಯಾವುದೇ ಸಂತರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಭಕ್ತರಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

7. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು.

8. ಅವರಿಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಕೇವಲ ವೈನ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿದೆ.

9. ಪುರೋಹಿತರ ಬದಲಿಗೆ, ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

10. ಅವರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

11. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಗೆ, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಪೇಗನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ.

12. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

13. ಪೂಜಾ ಸೇವೆಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸರಳವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಭಾನುವಾರದಂದು ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಸೇರಬಹುದು.

14. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವಭಾವದವು.

15. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಮದುವೆ ಕೂಡ ಸಂಸ್ಕಾರವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕತ್ವದ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

16. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಮೃತರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಂತೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ ಬಾಹ್ಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು, ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ?

ಇಂದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಈ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈಗ ರಷ್ಯನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಸ್ (ECB) ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘವಾಗಿದೆ. 45 ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಇಸಿಬಿ ಯೂನಿಯನ್ 1 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, 14 ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನು ಸಂಖ್ಯೆ 125-ಎಫ್ಝಡ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2016 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಚರ್ಚ್ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಹೊರಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು (ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲು) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೂ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿವೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬೋಧನೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಭಕ್ತರಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ಲಸ್ ಇದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು (ಗ್ರೀಕ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ನಿಂದ - ನಾನು ಅದ್ದು, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ)

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಒಂದು ವಿಧದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು a. ಮೂಲಭೂತವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಆಧಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಬಿ.ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಮೋಕ್ಷವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ; ನಂಬಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ « ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್ ». ಬಿ. ಐಕಾನ್‌ಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿ ("ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನ") ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ, ಜಾಗೃತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ನಂಬುವವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ. B. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ B. ನಡುವೆ ಚರ್ಚ್, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಬಿ. ಜನರ ವಿಶಾಲ ಜನಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು (ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಬೋಧಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿ.). ಮೊದಲ B. ಸಮುದಾಯವು 1609 ರಲ್ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಲಸಿಗರು-ಸ್ವತಂತ್ರರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (ಸ್ವತಂತ್ರರನ್ನು ನೋಡಿ). 1612 ರಲ್ಲಿ, B. ಸಮುದಾಯಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, 1639 ರಲ್ಲಿ - ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ. ಅಮೇರಿಕಾ. ಆರಂಭಿಕ ಬಿ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಹರಡುವಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ - ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಡೇ ಶಾಲೆಗಳ ಜಾಲ, ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸ; ಯುಎಸ್‌ಎಯಲ್ಲಿ - ಪಶ್ಚಿಮದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಕರಿಯರು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ). 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಲ್ಯಾಟ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಅಮೇರಿಕಾ. 1905 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಲಾರಸ್‌ನ 1 ನೇ ವಿಶ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ 1966 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಒಕ್ಕೂಟವು 116 ದೇಶಗಳಿಂದ 27 ಮಿಲಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೇಂದ್ರವು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿದೆ. 90% B. USA ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - 24 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು. (1966); USA ಯಲ್ಲಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಸದರ್ನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ (10 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು), 1845 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸೌತ್‌ನ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು; USA ಯಲ್ಲಿನ ಕರಿಯರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ (1880 ರಿಂದ) ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಂಸ್ಥೆ, USA ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್, 6 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. (1966) ಅಮೇರಿಕನ್ ಬಿ.ಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಕ್‌ಫೆಲ್ಲರ್ ಸಹೋದರರು). 1950 ರಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; 1966 ರಲ್ಲಿ ಇದು 21 ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು 1.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನ 70-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಅದರ ವಿತರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ ಟೌರಿಡಾ, ಖೆರ್ಸನ್, ಕೀವ್, ಎಕಟೆರಿನೋಸ್ಲಾವ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ 80 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಕುಬನ್, ಡಾನ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯಾ. - ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ನ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ. ಬಿ. ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. 1894-96 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ ಬಿ. (ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ) "ಸಂಭಾಷಣೆ" ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್," "ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಟ್ರೂತ್," "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್," "ಮಾರ್ನಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್," ಮತ್ತು "ಯಂಗ್ ವೈನ್ಯಾರ್ಡ್" ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1905 ರಲ್ಲಿ, ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಬಿ. ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಶ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಸದಸ್ಯರಾದರು. 1910 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 37 ಸಾವಿರ ಬಿ. ವರೆಗೆ ಇತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜರ್ಮನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ.

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ನಾಯಕತ್ವದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತ್ಸಾರಿಸಂ, B. ಅನ್ನು ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು, ಇದು 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನ ಬಿ ಅವರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ನಾಯಕರು ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹಗೆತನದಿಂದ ಭೇಟಿಯಾದರು. 1926 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ B. ನಾಯಕರು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು "ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು" ಮತ್ತು B. ಕೆಂಪು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಸಾಮೂಹಿಕೀಕರಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನಾಯಕರು ಕೃಷಿಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾನತಾವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಹಕಾರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬಿ.ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಳಿಮುಖವಾಗತೊಡಗಿತು.

1944 ರಲ್ಲಿ, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, 1945 ರಲ್ಲಿ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳ ಭಾಗವು B. ಜೊತೆಗೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಒಂದಾಯಿತು-B. (1963 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೆನ್ನೊನೈಟ್‌ಗಳು ಸಹ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು). B. ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು 1945 ರಿಂದ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ ಮೆಸೆಂಜರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಬಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬೆಳಗಿದ.:ಟಿಖೋಮಿರೊವ್ ಬಿ., ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರ, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಎಂ.-ಎಲ್., 1929; ಆಧುನಿಕ ಪಂಥೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಬರುವಿಕೆ, ಎಮ್., 1961 ("ಇತಿಹಾಸ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು", ವಿ. 9): ಮಿಟ್ರೋಖಿನ್ ಎಲ್.ಎನ್., ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್, ಎಂ., 1966; ಫಿಲಿಮೊನೊವ್ ಇ.ಜಿ., ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮಾನಿಸಂ, ಎಂ., 1968; ಕಿಸ್ಲೋವಾ A. A., ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ (1909-1917), M., 1969.

A. N. ಚಾನಿಶೇವ್. A. I. ಕ್ಲಿಬನೋವ್.

ಗ್ರೇಟ್ ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. - ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. 1969-1978 .

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

- (ಗ್ರೀಕ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು). 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥಗಳು, ಮಕ್ಕಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಘಂಟು..... ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದೇಶಿ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು- ov, ಬಹುವಚನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು pl. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಂನ ಬೆಂಬಲಿಗರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮ ತೆಕ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ನಂತರದವರು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ (ಗ್ಲೋಸೊಲಾಲಿಯಾ). NM 2003 9 135. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅಯಾ, oe. ಉಶ್. 1934. ಲೆಕ್ಸ್. ಎಂಝ್ sl....... ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಗ್ಯಾಲಿಸಿಸಂಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಘಂಟು

- (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ βαπτίζω - ನಾನು ಅದ್ದು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ) - ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಸ್ತನ. ಪಂಗಡ. ಇಂಗ್ಲಿಷರ ತಯಾರಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಚಳುವಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟಿಸಮ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಪೆಟಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಹಾಗೆ. ಅಧಿಕೃತ ವಿರೋಧ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್. ಬಿ ಯ ಮೊದಲ ಸಮುದಾಯ....... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು- [ಗ್ರೀಕ್ βαπτίζω ಮುಳುಗಿಸಲು, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು], ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪಂಗಡಗಳು. XVII ಶತಮಾನ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಅಧಿಕಾರ, ಸಮರ್ಥನೆ ಮಾತ್ರ ... ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಹಲವಾರು ಸಂಘಟಿತ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಪಂಗಡ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಹ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ... ಕೊಲಿಯರ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಈ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಂಥವು 1633 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು "ಸಹೋದರರು", ನಂತರ "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಅಥವಾ "ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" (βαπτίζω ನಾನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತೇನೆ), ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಕ್ಯಾಟಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ... ... ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ, ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ

ಅಂದರೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ βαπτίζειν ನಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು) ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು, ಇದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಅಂಗೀಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಈ ಪಂಥವು ಹೀಗೆ ಹೊಂದಿದೆ...... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು F.A. ಬ್ರೋಕ್ಹೌಸ್ ಮತ್ತು I.A. ಎಫ್ರಾನ್

- (ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಜೊದಿಂದ ನಾನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತೇನೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ) ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಒಂದು ವಿಧದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮೂಹದ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಸ್ವೀಕಾರ. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ USA ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಬಿ. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಶ್ರಮಿಸಿ ... ... ಸೋವಿಯತ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಎಂ.ಎನ್. 1. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಂಥ. 2. ಅಂತಹ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು. ಎಫ್ರೇಮ್ ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. T. F. ಎಫ್ರೆಮೋವಾ. 2000... ಎಫ್ರೆಮೋವಾ ಅವರಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು

- ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಪುಸ್ತಕಗಳು

• ರಷ್ಯಾದ ಪಂಥೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಟ್ವೆರ್ ನಗರ ಮತ್ತು ಓರ್ಶಿನ್ ಮಠದ ರೂಪರೇಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಟ್ವೆರ್ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆ. 1878. ಸಂಚಿಕೆ. 1. ಬಾಂಚ್-ಬ್ರೂವಿಚ್ ವಿ.ಡಿ. ಓಟಗಾರರು. ಡೌಖೋಬೋರ್ಸ್. L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಕೋಪ್ಚೆಸ್ಟ್ವೊ ಬಗ್ಗೆ. ಪಾವ್ಲೋವ್ಟ್ಸಿ. ಪೊಮೆರೇನಿಯನ್ನರು. ಹಳೆಯದು..., ಮಾಟ್ವೀವ್ ವಿ.. ಪ್ರಿಂಟ್-ಆನ್-ಡಿಮಾಂಡ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಿಮ್ಮ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವು 1908 ರ ಮರುಮುದ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂಗತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ...
• ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು. ಓಟಗಾರರು. ಡೌಖೋಬೋರ್ಸ್. L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಕೋಪ್ಚೆಸ್ಟ್ವೊ ಬಗ್ಗೆ. ಪಾವ್ಲೋವ್ಟ್ಸಿ. ಪೊಮೆರೇನಿಯನ್ನರು. ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು. ಸ್ಕೋಪ್ಟ್ಸಿ. ಸ್ಟಂಡಿಸ್ಟ್ಸ್. , V. ಬಾಂಚ್-ಬ್ರೂವಿಚ್. ಪುಸ್ತಕವು 1908 ರ ಮರುಮುದ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾಶನದ ಮೂಲ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಗಂಭೀರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಪುಟಗಳು...