ജെറമിയ (പ്രവാചകൻ). വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ ചിത്രം, ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ ജീവിതം

പുരോഹിതൻ അലക്സാണ്ടർ മെൻ

§ 8. ജെറമിയ പ്രവാചകൻ: ജീവിതവും ശുശ്രൂഷയും (597 വരെ)

വിശുദ്ധൻ്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചും. മറ്റേതൊരു പ്രവാചക-എഴുത്തുകാരനെക്കാളും കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ബൈബിളിൽ ജെറമിയ പ്രവാചകനെക്കുറിച്ച് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല. തൻ്റെ ആന്തരിക പ്രാർത്ഥനാ ജീവിതത്തിൻ്റെ ലോകം ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ "ഹൃദയത്തിൻ്റെ മതം" എന്ന വ്യക്തിമതത്തിൻ്റെ മഹത്തായ സന്ദേശവാഹകനാണ് ജെറമിയ. ജറെമിയാ സങ്കീർത്തനക്കാരോട് ആത്മാർത്ഥമായി അടുത്തു. അവൻ തൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ രഹസ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സ്നേഹവും കഷ്ടപ്പാടും, ദൈവവുമായി നിരന്തരമായ സംഭാഷണം നടത്തുന്ന ഒരു ആത്മാവ്. ദേശീയ ദുരന്തത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും പ്രവചിക്കാനും വിധിക്കപ്പെട്ട, തിരഞ്ഞെടുത്ത അവശിഷ്ടത്തിൽ പെട്ടയാളാണ് അദ്ദേഹം. രക്ഷകനായ ക്രിസ്തു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് അഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് "പുതിയ നിയമം" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ഉച്ചരിച്ചതും അവനായിരുന്നു.

1. ജെറമിയയുടെ പുസ്തകംനാൽപ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി അദ്ദേഹം എഴുതിയതാണ്. അതിൽ ഡയട്രിബുകൾ, പ്രവചനങ്ങൾ, ഉപമകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, ജീവചരിത്ര അധ്യായങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രവാചകൻ്റെ രചനകൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശിഷ്യനായ ബാറൂക്ക് ശേഖരിച്ചു, എന്നാൽ ഈ ശേഖരത്തിന് അതിൻ്റെ അന്തിമ രൂപം ലഭിച്ചത് അടിമത്തത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. 604-ഓടെ ടീച്ചർ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ബറൂക്ക് തൻ്റെ ജോലി ആരംഭിച്ചു.

പുസ്തകത്തിൽ നാല് പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:

• 626 നും 586 നും ഇടയിൽ ജറുസലേമിൻ്റെ പതനത്തിന് മുമ്പ് എഴുതിയ പ്രവചനങ്ങളും അപലപനങ്ങളും (ജെറമിയ 1-25).
• പ്രഭുക്കന്മാരോടും പുരോഹിതന്മാരോടും കള്ളപ്രവാചകന്മാരോടുമുള്ള വിശുദ്ധ ജെറമിയയുടെ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ചരിത്രം, പ്രധാനമായും വിശുദ്ധ ബറൂക്ക് എഴുതിയതാണ് (ജെറമിയ 26-45). അതേ വിഭാഗത്തിൽ സാന്ത്വനത്തിൻ്റെ പുസ്തകം (പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ പ്രവചനം, ജെറമിയ 30-31) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിൻ്റെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ ജറുസലേമിൻ്റെ നാശത്തിന് ശേഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
• ജനതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ (ജെറമിയ 46-51).
• ചരിത്രപരമായ അനുബന്ധം (ജെറമിയ 52).

സെപ്റ്റുവജിൻ്റ് പുസ്തകത്തിൽ. സെൻ്റ് ജെറമിയയ്ക്ക് നിരവധി പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്: വാചകത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു (ഏകദേശം എട്ടിലൊന്നായി); ജനതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ മറ്റൊരു ക്രമത്തിലാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്, അവ യിരെമ്യാവ് 25:13-ൻ്റെ അധ്യായത്തിന് ശേഷം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

2. സെൻ്റ് ജെറമിയയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ. ഈ വിഭാഗത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ മാത്രമേ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കൂ.

തുടങ്ങിയവ. ഉടമ്പടിയുടെ സീനായ് ഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തെക്കുറിച്ചും പുതിയ ഉടമ്പടിക്ക് പകരം വയ്ക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ജെറമിയ സംസാരിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യഹൃദയങ്ങളിൽ എഴുതപ്പെടും (§10 കാണുക). ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെയും പെട്ടകത്തിൻ്റെയും സമ്പൂർണ പ്രാധാന്യം പ്രവാചകൻ നിഷേധിക്കുകയും അവയുടെ നാശം പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും" (യോഹന്നാൻ 4:23) ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ മുൻഗാമിയാണ് അവൻ.

ജെറമിയ ദൈവത്തെ പിതാവെന്ന് വിളിക്കുകയും വ്യക്തിപരമായ മതവിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി ദൈവവുമായുള്ള പുത്രത്വത്തിൻ്റെ പ്രമേയമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നാം കാണുന്നത് (ജെറ 3:4, ജെറ 3:19).

ആമോസിനെപ്പോലെ, വിശുദ്ധ ജെറമിയയും ദൈവജനത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ ഒരു പദവിയല്ല, മറിച്ച് ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തിൻ്റെ ഭാരിച്ച ഭാരമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ അന്ധമായ ദേശസ്നേഹത്തെ അദ്ദേഹം കഠിനമായി അപലപിക്കുകയും ഇസ്രായേലിനെ പ്രാഥമികമായി ഒരു മതപരമായ ദൗത്യവും ആഹ്വാനവുമായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ യെശയ്യാവിനെപ്പോലെ, ആന്തരിക പരിവർത്തനങ്ങളുടെ വിജയത്തിൻ്റെ താക്കോലായി സമാധാനത്തെ കണക്കാക്കുന്ന യുദ്ധത്തിൻ്റെ എതിരാളിയാണ് ജെറമിയ.

ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മിശിഹായെക്കുറിച്ച് ജെറമിയ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ അവൻ അവനെ "ദാവീദിൻ്റെ ശാഖ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ജെറമിയ 23: 5), അതുവഴി വിശുദ്ധ നാഥനിലേക്കുള്ള മിശിഹാ പാരമ്പര്യം തുടരുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനന തിരുനാളിലാണ് ഈ പ്രവചനം വായിക്കുന്നത്.

3. ഒരു പ്രവാചകൻ്റെ വിളി. ജെറുസലേമിൽ നിന്ന് 9 കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള ചെറിയ ലെവിറ്റിക്കൽ പട്ടണമായ അനതോത്ത് (ഹെബ്. അനോട്ടോട്ട്) ഒരു പുരോഹിതൻ്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജെറമിയ ജനിച്ചത്. വടക്കൻ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ചൈതന്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ആഴത്തിൽ പതിഞ്ഞിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രചനകളുടെ ശൈലി കാണിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പൂർവ്വികർ ആവർത്തനം പ്രമാണിച്ച എഫ്രേമിലെ പുരോഹിതരുടെ സർക്കിളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. മനശ്ശെയുടെ കീഴിലുള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ പീഡനത്തിന് ജെറമിയ കുട്ടിക്കാലത്ത് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു.

വർഷം 626 യഹൂദ്യയുടെ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ജോസിയ രാജാവ് പിതാക്കന്മാരുടെ ദൈവത്തിൻ്റെ വിശ്വസ്ത ആരാധകനായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. അപ്പോൾ യഹോവ യിരെമ്യാവിനെ സേവിക്കാൻ വിളിച്ചു. തന്നെ ഏൽപ്പിച്ച ദൗത്യത്തെ താൻ എങ്ങനെ ഭയപ്പെട്ടുവെന്ന് ഒരു യുവ ലേവ്യൻ പറയുന്നു:

ഞാൻ പറഞ്ഞു: ഓ, ദൈവമേ! എനിക്ക് സംസാരിക്കാൻ വയ്യ,
ഞാൻ ഇപ്പോഴും ചെറുപ്പമാണ്. എന്നാൽ കർത്താവ് എന്നോട് പറഞ്ഞു:
"ഞാൻ ചെറുപ്പമാണ്" എന്ന് പറയരുത്;
ഞാൻ നിന്നെ അയക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും അടുക്കലേക്കു നീ പോകും
ഞാൻ നിന്നോടു കല്പിക്കുന്നതെന്തും നീ പറയും.
അവരെ ഭയപ്പെടേണ്ടാ, ഞാൻ നിന്നോടുകൂടെയുണ്ട്.
നിന്നെ വിടുവിക്കാൻ, കർത്താവ് പറഞ്ഞു.
അപ്പോൾ കർത്താവ് കൈ നീട്ടി എൻ്റെ വായിൽ തൊട്ടു, കർത്താവ് എന്നോടു പറഞ്ഞു:
ഇതാ, ഞാൻ എൻ്റെ വചനങ്ങളെ നിൻ്റെ വായിൽ വെച്ചിരിക്കുന്നു.
വേരോടെ പിഴുതെറിയാനും നശിപ്പിക്കാനും ഞാൻ നിന്നെ ഇന്നു ജനതകളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും മേൽ ആക്കിയിരിക്കുന്നു.
നശിപ്പിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക
പണിയാനും നടാനും.

സ്വന്തം ഇഷ്ടം പ്രവചിക്കാനല്ല താൻ ജറുസലേമിലേക്ക് പോകുന്നതെന്ന് ജെറമിയയ്ക്ക് വ്യക്തമായി അറിയാമായിരുന്നു. അവൻ ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അവനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്തതും ദൈവമാണ് (ജെറ 1:4-5; cf. ഗലാ 1:15). അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ ഒരു ഉപകരണവും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട പാത്രവും ആയിത്തീരണം. ഒരു മകൻ്റെ ആത്മാർത്ഥതയോടെ പ്രവാചകൻ കർത്താവിനെ എതിർക്കുന്നു. അവൻ്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ സ്വയം ഇതിന് പ്രാപ്തനാണെന്ന് കരുതുന്നില്ല. മോശയെപ്പോലെ, പ്രൊവിഡൻസിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ തനിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് അവനും ഉറപ്പുണ്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പ്രതിഷേധത്തിനും രോഷത്തിനും കാരണമാകുന്ന കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം പറയേണ്ടതുണ്ട്. മുകളിൽ നിന്നുള്ള സഹായത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷ മാത്രമാണ് ജെറമിയയെ തൻ്റെ ഭയത്തെ മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്. പ്രവാചകത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സവിശേഷത ഇവിടെയും നാം കാണുന്നു. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നത് ചിന്താശൂന്യമായ ഒരു ഉപകരണമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് സ്നേഹത്തിൻ്റെയും അനുസരണത്തിൻ്റെയും പേരിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര ജീവിയായാണ്.

യെരൂശലേമിൽ പ്രവാചകൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, ജോസിയ രാജാവ് ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പഴയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടം അവിടെ കണ്ടെത്തുന്നു. മനശ്ശെയുടെ കീഴിൽ ഉറച്ച വേരുപിടിച്ച പുറജാതീയതയെ യുവഹൃദയത്തിൻ്റെ എല്ലാ തീക്ഷ്ണതയോടെയും ജെറമിയ ആക്രമിക്കുന്നു. മോശൈക് ഉടമ്പടിയുടെ വിശ്വാസവഞ്ചനയെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രവാചകൻ അവിശ്വസ്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹോശേയയുടെ ഉപമയും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യെശയ്യാവിൻ്റെ ഉപമയും ആവർത്തിക്കുന്നു:

പിന്തിരിയുന്ന മക്കളേ, മടങ്ങിവരൂ,
കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു
കാരണം ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഐക്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രവാചകൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്: കർത്താവ് യെരൂശലേമിനെ ചതിച്ചോ, അതിന് മുന്നിൽ മരണവും നാശവും മാത്രമേയുള്ളൂ (ജറെമിയ 4:10). അപ്പോൾ അയാൾക്ക് ഒരു പുതിയ വെളിപാട് ലഭിക്കുന്നു, പ്രകാശവും പ്രതീക്ഷയും നിറഞ്ഞതാണ്. ആളുകൾ ദൈവത്തിങ്കലേക്കു തിരിയുകയും "എല്ലാ ജനതകളും കർത്താവിൻ്റെ നാമത്തിനായി യെരൂശലേമിൽ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടപ്പെടുകയും അവരുടെ ദുഷ്ടഹൃദയത്തിൻ്റെ ശാഠ്യത്തിൽ നടക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സമയം വരും" (ജെറ 3:17). അപ്പോൾ ആരാധനയുടെ ബാഹ്യ ചിഹ്നങ്ങൾ പോലും അനാവശ്യമായിരിക്കും, കാരണം ദൈവം ആളുകളോടൊപ്പമായിരിക്കും (cf. വെളി. 21:22):

“കർത്താവിൻ്റെ ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകം” എന്ന് അവർ ഇനി പറയില്ല; അവൻ മനസ്സിൽ പോലും വരില്ല, അവർ അവനെ ഓർക്കുകയുമില്ല, അവർ അവൻ്റെ അടുക്കൽ വരികയുമില്ല, അവൻ ഇനി ഉണ്ടാകില്ല. (ജെറ 3:16)

എന്നാൽ ഇപ്പോൾ പ്രവാചകൻ തൻ്റെ പോരാട്ടം തുടരണം. ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥ അവനെ കയ്പേറിയ പ്രതിഫലനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു:

ജറുസലേമിൻ്റെ തെരുവുകളിലൂടെ നടക്കുക
നോക്കുക, പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക,
സ്ക്വയറുകളിൽ അവനെ തിരയുക,
നിങ്ങൾ ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്തുകയില്ലേ?
സത്യം സൂക്ഷിക്കുന്ന ആരെങ്കിലും ഉണ്ടോ?
സത്യാന്വേഷി?...
ഞാൻ ആരോട് സംസാരിക്കണം, ആരെ ഉപദേശിക്കണം?
കേൾക്കാൻ?
ഇതാ, അവരുടെ ചെവി പരിച്ഛേദനയില്ലാത്തതാണ്.
അവർക്ക് കേൾക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല.
ഇതാ, കർത്താവിൻ്റെ വചനം അവരുടെ ഇടയിൽ പരിഹസിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അത് അവർക്ക് അരോചകമാണ്.
അതുകൊണ്ട് ഞാൻ കർത്താവിൻ്റെ ക്രോധത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
എനിക്കിത് സ്വയം സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല.

തൻ്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയായെന്ന് കരുതി ജെറമിയ തൻ്റെ ജന്മനാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. ഇസ്രായേലിൻ്റെ പെട്ടെന്നുള്ള തിരിച്ചുവരവിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രതീക്ഷ നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, നിയമപുസ്തകം ക്ഷേത്രത്തിൽ കണ്ടെത്തി, ജോസിയ രാജാവ് പരിഷ്കാരങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു (§7 കാണുക).

ഭക്തനായ രാജാവിൻ്റെ സംരംഭങ്ങളെ ജെറമിയ സ്വാഗതം ചെയ്തു. എല്ലായിടത്തും നിലവിളിക്കാൻ കർത്താവ് അവനോട് കൽപ്പിച്ചു: "ഈ ഉടമ്പടിയുടെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക!" (ജെറ 11:2). എന്നാൽ അനാഥോത്തിലെ ലേവ്യർ നവീകരണത്തിന് എതിരായിരുന്നു. അവരുടെ ബലിപീഠങ്ങളിൽ സേവിക്കാനുള്ള അവസരം അവൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തി. രാജാവിനെ ആക്രമിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാതെ, അവർ ജെറമിയക്കെതിരെ തങ്ങളുടെ വിദ്വേഷം തിരിക്കുകയും ഒരുപക്ഷേ അവൻ്റെ ജീവനെടുക്കാൻ പോലും ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രവാചകൻ തൻ്റെ ദുഃഖം ദൈവസന്നിധിയിൽ പ്രാർത്ഥനയിൽ ചൊരിഞ്ഞു. അവൻ പൂർണ്ണമായും തനിച്ചാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. അയാൾക്ക് കുടുംബമില്ല, അവിശ്വാസവും ശത്രുതയും അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയായിരുന്നു.

ഞാൻ സൗമ്യതയുള്ള കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെയാണ്
കൊലപാതകത്തിലേക്ക് നയിച്ചു
പിന്നെ അവർ എന്താണ് പ്ലാൻ ചെയ്യുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു
എനിക്കെതിരെ പറഞ്ഞു:
“അവൻ്റെ ഭക്ഷണത്തിനായി നമുക്ക് ഒരു വിഷവൃക്ഷം വയ്ക്കാം
ജീവനുള്ളവരുടെ ദേശത്തുനിന്നു നാം അവനെ പറിച്ചുകളയും.
അതിനാൽ അവൻ്റെ പേര് വീണ്ടും പരാമർശിക്കില്ല.
എന്നാൽ, സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവേ, നീതിമാനായ ന്യായാധിപൻ,
ഹൃദയങ്ങളും ഗർഭപാത്രങ്ങളും അന്വേഷിക്കുന്നവൻ!
അവരോടുള്ള നിങ്ങളുടെ പ്രതികാരം ഞാൻ കാണട്ടെ,
ഞാൻ എൻ്റെ ജോലി നിന്നെ ഭരമേല്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

609-ൽ ജോസിയ രാജാവിൻ്റെ മരണം നവീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർത്തിവച്ചു. ഈ നിമിഷം മുതൽ സെൻ്റ് ജെറമിയയുടെ ശുശ്രൂഷയുടെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു.

4. വിശുദ്ധ ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗം 608 നും 597 നും ഇടയിൽ. കൊല്ലപ്പെട്ട രാജാവ്-പരിഷ്കർത്താവിൻ്റെ പിൻഗാമിയായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൂത്ത മകൻ എലിയാക്കീം ആയിരുന്നു, എന്നാൽ സിംഹാസനത്തിൻ്റെ പേര് ജോഹാസ് സ്വീകരിച്ച ഷാലൂം രാജകുമാരന് ജനങ്ങൾ മുൻഗണന നൽകി. മൂന്നു മാസത്തിനുശേഷം, ഫറവോൻ നെക്കോ രണ്ടാമൻ അവനെ തൻ്റെ ആസ്ഥാനത്തേക്ക് വിളിച്ചുവരുത്തി, അവൻ യഹൂദയുടെ നിയന്ത്രണം സ്ഥാപിക്കുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. രാജാവ് അനുസരിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. എലിയാക്കീമിനെ യെരൂശലേമിൻ്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തി നെക്കോ അവനെ ബന്ദിയാക്കി. ഈജിപ്തിന് കീഴടങ്ങുന്നതിൻ്റെ അടയാളമായി, അവൻ ജോക്കിം എന്ന പുതിയ പേര് സ്വീകരിച്ചു (2 രാജാക്കന്മാർ 23:31-37).

പുതിയ രാജാവിന് പിതാവിൻ്റെ ജോലി തുടരാൻ ആഗ്രഹമില്ലായിരുന്നു. മതജീവിതം അധഃപതിച്ചു. ദൈവം ഏതായാലും ജറുസലേമിനെ ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ ആളുകൾ തങ്ങളെത്തന്നെ ആശ്വസിപ്പിച്ചു. ജനത്തെ അപലപിക്കാൻ ജെറമിയ വീണ്ടും തലസ്ഥാനത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആരാധനയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ജനക്കൂട്ടം തടിച്ചുകൂടിയപ്പോഴാണ് അദ്ദേഹം ക്ഷേത്ര കവാടത്തിനരികിൽ എത്തിയത്.

“ഇസ്രായേലിൻ്റെ ദൈവമായ സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവ ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു,” അവൻ തുടങ്ങി, “നിങ്ങളുടെ വഴികളും പ്രവൃത്തികളും ശരിയാക്കുക, ഞാൻ നിങ്ങളെ ഈ സ്ഥലത്ത് താമസിപ്പിക്കും. വഞ്ചനാപരമായ വാക്കുകളിൽ ആശ്രയിക്കരുത്: "ഇതാ കർത്താവിൻറെ ആലയം, കർത്താവിൻറെ ആലയം, കർത്താവിൻറെ ആലയം!" ...എങ്ങനെ! നിങ്ങൾ മോഷ്ടിക്കുന്നു, കൊല്ലുന്നു, വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു, കള്ളം സത്യം ചെയ്യുന്നു, ബാലിന് ധൂപം കാട്ടുന്നു, നിങ്ങൾ അറിയാത്ത മറ്റ് ദൈവങ്ങളെ പിന്തുടരുക, എന്നിട്ട് എൻ്റെ നാമം വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ഭവനത്തിൽ എൻ്റെ മുമ്പിൽ വന്നു നിൽക്കുക. ഈ മ്ലേച്ഛതകളെല്ലാം തുടർന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കാൻ "നാം രക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുക! എൻ്റെ നാമത്തിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ഭവനം നിങ്ങളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ കള്ളന്മാരുടെ ഗുഹയായില്ലേ? (ജെറ 7:3-4:9-10).

ഈ പ്രസംഗം ഒരു ദേശീയ ദേവാലയത്തെ അപമാനിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പുരോഹിതന്മാർ പ്രത്യേകിച്ചും രോഷാകുലരായിരുന്നു: “നിങ്ങൾ മരിക്കണം. എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ കർത്താവിൻ്റെ നാമത്തിൽ പ്രവചിക്കുകയും ഈ ഭവനം ശീലോയെപ്പോലെ ആകുകയും ഈ നഗരം ശൂന്യമാവുകയും ചെയ്യുന്നത്? (ജെറ 26:8-9).

എന്നിരുന്നാലും, ചില മൂപ്പന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ യോശിയാ രാജാവിൻ്റെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് - അവർ ജെറമിയയുടെ പ്രതിരോധത്തിനായി വന്നു. ജറുസലേമിൻ്റെ നാശം പ്രവചിച്ച പ്രവാചകന്മാരും ഇതിനുമുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും ഇതിന് അവർ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും അവർ പരാമർശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ജോക്കിമിൻ്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ ജെറമിയയുമായി ഇടപെടാൻ തീരുമാനിച്ചു. പരേതനായ രാജാവിൻ്റെ സെക്രട്ടറി നാഥൻ്റെ പുത്രനായ കൊട്ടാരത്തിലെ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹത്തെ രക്ഷിച്ചത്. എന്നാൽ ജെറമിയയുടെ അതേ കാര്യം പറഞ്ഞ ഊരിയാ പ്രവാചകനെ പിടികൂടി വധിച്ചു. പരമ്പരാഗത ഭക്തിക്കും ദേശസ്‌നേഹത്തിനും ഇത്തരത്തിലുള്ള "ശല്യപ്പെടുത്തൽ" സഹിക്കാനായില്ല.

ജെറമിയ തൻ്റെ അപലപനങ്ങൾ തുടർന്നു, ഇപ്പോൾ ജോക്കിമിനെതിരെ പരസ്യമായി സംസാരിച്ചു. യഥാർത്ഥ "ദാവീദിൻ്റെ പുത്രൻ" ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റുന്നവൻ മാത്രമാണ്, നിയമം ലംഘിക്കുന്നയാൾക്ക് "ദൈവജനത്തിൻ്റെ നേതാവ്" ആകാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെടും:

നിങ്ങൾ ഒരു രാജാവായി കരുതുന്നുണ്ടോ?
അവൻ ദേവദാരുവിൽ തടവിലാക്കിയതുകൊണ്ടോ?
നിൻ്റെ അച്ഛൻ തിന്നു കുടിച്ചു.
എന്നാൽ നീതിയും നീതിയും പാലിച്ചു,
അതുകൊണ്ട് അവനു സുഖം തോന്നി.
പാവപ്പെട്ടവരുടെയും ദരിദ്രരുടെയും കാര്യം അദ്ദേഹം പരിശോധിച്ചു,
അതുകൊണ്ട് അവനു സുഖം തോന്നി.
എന്നെ അറിയുക എന്നതിൻ്റെ അർത്ഥം ഇതല്ലേ? - കർത്താവ് പറയുന്നു.
എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളും ഹൃദയവും തിരിഞ്ഞു
നിങ്ങളുടെ പ്രയോജനത്തിനായി മാത്രം
നിരപരാധികളുടെ രക്തം ചൊരിയുന്നതിനും,
അടിച്ചമർത്തലും അക്രമവും ചെയ്യാൻ!

യഹൂദയുടെ തലസ്ഥാനത്ത് പുതിയ അലാറങ്ങൾ വന്നില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ പ്രവാചകൻ ഉടൻ തന്നെ ജയിലിൽ അടയ്ക്കപ്പെടുമായിരുന്നു. 605-ൽ, കാർക്കെമിഷ് യുദ്ധത്തിൽ, നെബൂഖദ്‌നേസർ ഫറവോനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, താമസിയാതെ ബാബിലോണിൻ്റെ രാജാവായി. ഈജിപ്തിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തണമോ അതോ കൽദായരുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായിരിക്കണമോ എന്ന് ജറുസലേം തീരുമാനിക്കേണ്ടിയിരുന്നു.

യിരെമ്യാവ് വീണ്ടും ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി, അതിൽ നെബൂഖദ്‌നേസറിനെ “ദൈവത്തിൻ്റെ ബാധ” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഇസ്രായേലിനെ ഉപദേശിക്കാൻ അയച്ചു. യെഹോയാക്കീം കൽദായ രാജാവിന് കീഴടങ്ങണമെന്ന് അവൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു (യിരെമ്യാവ് 25:1-17).

604 ഡിസംബറിൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ ജോക്കിമിന് ഒരു അന്ത്യശാസനം നൽകി. ഈ സമയത്ത്, വിശുദ്ധ ജെറമിയയുടെ ശിഷ്യനായ ബാറൂക്ക് തൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ പുസ്തകം പകർത്തി ദൈവാലയത്തിൽ പരസ്യമായി വായിച്ചു (ജെറമിയ 36). ഇക്കാര്യം രാജാവിനെ അറിയിച്ചു. ചുരുൾ കൊണ്ടുവന്ന് വായിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു. രാജാവ് രണ്ടോ മൂന്നോ വരികൾ ശ്രദ്ധിച്ചപ്പോൾ, അവൻ വായനക്കാരൻ്റെ കൈയിൽ നിന്ന് പുസ്തകം വാങ്ങി അതിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം കീറി ബ്രേസിയറിൽ എറിഞ്ഞു. ജെറമിയയുടെ എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളും ദ്രോഹകരമായ വിഡ്ഢിത്തമായി താൻ കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് ഇതിലൂടെ കാണിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ പ്രവാചകൻ വീണ്ടും ബാരൂക്കിനോട് പ്രവചനങ്ങൾ പറഞ്ഞു, അത് മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കഠിനമായിരുന്നു.

ജെറമിയയെ ദേവാലയത്തിൽവെച്ച് അറസ്റ്റുചെയ്തു, ഒരു തൂണിലെന്നപോലെ സ്റ്റോക്കിൽ ഇട്ടു. അവൻ എല്ലാവരാലും വെറുക്കപ്പെട്ടതായി അവൻ കണ്ടു: അവൻ പിതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ ശത്രുവായും ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ വിരോധിയായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. അവൻ എന്നെന്നേക്കുമായി പ്രസംഗിക്കുന്നത് നിർത്താനും വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും സംഭവങ്ങൾ അതിൻ്റെ വഴിക്ക് പോകാനും ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ അവസാനം വരെ നിൽക്കാൻ കർത്താവ് അവനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. പ്രവാചകൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സങ്കീർത്തനത്തിലൂടെ അറിയിക്കുന്നു:

നീ എന്നെ ആകർഷിച്ചു, കർത്താവേ,
ഞാൻ കൊണ്ടുപോയി
നീ എന്നെക്കാൾ ശക്തനാണ്
വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു;
ഞാൻ എല്ലാ ദിവസവും ചിരിക്കുന്നു,
എല്ലാവരും എന്നെ പരിഹസിക്കുന്നു.
കാരണം ഞാൻ സംസാരിച്ചു തുടങ്ങിയ ഉടൻ,
ഞാൻ അക്രമത്തെക്കുറിച്ച് നിലവിളിക്കുന്നു, നാശത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ കരയുന്നു,
എന്തെന്നാൽ, കർത്താവിൻ്റെ വചനം എന്നെ നിന്ദിക്കാൻ തിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു
ദൈനംദിന പരിഹാസത്തിലേക്കും.
ഞാൻ ചിന്തിച്ചു: “ഞാൻ അവനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കില്ല
അവൻ്റെ നാമത്തിൽ ഞാൻ ഇനി സംസാരിക്കുകയില്ല";
പക്ഷേ, എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ എരിയുന്ന അഗ്നി ഉണ്ടായിരുന്നു.
എൻ്റെ അസ്ഥികളിൽ തടവിലായി,
അവനെ പിടിച്ച് ഞാൻ മടുത്തു,
കഴിഞ്ഞില്ല.

601-ൽ ഫറവോൻ നെബൂഖദ്‌നേസറിനെ കീഴടക്കാൻ തുടങ്ങി. ജോക്കിം ഉടനെ ഈജിപ്തിൻ്റെ ഭാഗത്തേക്ക് പോയി. എന്നാൽ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞ കൽദയർ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തെ യഹൂദ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. 598-ൻ്റെ ശരത്കാലത്തിൽ, ജോക്കിം മരിക്കുകയും സിംഹാസനം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ യെഹോയാച്ചിന് കൈമാറുകയും ചെയ്തു. 597 ജനുവരിയിൽ, നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ സൈന്യം ജറുസലേമിനടുത്തായിരുന്നു.

മാർച്ചിൽ, പതിനെട്ടുകാരനായ ജെക്കോണിയ വിജയിയുടെ കാരുണ്യത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു. രാജാവിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പല പ്രഭുക്കന്മാരും ബാബിലോണിലേക്ക് അയച്ചു. സിദെക്കീയാവ് എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ച അവൻ്റെ സഹോദരൻ മത്തന്യാവിനെ കൽദായർ യെഹോയാഖിൻ്റെ ഗവർണറായി സിംഹാസനത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. അവൻ്റെ ഭരണകാലം യെരൂശലേമിൻ്റെ സാവധാനത്തിലുള്ള വേദനയായി മാറി.

ചോദ്യങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യുക

1. സെൻ്റ് ജെറമിയയുടെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്. കഥകൾ?
2. എങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്?
3. ഏത് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു?
4. വിശുദ്ധ ജെറമിയയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
5. വിശുദ്ധ ജെറമിയയുടെ വിളി എങ്ങനെ, എപ്പോൾ സംഭവിച്ചു?
6. വിശുദ്ധ ജെറമിയ തൻ്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ തുടക്കത്തിൽ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് പ്രസംഗിച്ചത്?
7. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രസംഗം എങ്ങനെയാണ് സ്വീകരിച്ചത്?
8. ജോസിയയുടെ പരിഷ്കാരങ്ങളോട് വിശുദ്ധ ജെറമിയ എങ്ങനെയാണ് പ്രതികരിച്ചത്?
9. ജെറമിയ ദേവാലയത്തിൽ നടത്തിയ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക.
10. രാജാവിൻ്റെ വിളി പ്രവാചകൻ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി?
11. ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് വിശുദ്ധ ജെറമിയയെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തത്?
12. എന്തായിരുന്നു അവൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ദുരന്തം?
13. 597-ൽ യഹൂദ്യ ആർക്കാണ് കീഴടങ്ങിയത്?

വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ ജെറമിയ,പഴയ നിയമത്തിലെ നാല് വലിയ പ്രവാചകന്മാരിൽ ഒരാൾ, ജറുസലേമിനടുത്തുള്ള അനതോത്ത് നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള പുരോഹിതനായ ഹിൽക്കിയയുടെ മകൻ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനത്തിന് 600 വർഷം മുമ്പ് ഇസ്രായേൽ രാജാവായ ജോസിയയുടെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നാല് പിൻഗാമികളുടെയും കീഴിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. അവൻ്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ് അവനെ ഒരു പ്രവാചകനായി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നതായി കർത്താവ് വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ 15-ാം വർഷത്തിൽ അവൻ പ്രവാചകസേവനത്തിന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ജെറമിയ വിസമ്മതിച്ചു, അവൻ്റെ യൗവനവും സംസാരിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, എന്നാൽ എപ്പോഴും അവനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നും അവനെ സംരക്ഷിക്കുമെന്നും കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്തവൻ്റെ ചുണ്ടിൽ തൊട്ടു പറഞ്ഞു: "ഇതാ, ഞാൻ എൻ്റെ വാക്കുകൾ നിൻ്റെ വായിൽ വെച്ചിരിക്കുന്നു. നോക്കൂ, പിഴുതെറിയാനും നശിപ്പിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും പണിയാനും നട്ടുപിടിപ്പിക്കാനും ഞാൻ നിന്നെ ഇന്ന് ജാതികളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും മേൽ നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു" () . അന്നുമുതൽ, ഇരുപത്തിമൂന്ന് വർഷക്കാലം യിരെമ്യാവ് പ്രവചിച്ചു, യഹൂദന്മാർ സത്യദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗത്തെയും വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നതിനെയും അപലപിക്കുകയും അവർക്ക് ദുരന്തങ്ങളും വിനാശകരമായ യുദ്ധവും പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. നഗരത്തിൻ്റെ കവാടങ്ങളിലും, ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിലും, ആളുകൾ കൂടുന്നിടത്തെല്ലാം അദ്ദേഹം നിർത്തി, ഭീഷണികളോടെയും പലപ്പോഴും കണ്ണീരോടെയും ഉപദേശിച്ചു. എന്നാൽ ആളുകൾ പരിഹാസത്തോടെയും ശാപത്തോടെയും അവനെ കൊല്ലാൻ പോലും ശ്രമിച്ചു.

ബാബിലോണിലെ രാജാവിന് യഹൂദർ ആസന്നമായ അടിമത്തം ചിത്രീകരിക്കുന്ന, ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം, ആദ്യം ഒരു മരവും പിന്നീട് ഇരുമ്പ് നുകം കഴുത്തിൽ ഇട്ടു, അങ്ങനെ ആളുകൾക്കിടയിൽ നടന്നു. പ്രവാചകൻ്റെ ഭയാനകമായ പ്രവചനങ്ങളിൽ രോഷാകുലരായ യഹൂദ മൂപ്പന്മാർ യിരെമ്യാ പ്രവാചകനെ ചെളി നിറഞ്ഞ ഒരു ജയിൽ കുഴിയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു, അവിടെ അദ്ദേഹം മിക്കവാറും മരിച്ചു. ദൈവഭയമുള്ള കൊട്ടാരം പ്രവർത്തകനായ ഏബെദ്-മേലെക്കിൻ്റെ മധ്യസ്ഥതയാൽ, പ്രവാചകനെ കുഴിയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു, പ്രവചനം നിർത്തിയില്ല, അതിനായി അവനെ ജയിലിലടച്ചു. യെഹൂദാരാജാവായ സിദെക്കീയാവിൻ്റെ കീഴിൽ, അവൻ്റെ പ്രവചനം സത്യമായിത്തീർന്നു: നെബൂഖദ്‌നേസർ വന്നു, ആളുകളെ അടിച്ചു, ബാക്കിയുള്ളവരെ തടവിലാക്കി, യെരൂശലേമിനെ കൊള്ളയടിച്ചു നശിപ്പിച്ചു. നെബൂഖദ്‌നേസർ പ്രവാചകനെ ജയിലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്ത് താമസിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രവാചകൻ ജറുസലേമിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ താമസിച്ചു, തൻ്റെ പിതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ ദുരന്തങ്ങളിൽ വിലപിച്ചു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ജെറമിയ പ്രവാചകൻ ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകം ഗുളികകളോടൊപ്പം എടുത്ത് നവാഫ് പർവതത്തിലെ ഒരു ഗുഹയിൽ ഒളിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ യഹൂദന്മാർക്ക് അത് കണ്ടെത്താനായില്ല (). തുടർന്ന്, ഉടമ്പടിയുടെ ഒരു പുതിയ പെട്ടകം നിർമ്മിച്ചു, എന്നാൽ അതിന് ആദ്യത്തേതിൻ്റെ മഹത്വം ഇല്ലായിരുന്നു.

തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന യഹൂദർക്കിടയിൽ, അന്തർലീനമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഉടനടി ഉയർന്നു: നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ ഗവർണർ ഗെദാലിയ കൊല്ലപ്പെട്ടു, ബാബിലോണിൻ്റെ ക്രോധത്തെ ഭയന്ന് ജൂതന്മാർ ഈജിപ്തിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവർ ഭയപ്പെടുന്ന ശിക്ഷ ഈജിപ്തിൽ അവരെ ബാധിക്കുമെന്ന് പ്രവചിച്ച് പ്രവാചകനായ ജെറമിയ അവരെ ഈ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് നിരസിച്ചു. എന്നാൽ യഹൂദന്മാർ പ്രവാചകനെ ചെവിക്കൊണ്ടില്ല, അവനെ ബലമായി കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ഈജിപ്തിലേക്ക് പോയി തഫ്നിസ് നഗരത്തിൽ താമസമാക്കി. പ്രവാചകൻ അവിടെ നാല് വർഷത്തോളം താമസിച്ചു, ഈജിപ്തുകാർ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിച്ചു, കാരണം തൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയോടെ അദ്ദേഹം മുതലകളെയും ആ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞിരുന്ന മറ്റ് ഉരഗങ്ങളെയും കൊന്നു. ബാബിലോണിലെ രാജാവ് ഈജിപ്ത് ദേശത്തെ നശിപ്പിക്കുമെന്നും അതിൽ അധിവസിച്ചിരുന്ന യഹൂദന്മാരെ നശിപ്പിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രവചിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, യഹൂദന്മാർ യിരെമ്യാ പ്രവാചകനെ കൊന്നു. അതേ വർഷം വിശുദ്ധൻ്റെ പ്രവചനം സത്യമായി. 250 വർഷത്തിനുശേഷം, മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ വിശുദ്ധ പ്രവാചകനായ ജെറമിയയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അലക്സാണ്ട്രിയ നഗരത്തിലേക്ക് മാറ്റി എന്നൊരു ഐതിഹ്യമുണ്ട്.

യഹൂദയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നത് പ്രവാചകനായ ജറെമിയാ പ്രവചിച്ചതായി മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: “അവർ യിസ്രായേൽമക്കൾ വിലമതിച്ചവൻ്റെ വിലയായ മുപ്പതു വെള്ളിക്കാശ് എടുത്തു കുശവൻ്റെ നിലത്തിന്നു കൊടുത്തു. കർത്താവ് എന്നോട് പറഞ്ഞതുപോലെ" ().

വിശുദ്ധ പ്രവാചകനായ ജെറമിയയെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പഴയനിയമ മുൻഗാമിയായി കണക്കാക്കുന്നു, ഭാവി സംഭവങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണാനും പ്രഖ്യാപിക്കാനും മുകളിൽ നിന്നുള്ള സമ്മാനം ഉണ്ട്. കർത്താവ് അവനോട് ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു, പ്രത്യേകിച്ചും വിശുദ്ധൻ ബൈബിളിനെ (വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത്) രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിനെ വിവരിച്ചു: പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ.

ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കാ കാനോനുകൾ ബഹുമാനിക്കുന്ന നാല് പ്രധാന പ്രവാചകന്മാരിൽ ഒരാളാണ് ജറമിയ പ്രവാചകൻ. വിശുദ്ധൻ്റെ പേരിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? പുരാതന എബ്രായ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ജെറമിയ എന്ന പേരിൻ്റെ അർത്ഥം "കർത്താവ് ഉയർത്തും" എന്നാണ്. തൻ്റെ ജനത്തെ നാശത്തിൽ നിന്നും അവരുടെ ജന്മനാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നതിൽ നിന്നും പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ എല്ലാ ധൈര്യവും തീക്ഷ്ണതയും കാണിച്ച ഏറ്റവും വലിയ വിശുദ്ധനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ പ്രതീകാത്മകമാണ്.

ജറുസലേമിൻ്റെ ശകുനങ്ങൾ

ജറെമിയാ പ്രവാചകൻ പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവചരിത്രം ലേഖനത്തിൽ വായനക്കാരോട് പറയും.

വടക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളും ജറുസലേമിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുമെന്നും നഗരത്തിൻ്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിലും അതിൻ്റെ മതിലുകൾക്ക് ചുറ്റും സിംഹാസനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുമെന്നും ശകുനങ്ങൾ പറഞ്ഞു. ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞ നിവാസികളുടെ അവിശ്വാസത്താൽ മഹത്തായ നഗരം തകർന്നു. വരാനിരിക്കുന്ന ദുരന്തത്തെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ ജെറമിയ ശ്രമിച്ചു. ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയിലും, തൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ക്ഷമയ്ക്കായി അവനോട് നിലവിളിച്ചും, രക്തരൂക്ഷിതമായ വിധിക്കായി കാത്തിരിക്കുന്ന ഭൂമിയെ കയ്പേറിയ കണ്ണുനീർ കൊണ്ട് നനച്ചും അവൻ നിർത്താതെ സമയം ചെലവഴിച്ചു.

ഒരു വ്യക്തിയെയെങ്കിലും പാപപ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി സമ്പന്നരെയും ദരിദ്രരെയും നിർത്തി പ്രവാചകൻ ജന്മനാട്ടിലെ തെരുവുകളിൽ അലഞ്ഞു. യാഹ്‌വെയുടെ ഇഷ്ടം പ്രഘോഷിക്കുന്നതിനായി ഒരു രാജകീയ മാളികയിലോ മൺപാത്ര നിർമ്മാണശാലയിലോ ഒരുപോലെ നിർഭയമായി ജെറമിയയ്‌ക്ക് പ്രവേശിക്കാമായിരുന്നു. തൻ്റെ നഗരത്തോടും ജനങ്ങളോടുമുള്ള അവൻ്റെ സ്നേഹം അവൻ്റെ സഹപൗരന്മാരുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തിയില്ല; അവനെ പുറത്താക്കിയവനും രാജ്യദ്രോഹിയും രാജ്യദ്രോഹിയും ചാരനും ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. വിജാതീയരുടെ സംരക്ഷണത്തിൽ തുടരുന്നതിനുപകരം തൻ്റെ നാടുകടത്തപ്പെട്ട ആളുകളുടെ വിധി പങ്കിടാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. അവസാനം, അവൻ തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സേവിച്ച തൻ്റെ ജനങ്ങളുടെ പ്രഹരങ്ങളിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. ഇത് ഒരു വലിയ മനുഷ്യനും ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രവാചകനുമായിരുന്നു - വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ജെറമിയ.

ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ

ജറെമിയാ പ്രവാചകൻ എപ്പോഴാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്? അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതം 650 ബിസി മുതലുള്ളതാണ്. യെഹൂദാരാജാവായ ജോസിയയുടെ ഭരണത്തിൻ്റെ പതിമൂന്നാം വർഷത്തിൽ ജറുസലേമിനടുത്തുള്ള അനാഥോത്ത് നഗരത്തിൽ പുരോഹിതനായ ഹിൽക്കിയയുടെ കുടുംബത്തിലാണ് പ്രവാചകനായ ജെറമിയ ജനിച്ചത്. ജെറമിയയുടെ സന്ദേശങ്ങളുടെ പ്രതീകം സ്വന്തം ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയായിരുന്നു: നിരാശ, വിഷാദം, അവൻ്റെ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ശിക്ഷയുടെ അനിവാര്യത. യോവാഷ്, യെഹോയാക്കീം, യെഹോയാഖീൻ, സിദെക്കീയാവ് എന്നീ രാജാക്കന്മാരുടെ കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശുശ്രൂഷ ഏറ്റവും മഹത്തരമായിരുന്നെങ്കിലും, യഹൂദയിലെ ഏഴ് രാജാക്കന്മാരെ പ്രവാചകൻ അതിജീവിച്ചു.

ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ തികച്ചും അപ്രതീക്ഷിതമായാണ് പ്രവാചക സമ്മാനം അദ്ദേഹത്തിന് വെളിപ്പെട്ടത്. കർത്താവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് അവൻ്റെ ചുണ്ടുകളിൽ സ്പർശിക്കുകയും സംരക്ഷണവും സഹായവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ജെറമിയയ്ക്ക് 15 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. യുവാവ് ഭയന്നുപോയി, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ദൗത്യം നിരസിച്ചു, പക്ഷേ ജനനം മുതൽ അവനുവേണ്ടി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്ന തൻ്റെ വിധി വിനയത്തോടെ സ്വീകരിക്കേണ്ടിവന്നു. രാജ്യങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പ്രത്യക്ഷമാവുകയും അതുപോലെ തന്നെ വേഗത്തിൽ നശിക്കുകയും ചെയ്യും എന്നതായിരുന്നു കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യ വെളിപാട്.

ഈ പ്രവചനം ജെറമിയയുടെ ദുഷ്‌കരമായ വിധി ആരംഭിച്ചു, പിന്നീട് അവൻ "കരയുന്ന പ്രവാചകൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ദുഃഖകരമായ വിലാപങ്ങളും പരാതികളും ചിത്രീകരിക്കാൻ, "ജെറമിയാഡ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.പ്രബോധനരംഗത്ത് വിജയം കൈവരിക്കാൻ കഴിയാതെ വന്നതിനാൽ, നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ദൗത്യം തനിക്ക് വളരെ പ്രയാസകരമാണെന്ന് അവൻ യഹോവയോട് കഠിനമായി നിലവിളിച്ചു, എല്ലാവരും അവനെ നോക്കി ചിരിക്കുകയും അവൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളെ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തു.

തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, യാഹ്‌വേയുടെ ആരാധന പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ജോസിയ രാജാവിൻ്റെ പക്ഷം ജെറമിയ എടുത്തു. തൻ്റെ ദൗത്യം നിഷ്ഫലമെന്നു കരുതിയതിനാൽ അവൻ കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് ശകുനങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. പുറത്താക്കലിനും അപമാനത്തിനും ഭീഷണിയായ ഒരു ദാരുണമായ വിധിയിൽ നിന്ന് ഇസ്രായേൽ ജനതയെ രക്ഷിക്കാൻ തനിക്കു മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന് കാലക്രമേണ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കിയെങ്കിലും.

ഐക്കൺ എങ്ങനെയാണ് വിശുദ്ധനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്?

ഐക്കണുകളിൽ ജെറമിയ പ്രവാചകനെ വെള്ള താടിയുള്ള വൃദ്ധനായല്ല, മധ്യവയസ്കനായാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. അയാൾക്ക് ശക്തമായ ശരീരഘടനയും ഇരുണ്ട മുടിയും ഒരു ചെറിയ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള താടിയും ഉണ്ട്, അത് അവൻ്റെ മുഖത്തിൻ്റെ ശരിയായ അനുപാതം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. വലത് കൈപ്പത്തി മടക്കിയിരിക്കുന്നു, ഇടത് കൈപ്പത്തിയിൽ ഒരു ചുരുൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രവാചകൻ്റെ എഴുത്തുകാരനും സുഹൃത്തുമായിരുന്ന ബാറൂക്ക് പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾക്ക് ചുരുളുകളിൽ വായിക്കാം. പ്രവാചകൻ തടവിലായിരുന്നപ്പോൾ ശകുനങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നത് ബാറൂക്കായിരുന്നു. മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുമായി (യെശയ്യാവ്, യെഹെസ്‌കേൽ, മലാഖി) താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അവൻ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ഒരു വീര യോദ്ധാവിൻ്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നു, അയാൾക്ക് നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടിവന്നു, വിധിയുടെ പ്രഹരങ്ങളിൽ തകരാതെ.

ദൗത്യം: ദുരന്ത പ്രഖ്യാപനം

ജെറമിയയ്ക്ക് ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ദൗത്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് പിതാവിൻ്റെ ജോലി അവകാശമാക്കുകയും ദേവാലയത്തിൽ സേവിക്കുകയും വിവാഹം കഴിക്കുകയും കുട്ടികളെ വളർത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നു. എന്നാൽ കർത്താവ് അവനുവേണ്ടി ഒരു വ്യത്യസ്തമായ സേവനം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, അതായത് സ്വയം, അവൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, സുഖപ്രദമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിതം ത്യജിക്കുക. ജെറമിയയ്ക്ക് ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ത്യാഗം തൻ്റെ നാട്ടുകാരുടെ ദുരന്തങ്ങൾ പ്രവചിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. സന്തോഷത്തെയും ആനന്ദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾക്ക് പകരം, നാശത്തെയും അടിമത്തത്തെയും മരണത്തെയും കുറിച്ച് പ്രവചിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി. യെരൂശലേമിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ യഹോവ അവനെ വിളിച്ചു, അങ്ങനെ ആളുകൾ അവരുടെ കണ്ണുകൾ സത്യദൈവത്തിലേക്ക് തിരിക്കും.

പഴയനിയമ പ്രവാചകൻ എല്ലായിടത്തും ആളുകൾക്ക് സന്ദേശങ്ങൾ എത്തിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതിനാൽ ചെറിയ അവസരം കിട്ടുന്നിടത്തെല്ലാം അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചു. നഗരകവാടങ്ങളിലും ദേവാലയത്തിലും ഹിന്നോമിൻ്റെ താഴ്‌വരയിലും തടവറയിലും പ്രവാചകൻ കരയുന്നത് അവർ കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന് ബാരൂക്ക് എന്ന ഒരു സെക്രട്ടറി ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ പ്രഭാഷണങ്ങളും വെളിപാടുകളും രേഖപ്പെടുത്തുകയും യഹൂദയിലെ മൂപ്പന്മാർക്ക് രേഖാമൂലം അയക്കുകയും ചെയ്തു.

ഭയാനകമായ വേഗതയിൽ യാഥാർത്ഥ്യമായെങ്കിലും ജെറമിയയുടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രതികരണം കണ്ടെത്തിയില്ല. ദുരന്തവാർത്ത കേൾക്കാൻ ആളുകൾ ആഗ്രഹിച്ചില്ല; വിശുദ്ധനെ വിശ്വാസ ദ്രോഹി എന്ന് പോലും വിളിച്ചിരുന്നു. പുരോഹിതൻ പാസ്ചർ പ്രവാചകനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു: ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ ദുരവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നിർത്താൻ അവൻ അവനെ അടിക്കുകയും ഒരു ബ്ലോക്കിൽ തടവിലിടുകയും ചെയ്തു.

ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ്?

ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങളുടെ പ്രധാന ആശയം ബാബിലോണിയയുടെ പുതിയ സംസ്ഥാനത്തിന് കീഴടങ്ങുക എന്നതായിരുന്നു, അത് അതിവേഗം വളരുകയും സൈനിക ശക്തി നേടുകയും ചെയ്തു. യഹൂദയിൽ ഭയാനകമായ ശിക്ഷകൾ വരുത്താതിരിക്കാൻ ഭരണാധികാരികളും കുലീനരായ പൗരന്മാരും ഈജിപ്ത് ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് വിശുദ്ധൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ആരും അവൻ്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ബാബിലോണിയൻ ചാരനാണെന്നും പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെന്നും അവർ മന്ത്രിച്ചു. അക്കാലത്ത്, ഈജിപ്ത് ഏറ്റവും ശക്തമായ രാജ്യമായിരുന്നു, ബാബിലോണിയ വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു, അതിനാൽ ആരും അതിൽ നിന്ന് ഒരു അപകടവും കണ്ടില്ല. ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ തൻ്റെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ പ്രകോപിപ്പിക്കുകയും അവരെ തനിക്കെതിരെ തിരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഭയങ്കര പ്രവചനം

പല ബൈബിൾ പ്രവാചകന്മാരും സ്വർഗീയ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകാതിരിക്കാൻ ദൈവത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ ജനങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ജെറമിയ ഈ മേഖലയിലെ ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധനായിരുന്നില്ല. ഈജിപ്തുമായുള്ള ശാശ്വത സഹകരണം പ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത ജോഹാലിന് ശേഷം ജോക്കിം ജൂഡിയയുടെ സിംഹാസനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ രാജാവിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് പ്രവാചകന് ഇരുണ്ട കാലം വന്നു. വിശുദ്ധൻ ജറുസലേം സന്ദർശിക്കുന്നു, അവിടെ ആളുകൾ ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനകളിലേക്ക് ഉടൻ മടങ്ങിയെത്തുകയും ബാബിലോണിയയിലേക്ക് അവരുടെ നോട്ടം തിരിക്കുന്നതിലൂടെ തങ്ങളെത്തന്നെ താഴ്ത്തുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, നഗരത്തിൽ അപരിചിതർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്നും മുഴുവൻ ജനങ്ങളും 70 വർഷത്തേക്ക് അടിമത്തത്തിലായിരിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രസംഗിക്കുന്നു.

പഴയനിയമ പ്രവാചകൻ അനിവാര്യമായ ദുഃഖത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു - യഹൂദരുടെ പ്രധാന ദേവാലയമായ ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശം. പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ, അത്തരം വാക്കുകൾ അതൃപ്തിയുടെ പിറുപിറുപ്പിന് കാരണമായി. പ്രഭുക്കന്മാരും ആളുകളും അദ്ദേഹത്തെ പിടികൂടി വിചാരണയ്ക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവർ ഉടൻ വധിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ജെറമിയ രക്ഷപ്പെട്ടു. താമസിയാതെ അവനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കും, പക്ഷേ പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിൽ അവൻ്റെ സുഹൃത്ത് അഹിക്കാമും മറ്റ് രാജകുമാരന്മാരും അവനെ സഹായിച്ചു.

പ്രവചനങ്ങൾ സത്യമാകുന്നു

നിരന്തരമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും അപമാനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തൻ്റെ വാക്കുകൾ ജനങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമാണെന്ന് പ്രവാചകന് തോന്നി. അസീറിയയിലെ അധികാരം ക്രമേണ ദുർബലമായിക്കൊണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ ആക്രമണ ഭീഷണിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ശാന്തത അനുഭവിക്കാൻ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ആയിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയക്കാർ ബാബിലോണിനെ നിസ്സാര എതിരാളിയായി കണക്കാക്കുകയും ഈജിപ്തിലും പിന്നീട് അസീറിയയിലും പിന്തുണ തേടുകയും ചെയ്തു.

ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭരണാധികാരികൾ രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളെയും പരസ്പരം എതിർക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു: നെബൂഖദ്നേസറിനെ എതിർക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കപ്പം നൽകുന്നത് നിർത്താനും അവർ യഹൂദയെ ക്ഷണിച്ചു. വിമതരായ യഹൂദന്മാരെ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് തുടച്ചുനീക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത ബാബിലോണിയൻ രാജാവിൻ്റെ ശിക്ഷാ നടപടിയുടെ തുടക്കമായിരുന്നു ഇത്. ഈ സംഭവങ്ങളെല്ലാം ജെറമിയ പ്രവചിച്ചു: രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധവും അവൻ്റെ ജന്മദേശത്തിൻ്റെ നാശവും. അക്കാലത്ത്, ഇത് ഒരു പ്രവചനമായി കണക്കാക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും ശരിയായിരുന്നില്ല; മുൻകാല സംഭവങ്ങളെല്ലാം ഹ്രസ്വദൃഷ്ടിയുള്ള രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഒരു നല്ല ഫലം പ്രവചിച്ചില്ല. ബാബിലോണിന് കപ്പം നൽകാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് രക്തരൂക്ഷിതമായ പ്രതികാരത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ഏതൊരു പൗരനും വ്യക്തമായിരുന്നു.

ജെറമിയ പ്രവാചകൻ രാഷ്ട്രീയ സഖ്യങ്ങളുടെ സമാപനത്തെ വിമർശിക്കുകയും ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച തീരുമാനത്തെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. ആസന്നമായ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചും ജറുസലേമിൻ്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. ഇതിനായി അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്യാഗവും രാജ്യദ്രോഹവും ആരോപിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, യഹോവ തൻ്റെ ജനത്തിന് സംരക്ഷണം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, എന്നാൽ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തിൻ്റെ വാക്കുകളെ സംശയിക്കുന്നു. ജെറമിയ ശാന്തനായില്ല, ജോക്കിം രാജാവിന് ഒരു സന്ദേശം എഴുതാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഒരു ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന സന്ദേശം ഭരണാധികാരിക്ക് വായിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ അത് കീറി കത്തിച്ചു. പുതിയ പ്രവചനങ്ങളും ഭീഷണികളും കൊണ്ട് ചുരുളിൽ നിറച്ചുകൊണ്ട് ജെറമിയ തൻ്റെ സഹായി ബാരൂക്കിനൊപ്പം മറ്റൊരു സന്ദേശം എഴുതുന്നു.

ജെറമിയയുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ: പ്രവചനങ്ങൾക്കുള്ള ശിക്ഷ

ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ളവർ പോലും അവനുമായി ബന്ധം പുലർത്താൻ വിസമ്മതിക്കുകയും അയൽക്കാർ അവനെ കൊല്ലാൻ പദ്ധതിയിടുകയും ചെയ്തു. രണ്ടുതവണ അധികാരികളോട് അയാളെ വധിക്കണമെന്ന് ജനങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. പുരാതന യഹൂദർക്കിടയിൽ, അവൻ 23 വർഷക്കാലം പ്രവചനങ്ങൾ ഉച്ചരിച്ചു, ആ സമയത്ത് അവൻ അവരുടെ പാപങ്ങൾ, സത്യദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗം, നിർഭാഗ്യങ്ങളും ദുഃഖവും പ്രവചിച്ചു. എല്ലാവരും അവനെ ഒഴിവാക്കി, പരിഹാസത്തിനും പീഡനത്തിനും വിധേയനാക്കി. വാക്കുകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ജെറമിയ തീരുമാനിച്ചു; ബാബിലോണിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ കീഴടക്കലിൻ്റെ അപ്രസക്തതയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രതീകാത്മകത നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, പക്ഷേ അവർ രാജാക്കന്മാരുടെ നയത്തിൻ്റെ തെറ്റായ ദിശയെയും ഭയാനകമായ ഒരു ദുരന്തത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തെയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഒരു മൺപാത്രം എടുത്ത് തകർക്കാൻ യഹോവ അവനോട് കല്പിച്ചു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇസ്രായേലി ജനതയുടെ ശിഥിലീകരണത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച ആയിരക്കണക്കിന് ശകലങ്ങൾ വശങ്ങളിലേക്ക് ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. അടുത്ത തവണ, ഒരു ലിനൻ ബെൽറ്റ് എടുത്ത് യൂഫ്രട്ടീസ് നദിയിലേക്ക് പാറയുടെ വിള്ളലുകളിൽ ഒളിപ്പിക്കാൻ പ്രവാചകന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നിർദ്ദേശം ലഭിച്ചു. കാലക്രമേണ, ബെൽറ്റ് പൂർണ്ണമായും അഴുകി, ഇത് യഹൂദന്മാർക്ക് സമാനമായ വിധി പ്രവചിച്ചു. ജെറമിയ തൻ്റെ കഴുത്തിൽ തടികൊണ്ടുള്ള നുകം വെച്ചു, തൻ്റെ സ്വഹാബികളുടെ അടിമ ഭാവിയെ ഊന്നിപ്പറയാൻ സിദെക്കീയാ രാജാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ദാസന്മാർ പ്രവാചകൻ്റെ കഴുത്തിൽ നിന്ന് നുകം നീക്കം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ശാന്തനായില്ല - അവൻ ഇരുമ്പ് നുകം ധരിച്ച് വീണ്ടും രാജാവിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

പ്രവാചകൻ്റെ ദുരവസ്ഥ

അവനെ പ്രവചിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ, അവർ അവനെ തടവിലാക്കി, പിന്നീട് അവർ അവനെ ഒരു കോട്ട കിടങ്ങിൻ്റെ ചെളിയിൽ മുക്കിക്കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പ്രവചനം യാഥാർത്ഥ്യമായോ ഭരണാധികാരികൾ തെറ്റായ ചർച്ചകൾ നടത്തിയോ എന്ന് ഇപ്പോൾ വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ യഹൂദയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങൾ വന്നിരിക്കുന്നു. ബാബിലോണിയർ യഥാർത്ഥത്തിൽ യിരെമ്യാവിൻ്റെ മാതൃരാജ്യത്തിനെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്തു. ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ സൈന്യം യഹൂദാ രാജ്യം തൂത്തുവാരി, പ്രാദേശിക നിവാസികളെ കീഴടക്കി അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. നെബൂഖദ്‌നേസർ തന്നെ ജെറമിയയോട് അനുകമ്പ കാണിക്കുകയും തടവിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും വിശുദ്ധൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം പ്രസംഗിക്കാൻ വ്യക്തിപരമായ അനുമതി നൽകുകയും ചെയ്തു.

യെരൂശലേം ഉപരോധസമയത്ത്, പ്രവാചകൻ യഹോവയുടെ വരാനിരിക്കുന്ന ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ച് സങ്കടത്തോടെ സംസാരിച്ചു. ഇത് അവസാനമല്ല, ദൈവം ഇസ്രായേൽ ജനതയ്ക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുന്ന ശോഭനമായ സമയങ്ങൾ വരുമെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. കൃപയുടെ സമയത്ത്, എല്ലാ നിയമങ്ങളും പലകകളിലല്ല, മറിച്ച് വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിലാണ് എഴുതപ്പെടുക.

യഹൂദ ഭരണകൂടം ബാബിലോണിയക്കാരുടെ അടിച്ചമർത്തൽ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, തുടർന്ന് ഒരു കലാപവും ഒരു സഖ്യകക്ഷിയുമായി, അതായത് ഈജിപ്തിലെ ഫറവോനുമായി ഒളിക്കാനുള്ള ശ്രമവും നടത്തി. അപ്പോഴേക്കും, യഹൂദ ജനതയുടെ ഗതിയും മഹത്തായ ജറുസലേമിൻ്റെ നാശവും വിവരിക്കുന്ന ഒരു വാക്യത്തിലെ ഒരു കൃതിയായ "ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ കൃതി എഴുതാൻ പ്രവാചകന് കഴിഞ്ഞു. ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകവും പലകകളും ശത്രുക്കളാൽ കീറിമുറിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ ഒരു മറവിൽ ഒളിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. യഹൂദന്മാർ ഓടിപ്പോയി, പക്ഷേ ഈജിപ്തുകാരുടെ തലയിൽ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ച് അശ്രാന്തമായി പ്രവചിച്ചെങ്കിലും ജെറമിയയെ അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി.

നിർബന്ധിത വിമാനം

പ്രവാചകൻ തഫ്‌നിസ് നഗരത്തിൽ താമസമാക്കി, അവിടെ ഏകദേശം 4 വർഷം താമസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കീഴിൽ, നൈൽ നദിയിലെ എല്ലാ മുതലകളും വംശനാശം സംഭവിച്ചു, ഇത് ഈജിപ്ഷ്യൻ ജനതയെ വളരെയധികം സന്തോഷിപ്പിച്ചു. പ്രവാചകൻ്റെ വിധി ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുതിയ താമസസ്ഥലത്ത് യാഥാർത്ഥ്യമായി. ഇത് ഇതിനകം യഹൂദരുടെ ക്ഷമയുടെ അവസാനത്തെ വൈക്കോലായി വർത്തിച്ചു - കൂടുതൽ ദുരന്തങ്ങൾ തടയാൻ അവർ ജെറമിയയെ കൊല്ലുന്നു. മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ അവരുടെ പ്രവാചകന്മാരോട് ആദരവോടെ പെരുമാറി, അവരുടെ മുന്നറിയിപ്പുകൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നവരെ വിശുദ്ധരുടെ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. കൊലപാതകത്തിനുശേഷം, യഹൂദന്മാർക്ക് ബോധം വന്നു, ഈജിപ്ഷ്യൻ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പ്രവാചകൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ജെറമിയയുടെ മരണശേഷം 250 വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി, ഈജിപ്ത് മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ കീഴടക്കി, പ്രവാചകൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തലസ്ഥാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് മാറ്റി.

പിൻഗാമികൾക്കുള്ള സന്ദേശം

ജെറമിയ പ്രവാചകനെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതിയ കൃതികൾ ബൈബിളിലുണ്ട്. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന അഞ്ച് ഗാനങ്ങളുണ്ട്. "ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ" എന്നാണ് പേര്. ആദ്യത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ഗാനങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും 22 വാക്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും കർശനമായ ക്രമത്തിൽ ഹീബ്രു അക്ഷരമാലയിലെ ഒരു അക്ഷരത്തിൽ തുടങ്ങുന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഗാനത്തിന് 66 വാക്യങ്ങളുണ്ട്, അവയെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു; അഞ്ചാമത്തെ ഗാനത്തിനും 22 വാക്യങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അവ അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടില്ല.

യഹൂദ ജനതയുടെ കയ്പേറിയ വിധിയെക്കുറിച്ചും ബാബിലോണിയരുടെ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചും സീയോൻ്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ചും വിലാപത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഗാനം പറയുന്നു. രണ്ടാമത്തെ ഗാനത്തിൽ, സംഭവിച്ച ദുരന്തത്തെ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ജെറമിയ ശ്രമിക്കുന്നു; പാപങ്ങൾക്കുള്ള കർത്താവിൻ്റെ ശിക്ഷയായി അവൻ അതിനെ കണക്കാക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഗാനത്തിൽ, തൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് ചെവികൊടുക്കാത്ത തൻ്റെ ജനത്തെ ഓർത്ത് പ്രവാചകൻ വിലപിക്കുന്നു, അതിന് അവർ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നാലാമത്തെ ഗാനം ശാന്തമാണ്: ദൈവത്തിൻ്റെ മുഖത്ത് തൻ്റെ തിരുത്താനാവാത്ത കുറ്റബോധം പ്രവാചകൻ തിരിച്ചറിയുന്നു. അഞ്ചാമത്തെ ഗാനത്തിൽ, വാക്കുകളിൽ സങ്കടവും ശാന്തതയും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ശോഭനമായ ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷ.

സീയോൻ്റെ പരാജയത്തിനു ശേഷം വിനയത്തിൻ്റെ മുള്ളുള്ള പാതയാണ് യിരെമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം. പ്രബലമായ ചിന്ത കർത്താവ് തൻ്റെ ജനത്തിന് നേരെയുള്ള ശിക്ഷയാണ്. പുസ്തകത്തിലെ പരാതികളിൽ, യഹൂദ രാജ്യം പൊറുക്കാനാവാത്ത പാപങ്ങളിൽ മുങ്ങിപ്പോയതിനാൽ ഈ കോപത്തെ വെറും പ്രതികാരമായി വിവരിക്കുന്നു.

ഇയ്യോബിൻ്റെ പുസ്തകത്തിലെന്നപോലെ, ജറെമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ ശിക്ഷയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ആശയക്കുഴപ്പമോ ആശയക്കുഴപ്പമോ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. കണക്കെടുപ്പിൻ്റെ ദിവസം വരുമെന്ന് വളരെക്കാലം മുമ്പ് പ്രവചിച്ച മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെ വാക്കുകളുടെ സ്ഥിരീകരണം ഇതാ. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിൻ്റെ ക്രോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്ക് സമാന്തരമായി, അത്തരം ശിക്ഷയെ വൈകാരികമായി നിരാകരിക്കുന്നു. പാപങ്ങൾക്കുള്ള വില വളരെ വലുതാണോ എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ജെറമിയ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടോ? എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും തളർച്ചകളിലൂടെയും കടന്നുപോയി, ദൈവഹിതത്തോട് യോജിക്കാനുള്ള ധൈര്യം രചയിതാവ് കണ്ടെത്തുന്നു. ജറെമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകം കർത്താവിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തെയും വീണ്ടെടുപ്പിനായുള്ള പ്രത്യാശയെയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട യഹൂദ ജനതയുടെ സന്തോഷകരമായ ഭാവിയുടെ ആസന്നമായ തുടക്കത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

എൻസൈക്ലോപീഡിക് YouTube

• 1 / 5

  യെശയ്യാവിനു (ആദ്യത്തേത്) ശേഷം 100 വർഷം കഴിഞ്ഞ് ജറെമിയ പ്രവാചകൻ ജീവിച്ചിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, അസീറിയയുടെ ശക്തി നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ബാബിലോണിൻ്റെ ശക്തി ശക്തിപ്പെട്ടു. ഈജിപ്തിൻ്റെ സഹായത്താൽ പോലും അസീറിയയുടെ പതനം തടയാനായില്ല. ബിസി 612-ൽ ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നബോപോളാസ്സർ മേദ്യരുമായി സഖ്യം അവസാനിപ്പിച്ചു. ഇ. അസീറിയൻ തലസ്ഥാനമായ നിനെവേ കീഴടക്കി.

  ജറെമിയ, ഒരുപക്ഷേ തൻ്റെ സമകാലികരെക്കാൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി, സങ്കീർണ്ണമായ വിദേശനയ പ്രശ്നങ്ങളോട് പ്രതികരിച്ചു. മാതൃരാജ്യത്തെ രക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, കൊട്ടാരക്കാരുടെ നയം മറ്റൊരു ദിശയിലേക്ക് മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമായി: ഔദ്യോഗിക നയത്തിൻ്റെ തകർച്ച, ജറുസലേമിൻ്റെ പതനം, ജനങ്ങളുടെ ദുരന്തങ്ങൾ. ഒരു പൗരോഹിത്യ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ജെറമിയ, ജോസിയയുടെ ഭരണകാലത്ത് വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ പ്രവചിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൻ തൻ്റെ ദൗത്യം, യെശയ്യാവിനെപ്പോലെ, ദൈവിക വിധിയിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു: "യഹോവയുടെ വചനം എന്നിലേക്ക് വന്നു: ഞാൻ നിന്നെ ഉദരത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, ഞാൻ നിന്നെ അറിഞ്ഞു, നീ ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നതിനുമുമ്പ്, ഞാൻ നിന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു: ഞാൻ നിന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു. ജനതകൾക്ക് ഒരു പ്രവാചകൻ....

  അപ്പോൾ യഹോവ തൻ്റെ കൈ നീട്ടി എൻ്റെ വായിൽ തൊട്ടു;

  താൻ വളരെ ചെറുപ്പമാണെന്ന് കരുതി, അത്തരമൊരു മഹത്തായ ദൗത്യത്തെ ജെറമിയ ഭയപ്പെട്ടു: “അയ്യോ, യഹോവേ, ദൈവമേ! എനിക്ക് സംസാരിക്കാൻ അറിയില്ല, കാരണം ഞാൻ ഇപ്പോഴും ചെറുപ്പമാണ്" (ജെറ.). പിന്നീട്, പ്രവാചകൻ്റെ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ എല്ലാം ചെയ്തുവെങ്കിലും, ജെറമിയ തൻ്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമായ ദൗത്യം പരിഗണിച്ചു.

  വിജയം നേടുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, അവൻ യഹോവയോട് കഠിനമായി പരാതി പറഞ്ഞു: "യഹോവേ, നീ എന്നെ ആകർഷിച്ചു, ഞാൻ അകന്നുപോയി, നീ എന്നെക്കാൾ ശക്തനാണ് - നിങ്ങൾ വിജയിച്ചു, എല്ലാ ദിവസവും ഞാൻ പരിഹാസത്തിന് ഇരയാകുന്നു, എല്ലാവരും എന്നെ പരിഹസിക്കുന്നു. ഞാൻ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, ഞാൻ അക്രമത്തെക്കുറിച്ചു ആർത്തുവിളിച്ചു, നാശത്തിനായി നിലവിളിച്ചു, കാരണം യഹോവയുടെ വചനം എനിക്ക് നിന്ദയും ദൈനംദിന പരിഹാസവും ആയിത്തീർന്നു, ഞാൻ വിചാരിച്ചു: “ഞാൻ അവനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയില്ല, അവൻ്റെ പ്രസംഗത്തിൽ ഇനി സംസാരിക്കുകയുമില്ല. പേര്.” തൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, യാഹ്‌വെയുടെ ഒരൊറ്റ ആരാധനാക്രമം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ജോസിയ രാജാവിനെ ജെറമിയ പിന്തുണച്ചു. ജനങ്ങൾ യഹോവയുമായുള്ള ഉടമ്പടി സംരക്ഷിക്കുകയും അന്യദൈവങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ അവൻ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തി. രാജാവിൻ്റെ സഹായത്തോടെ യഹോവയെ രാജ്യത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ജെറമിയ തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉപയോഗശൂന്യമാണെന്ന് കരുതിയതിനാൽ പ്രവചനങ്ങൾ താൽക്കാലികമായി ഉപേക്ഷിച്ചു.

  എന്നാൽ ജനങ്ങൾക്ക് തൻ്റെ വാക്കുകൾ ആവശ്യമാണെന്ന നിഗമനത്തിൽ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ എത്തി. അസീറിയയുടെ ശക്തി ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ, രാജ്യത്തുടനീളം അലംഭാവത്തിൻ്റെ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് തെറ്റായ വിദേശനയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. യഹൂദ രാഷ്ട്രീയക്കാർ ബാബിലോണിൻ്റെ ശക്തിയെ കുറച്ചുകാണുകയും ആദ്യം ഈജിപ്തുമായും പിന്നീട് അസീറിയയുമായും സഖ്യമുണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈജിപ്തിൻ്റെ പ്രേരണയാൽ അവർ ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമനെ എതിർക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന് കപ്പം കൊടുക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതെല്ലാം മുമ്പ് പ്രവാചകൻ പ്രവചിച്ച യഹൂദയ്‌ക്കെതിരായ ബാബിലോണിയൻ രാജാവിൻ്റെ ശിക്ഷാനടപടികളിലേക്കും പിന്നീട് യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ നാശത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

  അത്തരം പ്രവചനങ്ങൾ നടത്തുന്നത് പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ലെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം. യഹൂദ ഭരണാധികാരികൾ അതിന് കപ്പം കൊടുക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് ബാബിലോൺ അംഗീകരിക്കില്ലെന്ന് ഒരു വിവേകശാലിയായ വ്യക്തിക്ക് വ്യക്തമായിരുന്നു. യഹൂദയുടെ നയത്തിൻ്റെ അപകടവും അതിൻ്റെ വിനാശകരമായ ഫലവും യിരെമ്യാവ് വ്യക്തമായി കണ്ടു. എല്ലാത്തരം സഖ്യങ്ങളുടെയും സമാപനത്തെ അദ്ദേഹം എതിർക്കുകയും ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭൗമിക രാജാക്കന്മാരുമായുള്ള സഖ്യത്തിനായുള്ള യഹൂദ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ വ്യർത്ഥമാണെന്നും അവർ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നും യെരൂശലേം വീഴുമെന്നും ദേവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചു. ഈ പ്രവചനങ്ങൾക്കായി, ജെറമിയയെ രാജ്യദ്രോഹവും വിശ്വാസത്യാഗവും ആരോപിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തൻ്റെ ജനത്തെയും ആലയത്തെയും സംരക്ഷിക്കുമെന്ന് യഹോവ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, എന്നാൽ ജെറമിയ നഗരത്തിൻ്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിക്കുകയും അതുവഴി ദൈവത്തിൻ്റെ വാക്കുകളെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

  ജെറമിയ തൻ്റെ പ്രവചനം എഴുതി ജോക്കിം രാജാവിന് അയച്ചു. ഈ ഭീഷണി സന്ദേശം രാജാവിന് വായിച്ചുകേൾപ്പിച്ചപ്പോൾ, അവൻ ചുരുൾ കീറി കത്തിച്ചു. യിരെമ്യാവ് തൻ്റെ ശിഷ്യനായ ബാരൂക്കിൻ്റെ സഹായത്തോടെ വീണ്ടും തൻ്റെ പ്രവചനങ്ങൾ എഴുതി, അവയിൽ പുതിയ ഭീഷണികൾ ചേർത്തു.

  തെറ്റായ നയത്തിൻ്റെയും ഒരു ദുരന്തത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൻ്റെയും സാധ്യമായ ദുഃഖകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയേണ്ട പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ജെറമിയ ചെയ്തു. അതിനാൽ, ആയിരക്കണക്കിന് കഷണങ്ങളായി തകർന്ന ഒരു മൺപാത്രം തകർക്കാൻ അവന് യഹോവയിൽ നിന്ന് ഒരു കൽപ്പന ലഭിച്ചു. അങ്ങനെ, ഇസ്രായേൽ ജനം ലോകത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ എങ്ങനെ ചിതറിക്കിടക്കുമെന്ന് കാണിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഇതിനായി അവനെ ഒരു ചോപ്പിംഗ് ബ്ലോക്കിൽ ഇട്ടു.

  മറ്റൊരു പ്രാവശ്യം, ജെറമിയ ഒരു ലിനൻ ബെൽറ്റ് എടുത്ത്, യൂഫ്രട്ടീസിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, പാറയിലെ ഒരു പിളർപ്പിൽ ഒളിപ്പിച്ചു, അവിടെ ബെൽറ്റ് ക്രമേണ ദ്രവിച്ചു. യഹൂദ ജനതയ്ക്കും സമാനമായ വിധി പ്രവചിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ യഹോവയുടെ നുകം ചുമക്കുന്ന ആളുകളുടെ ഭാവി വിധി ഊന്നിപ്പറയിക്കൊണ്ട്, കഴുത്തിൽ ഒരു നുകവുമായി ജെറമിയ സിദെക്കീയാ രാജാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഭൃത്യന്മാർ യിരെമ്യാവിൻ്റെ കഴുത്തിൽ നിന്ന് നുകം നീക്കി, പക്ഷേ അവൻ ഒരു പുതിയ ഇരുമ്പ് നുകം ധരിച്ച് വീണ്ടും രാജാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

  യിരെമ്യാവിൻ്റെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ നിവൃത്തി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യക്തിപരമായ ദുരന്തമായിരുന്നു.

  ജറുസലേം ഉപരോധസമയത്ത്, യാഹ് വെയുടെ വാഗ്ദത്ത ന്യായവിധി വന്നിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവൻ ഹൃദയത്തിൽ വേദനയോടെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. അതേസമയം, ഇത് അവസാനമല്ല, സമ്പൂർണ്ണ നാശമല്ല, യഹോവ ഇസ്രായേലിനും യഹൂദയ്ക്കും സന്തോഷം നൽകുകയും ജനങ്ങളുമായി ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സന്തോഷകരമായ ഒരു സമയം വരുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ നിയമങ്ങൾ പലകകളിലല്ല, ഓരോ വിശ്വാസിയുടെയും ഹൃദയത്തിലാണ് എഴുതപ്പെടുക.

  ജറുസലേമിൻ്റെ പതനത്തിനുശേഷം, നിവാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും നെബൂഖദ്‌നേസർ രണ്ടാമൻ ബാബിലോണിലേക്ക് ബന്ദികളാക്കി. ശേഷിച്ചവരുടെ നേതാവായി ഗെദലിയ. രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റം ആരോപിക്കപ്പെട്ട ജെറമിയയെ ജയിലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു, രണ്ടിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവനെ അനുവദിച്ചു: ഒന്നുകിൽ അവൻ ഭൂരിഭാഗം നിവാസികളുമായി ബാബിലോണിലേക്ക് പോകും, ​​അല്ലെങ്കിൽ അവൻ തൻ്റെ മാതൃരാജ്യത്ത് തുടരും. ജെറമിയ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുത്തു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഗെദലിയയുടെ പിതാവ് അഹിക്കാം എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ് (ഇംഗ്ലീഷ്)കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന പ്രസംഗങ്ങളുടെ പേരിൽ കുപിതരായ ജനക്കൂട്ടത്തിൻ്റെ കയ്യിൽ നിന്ന് ജെറമിയക്ക് പ്രതികാരം ചെയ്യുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ ആസന്നമായ മരണത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാചകനെ രക്ഷിച്ചു.

  ഗെദലിയയുടെ ഭരണത്തിൽ അതൃപ്തരായ യഹൂദരുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന തീവ്രവാദി സംഘം ഒരു ഗൂഢാലോചന സംഘടിപ്പിച്ച് അവനെ കൊന്നു. തുടർന്ന്, ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ പ്രതികാരം ഭയന്ന് അവർ പ്രവാചകനെയും കൂട്ടി ഈജിപ്തിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.

  ഈ സമയം മുതൽ, ജെറമിയയുടെ അംശം നഷ്ടപ്പെട്ടു. പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം ഈജിപ്തിൽ മരിച്ചു.

  ജറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ വ്യക്തിത്വം

  കരയുന്ന പ്രവാചകനായാണ് ജെറമിയയെ എല്ലാവർക്കും അറിയുന്നത്. ദുഃഖകരമായ പരാതികളും വിലാപങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കാൻ "ജെറമിയാഡ്" എന്നൊരു പദമുണ്ട്.

  “അവരുടെ മുൻ ദൗർഭാഗ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജെറമിയ കരയുകയും ബാബിലോണിൻ്റെ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മതിലുകൾ തുരന്നപ്പോൾ, നഗരം നിലംപരിശാക്കി, വിശുദ്ധമന്ദിരം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, വഴിപാടുകൾ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ കയ്പേറിയ കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കാതിരിക്കും. മൂപ്പന്മാരെയും കന്യകമാരെയും നിന്ദയ്ക്ക് ഏല്പിച്ചു... പാട്ടുകൾക്ക് പകരം കരച്ചിൽ വന്നു. ഞാൻ വായിക്കുമ്പോഴെല്ലാം... കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നു... കരയുന്ന പ്രവാചകനോടൊപ്പം ഞാൻ കരയുന്നു" (വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ).

  ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, പ്രവാചകൻ ജെറമിയയ്ക്ക് ഒരു വലിയ ആന്തരിക നാടകം (ഡീക്കൺ റോമൻ സ്റ്റൗഡിംഗർ) അനുഭവപ്പെട്ടു: അദ്ദേഹം ഒരു ഭക്ത പുരോഹിതൻ്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന് പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെ പാതയും ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവാലയത്തിലെ സേവനവും, അവൻ ഒരുപക്ഷേ വിവാഹിതനാകുകയും, മക്കളുടെ വിജയത്തിൽ ഭാര്യയോടൊപ്പം സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ദൈവം അവനെ ഒരു പ്രത്യേക സേവനത്തിനായി വിളിക്കുന്നു, അത് സ്വയം പരിപൂർണ്ണമായി ത്യജിക്കേണ്ടതുണ്ട്, എല്ലാ പദ്ധതികളും, സൗകര്യങ്ങളും, അവൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ ചില ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയും.

  പ്രായപൂർത്തിയായ, പരിചയസമ്പന്നനായ ജെറമിയയെ ദൈവം വിളിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് വെറും 15-20 വയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടിയാണ്. ദൈവം എതിർപ്പുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ "ഞാൻ നിന്നെ ഉദരത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് മുമ്പ് ഞാൻ നിന്നെ അറിഞ്ഞിരുന്നു, നീ ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നതിനുമുമ്പ് ഞാൻ നിന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു: ഞാൻ നിന്നെ ജനതകൾക്ക് ഒരു പ്രവാചകനായി നിയമിച്ചു" എന്ന് പറയുന്നു.

  യിരെമ്യാവിനോട് ദൈവം ആവശ്യപ്പെട്ട അടുത്ത ത്യാഗം സ്വന്തം ജനത്തോടുള്ള സ്നേഹമായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ആളുകളെ സ്നേഹിക്കുന്നത് കർത്താവ് വിലക്കിയില്ല, കാരണം അവരുടെ നല്ല ജറെമിയാ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു. എന്നാൽ സ്‌നേഹസമ്പന്നനായ ഒരു ഹൃദയത്തിന് (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ മാതൃസ്‌നേഹത്തിന് "ജറുസലേമിൻ്റെ മാതാവ്" എന്ന് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റ് അവനെ വിളിക്കുന്നു) മരണവും നാശവും ജനങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിക്കും സന്തോഷത്തിനും പകരം ദൈവത്തിൻ്റെ തിരസ്‌കരണവും പ്രവചിക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. ഹൃദയവേദനയോടെ ജെറമിയ വീണ്ടും നിലവിളിച്ചു: "എൻ്റെ അമ്മേ, എനിക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം, വഴക്കും വഴക്കും ഉള്ള ഒരു മനുഷ്യനായി നീ എന്നെ പ്രസവിച്ചു."

  നിയമം അറിയുകയും അതനുസരിച്ച് ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്ത പഴയനിയമ യഹൂദൻ തൻ്റെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നത് എങ്ങനെയായിരുന്നു: "നീ നിന്നെ ഭാര്യയെ സ്വീകരിക്കരുത്, നിങ്ങൾക്ക് ആൺമക്കളോ പെൺമക്കളോ ഉണ്ടാകരുത്...". പഴയനിയമ ജൂതന്മാർക്ക് ബ്രഹ്മചര്യത്തിൻ്റെ പാത അജ്ഞാതമായിരുന്നു. വിവാഹം ഒരു ദൈവിക കൽപ്പനയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കുട്ടികൾ കുടുംബത്തിലെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൻ്റെയും അവൻ്റെ അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെയും തെളിവായിരുന്നു.

  എന്നാൽ ജറെമിയ പ്രവാചകന് സഹിച്ചുനിൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, ഒടുവിൽ ഇങ്ങനെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “കർത്താവ് എൻ്റെ ശക്തിയും എൻ്റെ കോട്ടയും കഷ്ടദിവസത്തിൽ എൻ്റെ സങ്കേതവുമാണ്!”

  ദൈവജനവുമായുള്ള ബന്ധം കാരണം പ്രവാചകൻ്റെ ആന്തരിക നാടകം ഒരു ബാഹ്യ നാടകത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു:

  അക്കാലത്തെ യഹൂദരുടെ അവസ്ഥ പ്രവാചകൻ്റെ ഹൃദയത്തെ മുറിവേൽപ്പിച്ചു: "അവർ ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം ഉപേക്ഷിച്ചു, അവർ ഉപേക്ഷിച്ച് വെള്ളം പിടിക്കാൻ കഴിയാത്ത തകർന്ന ജലസംഭരണികൾ തങ്ങൾക്കായി കൊത്തിയെടുത്തു." അതിനാൽ, ആളുകൾക്കിടയിൽ അത്തരം ആഴത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക തകർച്ച നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: “അവരെ എൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്ന് ഓടിക്കുക, അവരെ പോകട്ടെ” എന്ന് കർത്താവ് പോലും ജെറമിയയോട് കൽപ്പിച്ചു. "പ്രവാചകൻ അവരെ ഓർത്ത് വേദനിക്കുന്നു ... അവൻ്റെ വയറും ഹൃദയത്തിൻ്റെ വികാരങ്ങളും വേദനിക്കുന്നു, മക്കളുടെ മരണത്തിൽ വേദനിക്കുന്ന ഒരു അമ്മയോടാണ് അവനെ ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നത്" (അനുഗ്രഹീത തിയോഡറെറ്റ്). "പാപികൾക്ക് എന്തെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ന്യായീകരണം കണ്ടെത്താൻ ജെറമിയ ശ്രമിച്ചു..." (സെൻ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം).

  ദരിദ്രരുടെയും ഉന്നതരുടെയും ഇടയിൽ പരാജയങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കുക, അതിൻ്റെ ഫലം ഏകാന്തതയുടെ നിശിത ബോധമാണ്.

  ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ പ്രാർത്ഥന ദൈവം നിരസിക്കുന്നു:

  "നിങ്ങൾ ഈ ജനത്തിനുവേണ്ടി യാചിക്കുന്നില്ല, അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥനകളും അപേക്ഷകളും അർപ്പിക്കരുത്, എന്നോടു മദ്ധ്യസ്ഥത വഹിക്കരുത്, കാരണം ഞാൻ നിങ്ങളെ കേൾക്കുകയില്ല."

  പക്ഷേ എന്തിന് വേണ്ടി? “ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സന്യാസി ഉണ്ടോ? കർത്താവിൻ്റെ വായ് ആരോടാണ് സംസാരിക്കുന്നത് - രാജ്യം നശിക്കുകയും ആരും കടന്നുപോകാത്തവിധം മരുഭൂമി പോലെ കരിഞ്ഞുപോവുകയും ചെയ്തത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് അവൻ വിശദീകരിക്കുമോ? അപ്പോൾ യഹോവ അരുളിച്ചെയ്തതു എന്തെന്നാൽ: അവർ ഞാൻ അവർക്കായി കല്പിച്ച എൻ്റെ ന്യായപ്രമാണം ഉപേക്ഷിച്ചു; പക്ഷേ, അവർ നടന്നു...ബാലിനു പിന്നാലെ...".

  അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ വിശുദ്ധ സിറിൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹം മനഃപൂർവം ത്യജിച്ചതിന് പ്രവാചകൻ വിലപിച്ചവരെ "മരണക്കാർ" എന്ന് വിളിച്ചു.

  Blzh. ജെറോം: "കാരണം അവർ അവൻ്റെ നിയമം ഉപേക്ഷിച്ചു, ... അവരുടെ ഹൃദയത്തിലെ ദുഷ്ടത അനുസരിച്ച് നടന്നു."

  Blzh. തിയോഡോറെറ്റ്: "പശ്ചാത്താപത്തിന് കോപത്തിൻ്റെ തീ കെടുത്താൻ കഴിയും, പക്ഷേ അത് നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ, ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല."

  സ്‌നേഹനിർഭരമായ മാതൃഹൃദയത്തിനു പുറമേ, ദൈവത്തോടുള്ള നീതിനിഷ്‌ഠമായ ഒരു തീക്ഷ്ണതയും ജെറമിയയ്‌ക്കുണ്ടായിരുന്നു: “അതിനാൽ, ഞാൻ കർത്താവിൻ്റെ ക്രോധത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, എനിക്കത് എൻ്റെ ഉള്ളിൽ സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല; തെരുവിലെ കുട്ടികളുടെ മേലും യുവാക്കളുടെ സഭയുടെ മേലും ഞാൻ അത് ഒഴിക്കും...” ഈ അസൂയ പ്രവാചകന് സമാധാനം നൽകുന്നില്ല: "എന്നാൽ, സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവേ, നീതിമാനായ ന്യായാധിപനേ, ... അവരോടുള്ള നിൻ്റെ പ്രതികാരം ഞാൻ കാണട്ടെ, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ ഞാൻ നിന്നെ ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്നു." അവൻ്റെ ചിന്തകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും പാപത്തോട് വിട്ടുവീഴ്ചയ്ക്ക് ഇടമില്ല.

  പുറത്തുള്ളവരെല്ലാം അവനെ ത്യജിച്ചു. ജറുസലേമിൻ്റെ ഭരണ വൃത്തങ്ങൾ; മുഴുവൻ യഹൂദ സമൂഹം, രാജാക്കന്മാർ (ഉദാഹരണത്തിന്, ജോക്കിം അവനെ ജയിലിലടച്ചു).

  എന്നാൽ ദൈവത്തിൻ്റെ അടുക്കൽ ഒന്നും വ്യർത്ഥമല്ല. ഇത്രയധികം അർഹിക്കാത്ത പീഡനം അത്തരമൊരു നീതിമാനായ മനുഷ്യന് നൽകിയതായി തോന്നുന്നു, എന്തുകൊണ്ട്? ഒന്നിനും വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച്, എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും, ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ ബോധത്തിൽ ഒരു വിപ്ലവം സംഭവിക്കും: അവൻ ദൈവത്തെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ കണ്ടു.

  “ദുഃഖം അനുഭവിക്കാൻ ദൈവം പ്രവാചകനെ അനുവദിച്ചത് വെറുതെയല്ല; എന്നാൽ, അവൻ നിയമലംഘനങ്ങൾക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തയ്യാറായതിനാൽ, അവനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ, മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്നേഹിതനായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാതിരിക്കാൻ, എന്നാൽ കൃപയുടെ നിധി കരുണയില്ലാത്തതിനാൽ, ദൈവം അവനെതിരെ യഹൂദരുടെ ഈ കലാപം അനുവദിച്ചു. ” (അനുഗ്രഹീത തിയോഡോറെറ്റ്).

  ഇതിലൂടെ, ജനങ്ങളോടും മനുഷ്യവർഗത്തോടുമുള്ള ദൈവസ്നേഹം ജെറമിയ കണ്ടു. പിതാക്കന്മാരുടെ കുറ്റത്തിന് മക്കളെ ശിക്ഷിക്കുന്നത് ദൈവം അവനുവേണ്ടിയുള്ളത് അവസാനിപ്പിച്ചു. ദൈവം പരമകാരുണികനായ ജെറമിയയുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് പുതിയ ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപദേശം നൽകി: “ഞാൻ യിസ്രായേൽഗൃഹത്തോടും യെഹൂദാഗൃഹത്തോടും ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്ന നാളുകൾ വരുന്നു... ഞാൻ എൻ്റെ നിയമം അവരുടെ ഉള്ളിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ച് എഴുതും. അത് അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ... അവരെല്ലാം എന്നെ അറിയും... ഞാൻ അവരുടെ അകൃത്യങ്ങളും ചാരങ്ങളും ശവങ്ങളും നിറഞ്ഞ എല്ലാ താഴ്‌വരയും കിദ്രോൻ തോടുവരെ കുതിരകവാടത്തിൻ്റെ മൂലവരെയുള്ള വയലുകളൊക്കെയും ക്ഷമിക്കും. കിഴക്കോട്ടു യഹോവേക്കു വിശുദ്ധമായിരിക്കേണം; നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയില്ല, എന്നേക്കും ശിഥിലമാകുകയുമില്ല.

  ദൈവജനത്തിനുള്ളിലെ കള്ളപ്രവാചകന്മാർക്കെതിരായ പോരാട്ടം: പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ഒരു ഉദാഹരണം - അധ്യായം 28 - അനേകരിൽ ഒരാളായ അനന്യാസുമായുള്ള പോരാട്ടം.

  യിരെമ്യാവിൻ്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ വർഷങ്ങളിൽ, വ്യാജ പ്രവാചകന്മാർ സാങ്കൽപ്പിക സമൃദ്ധിയിലൂടെ ജനങ്ങളുടെ ജാഗ്രതയെ ശാന്തമാക്കി, ജറുസലേമിൽ കുഴപ്പങ്ങൾ വന്നപ്പോൾ, ഇതെല്ലാം അധികകാലം നിലനിൽക്കില്ലെന്ന് അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന പ്രവാചകന്മാരുടെ പ്രബോധനം കെടുത്താൻ അവർ ഒരു പുതിയ മാർഗം കണ്ടുപിടിച്ചു: ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകൻ സംസാരിച്ചപ്പോൾ, നുണയൻമാരാൽ ആവേശഭരിതരായ ജനക്കൂട്ടം, അവൻ്റെ ചെലവിൽ ചിരിക്കാനും തമാശകൾ പറയാനും തുടങ്ങി.

  അവരുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ജെറമിയ ഒരു വശത്ത്, ഒരു വിമതനെപ്പോലെ, പൊതു സമാധാനം തകർക്കുന്നവനെപ്പോലെ, വഞ്ചന ആരോപിച്ചു. മറുവശത്ത്, അവൻ നിഷ്കരുണം പരിഷ്കർത്താവായി പ്രവർത്തിച്ചു, യഹൂദരുടെ വ്യതിരിക്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻവിധികളെ തകർത്തു, ഒരുതരം "ഹൃദയത്തിൻ്റെ പരിച്ഛേദന" പ്രസംഗിച്ചു, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ അഭിമാനത്തിനെതിരെ പോരാടി.

  ജെറമിയയുടെ വ്യക്തിപരമായ സവിശേഷതകൾ

  ജറെമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകം അതിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ പ്രത്യേക വ്യക്തതയോടെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃദുവും അനുസരണയുള്ളതും സ്നേഹനിർഭരവുമായ ഒരു സ്വഭാവം നാം അവനിൽ കാണുന്നു, അത് അവൻ്റെ പ്രവചന വിളിയുടെ മണ്ഡലത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ച സ്ഥിരതയുള്ള ദൃഢതയിൽ നിന്ന് അതിശയകരമായ ഒരു വ്യതിരിക്തതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

  അവനിൽ രണ്ട് ആളുകളുണ്ടെന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം: ഒരാൾ ദുർബലമായ മനുഷ്യമാംസത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു, അതിൻ്റെ പ്രേരണകളാൽ സമ്പന്നനാണെങ്കിലും, മറ്റൊരാൾ സർവ്വശക്തനായ ദൈവാത്മാവിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ പൂർണ്ണമായും നിലകൊള്ളുന്നു. തീർച്ചയായും, മാംസം ആത്മാവിന് കീഴടങ്ങി, പക്ഷേ പ്രവാചകൻ ഇതിൽ നിന്ന് അമിതമായി കഷ്ടപ്പെട്ടു.

  ചെറുപ്പത്തിൽ, പ്രവാചകൻ തൻ്റെ ഉന്നതമായ ദൗത്യം സ്വമേധയാ ഏറ്റെടുത്തു, എന്നാൽ പിന്നീട്, അവൻ സ്വയം ഏറ്റെടുത്ത ദൗത്യം അവനെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും "ജനങ്ങളുടെ ശത്രു" ആക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവൻ്റെ സെൻസിറ്റീവ് ഹൃദയം വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. .

  അവൻ്റെ നിലപാടിനെ അങ്ങേയറ്റം ദാരുണമെന്ന് വിളിക്കാം: യഹോവയിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്യാഗം ചെയ്‌ത ആളുകളെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടിവന്നു, മാനസാന്തരത്തിനുള്ള തൻ്റെ ആഹ്വാനങ്ങൾ ഫലശൂന്യമായി തുടരുമെന്ന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ഭയാനകമായ അപകടത്തെക്കുറിച്ച് അയാൾക്ക് നിരന്തരം സംസാരിക്കേണ്ടിവന്നു, ആരും മനസ്സിലാക്കാതെ നിൽക്കണം, കാരണം അവർ അവനെ മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല! താൻ സ്‌നേഹിച്ച ആളുകളുടെ അനുസരണക്കേട് കണ്ടിട്ട് അവൻ എത്ര കഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടാകും, ആരെയൊക്കെയാണെങ്കിലും സഹായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല...

  ഒരു രാജ്യദ്രോഹിയെന്ന നിലയിൽ പൊതുജനാഭിപ്രായം അദ്ദേഹത്തിനുമേൽ ചുമത്തിയ കളങ്കം അവനെ എങ്ങനെ ഭാരപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടാകണം... അതുകൊണ്ട് തന്നെ, അത്തരമൊരു ആരോപണം തലയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുമ്പോഴും ജെറമിയയുടെ ആവശ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് വളരെ ധൈര്യമായിരുന്നു. കൽദായർക്ക് കീഴടങ്ങുക.

  യഹൂദന്മാർക്ക് വേണ്ടിയുള്ള തൻ്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ സ്വീകരിക്കാൻ പോലും കർത്താവ് ആഗ്രഹിച്ചില്ല എന്നതും എല്ലാ യഹൂദന്മാരുടെയും അവൻ്റെ ബന്ധുക്കളുടെയും ശത്രുതാപരമായ മനോഭാവവും - ഇതെല്ലാം പ്രവാചകനെ നിരാശയിലേക്ക് നയിച്ചു, അവൻ എങ്ങനെ കടന്നുപോകുമെന്ന് മാത്രം ചിന്തിച്ചു. ദൂരെയുള്ള മരുഭൂമിയിൽ തൻ്റെ ജനത്തിൻ്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചു വിലപിക്കുന്നു.

  എന്നാൽ അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ ദൈവവചനങ്ങൾ തീപോലെ ജ്വലിക്കുകയും പുറത്തുവരാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു - അദ്ദേഹത്തിന് തൻ്റെ ശുശ്രൂഷ ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഒരിക്കൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദുഷ്‌കരമായ പാതയിലൂടെ കർത്താവ് അവനെ ഉറച്ച കൈകൊണ്ട് നയിച്ചു. അബോധാവസ്ഥയിൽ ഭരണകൂടത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച് ഇരുമ്പ് തൂണും ചെമ്പ് മതിലുമായി തുടരുന്ന കള്ളപ്രവാചകന്മാർക്കെതിരായ പോരാട്ടം ജെറമിയ ഉപേക്ഷിച്ചില്ല, അതിൽ നിന്ന് ശത്രുക്കളുടെ എല്ലാ ആക്രമണങ്ങളും പിന്തിരിപ്പിച്ചു.

  തീർച്ചയായും, തൻ്റെ ശത്രുക്കൾക്ക് നേരെയുള്ള ശാപങ്ങളിൽ പ്രവാചകൻ പ്രകടിപ്പിച്ച അതൃപ്തിയുടെയും നിരാശയുടെയും വികാരങ്ങൾ, സഹ ഗോത്രക്കാരിൽ നിന്ന് കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ആ മനുഷ്യപുത്രനെക്കാൾ അവനെ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം താഴ്ത്തുന്നു, പരാതികൾ പറയാതെയും ആരെയും ശപിക്കാതെ. മരണം.

  എന്നിരുന്നാലും, പ്രവാചകന്മാരിൽ, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിലും കഷ്ടപ്പാടുകളിലും, ജെറമിയയെക്കാൾ പ്രമുഖനായ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മാതൃക മറ്റാരുമുണ്ടായിരുന്നില്ല.

  യഹൂദന്മാർക്ക് അവനോട് ഉണ്ടായിരുന്ന ബഹുമാനം ചിലപ്പോൾ അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി കാണിച്ചു. അതിനാൽ സിദെക്കീയാവ് അവനുമായി രണ്ടുതവണ കൂടിയാലോചിച്ചു, ഈജിപ്തിലേക്ക് നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ ഉപദേശം കേൾക്കാത്ത യഹൂദന്മാർ, എന്നിരുന്നാലും, ഒരുതരം വിശുദ്ധ പല്ലാഡിയം പോലെ അവനെ അവിടെ കൊണ്ടുപോയി.

  ജെറമിയയും ആവർത്തനവും

  ബൈബിൾ പണ്ഡിതനായ ബറൂക്ക് ഹാൽപേൺ, ജെറമിയയാണ് നിയമാവർത്തനത്തിൻ്റെ രചയിതാവ് എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഭാഷയുടെ സമാനതയാണ് പ്രധാന വാദം: ആവർത്തനപുസ്‌തകവും ജെറമിയയുടെ പുസ്‌തകവും ഒരേ സെറ്റ് പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ശൈലിയിൽ സമാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏറ്റവും ദുർബ്ബലമായ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണം, എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യരുത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി നിർദ്ദേശങ്ങൾ ആവർത്തനപുസ്തകത്തിൽ ഉണ്ട്: "വിധവ, അനാഥ, അപരിചിതൻ" (ആവ. 10:18, 14:29, 16:11, 16 :14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), ഒരേ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതേ നിർദ്ദേശങ്ങൾ ജെറമിയ നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ജെറമിയ 7:6, 22:3). ഈ ട്രിപ്പിൾ കോമ്പിനേഷൻ - വിധവ, അനാഥ, അപരിചിതൻ - ആവർത്തനപുസ്തകത്തിലും ജെറമിയയുടെ പുസ്തകത്തിലും - ബൈബിളിൽ മറ്റൊരിടത്തും ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല.

  ആവർത്തനപുസ്‌തകത്തിലും ജെറമിയയുടെ പുസ്‌തകത്തിലും മാത്രം കാണപ്പെടുന്ന സമാനമോ സമാനമോ ആയ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ മറ്റ് ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്: ഉദാഹരണത്തിന്, “സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ആതിഥേയൻ” (“നക്ഷത്രങ്ങൾ” എന്നർത്ഥം) എന്ന പ്രയോഗം (ആവ. 4:19, 17:3, ജെർ 8:2, 19:17 ), "നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ അഗ്രചർമ്മം പരിച്ഛേദന ചെയ്യുക" (ആവ. 10:16, ജെറ 4:4), "കർത്താവ് നിങ്ങളെ ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് ഇരുമ്പ് ചൂളയിൽ നിന്ന് പുറത്തു കൊണ്ടുവന്നു" (ജെറ 11:4 ആവർത്തനം 4 :20) "നിങ്ങളുടെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടും പൂർണ്ണാത്മാവോടും കൂടെ." (ആവ. 4:29 10:12; 11:13; 13:4, ജെറ 32:41).

  മറ്റ് അടയാളങ്ങളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, നിയമാവർത്തനത്തിൻ്റെ രചയിതാവും ജെറമിയയും ശീലോയിലെ പുരോഹിതന്മാരുമായി ബന്ധമുള്ളവരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്. ശീലോവിലെ പുരോഹിതന്മാരുടെ പ്രയോജനത്തിനുവേണ്ടിയാണ് നിയമാവർത്തനം എഴുതിയതെന്ന് തോന്നുന്നു. ഷീലോയെ പരാമർശിക്കുന്ന ബൈബിളിലെ ഒരേയൊരു പ്രവാചകനാണ് ജെറമിയ. മാത്രവുമല്ല, അവൻ ശീലോയെ “ഞാൻ [ദൈവം] വസിക്കുവാൻ ആദ്യം എൻ്റെ നാമം നിശ്ചയിച്ച സ്ഥലം” എന്നു വിളിക്കുന്നു, ആവർത്തനപുസ്‌തകത്തിൽ ഈ വാക്കുകൾ യാഗങ്ങളുടെ നിയമപരമായ ഒരേയൊരു സ്ഥലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഷിലോയിലെ അവസാനത്തെ നിയമാനുസൃത പുരോഹിതനായ എവിയാറ്ററിനെ സോളമൻ അനാട്ടോട്ടിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അനറ്റോട്ട് ജെറമിയയുടെ ജന്മദേശമാണ്. കൂടാതെ, സാമുവലിനെ പരാമർശിക്കുന്ന ഒരേയൊരു പ്രവാചകൻ ജെറമിയയാണ്, മാത്രമല്ല, മോശെയുടെ അടുത്ത് തുല്യ വ്യക്തികളായി അവനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു (ജെറമിയ 15: 1), സാമുവലിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശീലോയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  കൂടാതെ, യിരെമ്യാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിലെ ആദ്യ വാക്യം, ജെറമിയ ഹിൽക്കിയയുടെ പുത്രനാണെന്നും, ആലയത്തിൻ്റെ പുനരുദ്ധാരണ വേളയിൽ നിയമാവർത്തനം "കണ്ടെത്തിയ" അതേ പുരോഹിതനാണ് ഹിൽക്കിയെന്നും പറയുന്നു. ബൈബിളിലെ ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങളിലും ആദ്യകാല പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിലും ഹിൽകിയ എന്ന് പേരുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തി ഇല്ല എന്നതിനാൽ ഇവിടെ പേരുകളുടെ യാദൃശ്ചികതയ്ക്ക് സാധ്യതയില്ല (പിന്നീടുള്ള ചില പുസ്തകങ്ങളിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും - നെഹീമിയ, 2 എസ്ദ്രാസ്, ഡാനിയേൽ)

  കാനോനിൽ OT വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. "പ്രവാചകന്മാർ".

  രചയിതാവ്, എഴുതിയ സമയം, സ്ഥലം

  പുസ്തകം നിരവധി തവണ സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്ന് ഗവേഷകർക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങൾ I. p.k. ഘട്ടങ്ങൾ. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ അത് വർഷങ്ങളോളം എഴുതി (ഏകദേശം 625 മുതൽ 580 വരെ). ജെർ 36. 1-4 അനുസരിച്ച്, നെറിയയുടെ മകനായ ബറൂക്ക്, ജോസിയ രാജാവിൻ്റെ കാലം മുതൽ (ജെർ 36. 2) (അതായത്, പ്രവാചക ശുശ്രൂഷയിലേക്ക് വിളിച്ച നിമിഷം മുതൽ) ജെറമിയയുടെ എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളും എഴുതി. സ്ക്രോൾ, അത് പിന്നീട്. ജോക്കിം രാജാവ് കത്തിച്ചു (ജെറ 36.5-25), എന്നാൽ പ്രവാചകൻ "സമാനമായ നിരവധി വാക്കുകൾ" ചേർത്ത് ബാരൂക്ക് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. ജെറമിയ (ജെർ 36.26-32). സിദെക്കീയാവിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത്, നെബൂഖദ്നേസർ അവസാനമായി ജറുസലേം ഉപരോധിച്ചപ്പോൾ, കർത്താവ് അവനോട് പറഞ്ഞ എല്ലാ വാക്കുകളും (ജെറ 30.2) ഒരു പുസ്തകത്തിൽ എഴുതാൻ ജെറമിയയോട് ആജ്ഞാപിച്ചു, പ്രാഥമികമായി അവരുടെ മടങ്ങിവരവിനെക്കുറിച്ച് ആശ്വസിപ്പിച്ചു. അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ (ജെറ. 30.3, 16, 22). ബാബിലോണിലെ യഹൂദ തടവുകാർക്ക് ജെറമിയ എഴുതിയ കത്ത് ജെറമിയ 29 റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ഒരു പുസ്തകത്തിൽ, യിരെമ്യാവ് 25.13 അനുസരിച്ച്, "എല്ലാ ജനതകൾക്കും" യിരെമ്യാവിൻ്റെ പ്രവചനങ്ങൾ ശേഖരിക്കപ്പെട്ടു, ബാബിലോണിൻ്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള സന്ദേശം ബാബിലോണിലെ യഹൂദന്മാർക്ക് അയച്ചു (ജെറമിയ 51.60-64). പ്രവാചകൻ്റെ അവസാനത്തെ വാക്കുകളുടെ ശേഖരം ഈജിപ്തിലേക്ക് കുടിയേറിയ യഹൂദന്മാരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ജെറമിയ 44). പിന്നീട് ചേർത്ത എപ്പിലോഗിന് പുറമേ, ജെക്കോണിയയുടെ 37-ാം പ്രവാസത്തിൽ (ജെറ 52:31), ജറുസലേമിൻ്റെ നാശത്തിനും യഹൂദന്മാരെ ബാബിലോണിലേക്ക് പുനരധിവസിപ്പിച്ചതിനും ശേഷം, ജെറമിയയുടെ ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാനത്തിൽ പ്രവചനങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ജെറ 1: 1-3).

  ബാബിലോണിയൻ താൽമൂഡിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഒരു പുരാതന പാരമ്പര്യം (ബാവ ബത്ര. 14b-15a), ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവിനെ പ്രവാചകൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ജെറമിയ; രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെ (ഒന്നാം, രണ്ടാം രാജാക്കന്മാർ) രചയിതാവായും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പാരമ്പര്യം പ്രസിദ്ധമായ ആധുനിക ആശയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കും. ബൈബിൾ നിരൂപണം, ഐപികെയുടെ ശൈലീപരവും വിഷയാധിഷ്ഠിതവുമായ സാമ്യം ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിക് ചരിത്രവുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളുമായി.

  ആധുനികത്തിൽ I.p.k. യുടെ ചില കാവ്യഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രവാചകൻ സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്നാണ് ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായം. ജെറമിയ; ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ അവസാന രൂപം 2 പതിപ്പുകളിലാണ് - മസോറെറ്റിക്, ഗ്രീക്ക്. ഡ്യൂറ്ററോണമിക് സെൻസ് (ഹയാത്ത്. 1951; റുഡോൾഫ്. 1968) ഉൾപ്പെടെയുള്ള പിന്നീടുള്ള തിരുത്തലുകളുടെ ഫലമാണ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. (ഡ്യൂറ്ററോണമിക് പതിപ്പിന്, കല കാണുക. ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങൾ.) ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ഗ്രന്ഥകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ജെറമിയയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ അളവ്, I. പേജ് 30-31 ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ജറുസലേമിനെയോ ഇസ്രായേലിനെയോ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ഒരു ചെറിയ എണ്ണം കാവ്യാത്മക പ്രസംഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. രാഷ്ട്രങ്ങൾ (അധ്യായങ്ങൾ 46-51) (കാണുക, ഉദാഹരണത്തിന്: റുഡോൾഫ്. 1968). ആർ കരോളിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, പ്രവാചകൻ. ഇസ്രായേൽ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവത്തിൻ്റെ വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ - ജറുസലേമിൻ്റെയും ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെയും - പ്രവാസ കാലഘട്ടത്തിൽ - ഒരു പുസ്തകത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചതിൻ്റെ ഫലമാണ് I.p.k. എന്നതിനാൽ, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ജെറമിയ ഇല്ല. 6-5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ബിസി (കരോൾ. 1986).

  ആധുനിക കാലത്ത് I.p.k. യുടെ ഡേറ്റിംഗ്. ഡ്യൂറ്ററോണമിസ്റ്റിക് കഥയെ പണ്ഡിതന്മാർ ആരോപിക്കുന്ന സമയത്തെ ആശ്രയിച്ചാണ് ബൈബിൾ വിമർശനം പലപ്പോഴും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, നിയമനിർമ്മാണ ചരിത്രത്തെ ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് (587/6 - ബിസി 6-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 1-ആം മൂന്നാമത്; ലേഖനത്തിൽ കാണുക. ഇസ്രായേൽ പുരാതന) വരെ ഡബ്ല്യു. റുഡോൾഫിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഐ.പി.സി. ഈ സമയത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (റുഡോൾഫ്. 1968). കരോളിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, I.p.k-യിൽ നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സമയ പാളികൾ (കാരോൾ. 1986). പൊതുവേ, വിമർശകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പുസ്തകം ആധുനികമാണ്. അടിമത്തത്തിനു ശേഷമുള്ള യഹൂദമതത്തിൻ്റെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, അടിമത്തത്തിനു ശേഷം രൂപം നിലനിന്നിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബാബിലോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ (ജെറമിയ 50-51) ജെറമിയയുടെ പൊതുവായ ബാബിലോണിയൻ അനുകൂല നിലപാടിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. (ജെ. ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ് വിശ്വസിക്കുന്നത് ജെറമിയ 30-31-ലെ പ്രവചനങ്ങളും ജെറമിയയുടെ പൊതു നിലപാടിനോട് യോജിക്കുന്നില്ലെന്ന് - ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ്. 1983. പി. 157-158.) അതേ സമയം, ഗ്രന്ഥം എഴുതാനുള്ള സാധ്യതയും കരോൾ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അടിമത്തത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ. അദ്ധ്യായം 52-ലെ ആവർത്തന ശൈലിയുടെ ഘടകങ്ങൾ. പുസ്‌തകത്തിൻ്റെ അന്തിമ പതിപ്പ് ഇതിനകം ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിക് സ്‌കൂളിൻ്റെതാണെന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് അനുകൂലമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുക, കൂടാതെ പുസ്തകം എഴുതുന്നതിനുള്ള ആദ്യ തീയതി സി. 560 ബി.സി

  I.p.k. യുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയം അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതയാൽ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും - ദൈവവചനത്തിൻ്റെ പൂർത്തീകരണത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുക, മുൻ ആരാധനാ സ്ഥാപനങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ മതത്തിൻ്റെ പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന ഒരു സവിശേഷത. അപ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നു. പ്രബോധന സമ്പ്രദായം വികസിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രവാസ കാലഘട്ടത്തിൽ ദൈവവചനത്തിൻ്റെ പ്രമേയം മുന്നിലെത്തുന്നു; pl. ഗവേഷകർ അവരെ സിനഗോഗിൻ്റെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ബാബിലോണിയൻ (ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ്. 1983. പി. 156) അല്ലെങ്കിൽ പേർഷ്യൻ മുതലുള്ള പുറജാതീയ ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ പലപ്പോഴും I. p യുടെ പ്രധാന പതിപ്പിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. കാലഘട്ടം (തിയെൽ. 1973; ഐഡം. 1981).

  വാചകം

  ഗ്രീക്ക് I.p.k. യുടെ വാചകത്തിന് നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ഇത് മസോറെറ്റിക്കിനേക്കാൾ 1/8 ചെറുതാണ്, കൂടാതെ, LXX-ലെ മെറ്റീരിയൽ ഹീബ്രുവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബൈബിൾ: ജെർ 25-ന് ശേഷമുള്ള രാഷ്ട്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ (MT Jer 46-51) 13 (“...ഞാൻ ആ ദേശത്തിനെതിരെ സംസാരിച്ച എല്ലാ വാക്കുകളും, ഈ പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതും, ആ ദേശത്ത് കൊണ്ടുവരും. യിരെമ്യാവ് എല്ലാ ജനതകൾക്കും എതിരെ പ്രാവചനികമായി സംസാരിച്ചു.” ). MT യിൽ Jer 25.13-14 ന് ശേഷമുള്ള കോപത്തിൻ്റെ (Jer 25.15-28) (LXX-ൽ ഇത് Jer 32.15-38 ലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്), മുൻ വാചകവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു പെരികോപ്പ് ഉണ്ട്. കൂടാതെ, മസോററ്റിക്, ഗ്രീക്ക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളുടെ ക്രമം വ്യത്യസ്തമാണ് (എംടി: ഈജിപ്ത്, പ്ലെഷെത്ത്, മോവാബ്, അമ്മോൻ, ഏദോം, ഡമാസ്കസ്, കേദാർ, ഹസോർ, ഏലാം, ബാബിലോൺ; LXX: കുറിച്ച് ഏലാം, ഈജിപ്ത്, ബാബിലോൺ, പ്ലെഷെത്ത്, ഏദോം, അമ്മോൻ, കേദാർ, ഡമാസ്കസ്, മോവാബ് നിവാസികൾ). പ്രവാചകൻ്റെ പങ്ക് ഗ്രീക്ക് പതിപ്പിൽ ജെറമിയയുടെ അനന്തരാവകാശി എന്ന നിലയിൽ ബാറൂക്കിനെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കാരണം എംടി ജെർ 45. 1-5 എന്ന വാചകം പുസ്തകത്തിൻ്റെ അവസാനഭാഗത്ത്, എപ്പിലോഗിന് മുമ്പായി (ജെർ 51. 31-35) സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

  മസോറെറ്റിക്, ഗ്രീക്ക് എന്നിവയുടെ അളവിലുള്ള വ്യത്യാസം. ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഗ്രീക്കിൽ ചെറിയ "വിടവുകളിൽ" (1 മുതൽ 5 വാക്കുകൾ വരെ) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വാചകം; എംടിയുടെ കൂടുതലോ കുറവോ നീണ്ട ഭാഗങ്ങൾ സെപ്‌റ്റുവജിൻ്റിൽ കാണുന്നില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്. ജെർ 10.6-8; 29. 16-20.

  നിരവധി പഠനങ്ങളിൽ, ഇ.ടോവ് ഗ്രീക്ക് തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രോട്ടോഗ്രാഫ് ഗ്രീക്ക് ആണെന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മസോററ്റിക് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ I. p. k. I.p.k. യുടെ വാചകം ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പാണ്, MT പിന്നീടുള്ള ഒരു പുനരവലോകനമാണ് (Tov. 1976; Idem. 1979).

  ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം

  പുസ്തകത്തിൻ്റെ ശീർഷകം യിരെമ്യാവിൻ്റെ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷയുടെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് സ്ഥാപിക്കുന്നു: “യഹൂദാരാജാവായ അമ്മോൻ്റെ പുത്രനായ ജോസിയയുടെ ഭരണത്തിൻ്റെ പതിമൂന്നാം ആണ്ടിൽ കർത്താവിൻ്റെ അരുളപ്പാടുണ്ടായ ജറെമിയയുടെ വാക്കുകൾ... യെഹൂദാരാജാവായ ജോസിയയുടെ മകൻ യെഹോയാക്കീമിൻ്റെ കാലത്ത്, യഹൂദാരാജാവായ ജോസിയയുടെ മകനായ സിദെക്കീയാവിൻ്റെ പതിനൊന്നാം വർഷം അവസാനം വരെ, അഞ്ചാം മാസത്തിൽ യെരൂശലേം മാറുന്നതുവരെ" (യിരെ 1:1-3) ; ബിസി 629 മുതൽ 586 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ജെറമിയയ്ക്ക് തൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളും പ്രഭാഷണങ്ങളും നടത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. എന്നിരുന്നാലും, 40-44 അധ്യായങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ബാബിലോണിലേക്കുള്ള “ജെറുസലേമിൻ്റെ സ്ഥലംമാറ്റ”ത്തിനുശേഷം, അതായത് ഗെദാലിയയുടെയും ചിലരുടെയും ഭരണകാലത്തും പ്രവാചകൻ്റെ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു. അവൻ്റെ കൊലപാതകത്തിനു ശേഷമുള്ള സമയം. ഗെദലിയ പലതവണ ഭരിച്ചു. മാസങ്ങൾ മുതൽ നിരവധി വരെ വർഷങ്ങളോളം, പക്ഷേ, ഒരുപക്ഷേ അത് 582 ബിസിക്ക് ശേഷമായിരുന്നില്ല, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സിറിയയിലും പലസ്തീനിലും നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ അവസാന പ്രചാരണം നടന്നത്. I.p.k റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഏറ്റവും പുതിയ സംഭവം, എവിൽമെറോഡാക്ക് ജെഹോയാച്ചിനോട് കരുണ കാണിക്കുന്നത്, 561 ബിസി മുതലുള്ളതാണ്.

  ജെറമിയയുടെ മിക്ക പ്രസംഗങ്ങളും (അധ്യായങ്ങൾ 2-20, 22, 30-31, 33) തീയതി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. സമയം സൂചിപ്പിക്കുന്ന പ്രസംഗങ്ങൾ യെഹോയാക്കീമിൻ്റെയോ സിദെക്കീയാവിൻ്റെയോ ഭരണകാലത്തെയും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തെയും പരാമർശിക്കുന്നു. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജെറമിയ തൻ്റെ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചതായി പഠനങ്ങളിൽ പ്രകടമായ സംശയങ്ങളാണ്. 627. ചട്ടം പോലെ, 609-നേക്കാൾ മുമ്പല്ല ഒരു തീയതി നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, 2-6 അധ്യായങ്ങളിലെ ജെറമിയയുടെ ആദ്യകാല പ്രവചനങ്ങൾ 627-609-നെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് 609-ന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് കരോൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതായത്. നിയോ ബാബിലോണിയൻ ഭീഷണി. ബ്ലെൻകിൻസോപ്പും മറ്റ് പലതും. മറ്റുള്ളവ, ജോസിയയുടെ ഭരണകാലത്തെ പ്രവാചകൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഡേറ്റിംഗ് അസാധ്യമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ്. 1983. പി. 160-161). അങ്ങനെ, ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗങ്ങളിലും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിലും, ജോസിയ രാജാവിൻ്റെ (2 രാജാക്കന്മാർ 23. 1-25) നവീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ 18-ാം വർഷത്തിൽ (ബി.സി. 622) ആരംഭിച്ചിട്ടില്ല. സൂചിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 627-ൽ ജെറമിയയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ആരംഭം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യമായ കാരണങ്ങളിലൊന്ന്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടം 40-ാം റൗണ്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്, ഇത് ബൈബിൾ പാരമ്പര്യത്തിന് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു (ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ്. 1983. പി. 162).

  ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ചരിത്രസംഭവങ്ങളിൽ കാർക്കെമിഷ് യുദ്ധം, 605 (ജെർ 46.3-12); ഈജിപ്തിലെ രാജാവായ യെഹോവാഹാസിൻ്റെ അടിമത്തം. ഫറവോ നെക്കോ, 609 (ജെർ 22.11-12); ചില വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "വടക്ക് നിന്നുള്ള" ജനങ്ങളുടെ അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകൾ (4-6 അധ്യായങ്ങളിലെ നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളും മറ്റുചിലതും) 597-ലോ 587-ലോ യഹൂദ്യയിലെ ബാബിലോണിയൻ അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സിഥിയൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ സിറിയയിലേക്കും പലസ്തീനിലേക്കും കടന്നുകയറിയതിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അവസാനത്തേത്. വ്യാഴാഴ്ച ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് BC I. p.k., പ്രത്യേകിച്ച് അതിൻ്റെ മസോററ്റിക് പതിപ്പ്, പൊതുവെ, കൃത്യമായി ബാബിലോണിയയിൽ പ്രവാസത്തിലായ ഇസ്രായേലികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം; ചാപ്പിൽ ഈ നിലപാട് വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. 24, അവിടെ യഹൂദയിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ഇസ്രായേല്യരെ ചീഞ്ഞ അത്തിപ്പഴങ്ങളോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു.

  ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആന്തരിക ഡേറ്റിംഗ് ഉള്ള ചില ഗ്രന്ഥങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്ര സാഹചര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, കരോളിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അക്കീമെനിഡുകൾക്ക് കീഴിലുള്ള പ്രവാസത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിവരുന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, Jer 22.28-30 പുനഃസ്ഥാപന കാലഘട്ടത്തിൽ അധികാരത്തിനായുള്ള പാർട്ടികളുടെ പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; ഈ വരികൾ ജെക്കോണിയയുടെ ചെറുമകനായ സെറുബാബേലിൻ്റെ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള അവകാശത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു (കാരോൾ. 1986. പി. 442).

  ശുശ്രൂഷയിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രവാചകൻ്റെ വിളി

  (ജെറ 1:1-19). പുസ്‌തകത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, അതിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ ഉത്ഭവം റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു (“അനാതോത്തിലെ പുരോഹിതന്മാരുടെ ഹിൽക്കിയയുടെ മകൻ ജെറമിയയുടെ വാക്കുകൾ...” - ജെറ. 1.1), അവൻ്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ സമയത്തെക്കുറിച്ചും അത് നടന്ന യഹൂദയിലെ രാജാക്കന്മാരെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ജറെ. 1. 2-3).

  ജെറമിയയുടെ പ്രാവചനിക ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് മുമ്പായി ഒരു ദൈവിക വിളി നടക്കുന്നു: അവൻ "കർത്താവിൻ്റെ വചനം" കേൾക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ്റെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ ദൈവം അവനെ "ജനതകൾക്ക് ഒരു പ്രവാചകനായി" നിയമിച്ചുവെന്ന് റിപ്പോർട്ടുചെയ്യപ്പെടുന്നു. തൻ്റെ യൗവനത്തെയും അനുഭവപരിചയമില്ലായ്മയെയും പരാമർശിച്ച ജെറമിയയുടെ എതിർപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കർത്താവ് "അവൻ്റെ കൈ നീട്ടി... അവൻ്റെ വായിൽ തൊട്ടു"; ഈ പ്രവൃത്തി അവനെ പ്രാവചനിക സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു അർത്ഥമാക്കുന്നത്: ഇപ്പോൾ മുതൽ അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ വാക്കുകൾ സംസാരിക്കും (ജെറ 1.4-9). ജറുസലേം നിവാസികളെ "അവരുടെ എല്ലാ അകൃത്യങ്ങൾക്കും" കാത്തിരിക്കുന്ന ദൈവിക തീരുമാനങ്ങളുടെയും ദുരന്തങ്ങളുടെയും മാറ്റമില്ലാത്തതിന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന പ്രതീകാത്മക ദർശനങ്ങൾ (ജറെമിയ 1:10-16) കർത്താവിൽ നിന്ന് ജെറമിയയ്ക്ക് ലഭിക്കുന്നു. "യഹൂദയിലെ രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെയും അവൻ്റെ പ്രഭുക്കന്മാർക്കെതിരെയും അവൻ്റെ പുരോഹിതന്മാർക്കെതിരെയും ഈ ദേശത്തെ ജനങ്ങൾക്കെതിരെയും" ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം പ്രവാചകൻ പുറപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള പാപവും വിശ്വാസത്യാഗവും തുറന്നുകാട്ടാൻ (യെഹെ. 1:17-19).

  യഹൂദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ

  (ജെറ 2.1-25.38). മരുഭൂമിയിലേക്കുള്ള അവൻ്റെ വിളിയെ പിന്തുടർന്ന് അവനെ സ്നേഹിച്ച, കർത്താവിൻ്റെ മണവാട്ടിയായ അവൾ (ജെറമിയ 2.1-2) മറ്റ് ജാതികളുടെ ദൈവങ്ങളുമായി അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും അവളുടെ വിവാഹവസ്ത്രം മറക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ ജെറമിയ "യെരൂശലേമിൻ്റെ പുത്രി"യെ നിന്ദിക്കുന്നു (ജെറമിയ 2.32. ). യിസ്രായേലിൻ്റെ ദൈവം തൻ്റെ എല്ലാ വാഗ്ദാനങ്ങളും നിറവേറ്റി എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും - അവൻ ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ കൊണ്ടുവന്ന് അവരെ "ഫലപ്രദമായ ഒരു ദേശത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു," "നിയമജ്ഞർ അറിഞ്ഞില്ല", "ഇടയന്മാർ അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി" , കൂടാതെ "പ്രവാചകന്മാർ ബാലിൻ്റെ നാമത്തിൽ പ്രവചിച്ചു" (ജെറ 2 7-8). ജനങ്ങളുടെ പാപം വളരെ വലുതായിരുന്നു, കാരണം യഹൂദന്മാർ അവരുടെ നേർച്ചകൾ പാലിച്ചില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, വിജാതീയർ ചെയ്യാത്ത കാര്യവും ചെയ്തു: “ദൈവങ്ങളല്ലെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും ആളുകൾ അവരുടെ ദൈവങ്ങളെ മാറ്റിയിട്ടുണ്ടോ? എന്നാൽ എൻ്റെ ജനം തങ്ങളുടെ മഹത്വത്തെ സഹായിക്കാത്ത ഒന്നിനുവേണ്ടി മാറ്റിവച്ചു” (ജെറ 2:11). ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തെ ഉപദേശിച്ചു (“...ഞാൻ നിങ്ങളുടെ മക്കളെ അടിച്ചു... നിങ്ങളുടെ പ്രവാചകന്മാരെ ഞാൻ വാളുകൊണ്ട് വിഴുങ്ങി...” - ജെറ 2.30), എന്നാൽ എല്ലാം വെറുതെയായി - ഇസ്രായേൽ മകൾ “അനേകം കാമുകന്മാരുമായി പരസംഗം ചെയ്തു” ( ജെർ 3. 1), ഇതിനായി അവൾ "അസീറിയയാൽ ലജ്ജിച്ചതുപോലെ ഈജിപ്താൽ ലജ്ജിപ്പിക്കപ്പെടും" (ജെറ 2:36). അവൻ്റെ അവിശ്വസ്തതയും പാപങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ദൈവം ഇസ്രായേൽ മകളെ മാനസാന്തരപ്പെടുത്താൻ വിളിക്കുകയും അവളെ സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറാവുകയും ചെയ്തു (ജെറ 3.1); തൻ്റെ "വിശ്വാസത്യാഗികളായ മക്കളെ" അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് (ജെറ 3:14), തന്നിലേക്ക് "തിരികെ" വരുന്നവർക്ക് ദൈവം രക്ഷ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: അവൻ അവരെ സീയോനിലേക്ക് നയിക്കുകയും അവർക്ക് "തൻ്റെ ഹൃദയത്തിനൊത്ത ഇടയന്മാരെ" നൽകുകയും ചെയ്യും (ജെറ 3:14-15). ഇസ്രായേൽ മകളോടുള്ള ഈ വിളിയുടെ നിരർത്ഥകത കണ്ട്, ദൈവം "അവളെ വിട്ടയച്ചു, അവൾക്ക് വിവാഹമോചന കത്ത് നൽകി" (ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വടക്കൻ രാജ്യം അസീറിയക്കാരുടെ കൈകളിലേക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് - ജെർ 3.8), എന്നിരുന്നാലും, അത് യഹൂദയെ ഭയപ്പെടുത്തിയില്ല, അവളുടെ "വഞ്ചക സഹോദരി," അവൾ "പറുദീസയെ ഭയപ്പെടാതെ, പോയി സ്വയം പരസംഗം ചെയ്തു" (ജറെ. 3:8).

  പ്രവാചകൻ "തങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ മറന്നു" എന്ന് അനുതപിച്ച "ഇസ്രായേൽമക്കളുടെ വിലാപം" യിരെമ്യാവ് കേൾക്കുന്നു (യിരെമ്യാവ് 3:21). പാപമോചനത്തിൻ്റെയും രക്ഷയുടെയും വാഗ്ദത്തം അവൻ അവരോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: “ഇസ്രായേലേ, നിനക്കു തിരിയണമെങ്കിൽ എന്നിലേക്കു തിരിയുക; നിൻ്റെ മ്ളേച്ഛതകൾ എൻ്റെ മുമ്പിൽനിന്നു നീക്കിയാൽ നീ അലഞ്ഞുതിരിയുകയില്ല” (ജെറ 4:1). "നിങ്ങളുടെ ദുഷിച്ച ചായ്‌വുകൾ നിമിത്തം ദൈവക്രോധം അണയാതെ ജ്വലിക്കാതിരിക്കാൻ" ഇസ്രായേൽ ജനം "അവരുടെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ അഗ്രചർമ്മം" ഛേദിക്കണം (ജെറ 4:4). അവൻ ഈ വിളി കേൾക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, “ഇപ്പോഴേയുണ്ട്... എഫ്രയീം പർവതത്തിൽ നിന്ന് വിനാശകരമായ വാർത്തയുണ്ട്” - അവൻ്റെ ശത്രുക്കൾ അടുത്തുവരുന്നു, അവർ ജറുസലേമിനെ ഉപരോധിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും “യഹൂദാ നഗരങ്ങളെ തങ്ങളുടെ നിലവിളികളോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു” ( ജെറ 4:15 -29).

  യെരൂശലേമിന് ചുറ്റും നടക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തോട് വിശ്വസ്തരായി നിലകൊള്ളുകയും നീതി പാലിക്കുകയും സത്യം അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകളെ കണ്ടെത്താൻ പ്രവാചകൻ ശ്രമിക്കുന്നു (ജെറമിയ 5:1). പരാജയം അവനെ കാത്തിരിക്കുന്നു, കാരണം "കർത്താവിൻ്റെ വഴി അറിയാത്തതിനാൽ വിഡ്ഢികളായ" ദരിദ്രരും ദൈവിക നിയമം പഠിക്കാൻ എല്ലാ അവസരങ്ങളുമുള്ള കുലീനരും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയിരിക്കുന്നു (ജെറ 5:4-5 ). എല്ലാ പ്രായത്തിലും സാമൂഹിക നിലയിലും ഉള്ള ആളുകൾക്കിടയിൽ ദുഷ്ടത എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചു (ജറെമിയ 6:13). "ഈ നാട്ടിൽ അത്ഭുതകരവും ഭയങ്കരവുമായ കാര്യങ്ങൾ നടക്കുന്നു" എന്ന് പ്രവാചകൻ കാണുന്നു: ജനങ്ങളെ നീതിയിൽ പഠിപ്പിക്കേണ്ടവർ തങ്ങളുടെ അധികാരം ഉപയോഗിച്ച് അവരെ തിന്മയിലേക്ക് നയിക്കുകയാണ്: "പ്രവാചകന്മാർ നുണ പ്രവചിക്കുന്നു, പുരോഹിതന്മാർ അവരെ ഭരിക്കുന്നു, എൻ്റെ ജനം സ്നേഹിക്കുന്നു. അത് "(ജെറ 5:31). ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകനായ ജെറമിയയുടെ വായിൽ ദൈവവചനങ്ങൾ തീയും ജനം വിറകും ആയിത്തീരും, അത് ഈ തീയാൽ ചുട്ടുകളയുകയും ചെയ്യും (ജറെ 5:14). യിരെമ്യാവ് യെരൂശലേമിൽ കർത്താവിൻ്റെ ക്രോധം പകരും (യിരെമ്യാവ് 6:11). സത്യദൈവത്തിന് ഇസ്രായേലിൽ അർപ്പിക്കുന്ന യാഗങ്ങൾ പോലും തനിക്ക് അപ്രിയമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രവാചകൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (ജെറ 6:20), ഒരിക്കൽ തന്നോട് വിശ്വസ്തരായിരുന്നവരെ അറിയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല: "അവരെ നിരസിക്കപ്പെട്ട വെള്ളി എന്ന് വിളിക്കും. കർത്താവ് അവരെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു” (ജെറ 6:20) മുപ്പത്).

  "കർത്താവിൻ്റെ ആലയത്തിൻ്റെ കവാടങ്ങളിൽ" ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം ജെറമിയ പ്രസംഗിക്കുന്നു (ജെറമിയ 7:2). തൻ്റെ ജനത്തിന് ഒരു ക്ഷേത്രം ഉള്ളതിനാലും സത്യദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിനാലും കർത്താവ് ശിക്ഷിക്കില്ലെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കരുതെന്ന് അവൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. കൊലപാതകം, വ്യഭിചാരം, വിഗ്രഹാരാധന എന്നിവ അവസാനിപ്പിക്കുക എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ദൈവത്തിൻ്റെ നാമം നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ആലയം, "കള്ളന്മാരുടെ ഗുഹയായി മാറി" (ജെറ 7:11; cf. മത്തായി 21:13), അതിനാൽ ശീലോവിലെ മഹത്തായ വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിൻ്റെ വിധി അത് അനുഭവിക്കും: ദുഷ്ടന്മാർ പുറന്തള്ളപ്പെടും, ദേവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെടും. ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, ദൈവം പ്രവാചകന്മാരെ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് "എല്ലാ ദിവസവും അതിരാവിലെ മുതൽ" അയച്ചു (യിരെമ്യാവ് 7:25), എന്നാൽ ആരും അവരുടെ അപലപനങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല; ജെറമിയയുടെ സമകാലികരുടെ തലമുറ "അവരുടെ പിതാക്കന്മാരെക്കാൾ മോശമാണ്", അതിനാൽ അതേ വിധി അവനെയും കാത്തിരിക്കുന്നു (ജെറമിയ 7:26-27). യഹൂദയുടെ പുത്രന്മാർ പാപത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ നിലയിലെത്തി - "തങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരെയും പുത്രിമാരെയും തീയിൽ ദഹിപ്പിക്കാൻ" അവർ ഒരു യാഗപീഠം പണിതു; ഇതിനായി, യഹൂദാദേശം മുഴുവൻ "വിജനമാകും", യഹൂദന്മാരുടെ ശവങ്ങൾ "ആകാശത്തിലെ പക്ഷികൾക്കും ഭൂമിയിലെ മൃഗങ്ങൾക്കും ഭക്ഷണമായി" മാറും (ജെറ 7:31-34). ദൈവത്തിൻ്റെ അനുവാദത്താൽ, അവൻ്റെ ജനം അപമാനിക്കപ്പെടും - ജേതാക്കൾ ശവകുടീരങ്ങളെപ്പോലും അശുദ്ധമാക്കും, അവയിൽ നിന്ന് "യഹൂദാരാജാക്കന്മാരുടെ അസ്ഥികളും പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അസ്ഥികളും പുരോഹിതന്മാരുടെ അസ്ഥികളും പുരോഹിതന്മാരുടെ അസ്ഥികളും" എറിഞ്ഞുകളയും. പ്രവാചകന്മാരും യെരൂശലേം നിവാസികളുടെ അസ്ഥികളും..." (ജെറ 8.1). പ്രവാസ കാലത്ത്, "കർത്താവ് സീയോനിൽ ഇല്ല" എന്ന് വിലപിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ്റെ "ദൂരദേശത്തുനിന്നുള്ള" ഒരു "ജനങ്ങളുടെ മകളുടെ നിലവിളി" ഉണ്ടാകും; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ ദൈവത്താൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന അനുഭവം അനുഭവിക്കും, കാരണം അവർ തന്നെ അവനോട് അവിശ്വസ്തരായി വിഗ്രഹങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു (ജെറ 8:19). “നുണപറയാൻ നാവിനെ ബലപ്പെടുത്തുന്ന” സഹ ഗോത്രക്കാരെ ജെറമിയ അപലപിക്കുന്നു; നുണകൾ പറയുന്നതിൽ ആളുകൾ ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് കൂടാതെ അവർക്ക് ഇനി ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല, "അവർ ക്ഷീണിതരായി സ്വയം വഞ്ചിക്കുന്നു" (ജെറ 9:3-5). നാവിൻ്റെ പാപം ദൈവമുമ്പാകെ ഗൗരവമുള്ളതാണ്, അവൻ തീർച്ചയായും ശിക്ഷിക്കും, കാരണം ഈ പാപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലം അയൽക്കാരോടുള്ള വെറുപ്പാണ്: “...അവരുടെ ചുണ്ടുകൾ കൊണ്ട് അവർ അയൽക്കാരോട് ദയയോടെ സംസാരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ അവർ നേട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. അവൻ” (ജെറ 9.8) .

  പ്രവാചകനിലൂടെ ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: ജ്ഞാനവും ശക്തിയും സമ്പത്തും ഉപയോഗശൂന്യമാണ്; മനുഷ്യൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനായി മാത്രമേ പരിശ്രമിക്കാവൂ (ജെറ 9:24). തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനവിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്നതിൽ അഭിമാനിക്കേണ്ട കാര്യമില്ല - പരിച്ഛേദനയേറ്റവരെ മാത്രമല്ല, “പരിച്ഛേദനയില്ലാത്തവരോടൊപ്പം ജീവിക്കുന്ന ഇസ്രായേൽമക്കൾക്ക് തുല്യമായ അഗ്രചർമ്മികളെയും കർത്താവ് സന്ദർശിക്കുന്ന നാളുകൾ വരുന്നു. ഹൃദയം” (ജെറ 9:25-26). തർഷിഷിൽ നിന്നും ഉപാസിൽ നിന്നും കൊണ്ടുവന്ന സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതും കാട്ടിൽ നിന്ന് വെട്ടിയുണ്ടാക്കിയതുമായ വിഗ്രഹങ്ങളെ സേവിക്കുന്ന വിജാതീയരെ ഇസ്രായേൽ മക്കൾ അനുകരിക്കരുത്. ഇസ്രായേലിൽ നിന്നുള്ള അർഹമായ ശിക്ഷ ഒഴിവാക്കാനും അവനെ "അറിയാത്ത ജനതകളുടെ" മേൽ അവൻ്റെ ക്രോധം ചൊരിയാനും ജെറമിയ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു (ജെറമിയ 10:25). കർത്താവിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, അവൻ "അവരുടെ പിതാക്കന്മാരോട്" (ജെറ 11:4) ദൈവവുമായുള്ള ഉടമ്പടി പുതുക്കാൻ "യഹൂദാ നഗരങ്ങളിലും ജറുസലേമിൻ്റെ തെരുവുകളിലും" (ജെറ 11:6) വിളിക്കുന്നു. അവൻ്റെ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റാനും; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇസ്രായേലിൻ്റെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടുകയും അവർ വീണ്ടും ദൈവത്തിൻ്റെ ജനമായിത്തീരുകയും ചെയ്യും. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കുന്നില്ല - ദൈവത്തിൻ്റെ ആളുകൾ പുറജാതീയ വിഗ്രഹങ്ങളെ സേവിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ദൈവകോപം സഹിക്കുക. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകും - "ദുഷ്ടൻ ... അയൽക്കാർ" അവൻ്റെ ജനത്തെ ആക്രമിക്കുന്നു (യിരെമ്യാവ് 12:14). ഇസ്രായേലിനെയും യഹൂദയെയും ശിക്ഷിക്കുകയും "അവരുടെ ഇടയിൽ നിന്ന്" അവരെ പറിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അവൻ ആത്യന്തികമായി അവരോട് കരുണ കാണിക്കുകയും അവരെ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും, അവരോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്ന രാജ്യങ്ങൾ അവരുടെ ബലഹീനത മുതലെടുത്തതിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെടും.

  ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, ജെറമിയ ഒരു പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു - അവൻ ഒരു ലിനൻ ബെൽറ്റ് വാങ്ങി, "അരയിൽ" കുറച്ചുനേരം ധരിക്കുകയും "പാറയുടെ പിളർപ്പിൽ" മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "അനേകം ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം" അവൻ ബെൽറ്റ് കുഴിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് വഷളായതും "ഒന്നിനും നല്ലതല്ല" (ജെറ 13:1-7). "യഹൂദയുടെ അഹങ്കാരവും യെരൂശലേമിൻ്റെ മഹത്തായ അഹങ്കാരവും" നശിപ്പിക്കുമെന്ന് കർത്താവ് ജെറമിയയെ അറിയിക്കുന്നു (ജെറ 13.9): അവൻ "ഇസ്രായേൽഗൃഹത്തെ മുഴുവനും യഹൂദാഗൃഹത്തെ മുഴുവനും" ഒരു അരക്കെട്ട് പോലെ അവൻ്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. അത് "മനുഷ്യൻ അരക്കെട്ടിനോട് ചേർന്ന് കിടക്കുന്നു" (ജെറ 13:11), എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവൻ "അവരെ പരസ്പരം, പിതാക്കന്മാരെയും പുത്രന്മാരെയും ഒരുമിച്ചു തകർത്തുകളയും" (ജെറ 13:14).

  വരാനിരിക്കുന്ന ദുരന്തങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് "മഴയുടെ അഭാവം നിമിത്തം ജെറമിയയുടെ അടുക്കൽ വന്ന കർത്താവിൻ്റെ" (ജെറ 14: 1) വചനത്തിൽ: ഭൂമി നശിപ്പിക്കപ്പെടും, മണ്ണ് പൊട്ടും, മാൻ പോലും അതിനെ ഉപേക്ഷിക്കും. കുട്ടികളേ, "കാരണം പുല്ലില്ല" (Eze 14:5) . പ്രവാചകൻ ദൈവത്തോട് സഹായത്തിനായി അപേക്ഷിക്കുന്നു, അവനെ ഇസ്രായേലിൻ്റെ പ്രത്യാശയും രക്ഷകനും എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ജെറ 14:8). ഭൂമിയിൽ പട്ടിണിയും യുദ്ധങ്ങളും ഉണ്ടാകില്ല എന്ന മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ജെറമിയ അനുസ്മരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ദൈവം അവരെ കള്ളപ്രവാചകന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "... കൽപ്പനകൾ നൽകിയില്ല" (ജെറ 14.14), "അവർ ആർക്കാണോ ജനം" എന്ന് പറയുന്നു. ക്ഷാമത്തിൽനിന്നും വാളിൽനിന്നും ജറുസലേമിൻ്റെ തെരുവുകളിൽ പ്രവചനം ചിതറിക്കിടക്കും” (ജെറ 14:16). ദൈവത്തിൻ്റെ ക്രോധം വളരെ വലുതാണ്, മോശയുടെയും സാമുവലിൻ്റെയും മദ്ധ്യസ്ഥതയാൽ പോലും അത് തടയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (ജെറ 15:1); അവൻ "കരുണ കാണിക്കുന്നതിൽ മടുത്തു" (ജെറ 15:6), എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ പോലും തൻ്റെ ജനം തന്നിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ അവരെ ഉയർത്താൻ അവൻ തയ്യാറാണ് (ജെറ 15:19-21).

  തൻ്റെ നാട്ടിൽ പുത്രന്മാരും പെൺമക്കളും അവരുടെ മാതാപിതാക്കളും "കടുത്ത മരണത്തിൽ മരിക്കും" (ജെറമിയ 16:4) തൻ്റെ നാട്ടിൽ തൻ്റെ ജീവിതം ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ ചെലവഴിക്കാൻ ജെറമിയയ്ക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കൽപ്പന ലഭിക്കുന്നു. വിലപിക്കുന്നവരോടൊപ്പം "കരയാനും വിലപിക്കാനും" അവൻ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കരുത്, കാരണം ദൈവം "ഈ ജനത്തിൽ നിന്ന് ... കരുണയും സങ്കടവും എടുത്തുകളഞ്ഞു" (ജെറ 16:5). പാപം ജനങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ അത് "ഇരുമ്പ് ഉളികൊണ്ട് എഴുതിയിരിക്കുന്നു, അവരുടെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ പലകയിലും അവരുടെ ബലിപീഠങ്ങളുടെ കൊമ്പുകളിലും ഒരു വജ്രം കൊണ്ട് എഴുതിയിരിക്കുന്നു" (ജെറ 17:1). ജെറമിയ കരുണയ്ക്കും പാപത്തിൽ നിന്നുള്ള സൗഖ്യത്തിനും വേണ്ടി ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിക്കുകയും രക്ഷയുടെ ഏക ഉറവിടം അവനെയാണെന്ന് ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്നു: “കർത്താവേ, എന്നെ സുഖപ്പെടുത്തേണമേ, ഞാൻ സുഖപ്പെടും; എന്നെ രക്ഷിക്കൂ, ഞാൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും..." (ജെറ 17:14).

  ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പന ലഭിച്ച്, യിരെമ്യാവ് "കുശവൻ്റെ ഭവന"ത്തിലേക്ക് പോയി (ജെരെ 18:1-2) ഇസ്രായേൽ മക്കളെ കാത്തിരിക്കുന്ന ഭാവിയുടെ മറ്റൊരു സാങ്കൽപ്പിക ചിത്രം കാണാൻ. കുശവൻ്റെ ചക്രത്തിൽ ഒരു കുശവൻ ഉണ്ടാക്കിയ ഒരു മൺപാത്രം അവൻ്റെ കൈകളിൽ വീണു; എന്നിട്ട് അതിൽ നിന്ന് "കുശവൻ ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ് നല്ലത് എന്ന് കരുതുന്ന മറ്റൊരു പാത്രം" (ജെറ 18:4). കർത്താവ് തൻ്റെ കൈയിലുള്ള ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തെ കുശവൻ്റെ കയ്യിലെ കളിമണ്ണിനോട് ഉപമിക്കുന്നു; അതുപോലെ, ദൈവത്തിന് അവനുമായി താൻ ഉചിതമെന്ന് തോന്നുന്നത് ചെയ്യാൻ കഴിയും - ഇസ്രായേൽ ജനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ ഇഷ്ടം മാറ്റുക, "അവർക്ക് നൽകാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ച നന്മ" (ജെറ 18:10) റദ്ദാക്കുക, അവരെ ചിതറിക്കുക. കിഴക്കൻ കാറ്റ് ശത്രുവിൻ്റെ മുഖത്ത്" (ജെറ 18:17).

  തൽക്കാലികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തിയുള്ളവരും ഈ അധികാരം നന്മയ്ക്കായി ഉപയോഗിക്കാത്തവരുമായവരെ പ്രവാചകൻ അപലപിച്ചത് തൻ്റെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ അപ്രീതിപ്പെടുത്തുകയും അവൻ്റെ ജീവന് ഭീഷണി സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്‌തു, കാരണം അവർ ജെറമിയയ്‌ക്കെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയായിരുന്നു, കാരണം പുരോഹിതനിൽ നിന്ന് നിയമം അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല. ജ്ഞാനികളുടെ ഉപദേശവും പ്രവാചകൻ്റെ വചനവും” (ജെറ 18:18). "അവരുടെ എല്ലാ പദ്ധതികളും തനിക്കെതിരായി" കണ്ടപ്പോൾ, ജെറമിയ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, തനിക്ക് "നന്മയ്ക്ക് പകരം തിന്മ" നൽകുന്ന ആളുകളിൽ നിന്ന് തന്നെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു (ജെറമിയ 18:20-23).

  ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, ജെറമിയ "ജനത്തിൻ്റെ മൂപ്പന്മാരെയും പുരോഹിതന്മാരുടെ മൂപ്പന്മാരെയും" പുറത്തു കൊണ്ടുവന്നു (ജെറ 19:1) ഒരു കുശവനിൽ നിന്ന് വാങ്ങിയ ഒരു മൺപാത്രം അവരുടെ മുമ്പിൽ പൊട്ടിച്ചു. യെരൂശലേമിനെയും എല്ലാ ജനങ്ങളെയും തകർത്തുകളയുമെന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ വാഗ്ദത്തം പ്രവാചകൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു, "കുശവൻ്റെ പാത്രം തകർന്നതുപോലെ, അത് ഇനി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല" (ജെറ 19:11); യഹൂദ നിവാസികളുടെമേൽ ദൈവം വിപത്തുകൾ വരുത്തും, കാരണം അവർ കഠിനമായ കഴുത്തുള്ളവരും അവൻ്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കാത്തവരുമാണ് (ജെറ 19:15). ഈ പ്രവചനത്തിനായി, "കർത്താവിൻ്റെ ഭവനത്തിൽ ഒരു മേൽവിചാരകൻ" ആയിരുന്ന പാഷോർ പുരോഹിതൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം, ജെറമിയയെ ദേവാലയത്തോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു ബ്ലോക്കിൽ ഒരു ദിവസം തടവിലാക്കി. ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, തൻ്റെ പ്രസംഗത്തെ ആളുകൾ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്ന നിരന്തരമായ നിന്ദയെയും പരിഹാസത്തെയും കുറിച്ച് ജെറമിയ പരാതിപ്പെടുന്നു; അവൻ തൻ്റെ ശുശ്രൂഷ നിർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇത് അവൻ്റെ ശക്തിയിലായിരുന്നില്ല: "... അത് എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ കത്തുന്ന തീ പോലെയായിരുന്നു, എൻ്റെ അസ്ഥികളിൽ അടഞ്ഞുപോയി, ഞാൻ തളർന്നു, പിടിച്ചു, കഴിഞ്ഞില്ല" (ജെറ 20.9 ) താൻ തനിച്ചല്ലെന്ന് ജെറമിയയ്‌ക്ക് അറിയാം - “കർത്താവ് ഒരു ശക്തനായ യോദ്ധാവിനെപ്പോലെ അവനോടുകൂടെയുണ്ട്” (ജെറമിയ 20.11), ഇത് മാത്രമേ അവന് “പ്രവൃത്തികളും സങ്കടങ്ങളും” സഹിക്കാനുള്ള ശക്തി നൽകൂ, അതേസമയം അവൻ്റെ ദിവസങ്ങൾ “അപമാനത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി” (ജെറമിയ 20.18 ).

  ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ - ബാബിലോൺ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ സൈന്യം ജറുസലേമിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്തു - യഹൂദ രാജാവായ സിദെക്കീയാവ് ആളുകളുടെ ഭാവി ഗതിയെക്കുറിച്ച് കർത്താവിനോട് ചോദിക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ദൂതന്മാരെ അയച്ചു. പ്രവാചകൻ മുഖേനയുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ഉത്തരം നിരാശാജനകമാണ്: അവൻ തന്നെ യഹൂദയുടെ ശത്രുക്കളുടെ പക്ഷത്ത് "നീട്ടിയ കൈകൊണ്ടും ശക്തമായ ഭുജംകൊണ്ടും കോപത്തിലും ക്രോധത്തിലും വലിയ ക്രോധത്തിലും" പോരാടും (ജെറ 21.5); അവൻ യെരൂശലേം നിവാസികളുടെമേൽ മഹാമാരി വരുത്തും, അതിജീവിക്കുന്നവരെ ബാബിലോണിയർ അടിമകളാക്കും. കർത്താവ് തൻ്റെ നഗരത്തിന് നേരെ "മുഖം തിരിച്ചു", അത് ഇപ്പോൾ നാശത്തിനും കത്തുന്നതിനും വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അതിൽ നിന്ന് കരകയറുകയും സ്വമേധയാ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ കൈകളിൽ കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് രക്ഷയ്ക്കുള്ള ഏക മാർഗം (ജെറ 21:9-10). നഗരത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നവർ ഇത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ബാബിലോണിയർക്ക് കൈമാറിയ "മരണത്തിൻ്റെ വഴി", "ജീവിതത്തിൻ്റെ വഴി" (ജെറ 21:8). യഹൂദ ജനതയുടെ അപമാനം ദാവീദിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഭരണകുടുംബത്തിൻ്റെ ലജ്ജയിൽ പ്രകടമാകും. ജോസിയയുടെ പുത്രനായ യെഹോയാക്കീം രാജാവിൻ്റെ മരണം ആരും വിലപിക്കില്ലെന്ന് ജെറമിയ പ്രവചിക്കുന്നു, എന്നാൽ "കഴുതയുടെ ശവസംസ്കാരത്തോടൊപ്പം അവനെ അടക്കം ചെയ്യും" (ജെറ 22:19). യെഹോയാച്ചിൻ രാജാവ് "ഒരു വിദേശരാജ്യത്തേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടും", ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവൻ തൻ്റെ മാതൃരാജ്യത്തേക്ക് മടങ്ങാൻ സ്വപ്നം കാണും, പക്ഷേ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

  "കർത്താവിൻ്റെ മേച്ചിൽപ്പുറത്തെ ആടുകളെ നശിപ്പിക്കുകയും ചിതറിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന" അവിശ്വസ്ത ഇടയന്മാരായി ജനങ്ങളുടെ നേതാക്കന്മാരെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട്, "അവരുടെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾക്കുള്ള" ശിക്ഷ അവർക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നതായി ജെറമിയ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (ജെറമിയ 23:1-2). ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തിൽ ശേഷിച്ചവരെ അവരുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ ദേശത്തേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, അവൻ "അവരെ മേയിക്കുന്ന ഇടയന്മാരെ" നിയമിക്കും, അവരുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ ഭയം ഉണ്ടാക്കുകയില്ല (ജെറ 23:4). കർത്താവ് ദാവീദിന് നീതിയുള്ള ഒരു ശാഖ ഉയർത്തും: ഒരു രാജാവ് ഉദയം ചെയ്യും, അവൻ്റെ ദിവസങ്ങളിൽ "യഹൂദ രക്ഷിക്കപ്പെടും, ഇസ്രായേൽ സുരക്ഷിതമായി ജീവിക്കും" (ജെറ 23:5-6). ജനങ്ങളുടെ ഈ രണ്ടാം രക്ഷയെ ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പലായനവുമായി പ്രവാചകൻ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു; യിസ്രായേൽമക്കൾ ദൈവത്തെ ഒരു പുതിയ അനുഗ്രഹത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കും: "...ഇസ്രായേൽഗൃഹത്തിൻ്റെ സന്തതിയെ വടക്കെ ദേശത്തുനിന്നും എല്ലാ ദേശങ്ങളിൽനിന്നും പുറപ്പെടുവിച്ചവനും കൊണ്ടുവന്നവനുമായ യഹോവയാണ,... (ജെറ 23.8).

  ജനങ്ങളുടെ നേതാക്കൾക്കിടയിൽ, പ്രത്യേക കുറ്റബോധം പ്രവാചകന്മാരിലാണ് - ഏത് സാഹചര്യത്തിലും ദൈവഹിതം പ്രഖ്യാപിക്കേണ്ടവർ. യിരെമ്യാവ് “യെരൂശലേമിലെ പ്രവാചകന്മാരെ” “നുണയിൽ നടക്കുന്ന” “ദുഷ്‌പ്രവൃത്തിക്കാരുടെ കൈകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന” വ്യഭിചാരികളോട് ഉപമിക്കുന്നു. കർത്താവ് അവരെ കഠിനമായ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമാക്കും, അവർക്ക് കാഞ്ഞിരം തീറ്റുകയും കുടിക്കാൻ "പിത്തവെള്ളം" നൽകുകയും ചെയ്യും, കാരണം അവരുടെ കുറ്റബോധം മറ്റ് ആളുകളുടെ വീഞ്ഞിനെക്കാൾ ഭാരമുള്ളതാണ്: "... യെരൂശലേമിലെ പ്രവാചകന്മാരിൽ നിന്ന് ദുഷ്ടത ഭൂമിയിൽ മുഴുവൻ വ്യാപിച്ചു. ” (ജെറ 23. 11-15). സ്വപ്‌നങ്ങൾ വീണ്ടും പറയുന്ന വ്യാജപ്രവാചകന്മാരോട് ദൈവം യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അവ തൻ്റെ വാക്കുകളായി മാറ്റി. അവർ ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നു.

  ദൈവം യിരെമ്യാവിനെ 2 കൊട്ട അത്തിപ്പഴം "കർത്താവിൻ്റെ ആലയത്തിനു മുമ്പിൽ" നിന്നു കാണിച്ചു; അവയിലൊന്നിൽ നല്ല അത്തിപ്പഴങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, മറ്റൊന്നിൽ മോശമായവ ഉണ്ടായിരുന്നു, "അയോഗ്യത കാരണം അത് കഴിക്കാൻ കഴിയില്ല" (ജെറ 24. 1-2). “കൽദയരുടെ ദേശത്തേക്ക്” സ്വമേധയാ നീങ്ങിയവരെ താൻ നല്ല അത്തിപ്പഴങ്ങളോട് ഉപമിക്കുമെന്ന് ദൈവം പ്രവാചകനോട് വിശദീകരിക്കുന്നു: അടിമത്തത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ അവൻ അവരെ സഹായിക്കുകയും അവരിൽ പലരെയും “ഈ ദേശത്തേക്ക്” തിരികെ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും. ദൈവം അവർക്ക് അവനെ അറിയാനുള്ള ഒരു "ഹൃദയം" നൽകും; അവർ വീണ്ടും അവൻ്റെ ജനമായിരിക്കും. ദൈവം യിരെമ്യാവിലൂടെ പറഞ്ഞ കൽപ്പന കേൾക്കാതെ, അവസാനം വരെ ജറുസലേമിൽ തന്നെ തുടരാൻ തീരുമാനിച്ചവരാണ് ചീത്ത, ഭക്ഷ്യയോഗ്യമല്ലാത്ത അത്തിപ്പഴങ്ങൾ. അവസാനം അവർ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അവരുടെ നഗരം ബാബിലോണിയർക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ എല്ലാത്തരം ദുരിതങ്ങളും അവർ സഹിക്കേണ്ടിവരും (ജെറ 24:5-10). കർത്താവിൻ്റെ കയ്യിൽ നിന്ന് "ക്രോധ വീഞ്ഞിൻ്റെ" പാനപാത്രം എടുത്ത്, പ്രവാചകൻ, അവൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, "അതിൽ നിന്ന് ... യെരൂശലേമും യെഹൂദ്യ നഗരങ്ങളും", അതുപോലെ അവൻ്റെ മുമ്പാകെ പാപം ചെയ്ത മറ്റ് ജനതകളും കുടിച്ചു ; സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവിൻ്റെ പാനപാത്രത്തിൽ നിന്ന് ആർക്കും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, അത് "വാളിൻ്റെ കാഴ്ചയിൽ" ഭീതിയും ഭൂമിയെ മുഴുവൻ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ജെറ 25:15-38).

  കള്ളപ്രവാചകന്മാർക്കെതിരെ ജെറമിയയുടെ പോരാട്ടം. "സാന്ത്വനത്തിൻ്റെ പുസ്തകം"

  (ജെറ 26-35). ജോക്കിമിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, "നിയമപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുക", ദൈവത്തിൻ്റെ "ദാസന്മാരുടെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക" എന്നീ ആഹ്വാനത്തോടെ ജെറമിയ ജനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു; അല്ലാത്തപക്ഷം, കർത്താവ് "ഈ നഗരത്തെ... ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജനതകൾക്കും ഒരു ശാപമായി" വിടുവിക്കും (ജെറ 26:1-7). ജെറമിയയുടെ വാക്കുകൾ അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരിലും രോഷം ഉളവാക്കി: അവൻ പിടിക്കപ്പെട്ടു, മരിക്കേണ്ടി വന്നു (ജറെമിയ 26.8). പ്രഭുക്കന്മാരും മൂപ്പന്മാരും ജെറമിയയെ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു, അവർ "ദൈവമായ കർത്താവിൻ്റെ നാമത്തിൽ സംസാരിച്ചു" എന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും അവനെ പ്രവാചകനോട് ഉപമിക്കുകയും ചെയ്തു. ജറുസലേമിൻ്റെ നാശവും പ്രവചിച്ച മീഖാ (ജെറ 26:16-19). “ഈ നഗരത്തിനും ഈ ദേശത്തിനും എതിരെ യിരെമ്യാവിൻ്റെ അതേ വാക്കുകളിൽ” പ്രവചിച്ച ശെമയ്യാവിൻ്റെ പുത്രനായ ഒരു ഊരിയാവിനെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ടു ചെയ്യപ്പെടുന്നു (യിരെമ്യാവിൻ്റെ അതേ വാക്കുകളിൽ). അവൻ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ജെറമിയയെക്കാൾ പ്രശസ്തനല്ലായിരുന്നു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും മൂപ്പന്മാരുടെയും മധ്യസ്ഥതയെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; ജോവാക്കിം രാജാവിൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം അവൻ കൊല്ലപ്പെട്ടു (ജെറ 26:23).

  ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, യിരെമ്യാവ് അവൻ്റെ കഴുത്തിൽ “ചങ്ങലയും നുകവും” ഇട്ടു, “അത് ഏദോം രാജാവിനും മോവാബ് രാജാവിനും അമ്മോന്യരുടെ രാജാവിനും രാജാവിനും അയച്ചു. ടയറിനും സീദോൻ രാജാവിനും” (ജെറ 27.2-3). ഇതിലൂടെ, അവരുടെ എല്ലാ ദേശങ്ങളും "ബാബിലോൺ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ കയ്യിൽ" ഏൽപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് ദൈവം അവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്തു (ജെറ 27:6). നെബൂഖദ്‌നേസറിനോടുള്ള കീഴ്‌പെടൽ ദൈവത്തിൻ്റെ ഹിതത്തിൻ്റെ നിവൃത്തിയായിരിക്കും, “ബാബിലോൺ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസറെ, അവനെ സേവിക്കാൻ” ആഗ്രഹിക്കാത്ത, “ബാബിലോൺ രാജാവിൻ്റെ നുകത്തിൻ കീഴിൽ കഴുത്തു വളയ്ക്കാത്ത” “ജനങ്ങളും രാജ്യവും” (ജെറ 27.8) വാൾ, ക്ഷാമം, മഹാമാരി എന്നിവയാൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. നെബൂഖദ്‌നേസറിനെതിരായ വിജയം പ്രവചിക്കുന്ന പ്രവാചകന്മാർ "പ്രവചിക്കുന്നു... നുണകൾ" (ജെറ 27.16); ദൈവം അവരെ അയച്ചില്ല, കള്ളപ്രവാചകന്മാരെയും അവരുടെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചവരെയും അവൻ ശിക്ഷിക്കും. ബന്ദികളോടൊപ്പം നെബൂഖദ്‌നേസർ യെരൂശലേം ദേവാലയത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളും കൊണ്ടുപോകും; അവരെ "ബാബിലോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകും", അടിമത്തത്തിന് ശേഷം ബാക്കിയുള്ള ഇസ്രായേൽ മക്കൾ അവിടെ തിരിച്ചെത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ ജറുസലേമിലേക്ക് മടങ്ങുകയുള്ളൂ (ജെറ 27:21-22).

  തൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ സത്യത്തെ ന്യായീകരിച്ചുകൊണ്ട് "പുരോഹിതന്മാരുടെയും എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും മുമ്പാകെ" (യിരെമ്യാവ് 28.1), ഗിബിയോനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അനന്യാസുമായി തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ജെറമിയ നിർബന്ധിതനായി, പലരും അവരെ പ്രവാചകനായി കണക്കാക്കി. ബാബിലോണിയക്കാരുടെ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് ആസന്നമായ മോചനം പ്രവചിച്ചുകൊണ്ട് അനനിയാസ് ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു. സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവ് "ബാബിലോൺ രാജാവിൻ്റെ നുകം" തകർക്കുമെന്നും നെബൂഖദ്‌നേസർ കൊണ്ടുപോയ ദേവാലയ പാത്രങ്ങൾ 2 വർഷത്തിനുള്ളിൽ ജറുസലേമിലേക്ക് തിരികെ നൽകുമെന്നും അദ്ദേഹം തൻ്റെ ശ്രോതാക്കളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി (ജെറ 28.2-3). ജെറമിയ ഹനനിയയുടെ പ്രാവചനിക അധികാരത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു, ഡോ. ഇസ്രായേലിൻ്റെ പ്രവാചകന്മാർ സാധാരണയായി പ്രവചിച്ചത് സമാധാനമല്ല, മറിച്ച് "യുദ്ധവും ദുരന്തവും മഹാമാരിയും" (ജറെമിയ 28:8). ഒരു പ്രവാചകൻ "ലോകം പ്രവചിച്ചു" എങ്കിൽ, പ്രവചനം യാഥാർത്ഥ്യമായതിന് ശേഷമാണ് അവൻ യഥാർത്ഥ പ്രവാചകനായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത് (ജറെ. 28.9). രോഷാകുലരായ അനന്യാസ്, ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം ജെറമിയ തൻ്റെ കഴുത്തിൽ വെച്ചിരുന്ന നുകം തകർത്തു; നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ ശക്തിയുടെ ആസന്നമായ നാശത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനമായി അദ്ദേഹം ഇത് അവതരിപ്പിച്ചു. ജെറമിയ, ദൈവത്തിനു വേണ്ടി, അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിൻ്റെ മാറ്റമില്ലായ്മ പ്രഖ്യാപിച്ചു: നഗരം ബാബിലോണിയക്കാർ പിടിച്ചെടുക്കും, അതിലെ നിവാസികൾ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ അടിമകളാകും; അനന്യാസ് പൊട്ടിച്ച തടി നുകത്തിനു പകരം ഒരു "ഇരുമ്പ് നുകം" അവരുടെമേൽ വയ്ക്കപ്പെടും (ജെറ 28:12-14). അനനിയാസ്, ജെറമിയയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പെട്ടെന്നുള്ള മരണം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു; ഈ പ്രവചനം ഉടനടി യാഥാർത്ഥ്യമായി: "ഹനനിയാ പ്രവാചകൻ അതേ വർഷം ഏഴാം മാസത്തിൽ മരിച്ചു" (ജെറ 28:17).

  ജറെമിയ അയച്ച കത്തിൻ്റെ വാചകം I.p.k സൂക്ഷിക്കുന്നു, "പ്രവാസികളുടെയും പുരോഹിതന്മാരിലെയും ശേഷിപ്പുള്ള മൂപ്പന്മാർക്കും പ്രവാചകന്മാർക്കും എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും" (ജെറ 29.1) - നെബൂഖദ്‌നേസർ നയിച്ച എല്ലാവർക്കും അവൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തിയിൽ യെഹോയാഖീൻ രാജാവിനോടൊപ്പം തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള ആസന്നമായ മോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ജീവിക്കുന്ന വ്യാജ പ്രവാചകന്മാരുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ വിശ്വസിക്കരുതെന്ന് ജെറമിയ പ്രവാസികളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു; പകരം, ദൈവത്തിൻ്റെ അനുമതിയോടെ അവർ അവസാനിച്ച നാട്ടിൽ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കണം. "ബാബിലോണിൽ എഴുപതു സംവത്സരം പൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ" ആളുകൾ കൂടുതൽ പെരുകാൻ അവർ കുടുംബങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കുകയും വേണം; ഈ കാലയളവിനുശേഷം, "ഭാവിയും പ്രത്യാശയും" നൽകുന്നതിനായി കർത്താവ് തൻ്റെ ജനത്തെ സന്ദർശിക്കും (ജെറ 29. 10-11). ആക്രമണകാരികളോട് സായുധ പ്രതിരോധം എന്ന ആശയം ഇസ്രായേൽ മക്കൾ ഉപേക്ഷിക്കണം; നേരെമറിച്ച്, അവൻ അവരെ പുനരധിവസിപ്പിച്ച "നഗരത്തിൻ്റെ ക്ഷേമം" പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ ജെറമിയയിലൂടെ അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്നു (ജറെ 29:7). കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രവാസഭൂമിയിൽ തങ്ങളുടെ സമയത്തിനായി ശാന്തമായി കാത്തിരിക്കുമ്പോൾ, തൻ്റെ കൽപ്പനകൾക്കെതിരെ ഫലസ്തീനിൽ തുടരുന്നവരെ "വാളും ക്ഷാമവും മഹാമാരിയും കൊണ്ട്" പിന്തുടരുമെന്ന് കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (ജറെ. 29.17). തന്നോട് എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അടിമത്തം ഹ്രസ്വകാലത്തേക്ക് നിലനിൽക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തവരെ കാത്തിരിക്കുന്ന പെട്ടെന്നുള്ള ശിക്ഷ ജെറമിയ പ്രവചിക്കുന്നു: കോലിയയുടെ മകൻ ആഹാബ്, മയസേയയുടെ മകൻ സിദെക്കീയാവ് (ജെറ 29.21), നെഹെലാമൈറ്റായ ഷെമയ്യാ (ജെറ 29.24).

  അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് വരാനിരിക്കുന്ന തിരിച്ചുവരവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, തടവിലാക്കപ്പെട്ട പ്രവാസികളെ ജെറമിയ ആശ്വാസവാക്കുകളാൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ദൈവം ഇസ്രായേലിനെ "ഒരു വിദൂര ദേശത്തു നിന്ന്" രക്ഷിക്കും (ജെറ 30:10), അവൾ ചിതറിപ്പോയ എല്ലാ ജനതകളെയും നശിപ്പിക്കും (ജെറ 30:11), അവൻ തന്നെ അവളുടെ അനേകം മുറിവുകൾ സുഖപ്പെടുത്തും (ജെറ 30:17). ഇത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, കർത്താവ് "ഇസ്രായേലിൻ്റെ എല്ലാ ഗോത്രങ്ങൾക്കും ദൈവമായി" മാറും (ജെറ 31:1), അവർ അവൻ്റെ ജനമായിത്തീരും. ഒരിക്കൽ കണ്ണീരോടെ പോയവർ ഇപ്പോൾ കർത്താവിനാൽ "ആശ്വാസത്തോടെ" നയിക്കപ്പെടും (ജെറ 31:9). തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രതിനിധികൾക്കും അവരുടെ ദേശത്തേക്ക് മടങ്ങാൻ അവസരമുണ്ട് - ഒരു നീണ്ട യാത്രയെ നേരിടാൻ കഴിവുള്ള ശക്തരായ പുരുഷന്മാർ മാത്രമല്ല, "അന്ധരും മുടന്തരും, ഗർഭിണികളും പ്രസവിക്കുന്ന സ്ത്രീയും" (ജെറ 31.8). യഹൂദാ ഗോത്രത്തിൻ്റെ മാത്രമല്ല, ഇസ്രായേലിലെ മറ്റെല്ലാ ഗോത്രങ്ങളുടെയും തിരിച്ചുവരവിനെക്കുറിച്ചാണ് യിരെമ്യാവ് പറയുന്നത്; അവനിലൂടെ ദൈവം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ഞാൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെ പിതാവാണ്, എഫ്രയീം എൻ്റെ ആദ്യജാതനാണ്" (ജെറ 31:9). വ്യക്തിത്വമാകുന്ന എബ്രായയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു. "തങ്ങളുടെ മക്കളെ ഓർത്ത് കരയുകയും അവരുടെ മക്കൾക്കുവേണ്ടി ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവർ അങ്ങനെയല്ല" (ജെറ 31.15; cf. മത്തായി 2.18), "അവളുടെ പുത്രന്മാർ മടങ്ങിവരും" എന്ന് കർത്താവ് അവൾക്ക് ഒരു വാഗ്ദാനം നൽകുന്നു. ശത്രുവിൻ്റെ നാട്... നമ്മുടെ അതിരുകളിലേക്ക്” (ജെറ 31. 16-17).

  പിതൃപാപത്തിനുള്ള ശാപം ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്ന് നീങ്ങും. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ തലമുറകൾ, "അച്ഛന്മാർ പുളിച്ച മുന്തിരി തിന്നു, പക്ഷേ കുട്ടികളുടെ പല്ലുകൾ അറ്റത്ത് വെച്ചിരിക്കുന്നു" (ജെറ 31:29) എന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തിന് മേലാൽ ശക്തിയില്ല - എല്ലാവരും സ്വന്തം പാപത്തിന് മാത്രമേ ഉത്തരവാദികളാകൂ ( ജെറ 31:30). "ഇസ്രായേൽഗൃഹത്തോടും യെഹൂദാഗൃഹത്തോടും" അവർ ലംഘിച്ച ഉടമ്പടി പുതുക്കുമെന്നും അവരുമായി ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുമെന്നും കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം അപ്പോൾ ആളുകളുടെ "ഹൃദയങ്ങളിൽ" എഴുതപ്പെടും. അവരെല്ലാം ദൈവത്തെ അറിയുകയും ചെയ്യും (ജെറ 31:31-34). യിസ്രായേൽമക്കളുടെ പാപങ്ങൾക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദേശം പോലും അതിൻ്റെ ബഹുമാനത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടും - "ശവങ്ങളുടെയും ചാരങ്ങളുടെയും താഴ്വര മുഴുവൻ" "കർത്താവിൻ്റെ വിശുദ്ധി" ആയിത്തീരും (ജെറ 31:40).

  നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ സൈന്യം ജറുസലേം ഉപരോധിച്ചപ്പോൾ ജെറമിയയുടെ ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ചാണ് താഴെ വിവരിക്കുന്നത്. ജെറമിയ ബാബിലോണിയർക്ക് പെട്ടെന്നുള്ള വിജയം പ്രവചിക്കുകയും ഒരു യുദ്ധം കൂടാതെ നഗരം കീഴടങ്ങാൻ എല്ലാ നിവാസികളോടും ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തതിനാൽ, അവൻ "യഹൂദാരാജാവിൻ്റെ ഭവനത്തിലുണ്ടായിരുന്ന കാവൽക്കാരുടെ മുറ്റത്ത് ഒതുങ്ങി" (ജെറമിയ 32.2). തൻ്റെ പ്രവചനങ്ങൾ കേൾക്കുകയും രാജ്യം മുഴുവൻ ആസന്നമായ നാശം കാണുകയും ചെയ്തവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ജെറമിയ മറ്റൊരു പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനം ചെയ്യുന്നു - അവൻ തൻ്റെ ബന്ധുവായ അനാമീലിൽ നിന്ന് കുടുംബ സ്വത്ത്, അനാഥോത്തിലെ ഒരു വയല് തിരികെ വാങ്ങുന്നു. എല്ലാ നിയമങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി ഒരു "വിൽപ്പനയുടെ രേഖ" തയ്യാറാക്കി, അവൻ അത് "നേരിയയുടെ മകൻ ബാറൂക്കിന്" സാക്ഷികളുടെ മുന്നിൽ കൈമാറി (ജെറ 32.9-12). ബാരൂക്ക്, അവൻ്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ഈ വിൽപന ബിൽ ഒരു കളിമൺ പാത്രത്തിൽ വയ്ക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അങ്ങനെ അത് “അവിടെ വളരെക്കാലം” നിലനിൽക്കും. ഇതിലൂടെ, കർത്താവ് വിശുദ്ധ ദേശത്തെ എന്നെന്നേക്കുമായി ശൂന്യമാക്കുന്നില്ലെന്ന് ജെറമിയ തൻ്റെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ കാണിക്കുന്നു: “ഈ ദേശത്ത് വീടുകളും വയലുകളും മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളും വീണ്ടും വാങ്ങുന്ന” ദിവസങ്ങൾ വരും (ജെറമിയ 32:15). ദൈവത്തിൽ നിന്നും വിഗ്രഹാരാധനയിൽ നിന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുടെ വിശ്വാസത്യാഗം മൂലം ഉണ്ടായ ശിക്ഷയുടെ വർഷങ്ങളെ തുടർന്ന്, കർത്താവ് അവരെ "എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും" ശേഖരിക്കുകയും അവരുമായി ഒരു ശാശ്വത ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അവരുടെ പുനഃസ്ഥാപനം പിന്തുടരും (ജെറ 32:37, 40) . ദൈവത്തിന് "ഈ ജനത്തിന്മേൽ ഈ വലിയ തിന്മകളെല്ലാം" കൊണ്ടുവരാൻ മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അവർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാനും കഴിയും (ജെറ 32:42): ജീവിതം അതിൻ്റെ സാധാരണ ഗതിയിലേക്ക് മടങ്ങും, ആളുകൾ "വെള്ളിക്ക് വയലുകൾ വാങ്ങി അതിൽ പ്രവേശിക്കും. വളരെക്കാലം മരുഭൂമിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ആ ദേശത്ത് (ജെറ 32.44) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കർത്താവ് തൻ്റെ ജനത്തെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്ന ദിവസങ്ങളിൽ, അവൻ ദാവീദിന് വേണ്ടി ഒരു "നീതിയുള്ള ശാഖ" ഉയർത്തും - "ഭൂമിയിൽ ന്യായവിധിയും നീതിയും നടപ്പിലാക്കുന്ന" ഒരു മനുഷ്യൻ (ജെറ 33:15). ഇസ്രായേലിനെ അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകി ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തെ "അവരുടെ മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലേക്ക്" തിരികെ കൊണ്ടുവരും (ജെറ 50:19).

  നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ സൈന്യം യെരൂശലേമിനെ ഉപരോധിച്ചപ്പോൾ, സിദെക്കീയാ രാജാവിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിൽ അവിടുത്തെ നിവാസികൾ പ്രവാചകൻ്റെ ആഹ്വാനത്തെ തുടർന്ന് ദൈവവുമായി ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ ഏർപ്പെട്ടു. അതേ ഗോത്രത്തിലെ അടിമകൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകാൻ ജെറമിയ തീരുമാനിച്ചു, "അവരിൽ ആരും തൻ്റെ സഹോദരനായ യഹൂദയെ അടിമത്തത്തിൽ നിർത്താതിരിക്കാൻ" (ജെറ 34.9); ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പലായനത്തിനുശേഷം കർത്താവ് മോശയ്ക്ക് നൽകിയ കൽപ്പനയുടെ നിവൃത്തിയായിരുന്നു ഇത് (പുറപ്പാട് 21:2). എന്നിരുന്നാലും, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, ഈ സൽകർമ്മം ചെയ്ത പലരും അതിൽ അനുതപിക്കുകയും "തങ്ങൾ വിട്ടയച്ച ദാസന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും തിരിച്ചെടുക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു" (ജെറ 34:11). മാരകമായ അപകടത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ച് ദൈവത്തോടുള്ള ഈ അഭ്യർത്ഥനയുടെ ആത്മാർത്ഥതയില്ലായ്മയെ ജെറമിയ അപലപിച്ചു: യഥാർത്ഥ വാഗ്ദത്തം ലംഘിച്ചവർ ദൈവത്തിൻ്റെ "നാമം അപമാനിച്ചു", അവരുടെ സഹോദരന്മാരെ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തി, അവരോട് കരുണയില്ലാതെ പെരുമാറി, ഇതിനായി കർത്താവ് അവരെ "സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. വാൾ, മഹാമാരി, ക്ഷാമം എന്നിവയ്ക്ക് വിധേയരാകുക" (ജെറ 34. 16-17).

  പ്രവാചകൻ്റെ പീഡനം

  

  (ജെറ 36-45). I.p.k. പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകളുടെ ആദ്യ റെക്കോർഡിംഗുകളുടെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ചരിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യഹൂദ നിവാസികൾക്ക് പിന്നീട് അവസരം ലഭിക്കത്തക്കവിധം “ഇസ്രായേലിനെക്കുറിച്ചും യഹൂദയെക്കുറിച്ചും” താൻ അവനോട് പറഞ്ഞതെല്ലാം അതിൽ എഴുതാൻ യഹോവ ഒരു “പുസ്തക ചുരുൾ” എടുത്ത് അതിൽ എഴുതാൻ ജറമിയയോട് കൽപ്പിച്ചു. എഴുതിയിരിക്കുന്നത് വായിക്കുക, അനുതപിച്ച് ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുക (ജെറ 36. 1-3). ആ നിമിഷം തടവിലായിരുന്ന പ്രവാചകൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, നേരിയയുടെ മകനായ ബാറൂക്ക് അവനുവേണ്ടി ഈ ജോലി ചെയ്തു: അവൻ "ജറെമിയയുടെ വായിൽ നിന്ന് കർത്താവിൻ്റെ എല്ലാ വചനങ്ങളും" എഴുതി, "എല്ലാം വായിച്ചു." കർത്താവിൻ്റെ ആലയത്തിലെ ജനത്തെ കേൾക്കുന്നു" (ജെറ 36:4-6). ഈ പ്രവൃത്തിയുടെ വാർത്തകൾ പലരിലും എത്തി. പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ബാറൂക്കിനെ വിളിച്ച രാജാവിൻ്റെ അടുത്ത ആളുകൾ (ജെറ 36:11-15). അവർ കേട്ടതിൽ ഞെട്ടിപ്പോയി, അവർ ആ ചുരുൾ ജോക്കിം രാജാവിനെ ഏൽപ്പിച്ചു, ബാരൂക്കിനും ജെറമിയയ്ക്കും ഒളിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചു. ആ ചുരുൾ രാജാവിനെ വായിച്ചുകേൾപ്പിച്ചപ്പോൾ അവനും അവൻ്റെ ഭൃത്യന്മാരും "ഭയപ്പെട്ടില്ല, വസ്ത്രം കീറിയതുമില്ല" (യിരെ 36:24); അവൻ വായിച്ചപ്പോൾ, അവൻ "മൂന്നോ നാലോ നിരകൾ" വെട്ടി തൻ്റെ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്ന ബ്രേസിയറിൽ എറിഞ്ഞു, അങ്ങനെ അവസാനം "ചുരുൾ മുഴുവൻ തീയിൽ നശിപ്പിച്ചു" (ജെറ 36: 23-24). ജെറമിയയെയും ബാറൂക്കിനെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ ജോക്കിം ഉത്തരവിട്ടു, പക്ഷേ ഇത് നടപ്പാക്കപ്പെട്ടില്ല, കാരണം “കർത്താവ് അവരെ മറച്ചു” (ജെറ 36.26). ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം, കത്തിച്ച ചുരുളിൽ എഴുതിയിരുന്ന എല്ലാ വാക്കുകളും അവർ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, "അവരോട് സമാനമായ നിരവധി വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു" (ജെറ 36:32). ജെറമിയയുടെ പ്രവചനമനുസരിച്ച്, ജോക്കിം തൻ്റെ പാപത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെടും - അവൻ്റെ "ശവം ... പകലിൻ്റെ ചൂടിലേക്കും രാത്രിയിലെ തണുപ്പിലേക്കും വലിച്ചെറിയപ്പെടും," അവൻ്റെ പിൻഗാമികളാരും സിംഹാസനത്തിൽ വാഴുകയില്ല. ഡേവിഡ് (ജെറ 36.30).

  

  ഈജിപ്ത് ജറുസലേമിനെ സമീപിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ സിദെക്കീയാ രാജാവ് ദൈവഹിതം അന്വേഷിക്കാൻ ജെറമിയയുടെ അടുക്കലേക്ക് ആളയച്ചു. സൈന്യം, ബാബിലോണിയക്കാർ ഉപരോധം താൽക്കാലികമായി നീക്കി നഗരത്തിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങാൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു (ജെറ 37. 1-5). ഈജിപ്തുകാരുടെ താൽക്കാലിക സൈനിക വിജയത്തിൽ വഞ്ചിതരാകരുതെന്നും നെബൂഖദ്‌നേസറിനെതിരെ അവരുമായി സഖ്യത്തിലേർപ്പെടരുതെന്നും ജെറമിയ രാജാവിനോടും എല്ലാ നിവാസികളോടും ആഹ്വാനം ചെയ്തു, കാരണം ബാബിലോണിയരുടെ വിജയം ദൈവം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതും അനിവാര്യവുമാണ്. ഈ പ്രവചനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലം, "കൽദായരുടെ അടുത്തേക്ക് ഓടാൻ" ആഗ്രഹിച്ചതായി സംശയിക്കപ്പെട്ട ജെറമിയയുടെ അറസ്റ്റായിരുന്നു (ജെറ 37.14). പ്രവാചകൻ്റെ ശത്രുക്കൾ, സിദെക്കീയാ രാജാവിനോട് അനുവാദം ചോദിച്ച്, ജെറമിയയെ ഒരു കുഴിയിൽ എറിഞ്ഞു (ജെറ 38.6); എബെദ്‌മെലെക്കിൻ്റെ മധ്യസ്ഥതയാൽ മാത്രമാണ് അവൻ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടത്, അവൻ പ്രവാചകനെ കയറിൻ്റെ സഹായത്തോടെ കുഴിയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു (ജെറ 38. 12-13). രാജാവിൻ്റെ അടുക്കൽ വന്ന്, തനിക്കും പ്രജകൾക്കും രാജാവിൻ്റെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം ജറെമിയ അവനോട് വെളിപ്പെടുത്തി: “... നീ ബാബിലോൺ രാജാവിൻ്റെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അടുക്കൽ പോയാൽ നിൻ്റെ ആത്മാവും ഈ നഗരവും ജീവിക്കും. തീയിൽ കത്തിക്കില്ല, നീയും നിൻ്റെ വീടും ജീവിക്കും” (ജെറ 38:17). സിദെക്കീയാവ് പ്രവാചകൻ്റെ ഉപദേശം ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, അവൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ 11-ാം വർഷത്തിൽ നഗരം പിടിച്ചെടുത്തു (ജെറ 39.2). യെരീഹോയുടെ പരിസരത്ത് ഒളിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സിദെക്കിയയെ ബാബിലോണിയൻ പടയാളികൾ പിടികൂടി; നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം അവൻ്റെ മക്കളെ കുത്തിക്കൊലപ്പെടുത്തി, അവൻ്റെ കണ്ണുകൾ ചൂഴ്ന്നെടുത്തു (ജെറ 39.4-7). ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ നിവൃത്തിയേറി: ബാബിലോണിലേക്ക് ചങ്ങലയിൽ കൊണ്ടുപോയ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ അപമാനിതനും അന്ധനുമായ ബന്ദിയായി സിദെക്കീയാവ് മാറി (ജെറ 39.7). നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ അംഗരക്ഷകൻ്റെ തലവനായ നെബൂസരദാനോട് യിരെമ്യാവിനോട് "ഒരു ദോഷവും" ചെയ്യരുതെന്നും അവൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങളിൽ ഇടപെടരുതെന്നും കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു; യിരെമ്യാവ് "ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിച്ചു", അതായത്, യെരൂശലേമിൻ്റെ പതനത്തിനുശേഷം, തടവിലാക്കപ്പെടാതെ അവരുടെ ദേശത്ത് തുടർന്നു (ജെറമിയ 39:10, 12, 14). നെബുസരദാൻ്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, യഹൂദയുടെ പുതിയ ഭരണാധികാരിയായി നിയമിക്കപ്പെട്ട ഗെദലിയയുടെ വീട്ടിൽ ജെറമിയ താമസമാക്കി.

  ജേതാക്കളുമായി സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാൻ ഗെദാലിയ ജനങ്ങളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അത് അവരുടെ ഭൂമിയിൽ സമാധാനപരമായി നിലനിൽക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കും. നിരവധി മുന്നറിയിപ്പുകൾ നൽകിയിട്ടും, നെഥാനിയയുടെ മകനായ ഇസ്മായേലിനെ കൊന്ന് അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഗൂഢാലോചനയിൽ ഗെദലിയ വിശ്വസിച്ചില്ല. ഗെദലിയയുടെ അശ്രദ്ധ കാരണം, ഇസ്മായേലിൻ്റെ പദ്ധതി വിജയിച്ചു: അവൻ ഗെദലിയയെയും അവൻ്റെ നിരവധി പിന്തുണക്കാരെയും കൊന്നു, കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് "പിന്നീടുള്ള മുഴുവൻ ആളുകളെയും പിടികൂടി" (ജെറ 41:10). എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, ജനങ്ങളുടെ രോഷം നിമിത്തം, "അമ്മോന്യരുടെ അടുത്തേക്ക്" (ജെറ 41:15) പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവൻ നിയമിച്ച ഭരണാധികാരിയെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് നെബൂഖദ്നേസർ പ്രതികാരം ചെയ്യുമെന്ന് ഭയന്ന് യഹൂദന്മാർ തീരുമാനിച്ചു. കഴിയുന്നത്ര വേഗത്തിൽ ഈജിപ്തിലേക്ക് നീങ്ങുക (ജെരെ 41:17) അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവഹിതം കണ്ടെത്താനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ജെറമിയയുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞു. എല്ലാ ഭരണാധികാരികളും "എല്ലാ ജനങ്ങളും, അവരിൽ ഏറ്റവും ചെറിയവർ മുതൽ വലിയവർ വരെ" (ജെറ 42: 1) അവൻ അവരോട് കൽപ്പിച്ചതെല്ലാം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാതെ ചെയ്യുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ജെറ 42: 5-6). 10 ദിവസത്തിന് ശേഷം, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വെളിപാട് ലഭിച്ച ജെറമിയ, "യഹൂദയുടെ ശേഷിപ്പിനെ" അവരുടെ ദേശത്ത് തുടരാൻ വിളിക്കുകയും ഈ നിർദ്ദേശം പാലിക്കുന്നവർക്ക് സുരക്ഷയും ഈജിപ്തിലേക്ക് പോകുന്നവർക്ക് നാശവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (ജെറ 42. 7- 17). വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകിയിട്ടും, കാരേഹിൻ്റെ മകനായ യോഹാനാനും മറ്റ് യഹൂദ നേതാക്കളും യിരെമ്യാവിൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് ചെവികൊടുത്തില്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളെ "കൽദയരുടെ കൈകളിൽ" ഒറ്റിക്കൊടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ച "വിഡ്ഢികളായ ആളുകൾ"; അവർ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളെ ബഹുവചനം എടുത്തു. യഹൂദയിലെ നിവാസികളും ജെറമിയയും ബാറൂക്കും ഈജിപ്തിലേക്ക് പോയി (ജെറ 43. 1-7).

  ഈജിപ്തിനെതിരെ നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ ആസന്നമായ വിജയവും ഈജിപ്തിൻ്റെ നാശവും പ്രവചിച്ചുകൊണ്ട് ജെറമിയ പ്രവചിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ആരാധനകൾ (ജെറ 43.10-13). ദൈവത്തിൻ്റെ കൽപ്പന ലംഘിച്ച് സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം "ഈജിപ്ത് ദേശത്തേക്ക്" വന്ന എല്ലാ യഹൂദന്മാരും "അവരിൽ ഏറ്റവും ചെറിയവർ മുതൽ വലിയവർ വരെ" നശിപ്പിക്കപ്പെടും (ജെറ 44:12). യിരെമ്യാവിൻ്റെ വാക്കുകൾ ജനങ്ങളിൽ ഒരു മതിപ്പുമുണ്ടാക്കിയില്ല. നേരെമറിച്ച്, ആളുകൾ അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചത് കുറച്ചുനേരം അവർ "നിർത്തി.. സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ദേവിക്ക് ധൂപം കാട്ടുകയും അവൾക്ക് പാനീയങ്ങൾ പകരുകയും ചെയ്തു" (ജെറ 44:18). യഹൂദന്മാരുടെ അനീതി തുറന്നുകാട്ടിയ ജെറമിയ അവർക്ക് ഒരു അടയാളം കാണിച്ചുതരാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: "ഈജിപ്തിലെ രാജാവായ ഫറവോൻ ബെത്രിയെ അവൻ്റെ ശത്രുക്കളുടെ കയ്യിലും അവൻ്റെ പ്രാണഹാനി അന്വേഷിക്കുന്നവരുടെ കൈകളിലും ദൈവം ഏല്പിക്കും" (ജറെ 44:30) .

  പുറജാതീയ രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ

  (ജെറ 46-51). ദൈവക്രോധം ഈജിപ്തുകാർക്ക് മാത്രമല്ല, എത്യോപ്യ, ലിബിയ, ലിഡിയ (ജെർ 46.9), അമ്മോൻ (ജെർ 46.25), ടയർ, സിദോൻ (ജെർ 47.4), മോവാബ് (ജെർ 48.1), ഏദോം (ജെർ 48.1), എദോം (ജെർ 46.9) നിവാസികൾക്കും വിധിച്ചിരിക്കുന്നു. ജെറ 49.7), ഫിലിസ്‌ത്യർ (ജെറ 47.1, 4) മുതലായവ. ഇസ്രായേലിനോടുള്ള ശത്രുതയും വ്യാജദൈവങ്ങളെ സേവിക്കുന്നതും നിമിത്തം ഈ രാജ്യങ്ങളെല്ലാം ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടും, ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തെ "അളവോളം" മാത്രമേ ശിക്ഷിക്കുകയുള്ളൂ (ജെറ 46.28). നഗരങ്ങളുടെ നാശം, ദൈവത്തിൻ്റെ നീതിയുള്ള കോപത്തെ ഭയന്ന് അവരുടെ ജനസംഖ്യയുടെ പലായനം, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും സാധാരണ നിവാസികളുടെയും ഉന്മൂലനം എന്നിവയുടെ വ്യക്തമായ ചിത്രം ജെറമിയ നൽകുന്നു.

  പുറജാതീയ ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനത്തിൻ്റെ പര്യവസാനം ബാബിലോണിയൻ രാജ്യത്തിൻ്റെ പതനത്തെയും അതിൽ ആരാധിക്കുന്ന വിഗ്രഹങ്ങളുടെ നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനമാണ്: "ബാബിലോൺ പിടിക്കപ്പെട്ടു, ബെൽ ലജ്ജിച്ചു, മെറോദാക്ക് തകർത്തു ..." (ജെറ 50.2 ). ബാബിലോണിയർ "പുല്ലിന്മേൽ ഒരു പശുക്കിടാവിനെപ്പോലെ സന്തോഷത്തോടെ ചാടി, യുദ്ധക്കുതിരകളെപ്പോലെ ചാടി" (യിരെ 50:11) യെരൂശലേമിൻ്റെ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സമയത്ത്, പലരും അവർക്കെതിരെ എഴുന്നേൽക്കും. "വടക്ക് ദേശത്തുനിന്നുള്ള" ജനതകൾ (ജെറ 50:9), അവർ തങ്ങളുടെ ദേശം നശിപ്പിക്കുകയും വാസയോഗ്യമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യും. ബാബിലോൺ "കർത്താവിനെതിരെ മത്സരിച്ചതിനാൽ" അത് എന്നേക്കും "ജനതകളുടെ ഇടയിൽ ഒരു ഭീകരത" ആയി മാറും (ജെറ 50:23-24). ബാബിലോണിലെ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ വാചകവും ജെറമിയ "ഒരു പുസ്തകത്തിൽ" (ജെരെ 51.60) എഴുതി, ഈ പുസ്തകം സിദെക്കീയാ രാജാവിനൊപ്പം ബാബിലോണിലേക്ക് പോകുന്ന നേരിയയുടെ മകൻ സെരായയ്ക്ക് നൽകി. ബാബിലോണിൽ എത്തിയപ്പോൾ സെരായയ്‌ക്ക് ആ പുസ്‌തകം വായിക്കാനും അതിൽ ഒരു കല്ല് കെട്ടി “യൂഫ്രട്ടീസിൻ്റെ നടുവിൽ” എറിയാനും ജെറമിയയുടെ കൽപ്പന ലഭിച്ചു. ഈ പ്രവർത്തനം ഭാവിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തേണ്ടതായിരുന്നു. ബാബിലോണിൻ്റെ മരണം, അത് അതിൻ്റെ സമയം വരുമ്പോൾ "മുങ്ങിപ്പോകും... എഴുന്നേൽക്കുകയില്ല" (ജറെമിയ 51:63-64).

  ചരിത്രപരമായ എപ്പിലോഗ്

  

  (ജെർ 52). പുസ്തകത്തിൻ്റെ അവസാന അധ്യായത്തിൽ ബാബിലോണിയർ ജറുസലേം ക്ഷേത്രം കവർച്ച നടത്തിയതിൻ്റെ കഥ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; നെബൂഖദ്‌നേസറിൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം എടുത്തുകൊണ്ടുപോയ വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളുടെയും വിലയേറിയ ക്ഷേത്ര പാത്രങ്ങളുടെയും വിശദമായ പട്ടിക നൽകിയിരിക്കുന്നു (ജെറ 52.17-23). പ്രധാന പുരോഹിതനെയും മറ്റ് ദേവാലയ സേവകരെയും നാടുകടത്തുന്നതും തുടർന്നുള്ള വധവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു (ജെറ 52:24, 27). ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ എവിൽമെറോഡാക്കിൻ്റെ കീഴിൽ യഹൂദ രാജാവായ ജോക്കിമിൻ്റെ മറ്റ് ബന്ദികൾക്കിടയിലെ ഉയർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയോടെയാണ് പുസ്തകം അവസാനിക്കുന്നത്, ജോക്കിമിന് സ്ഥിരമായ ശമ്പളം നൽകി.

  പ്രധാന തീമുകൾ

  യിസ്രായേലിൻ്റെ ദൈവമായ യഹോവ

  ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് സത്യദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും അക്കാലത്ത് പ്രചാരത്തിലായിരുന്ന പുറജാതീയ ആരാധനകളിൽ നിന്ന് തൻ്റെ സഹ ഗോത്രക്കാരെ പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്: ജെർ 2. 10-13 കാണുക). കുറെ വർഷങ്ങളായി ഇസ്രായേൽ മക്കൾ. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ചുറ്റുമുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, അവർ ബാൽ (ജെർ 7.9), അസ്റ്റാർട്ടെ (ജെർ 7.18 ൽ അവളെ "സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ദേവത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു), മൊലോക്ക് (ജെർ 32.35) കൂടാതെ മറ്റു പലരെയും ആരാധിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവരായിരുന്നു. മുതലായവ (ജെറ 2.28). പുറജാതീയ ബോധം ആളുകളിൽ വളരെ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, പലരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ. ജെറമിയയുടെ സമകാലികർ, അവരുടെ ക്ഷേമം അവർ എത്ര ക്രമമായി പുറജാതീയ ആരാധന നടത്തുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു (ജെറമിയ 44. 17-18). യിരെമ്യാവ് സത്യദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഇസ്രായേല്യരോട് പറയുകയും അവനെ വ്യാജദൈവങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. പുറജാതീയ വിഗ്രഹങ്ങൾ ദൈവങ്ങളല്ല (ജെറ 2.11; 5.7), അവരെ സേവിക്കുന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണ് (ജെറ 3.23), അവ "വെള്ളം പിടിക്കാൻ കഴിയാത്ത തകർന്ന കുളങ്ങൾ" (ജെറ 2.13) പോലെയാണ്, കൂടാതെ, ജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ മരമോ കല്ലോ മാത്രമായി അവശേഷിക്കുന്നു (ജെർ 2:27). ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം പുറജാതീയ ദൈവങ്ങൾക്ക് നന്ദിയല്ല, സ്വന്തം നിലയിലല്ല, മറിച്ച് സത്യദൈവത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടത്താൽ മാത്രം സംഭവിക്കുന്നു (ജെറ 14:22).

  കർത്താവിൻ്റെ ഹിതത്തിന് വിരുദ്ധമായി ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല - കരയിലേക്ക് കുതിക്കുന്ന കടലിലെ തിരമാലകൾക്ക് പോലും അവൻ സ്ഥാപിച്ച അതിരുകൾ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല (ജെറ 5:22). അവൻ "ഭൂമിയെയും മനുഷ്യനെയും മൃഗങ്ങളെയും" സൃഷ്ടിച്ചു, അവൻ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും വിധി നിയന്ത്രിക്കുന്നു (ജെറ 27:5). ഇസ്രായേൽ മാത്രമല്ല, മറ്റെല്ലാം. "കുശവൻ്റെ കയ്യിലെ കളിമണ്ണ്" (ജെറ 18:6; cf. Jer 10:10) പോലെ, ജാതികൾ ദൈവത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ ശക്തിയിലാണ്. I.p.k. യിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ സർവശക്തിയുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ, "വെറും ഭയത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രചോദിപ്പിച്ചിരിക്കണം" (മിച്ചൽ. 1901) - യഹോവ തന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു ശക്തനായ ന്യായാധിപനായി മാത്രമല്ല, "ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം" എന്ന നിലയിലും ( ജെറ. 2. 13). അവനിലേക്ക് തിരിയുകയും അവനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവർക്കും, അവൻ "ഒരു വീരയോദ്ധാവിനെപ്പോലെ" (ജെറ 20:11), എല്ലാ പ്രയത്നങ്ങളിലും സഹായിക്കുകയും അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും. രാഷ്ട്രീയ ഗൂഢാലോചനകളിലും അന്യമതങ്ങളിലും വ്യർഥമായി അന്വേഷിക്കുന്ന "ഇസ്രായേലിൻ്റെ രക്ഷ" (ജെറ 3:23) അവനിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്നതിനാൽ, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ഏക പ്രതീക്ഷയായി കർത്താവ് മാറണം. കൾട്ടുകൾ

  യഹോവ സർവ്വജ്ഞനും സർവ്വവ്യാപിയുമാണെന്ന് I. p.k സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: അവൻ "ദൈവം... സമീപസ്ഥൻ" മാത്രമല്ല, "വിദൂരത്തുള്ള ദൈവം പോലും" അവനിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്കും "ഒരു രഹസ്യ സ്ഥലത്ത് ഒളിക്കാൻ" കഴിയില്ല (ജെറ. 23.23 -24). ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ അറിവ് അവരുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല - ജെറമിയ അവനെ "ഹൃദയങ്ങളും വയറുകളും പരിശോധിക്കുന്ന നീതിമാനായ ന്യായാധിപൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (യിരെമ്യാവ് 11:20). മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം കർത്താവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, അവൻ തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: "ഞാൻ ഭൂമിയിൽ കരുണയും ന്യായവും നീതിയും കാണിക്കുന്ന കർത്താവാണ്..." (ജെറ 9.24).

  ദൈവവും അവൻ്റെ ജനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

  IPK യുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.അവിശ്വസ്തയായ ഭാര്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഇസ്രായേലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവൾ തൻ്റെ നിയമാനുസൃത പങ്കാളിയായ യഹോവയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു, "അനേകം കാമുകന്മാരുമായി പരസംഗം ചെയ്തു" (ജെറ 3.1). ഈ വഞ്ചനകൾ കണ്ടപ്പോൾ, ദൈവം തൻ്റെ ജനത്തോട് മടങ്ങിവരാൻ ആവർത്തിച്ച് അഭ്യർത്ഥിച്ചു (ജെറ 3:7), പക്ഷേ അവൻ കേട്ടില്ല. തൻ്റെ സന്നിധിയിൽ നിന്ന് വിഗ്രഹാരാധനയുടെ "മ്ലേച്ഛതകൾ നീക്കം ചെയ്യാനും" പൂർണ്ണമായ പാപമോചനം വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അവരുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കാനും അവൻ ഇസ്രായേലിനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. വിശ്വാസത്യാഗത്തെ വേശ്യാവൃത്തിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് (ജെരെ 2.20-25; 3.1-13) ജെറമിയയുടെ വാക്കുകൾ മറ്റ് പ്രവാചക പുസ്തകങ്ങളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് യെഹെസ്‌കേലിൻ്റെയും ഹോസിയായുടെയും പുസ്തകങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ് എഫ്രൈമൈറ്റ് പ്രവാചക പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള ജെറമിയയുടെ അനുസരണത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു (ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ് 1983, പേജ് 162).

  ജനങ്ങളുടെ ദുഷ്ടതയും കൽപ്പനകളോടുള്ള അവഗണനയും വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു, അത് ദൈവത്തിൻ്റെ ക്ഷമയുടെ പരീക്ഷണമായി മാറി. I.p യുടെ ചില ഭാഗങ്ങൾ. വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്ക് തിരിയുന്നത് പലരുടെയും സൃഷ്ടികളെ നശിപ്പിച്ചു. ഇസ്രായേലിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ നീതിമാന്മാരുടെ തലമുറകൾ, അങ്ങനെ മോശെയുടെയും സാമുവേലിൻ്റെയും മധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് പോലും യാഹ്‌വെയുടെ നീതിയുള്ള കോപം മയപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല (ജെറ 15:1), കാരണം അവൻ "കരുണ കാണിക്കുന്നതിൽ മടുത്തു" (ജെറ 15:6). എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഭീഷണികൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇസ്രായേലിന് അതിൻ്റെ ദുരവസ്ഥ പ്രകടമാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ദൈവം, “ജനങ്ങൾ... അവരുടെ ദുഷ്‌പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞാൽ” (ജെറമിയ 18:8), തൻ്റെ ശിക്ഷ റദ്ദാക്കാൻ എപ്പോഴും തയ്യാറാണ്.

  പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ ദാനം

  ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാടിനുശേഷം അവസാനിച്ച ദൈവവുമായുള്ള ഉടമ്പടി, "ഇസ്രായേൽഗൃഹവും യെഹൂദാഗൃഹവും" ലംഘിച്ചു, അവർ കൽപ്പനകളുടെ നിവൃത്തി ഉപേക്ഷിച്ച് "അന്യദൈവങ്ങളുടെ പിന്നാലെ പോയി" (ജെറ 11:10). ഉടമ്പടി ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ ദുരന്തത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാരണമായി I.P.K.യിൽ നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് - ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ നാശം, ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശം, വർഷങ്ങളോളം ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തം. കർത്താവുമായുള്ള ഉടമ്പടിയുടെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ് ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിലൊന്ന് (ഉദാഹരണത്തിന്: ജെറ 11:6 കാണുക). ജെറമിയയുടെ സമകാലികരും (ഉദാഹരണത്തിന്: ജെറ 34.18 കാണുക) ജനത്തിൻ്റെ മുൻ തലമുറകളും ദൈവത്തോട് അവിശ്വസ്തരും അവൻ്റെ ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നവരുമായി മാറിയിട്ടും, യഹോവ “അവരുമായി ഐക്യത്തിൽ നിലനിന്നു” തൻ്റെ ജനത്തെ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അവരെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു (ജെറ 31:32).

  I.p.k. പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇസ്രായേലിനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ ക്ഷമയ്‌ക്കൊപ്പം ഉടമ്പടിയുടെ പുതുക്കലും ഉണ്ടായിരിക്കും, അത് മുമ്പത്തെ മാതൃകയനുസരിച്ച് സമാപിക്കും. പാപങ്ങളിൽ മുങ്ങിപ്പോയ യിസ്രായേൽഗൃഹത്തിനും യഹൂദാഗൃഹത്തിനും രക്ഷയുടെ പ്രത്യാശ നൽകി, അവരുമായി ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടിയിൽ പ്രവേശിക്കുമെന്നും തൻ്റെ നിയമം "അവരുടെ ഉള്ളിൽ" സ്ഥാപിക്കാനും "അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ" എഴുതാനും കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (ജെറ 31). :33). പുതിയ ഉടമ്പടി നൽകുന്നതോടൊപ്പം ദൈവത്തിൻ്റെ സ്വയം വെളിപാടും ഉണ്ടായിരിക്കും, തുടർന്ന് അവൻ്റെ ജനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ആളുകൾ "ഇനി ... 'കർത്താവിനെ അറിയുക' എന്ന് പറയില്ല, കാരണം അവർ എല്ലാവരും അവനെ അറിയും ( ജെറ 31:34).

  A. K. Lyavdansky, E. V. ബാർസ്കി

  ഇൻ്റർടെസ്റ്റമെൻ്റൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ I. p.k

  ഇൻ്റർടെസ്റ്റമെൻ്റൽ സാഹിത്യം

  നിരവധി ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കുമ്രാനിലെ അംഗങ്ങളുടെ സ്വയം അവബോധം. കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളായി കണക്കാക്കാം (cf.: CD 6. 19; 8. 21; 19. 33-34; 20. 12) ജെർ 31. 31 ലെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ (വൂൾഫ്. 1976. എസ്. . 124-130) , ഇതിനെതിരെ, എന്നാൽ, കുമ്രാൻ എന്ന വസ്തുത തെളിവാണ്. ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമായും പുസ്തകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുറപ്പാട്. ദമാസ്കസ് ഡോക്യുമെൻ്റ് (സിഡി 7.2, 20.17) സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗത്തിനും തൻ്റെ സഹോദരങ്ങളെ ഉപദേശിക്കാനും നീതിയുടെ പാത കാണിച്ചുകൊടുക്കാനുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഇത് ജെറമിയ 31.34-ലെ പ്രവചനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, അതനുസരിച്ച് ആരും ജനങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. പുതിയ ഉടമ്പടി, മറ്റുള്ളവ നിയമത്തിന്, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരിജ്ഞാനം എല്ലാവർക്കും നൽകപ്പെടും.

  അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെ രചനകളേക്കാൾ I.p.k- യിൽ വളരെയധികം താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു. താൻ ജെറമിയയുടെ ശിഷ്യനായി കരുതുന്നതായി അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു (ഫിലോ. ഡി കെരൂബ്. 49, 51-52; cf. ജെർ. 3.4 LXX). ജെർ 2.13-നെ പരാമർശിച്ച്, ഫിലോ ദൈവത്തെ ജീവൻ്റെ ഉറവിടം എന്ന് വിളിക്കുന്നു (Philo. De fuga et invent. 197-201); വാക്കുകൾ: "എൻ്റെ അമ്മേ, എനിക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം, ഭൂമി മുഴുവൻ വാദിക്കുകയും കലഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായി നിങ്ങൾ എന്നെ പ്രസവിച്ചു!" - ആഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു മുനിയുടെ വിലാപങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു (ഐഡം. ഡി കൺഫസ്. ലിംഗ. 44; 49-51 (ജെറ. 15. 10)). അവസാനത്തെ ഉദ്ധരണിയുടെ വാചകം LXX അല്ലെങ്കിൽ MT എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല; പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇത് മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് നൽകിയതാണ്. പലപ്പോഴും ഫിലോ തൻ്റെ പേര് പരാമർശിക്കാതെ പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു (cf.: Philo. De spec. leg. II 79-80, 84 - ഏഴാം വർഷത്തിൽ യഹൂദ അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കാനുള്ള ആവശ്യം (ജെറ. 34.14)).

  പുതിയ നിയമം

  വിശുദ്ധൻ്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ. നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ പൗലോസ് പലപ്പോഴും കാണാറുണ്ട്, അത് മനുഷ്യൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ എഴുതപ്പെടും (ജെറ 31:33), ഒരു ജ്ഞാനി ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കരുത് (ജെറ 9:23), വിളിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച്. അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രം (ജെറ 1:5), എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ വാഗ്ദാനവും (ജെറ 31:31). എന്തുണ്ട് വിശേഷം. പൗലോസ് കൊരിന്ത്യൻ സമൂഹത്തെ "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഒരു കത്ത്, നമ്മുടെ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ... ഹൃദയത്തിൻ്റെ മാംസമേശകളിൽ എഴുതിയത്" (2 കോറി 3.3) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ I.p.k. യുടെ സ്വാധീനം വിശദീകരിക്കുന്നു (cf. Jer 31.31, 33) (Luz. 1967. S. 322-323) അല്ലെങ്കിൽ സദൃശവാക്യങ്ങൾ 3.3 (cf. also: Proverbs 7.3). തിരുവെഴുത്തുകളിലെ അക്ഷരങ്ങളിലല്ല, വിശ്വാസിയുടെ ഹൃദയത്തിലുള്ള നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വ്യാപകമായതിനാൽ, റോം 2. 15 (“നിയമത്തിൻ്റെ പ്രവൃത്തി അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ കാണിക്കുന്നു”) ഖണ്ഡികയ്ക്ക് കഴിയില്ല. I. p. To. ൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഫലമായി മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാവൂ; അപ്പോസ്തലൻ മനുഷ്യൻ്റെ ഹൃദയത്തിലുള്ള നിയമത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, വർത്തമാനകാലത്ത് അവൻ്റെ പ്രസംഗം കേൾക്കുകയും അവൻ്റെ സന്ദേശങ്ങൾ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. സമയം, പ്രവാചകൻ പ്രവചിക്കുന്നത് ഇസ്രായേൽ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമേ ഇത് യാഥാർത്ഥ്യമാകൂ, അത് അപ്പോസ്തലൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇതുവരെ എത്തിയിട്ടില്ല.

  1 കോറി 1.31-ലെ വാക്കുകൾ (“അങ്ങനെയെങ്കിൽ, “അഭിമാനിക്കുന്നവൻ, കർത്താവിൽ പ്രശംസിക്കുന്നു” എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ”) ഒരു ജ്ഞാനിയെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ വാക്കുകളുടെ സ്വാധീനത്താൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നത് വിവാദമാണ്. പൊങ്ങച്ചം പറയരുത് (ജെറ. 9.23) (Schreiner. 1974 ). ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജെറമിയയുടെ വാചകത്തേക്കാൾ 1 കോറി 1.31 ന് അടുത്താണ് 1 കിംഗ്സ് 2.10 (LXX) (Dassmann. 1994); അപ്പോസ്തലൻ്റെയും പ്രവാചകൻ്റെയും വാക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യം, അക്കാലത്ത് വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിരുന്ന ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ മുൻകാലങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിലൂടെയും വിശദീകരിക്കാം (വൂൾഫ്. 1976. എസ്. 139). 1 കോറി. 1.18 - 2.5 ൽ ബഹുവചനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ജെറമിയ 9.23-നെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പോസ്തലൻ്റെ നല്ല അറിവ് തെളിവാണ്. ഈ ഖണ്ഡികയിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകൾ I. p. k. (Rusche. 1987. S. 119). തൻ്റെ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ നിന്ന് ശുശ്രൂഷയ്‌ക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (ഗലാ. 1.15) എന്ന ജെറമിയയുടെ ധാരണയുടെ അപ്പോസ്തലനെ സ്വാധീനിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള ചോദ്യത്തിനും അന്തിമ പരിഹാരമില്ല; ജെറമിയ 1.5-ന് പുറമേ, വ്യാഖ്യാതാക്കൾ യെശയ്യാവ് 49.1-നെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു (Holtz. 1966. S. 325-326). പ്രവാചകൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രധാനമായ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ തീം, എബ്രായർക്കുള്ള എപ്പിസ്റ്റലിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, എൽഎക്സ്എക്സ് പാഠത്തിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞ വ്യതിയാനങ്ങളോടെ ഹെബ്രായർ 8.8-12 ലെ ജെറമിയ 31.31-34 വലിയ ഉദ്ധരണി തെളിവാണ്.

  ബാബിലോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായവിധി വിവരിക്കുന്ന വെളിപാടിൻ്റെ 17-18 അധ്യായങ്ങളിൽ I.p.k. യുടെ സാധ്യമായ സ്വാധീനങ്ങൾ ഗവേഷകർ കാണുന്നു (വൂൾഫ്. 1976. S. 166-169, cf. ബാബിലോണിൻ്റെ പതനത്തിൻ്റെ പ്രവചനത്തോടൊപ്പം ജെറമിയ 50-51; cf. കൂടാതെ: വെളി. 18:22-23, ജെറ 25:10). ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബാബിലോൺ, ടയർ, ഏദോം എന്നിവയുടെ ന്യായവിധി പ്രവചിച്ച പ്രവാചകൻമാരായ യെശയ്യാവ്, എസെക്കിയേൽ, ദാനിയേൽ എന്നിവരുടെ പുസ്തകങ്ങളിലേക്കുള്ള സൂചനകൾ വ്യക്തമാണ്, 70 ലെ ദുരന്തത്തിന് ശേഷം യഹൂദന്മാർ സാങ്കൽപ്പികമായി മനസ്സിലാക്കിയ നഗരങ്ങൾ (രാഷ്ട്രങ്ങൾ). , ദർശകനായ ജോണിന് മുന്നിൽ I. p.k. അല്ല, മറിച്ച് ബാബിലോണിനെയും മറ്റ് ശത്രുക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രാവചനിക വാക്കുകൾ അടങ്ങിയ ഒരു യഹൂദ സാക്ഷ്യങ്ങളുടെ (പ്രവാചകരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങളുടെ പ്രമേയപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്) ശേഖരമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നതെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിൻ്റെ, ഇപ്പോൾ റോമിലേക്ക് മാറ്റി (വൂൾഫ്. 1976 . എസ്. 172).

  I-III നൂറ്റാണ്ടുകൾ

  യെഹൂദാഭവനത്തിന്മേലുള്ള വരാനിരിക്കുന്ന ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ച് യിരെമ്യാവ് പ്രവചിക്കുന്ന ഐപികെയിലെ സ്ഥലങ്ങൾ മാത്രമാണ് അപ്പോസ്തോലിക പുരുഷന്മാർ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്കുകൾ പ്രധാനമായും കാണപ്പെടുന്നത് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിലാണ്. മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെ വാക്കുകളോടൊപ്പം മിശ്ര ഉദ്ധരണികൾ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ ഇത് ഗവേഷകർക്ക് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. സാക്ഷ്യം. I.p.k. യുടെ വാക്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അത്തരം സമ്മിശ്ര ഉദ്ധരണികളുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ സെൻ്റ്. Clement of Rome to the Corinthians (ഉദാഹരണത്തിന്, Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 13. 1 എന്നതിലെ ഉദ്ധരണി Jer. 9. 23 LXX, 1 Cor. 1. 31, 1 Sam. 2. 10 എന്നിവയിൽ നിന്ന് സമാഹരിച്ചതാണ്) . ഉദാഹരണത്തിന്, ക്ലെമൻ്റ് ഉപയോഗിച്ച പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് ഉദ്ധരണികളിൽ. Ep ൽ ഞാൻ പരസ്യം Cor. 8.3, ഗവേഷകർ ജെർ 3.19, 22, 24.7 എന്നിവയുമായും എസെക്ക് 33.11മായും സമാനതകൾ കാണുന്നു; Ep ൽ ഞാൻ പരസ്യം Cor. 60. 3 കൂടാതെ pl. പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് സ്ഥലങ്ങൾ ജെറ 21.10 ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു; 24.6; 39. 21. എപ്പിസ്റ്റലിൻ്റെ അപ്പോസ്തലനായ ബർണബാസിൻ്റെ രചയിതാവ് പലപ്പോഴും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത കാണിക്കാൻ I. p.k. യുടെ പ്രവചനങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നു. യഹൂദനെക്കാൾ OT യുടെ ധാരണ. ബർണബ ഉദ്ധരണി രീതി. എപ്പി. 2. 5-8, ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ശേഖരത്തിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യെശ 1.11-13 ന് ശേഷം ജെറ 7.22-23, സെക്ക് 8.17, 7.10 എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മിശ്ര ഉദ്ധരണിയുണ്ട്, തുടർന്ന് യഹൂദ ബലിയർപ്പണത്തെ നിരസിച്ചതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ, Ps 51 (50) ലേക്ക് ഒരു സൂചന അടങ്ങിയ വാക്കുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു.19. ക്രിസ്ത്യാനികൾ മാത്രമേ തിരുവെഴുത്ത് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നുള്ളൂ (ബർനബ. എപ്പിസോഡ് 9. 1-3), കാരണം ഇത് ജറമിയ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രവാചകന്മാരാൽ പ്രവചിക്കപ്പെട്ടതാണ് (ജെറ. 4. 4, 7. 2; 31. 13). ആദിമ ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ. അപ്പോളോജിസ്റ്റുകൾ (cf.: Iust. Martyr. Dial. 28. 2-3), ജെറമിയയുടെ കൈമാറ്റത്തിലെ പരിച്ഛേദനയെക്കുറിച്ചുള്ള കൽപ്പനയുടെ അർത്ഥം യഹൂദന്മാർ തെറ്റിദ്ധരിച്ചതിനെ കുറിച്ച് ലേഖനത്തിൻ്റെ രചയിതാവ് പരാമർശിക്കുന്നു: “ഇതാ, കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: എല്ലാം ജാതികൾ പരിച്ഛേദന ചെയ്തിട്ടില്ല; എന്നാൽ ഈ ജനം ഹൃദയത്തിൽ പരിച്ഛേദന ചെയ്തിട്ടില്ല” (ബർണാബ. എപ്പി. 9. 5-6; ജെറ. 9. 25-26).

  Sschmch. ക്ഷമാപണത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകൻ ജസ്റ്റിൻ പലപ്പോഴും ഐ അപോളിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഐ പി കെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. 47.5 പ്രവാചകനെക്കുറിച്ച്. ചക്രവർത്തിയുടെ കൽപ്പന പ്രവചിച്ച ഏശയ്യ. യെരൂശലേമിൽ യഹൂദന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനുള്ള വിലക്കിനെക്കുറിച്ച് അഡ്രിയാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അതിൽ യെശയ്യാവിൽ (യെശയ്യാവ് 1.7) മാത്രമല്ല, ജെറമിയയിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ജെറ. 2.15; 50.3 അല്ലെങ്കിൽ ജെറ. 52.27). ഐ അപോളിൽ. 53. 10, യെശയ്യയെ പരാമർശിച്ച്, ജെറമിയ 9-ൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകളും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. 26. ട്രൈഫോണുമായുള്ള സംഭാഷണം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ, ജസ്റ്റിൻ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ LXX നേരിട്ട് ഉപയോഗിച്ചു. ഡയൽ 78.18-ൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി കാണിക്കുന്നത് രചയിതാവ് പ്രധാനമായും എൻടിയിൽ പൂർത്തീകരിച്ച പ്രവചനങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. ജസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജെറമിയ ഒന്നാമതായി, പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ പ്രവാചകനാണ് (Iust. Martyr. Dial. 12.2; 24.1). തോറ പാലിക്കാത്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് എങ്ങനെ ദൈവത്തിൻ്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ പ്രത്യാശിക്കാം എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുമ്പോൾ അവൻ ജെറമിയ 31.31 പരാമർശിക്കുന്നു (Ibid. 11.3). പുതിയ ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യെശയ്യാവിൻ്റെ വാക്കുകൾക്കൊപ്പം, പുതിയ ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ പ്രവചനവും അദ്ദേഹം മനസ്സിൽ കണ്ടിരിക്കാമെന്നത് തള്ളിക്കളയാനാവില്ല (cf.: Ibid. 34. 1; 43. 1 ; 67. 9; 118. 3) .

  I.p.k. യുടെ അറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി ചിത്രങ്ങളും പ്രതിനിധാനങ്ങളും പലപ്പോഴും schmch ഉപയോഗിക്കുന്നു. ലിയോൺസിലെ ഐറേനിയസ് (അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ രൂപീകരണം (Iren. Adv. haer. V 15. 3; cf.: Jer 1. 5); "തകർന്ന ജലസംഭരണികൾ" (Iren. Adv. haer. III 24. 1 ; cf.: Jer 2 13); കുശവൻ്റെ ഉപമ (Iren. Dem. 81; cf. Jer. 18. 2-6)). ആദ്യകാല ക്രിസ്തുവിൽ ഐറേനിയസിന് മുമ്പുള്ള I.p.k. യുടെ ചില സ്ഥലങ്ങൾ. ലിറ്റർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവപുത്രൻ്റെ അവതാരത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമ സൂചനകളിലൊന്നിൽ, അവൻ ജെറമിയ 17.9 (LXX) വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "അവൻ മനുഷ്യനാണ്, ആർക്കാണ് അവനെ അറിയാൻ കഴിയുക?" (cf.: Iren. Adv. haer. III 18.3; 19.2; IV 33.1). ഡോ. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സാങ്കൽപ്പിക കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾക്കൊപ്പം ജ്ഞാനവാദികളുമായുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ ഭാഗങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു (Ibid. III 21.9). ജെറമിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി ഐറേനിയസ് കണക്കാക്കുന്നു ("ജെറമിയ... കൂടുതൽ വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്നു" - Ibid. IV 33.12; cf. Jeremiah 15.9). പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ: "...അവസാന നാളുകളിൽ നിങ്ങൾ ഇത് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കും" - ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമ പ്രവചനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നു (Iren. Adv. haer. IV 26. 1 (Jer 23. 20) ), യഹൂദരുടെ ത്യാഗങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്നതിലും നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരീശന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമാണ് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ ആദ്യത്തേത്. രചയിതാക്കൾ ജെർ 7 (Iren. Adv. haer. IV 17. 2-3; 18. 3; 36. 2) പരാമർശിക്കുന്നു. "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ഭൗമിക രാജ്യം" (Ibid) എന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ ജറുസലേമിലേക്ക് "രാഷ്ട്രങ്ങൾ ചേർന്ന സഭകൾ" മടങ്ങിയെത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ പ്രമേയം ഐറേനിയസിന് തുല്യ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. . V 34. 3; III 8. 2 (cf.: Jer 31. 11); IV 9. 1; Iren. Dem. 90 (cf. Jer 31. 31-34); Iren. Adv. haer. V 30. 2 (cf. Jer 8. 16); Ibid. V 34. 1 (cf.: Jer 16. 14-15)).

  Sschmch. റോമിലെ ഹിപ്പോളിറ്റസ്, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ ആദ്യത്തേത്. ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ രചയിതാക്കൾ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ എക്സെജിറ്റിക്കൽ, ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികളിൽ I.p.k. I.p.k. ൽ അവൻ എതിർക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ കാണുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, അപൂർവ്വമായി ഉദ്ധരിച്ച വാക്യത്തിൽ: "... അവൻ്റെ ദേശത്തെ ഒരു ഭയാനകവും ശാശ്വത പരിഹാസവുമാക്കാൻ, അതിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും തലകുലുക്കുകയും ചെയ്യും" (cf.: Hipp. De Christ. et Antichrist. 15 (Jer 18:16)); മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ: ഹിപ്പ്. ദേ ക്രിസ്തു. et എതിർക്രിസ്തു. 54, 57 (ജെർ 4.11); ഹിപ്പ്. ഡാനിൽ. IV 49. 6. ഫ്രിജിയൻമാരെ കുറിച്ച് ഹിപ്പോളിറ്റസ് പറയുന്നത്, അവർ രാമയിലെ റാഹേലിൻ്റെ നിലവിളി (cf. Jer 31.15) ജറുസലേമിനാണ്, അല്ലാതെ ഫെനിഷ്യയിലെ നഗരത്തിനല്ല. എന്നാൽ ജെറമിയ പറഞ്ഞതുപോലെ വെള്ളത്താലും ആത്മാവിനാലും പുനർജനിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ ഇത് മനസ്സിലാകൂ: "...അവൻ മനുഷ്യനാണ്, ആർക്കാണ് അവനെ അറിയാൻ കഴിയുക?" (cf.: Hipp. Refut. V 8. 37-38 (Jer 17. 9 LXX)). ഹിപ്പോലൈറ്റ്, അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പുള്ള പലരെയും പോലെ, ഈ വാക്യം ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു (ഹിപ്പോലൈറ്റ് ഡി റോം. ഹോമിലീസ് പാസ്കെലെസ്. പി., 1950. പി. 170, 172. (എസ്‌സി; 27)).

  I.p.k. പലപ്പോഴും zap പരാമർശിക്കാറുണ്ട്. രചയിതാക്കൾ. ടെർടുള്ളിയൻ ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ വാദപ്രതിവാദ കൃതികളിലെ തൻ്റെ വാദങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്: Tertull. Adv. Marcion. IV 29. 15 കാണുക). അങ്ങനെ, പ്രവാചക പ്രബോധനത്തിൻ്റെ വചനത്തിന് ബധിരരായതിന് ഇസ്രായേലിനെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട്, തെർത്തുല്യൻ ജെർ 7. 23-25 ​​ഉം ജെർ 2. 31 ഉം ഉദ്ധരിക്കുന്നു (Tertull. Adv. Marcion. IV 31. 4-5). ഇസ്രായേലിൻ്റെ അവിശ്വാസം നിമിത്തം, പ്രവാചകൻ തൻ്റെ ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഐഡം. ഡെ പുഡിക്. 2. 4-6; cf. Ibid. 19. 28; cf. Jer. 14. 12; 11. 14; 7. 16) . മിക്കപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന വാക്യം Jer 4.4 ആണ്, അത് Jer 31-ലെ വാക്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, "ഹൃദയത്തിൻ്റെ പരിച്ഛേദന" വഴി ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി പ്രവചിക്കുന്നു, അതിനാൽ മാർസിയോണുമായുള്ള തർക്കത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു (Tertull. Adv. Marcion. I 20. 4; IV 1. 6; 11. 9; V 4. 10; 13. 7; അഡ്വ. ഈഡ്. 3. 7; 6. 2; ഡി പുഡിക്. 6. 2); Jer 11.19 (LXX അല്ലെങ്കിൽ Vulg. പതിപ്പിൽ). കുരിശിനെയും കുർബാനയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാവചനിക പരാമർശമായാണ് ടെർടുള്ളിയൻ അതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് (Tertull. Adv. Marcion. III 19. 3; IV 40. 3; Adv. Iud. 10. 12). ഡോ. ജെർ 17.6 ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (Tertull. De carn. Christ. 15.1; Adv. Iud. 14.6; Adv. Marcion. III 7.6).

  Sschmch. സിപ്രിയൻ, ബിഷപ്പ് കാർത്തേജ്, "യഹൂദർക്കെതിരായ തെളിവുകളുടെ മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങളിൽ" പലപ്പോഴും പ്രവാചകൻ്റെ അധികാരം അവലംബിക്കുന്നു. ജെറമിയ. ഒന്നാം പുസ്തകത്തിൽ പ്രവാചകൻ എന്ന പേരിൽ. യെഹെസ്‌കേൽ ജെർ 6. 17-18, ജെർ 1. 5 (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ടെസ്റ്റ്. അഡ്വ. ജൂഡ്. 1. 21) ഉദ്ധരിക്കുന്നു, ഹൃദയത്തിൻ്റെ പരിച്ഛേദനയെക്കുറിച്ചുള്ള, ജനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ഇടയന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (Ibid. 1. 8 (ജെർ 4. 3 -4; 3. 15, ജെർ 31. 10-11)). ക്രിസ്തുവിനെ തിരിച്ചറിയാത്ത യഹൂദന്മാരോടുള്ള നിന്ദയെ ന്യായീകരിക്കുന്ന പ്രവചന വാക്കുകൾ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുക (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ടെസ്റ്റ്. അഡ്വ. ജൂഡ്. 1. 4; താരതമ്യം ചെയ്യുക: ജെർ. 25. 4-7, ജെറ. 23. 20). ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ വാഗ്ദാനവും നുകം തകർത്തതിൻ്റെ കഥയും ഇതിന് തെളിവാണ് (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ടെസ്റ്റ്. അഡ്വ. ജൂഡ്. 1. 11, 13 (ജെറ. 31. 31-34; 30. 8-9) ). പുസ്തകം 2 ൽ, ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ യേശുവായിരുന്നു യഥാർത്ഥ മിശിഹാ എന്നതിന് തെളിവ് നൽകുന്നു. ക്രിസ്‌തുശാസ്‌ത്രപരമായി ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ ക്രിസ്തുവിലെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ടെസ്റ്റ്. അഡ്വ. ജൂഡ്. 2. 10 (Et homo est, et quis cognoscet eum? - Jer. 17. 9)) ; ജെർ 11. 18-19-ൽ - ക്രിസ്തുവിനെ കുറ്റമറ്റ കുഞ്ഞാടിനെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ ക്രൂശീകരണത്തെക്കുറിച്ചും (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ടെസ്റ്റ്. അഡ്വ. ജൂഡ്. 2. 15, 20). സിപ്രിയൻ ആദ്യമായി എഴുതിയത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആദ്യകാലത്തിലാണ്. സാഹിത്യത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശുമരണത്തിൻ്റെ നിമിഷത്തിൽ (Ibid. 2.23) വന്ന അന്ധകാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമായി Jer 15.9 ൻ്റെ ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്, Jer 7.34 അല്ലെങ്കിൽ Jer 16.9 ൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെയും (വരൻ്റെ) അവൻ്റെ സഭയുടെയും സൂചനകളുണ്ട്. (വധു ). സൈപ്രിയൻ പലപ്പോഴും 23-ാം അധ്യായത്തിൻ്റെ വാചകം ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിലയില്ലാത്ത ഇടയന്മാരെയും വ്യാജ പ്രവാചകന്മാരെയും കുറിച്ച് I. p.k. (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ഡി യൂണിറ്റ്. സഭ. 11; 23. 16-17; എപ്പി. 43. 5 (ജെറ. 23. 21-22, 26-27); സൈപ്ര കാർത്ത് . De orat. Dom. 4; De lapsis. 27 (Jer 23. 23-24), ദൈവം പുതിയ ഇടയന്മാരെ നിയമിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (Cypr. Carth. Ep. 4. 1; De habitu virginum. 1 (Jer 3. 15 )), “തകർന്ന ജലസംഭരണികളെക്കുറിച്ചും” നീരുറവകളെക്കുറിച്ചും (സൈപ്ര. കാർത്ത്. ഡി യൂണിറ്റ്. സഭ. 11 (ജെർ 2. 13; 23. 21-22)) ജെർ 11. 14 രണ്ട് തവണ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഇതിനുള്ള നിരോധനം ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി മദ്ധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ പ്രവാചകൻ - Cypr. Carth. De lapsis. 19) എപ്പി. 73. 6-ൽ "വഞ്ചനാപരവും അവിശ്വസ്തവുമായ ജലം" (അക്വാ മെൻഡാക്സ് എറ്റ് പെർഫിഡ) എന്ന ജറ 15. 18-ൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകൾ ഒരു റഫറൻസായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. പാഷണ്ഡികളുടെ സ്നാനത്തിൻ്റെ വെള്ളത്തിലേക്ക്.

  ലാക്റ്റാൻ്റിയസിലെ പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ വിവിധ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, അവൻ പാഷണ്ഡികളെ വെള്ളമില്ലാത്ത ജലസംഭരണികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവർക്ക് ജീവജലം ഇല്ല (Lact. Div. inst. IV 30. 1 (Jer. 2. 13)). യഹൂദ വിരുദ്ധ തർക്കങ്ങളിൽ I. p.k ഉപയോഗിക്കുന്നു: യിരെമ്യാവിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടി 31.31-32 വിജാതീയർക്ക് മാത്രമേ വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ; ജെറമിയ 12.7-8 അനുസരിച്ച് യഹൂദന്മാർ തങ്ങളുടെ വീട് ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ അനന്തരാവകാശം ത്യജിച്ചു (Lact. Div. inst. IV 20.5-10; Epitom. 43.4). അവർ തങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് അയച്ച പ്രവാചകന്മാരെയും (ഐഡം. ഡിവി. ഇൻസ്‌റ്റ് IV 11. 3-4 (ജെറ. 25. 4-7)) ഒടുവിൽ, യേശുക്രിസ്തുവിനെയും അവർ കൊന്നു. പകൽ സമയത്ത് സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം റോമാക്കാർ ജറുസലേമിൻ്റെ നാശത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (Lact. Epitom. 41. 6; Div. inst. IV 19. 4 (Jer. 15. 9)). എം.എൻ. സാക്ഷ്യങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിച്ച പ്രവചനങ്ങൾ സുവിശേഷങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി ലാക്റ്റാൻ്റിയസ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, കളങ്കമില്ലാത്ത കുഞ്ഞാടുമായുള്ള താരതമ്യം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശിലെ മരണത്തെ മുൻനിഴലാക്കുന്നു (Lact. Div. inst. IV 18. 27-28 (Jer 11. 18-19)), Jer 17. 9 (LXX പാരമ്പര്യത്തിൽ ) ബാർ 3. 36- 38 എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (Lact. Epitom. 39. 5-6; Div. inst. IV 13. 8-10).

  അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോളജിയിൽ, I.p.c. വളരെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമൻ്റ് മിക്കപ്പോഴും കർത്താവിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയ യഹൂദന്മാരെ കാമഭ്രാന്തന്മാരുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു (ക്ലെം. അലക്സ്. പെയ്ഡ്. I 15. 1; 77. 1; II 89. 2; സ്ട്രോം. III 102. 3 ; 105. 2; IV 12. 4). അവൻ പലപ്പോഴും ജെറമിയ 23.23-24 ഉദ്ധരിക്കുന്നു (“ഞാൻ ദൈവം അടുത്ത് മാത്രമാണോ, കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു, ദൈവമല്ല ദൂരത്തുള്ളത്? ഒരു മനുഷ്യന് അവനെ കാണാൻ കഴിയാത്ത ഒരു രഹസ്യ സ്ഥലത്ത് ഒളിക്കാൻ കഴിയുമോ? ... ഞാൻ ആകാശവും ഭൂമിയും നിറയ്ക്കുന്നില്ലേ ? ), മനുഷ്യന് മറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത ദൈവത്തിൻ്റെ സർവ്വവ്യാപിയെ ഊന്നിപ്പറയാൻ (ക്ലെം. അലക്സ്. പ്രൊട്രെപ്റ്റ്. 78. 1; സ്ട്രോം. II 5. 4-5; IV 43. 1; V 119. 3; V 64. 3- 4 ).

  ജെറമിയയുടെ ലേഖനം, ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം ഐ.പി.കെ.യെ ഒറിജൻ ഹെബിൻ്റെ ഒരൊറ്റ പുസ്തകമായി കണക്കാക്കി. കാനോൻ. മറ്റു ജൂതന്മാരെപ്പോലെ. പ്രവാചകന്മാർ (യെശയ്യാവ്, എസെക്കിയേൽ, മോശെ, പഴയനിയമ ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ), ഒറിജൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജെറമിയ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് പ്രവചിച്ചു (ഒറിഗ്. എസെക്കിൽ ). മറ്റുള്ളവയെ അപേക്ഷിച്ച്, 1-25 അധ്യായങ്ങളും ജെർ 31 ഉം ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒറിജൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവയിൽ ജെർ 1. 5 (ഗർഭത്തിൽ പ്രവാചകനെ വിളിച്ചതിനെ കുറിച്ച്) ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളോടൊപ്പം അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു. ആത്മാക്കളുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം (ഒറിഗ്. ഡി പ്രിൻസിപ്പ്. I 7. 4; III 3. 5; ഇയോനിൽ. കോം. 13. 49). ഒറിജൻ്റെ ശ്രദ്ധയും ജെർ 2.21 (ദൈവം നട്ട മുന്തിരിവള്ളിയുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ വിലാപം - Orig. Cant. Cantic. 2; Ezech. ഹോം. 5. 5; Ep. ad Rom. 6. 5, മുതലായവ .) ഇതിനകം പരമ്പരാഗതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. "തകർന്ന ജലസംഭരണികൾ", "ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം (ഐഡം. സംഖ്യ. 12.4; 17.4; എക്സ്പ്. സദൃശവാക്യത്തിൽ. 27.40 // പി.ജി. 17. കേണൽ 241 ഉം മറ്റുള്ളവയും (ജെറ. 2.13 )). ബഹുവചനത്തിൽ വ്യഭിചാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ വാക്കുകൾ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഒറിഗ്. ഇൻ ജെനറൽ ഹോം. 1. 15; 2. 6; പുറപ്പാട്. ഹോം. 8. 5; ലെവ്. 12. 5; ഇൻ എപി. ആഡ് റോം. 7. 18; Ioan ൽ. comm. 20. 32 (Jer 3)), Jer 4 മുതൽ vv മാത്രം. 3, "പുതിയ വയലുകൾ" ഉഴുതുമറിക്കുക, "മുള്ളുകൾക്കിടയിൽ" വിതയ്ക്കരുത് (ഒറിഗ്. സംഖ്യ. 23. 8; ജൂഡിക്കിൽ. ഹോം. 7. 2; മത്തായി. 294, മുതലായവ) കലയും. 22 യഹൂദന്മാരുടെ വിഡ്ഢിത്തത്തെക്കുറിച്ച്, "തിന്മയിൽ മിടുക്കരും, എന്നാൽ നന്മ ചെയ്യാൻ അറിയാത്തവരും" (ഐഡം. മഠത്തിൽ. 16. 22; എപി. ആഡ് റോമിൽ. 10. 36; മുതലായവ). ജെർ 5.8 വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ 10 തവണ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു (Orig. In Gen. hom. 5.4; In Exod. hom. 6.2; In Ios. 15.3; In Ezech. hom. 3.8; etc. ); കൂടാതെ, അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്. I.p.k. ഒറിജൻ പലപ്പോഴും കല ഉപയോഗിക്കുന്നു. 14 "തീ" പോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകളെ കുറിച്ച് (ഐഡം. പുറപ്പാട്. ഹോം. 13.4; ഇയോൻ. കോം. 10.18); ജെർ 9. 23: ജ്ഞാനത്തിലും സമ്പത്തിലും അഭിമാനിക്കരുതെന്ന ആഹ്വാനം (ഒറിഗ്. മാറ്റ്. 10. 19; എപ്പി. ആഡ് റോം. 4. 9), അതുപോലെ കല. 25 യഹൂദരുടെ "ഹൃദയത്തിൻ്റെ അഗ്രചർമ്മത്തെ" കുറിച്ച് (ഐഡം. ഇൻ ജെനറൽ ഹോം. 3.4). പ്രവാചകൻ്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രങ്ങളും രൂപകങ്ങളും പ്രഭാഷണത്തിൻ്റെ ആശയം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ചിലപ്പോൾ ഒറിജനെ സഹായിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: "... ഞാൻ ഒരു സൗമ്യനായ കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെയാണ്..." (ഐഡം. ഇയോനിൽ. കോം. 1 . 22; 6. 51, 53, 55 (ജെറ 11. 19)), അത് ഇടാത്ത മുട്ടകൾ വിരിയിച്ച ഒരു പാട്രിഡ്ജിനെക്കുറിച്ച് (ഒറിഗ്. എക്സോഡിൽ. ഹോം. 1. 5 (ജെർ 17. 11)), അല്ലെങ്കിൽ ഏകദേശം വേട്ടക്കാരും മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളും യഹൂദരെ ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ കർത്താവിനെ അയച്ചു (Orig. Cant. Cantic. 3; Ep. ad Rom. 1. 4 (Jer. 16. 16)). അദ്ധ്യായം 26 മുതൽ, പുസ്തകം വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ. അദ്ധ്യായം 31 ആണ് അപവാദം. റേച്ചലിൻ്റെ കരച്ചിൽ (ഒറിജി. മത്താ. 34-ൽ (ജെറ 31. 15-16)) അല്ലെങ്കിൽ പുളിച്ച മുന്തിരി തിന്നുന്ന പിതാക്കന്മാരെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമ, "പല്ലുകൾ അറ്റത്ത് വെച്ചിരിക്കുന്ന" (പുറപ്പാട്. പുറപ്പാടിൽ ഹോം. 10. 4; മത്തായി 17. 24-ൽ (ജെറ. 31. 29-30)). എപിയിൽ. പരസ്യ റോം. 8. 12 (PG. 14. Col. 1196) ഇസ്രായേലിൻ്റെ പാപങ്ങളുടെ മോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാന വചനം ഒറിജൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ജെറ. 31. 37).

  ഐ പി സി ഒറിജനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഈ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു. 39-ൽ കുറയാത്ത 20 പ്രബോധനങ്ങൾ അതിജീവിച്ചു. മുൻ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാൻ ഒറിജന് കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും, നിലവിലുള്ള ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു (Orig. In Ier. hom. 1. 6; 11. 3; 14. 5; 15. 3; 18 4), യഹൂദർ ഉൾപ്പെടെ (Ibid. 13.2; 14.3; 20.2, 5). എന്നാൽ സാധ്യമായ യഹൂദ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഐപികെയുടെ ഒറിജൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം അക്കാലത്തെ സഭാ പാരമ്പര്യത്തെ അതിൻ്റെ പ്രധാന ഉറവിടമായി ആശ്രയിക്കുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന പോയിൻ്റുകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്: ജെറമിയയുടെ വചനം ദൈവവചനമായും ജെറമിയയെ "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ"യായും മനസ്സിലാക്കുക (Ibid. 1. 6; 15. 11; 19. 12); Jer. 11. 19 (Orig. In Ier. hom. 10. 1) ലെ കളങ്കമില്ലാത്ത കുഞ്ഞാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകളുടെ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ വ്യാഖ്യാനം (രക്തസാക്ഷി ജസ്റ്റിനിൽ ഇതിനകം കണ്ടെത്തി); പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രവചനമായി കുശവൻ്റെ ഉപമയുടെ വ്യാഖ്യാനം (ഇതിനകം റോമിലെ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ രണ്ടാം ലേഖനത്തിൽ കണ്ടെത്തി). ഒറിജൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തൻ്റേതല്ലാത്ത മുട്ടകൾ വിരിയിക്കുന്ന ഒരു പാട്രിഡ്ജ് പിശാചിൻ്റെ ഒരു ചിത്രമാണ് (Orig. In Ier. hom. 17. 2 (Jer. 17. 11; രക്തസാക്ഷി ഹിപ്പോളിറ്റസിൽ ഇത് എതിർക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമാണ് - ഹിപ്പ് ഡി ക്രിസ്റ്റ് എറ്റ് ആൻ്റിക്രൈസ്റ്റ് 54-55 ) ഒറിജൻ യഥാർത്ഥ "ഹൃദയത്തിൻ്റെ പരിച്ഛേദന", യോഗ്യമായ പ്രശംസ, ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം, തകർന്ന ജലസംഭരണികൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു (പെരി 1974. പി. 7-8) പി. ഒറിജൻ 4-ൽ ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങളുടെ പിടിവാശി വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പ്രധാന തീമുകൾ എടുത്തുകാട്ടുന്നു: 1. പ്രസംഗകൻ്റെയും ശ്രോതാക്കളുടെയും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകൽ (ഒറിഗ്. ഇൻ ഐയർ. ഹോം. 14) . 3), പ്രസംഗത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം (Ibid. 5. 13), മുള്ളുകൾക്കിടയിലുള്ള തയ്യാറാകാത്ത വിതയ്ക്കുന്നതിന് (Origenes. 1976. Vol. 1. P. 152-157 (Jer. 4. 3)); പീഡനം ക്രിസ്ത്യൻ മതപ്രഭാഷകൻ പ്രവാചകൻ്റെ വിധിയിൽ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ ഉണ്ട് (ഒറിഗ്. ഹോം. , യഹൂദരും പാഷണ്ഡിതരും (ഒറിജിൻസ്. 1976. വാല്യം. 1. പി. 157-166) 3. ജെറമിയയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഡോഗ്മാറ്റിക് തീമുകൾ വളരെ വിശദമായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി ദൈവത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും ട്രയാഡോളജിയും , അതുപോലെ തന്നെ എസ്കാറ്റോളജിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളും (Ibid . പി. 167-179; ഉത്ഭവം. Ier ൽ. ഹോം. 20). 4. വിശ്വാസികളുടെ മാനസാന്തരത്തിലേക്കുള്ള പൊതു ആഹ്വാനത്തിൽ പ്രവാചകൻ്റെ ചിത്രങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു (ഒറിജിൻസ്. 1976. വാല്യം. 1. പി. 179-181).

  III-IV നൂറ്റാണ്ടുകൾ

  Sschmch. മെത്തോഡിയസ്, ബിഷപ്പ് പടാർസ്‌കി, ചിലപ്പോൾ I.p.k.-ൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ധാരണ കാണിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്. ജെറമിയ 18.3-4-ൽ നിന്നുള്ള കുശവൻ്റെ ഉപമയെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഗ്രാഹ്യം: കുശവൻ പഴയ പാത്രത്തിന് പകരം ഒരു പുതിയ പാത്രം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവം ക്രിസ്തുവിനെ ആദാമിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിച്ചു (രീതി. ഒളിമ്പ്. കൺവെർഡ് ഡെസെം വിർഗ്. 3.5). നല്ലതും ചീത്തയുമായ അത്തിപ്പഴങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ, മെത്തോഡിയസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പിശാചിൻ്റെ വ്യാജ ദാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദാനങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു (Ibid. 10. 5 (Jer. 24. 3)). I.p.k. യുടെ പല ചിത്രങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയോ മാനസികാവസ്ഥകളുടെയോ ഉപമകളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. യെരൂശലേമിലെ "വേശ്യയുടെ നെറ്റി" പിശാചും അവൻ്റെ ദാസന്മാരും അശുദ്ധമാക്കിയ ആത്മാവിൻ്റെ പ്രതീകമായി മാറുന്നു (രീതി. ഒളിമ്പ്. കൺവെൻഷൻ. ഡിസെം വിർഗ്. 6. 1 (ജെർ 3. 3)), കൂടാതെ "അലങ്കാരവും" " "പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും വഞ്ചനകൾക്കും മുന്നിൽ പവിത്രതയുടെ ബന്ധനങ്ങൾ" ദുർബലമാകാൻ അനുവദിക്കാത്ത പെൺകുട്ടിയുടെ വസ്ത്രധാരണം മനസ്സിൻ്റെയും ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും ചിത്രങ്ങളായി മാറുന്നു (രീതി. ഒളിമ്പ്. കൺവെൻഷൻ. ഡിസെം വിർഗ്. 4.6 (ജെറ. 2.32) )). "വിവിധ സ്ത്രീകളുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്ന" ബഹുഭാര്യത്വവാദികളാണ് അയൽ കുതിരകൾ (രീതി. ഒളിമ്പ്. കൺവെർഡ്. ഡിസെം വിർഗ്. 1.3 (ജെറ. 5.8)).

  

  യൂസിബിയസ്, ബിഷപ്പ് പലസ്തീനിലെ സിസേറിയ (യൂസേബ്. എക്ലോഗ്. പ്രൊഫ. 33-37 // പി.ജി. 22. കേണൽ. 1160-1168), ഐ. 7-11; 16. 19-21; 17. 1; 23. 5-6; 30. 8-9 കൂടാതെ ജെർ 31, ജെർ 33 എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി വാക്യങ്ങൾ). എം.എൻ. I.p.k-ൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ മറ്റ് ബൈബിൾ തെളിവുകൾക്കൊപ്പം, പ്രാഥമികമായി പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകത്തോടൊപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നു. യെശയ്യാവും സങ്കീർത്തനവുമായി (യൂസേബ്. എക്ലോഗ്. പ്രൊഫ. 3 // പി.ജി. 22. കേണൽ. 1031-1032 (ജെറ. 23. 24); ഐബിഡ്. 11 // പി.ജി. 22. കേണൽ. 1079-1080 (ജെറ. 33 . 17- 18)). ക്രിസ്തുവിലുള്ള പഴയനിയമ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ നിവൃത്തിയുടെ തെളിവുകൾ രചയിതാവ് നൽകുന്ന "സുവിശേഷ തെളിവിൽ" ഇതുതന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവയെ അപേക്ഷിച്ച്, ജെറമിയ 52-ൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത സംഭവങ്ങൾ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു (ഐഡം. ഡെമോൺസ്ട്ര. VI 18.4; VIII 8.1, 14, 30-31; 2.51, 58-59 കൂടാതെ മറ്റു പലതും), അതുപോലെ ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ വാഗ്ദാനവും ( Ibid I 4.5, 7-9; 6.57-60; 7.23; II 3.39 (Jer 31.31-34)). Eusebius pl. മുൻ രചയിതാക്കൾ ഇതിനകം ഉപയോഗിച്ച I. p.k. യുടെ കവിതകൾ, ഒറിജൻ്റെ ഉപമയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, Jer 2. 13 പലപ്പോഴും Jer 17. 13-മായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ കർത്താവ് ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് യഹൂദന്മാർ നിർമ്മിച്ച തകർന്ന ജലാശയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളവുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (cf.: Euseb. In Is. ഐ 81. 84); ഒരു പുരുഷൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ കാമഭ്രാന്തനെപ്പോലെയാണ് (ഇദം. സങ്കീ. 22. 1-2; 72. 18-20; 75. 5 // പി.ജി. 23. കേണൽ. 216; 845; 881), ഒരു വാഗ്ദാനം പുതിയ ഉടമ്പടി (ജെറ. 31. 31) കർത്താവിനെ അനുസരിക്കുന്നതിനുള്ള കൽപ്പനയ്‌ക്കൊപ്പം നൽകിയിരിക്കുന്നു (ജെറ 7.23) (യൂസേബ്. ഇസ്. II 44-ൽ; സങ്കീ. 27. 1-2, 9; 77. 1). I.p.k-ൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഭാഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വിശദമായ വ്യാഖ്യാനം സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ഐഡം. Ps. 74. 7-9 // PG. 23. Col. 872-873).

  ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമാഹരിച്ച കാറ്റെനകളിൽ. യാക്കോബായ മോൺ. സെവിയർ ഓഫ് എഡെസ, I.p.k. st. എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വലിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എഫ്രേം സിറിയൻ. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഫ്രേമിൻ്റേതാണോ എന്ന ചോദ്യം അന്തിമമായി പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല (ബുർക്കിറ്റ് എഫ്. സി. എസ്. എഫ്രേമിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ. കാംബ്., 1901, 1967 ആർ. പി. 87; ബെക്ക് ഇ. എഫ്രേം സൈറസ് // ആർഎസി. 1962. ബിഡി. . 521) ജെറമിയ 1-25; 30-32; 34-35; 43; 45-51 (കണ്ണൻഗീസ്സർ. 1974) എന്നതിലെ വ്യക്തിഗത വാക്യങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഒരു ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം പാഠത്തിൽ കാണുന്നു (ജെറമിയ 23.4-5 ; 31.2 -6).

  I.p.k.blzh-ലെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. തിയോഡോറിറ്റ്, ബിഷപ്പ്. സൈറസ് (ആദ്യകാല സഭയിലെ ഏറ്റവും വലുത് - തിയോഡോറെറ്റ്. ജെറമിൽ. // പി.ജി. 81. കേണൽ. 495-807), ചരിത്രപരമായ സമീപനം നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ സാങ്കൽപ്പികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് രചയിതാവിനെ തടയുന്നില്ല. അതിനാൽ, അവൻ്റെ ചിന്തകൾ അനുസരിച്ച്, ജെറമിയ 5.6 ൽ (“... കാട്ടിൽ നിന്ന് ഒരു സിംഹം അവരെ അടിക്കും, മരുഭൂമിയിലെ ഒരു ചെന്നായ അവരെ നശിപ്പിക്കും, ഒരു പുള്ളിപ്പുലി അവരുടെ നഗരങ്ങൾക്ക് സമീപം പതിയിരിക്കും: അവയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നവർ ആരായിരിക്കും. കീറിമുറിച്ചു...”) നെബൂഖദ്‌നേസർ, നെബുസാർദാം, അന്തിയോക്കസ് നാലാമൻ എപ്പിഫേനസ് എന്നിവർ ചേർന്ന് യഹൂദ്യയുടെ കീഴടക്കലും നാശവും ജെറമിയ പ്രവചിക്കുന്നു, യഹൂദ്യയുടെ വിനാശകരമായ ദേശത്തേക്ക് വരുന്ന “ഇടയന്മാരും അവരുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടവും” (ജെറ 6.3) സൈനികരാണ്. നെബുചദ്‌നേസറിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ യോദ്ധാക്കളുടെയും നേതാക്കൾ (cf.: Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus as Exeget of the OT (Grahamstown, 1972, p. 92). ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വളരെ സാധാരണമാണ്: "നല്ല പാത", യഹൂദന്മാരെ പിന്തുടരാൻ ജെറമിയ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു (ജെറ 6.16), ക്രിസ്തുവാണ് (തിയോഡറെറ്റ്. ജെറമിൽ. 2 // പി.ജി. 81. കേണൽ 544-545); "സൗമ്യമായ കുഞ്ഞാട്" എന്ന വിശേഷണം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഒരു വിശേഷണമാണ് (Ibid. 3. Col. 576 (Jer. 11. 19)). സുറിയാനിക്കാരനായ എഫ്രേമിനെപ്പോലെ, തിയോഡോറെറ്റും ദാവീദിൻ്റെ ശാഖയുടെ പുനഃസ്ഥാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിശിഹൈക പ്രവചനത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു (ജെറ 23.5) പ്രാഥമികമായി സെറുബാബേലിനെയും ആത്യന്തികമായി ക്രിസ്തുവിനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. സഭയുടെ ജീവിതത്തിൽ NT കാലത്ത് നിവൃത്തി കണ്ടെത്തിയ നിരവധി പ്രവചനങ്ങൾ തിയോഡോറെറ്റ് പുസ്തകത്തിൽ കാണുന്നു. I.p.k. ൽ പ്രവചിച്ചിരിക്കുന്ന പാപങ്ങളുടെ മോചനം മാമോദീസയുടെ കൂദാശയിൽ നൽകപ്പെട്ട പാപമോചനമാണ് (Ashby. 1972. P. 93).

  ദിയാക്. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഒളിംപിയോഡോർ (VI നൂറ്റാണ്ട്) I. p. Alex. Commentar zu Hiob / Hrsg. U. und D. Hagedorn. B.; N. Y., 1984) എന്നിവയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിപുലമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം സമാഹരിച്ചു. നിസ്സംശയമായ ഒറിജീനിയൻ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രവചനങ്ങളെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് ഒളിമ്പിയോഡോറസിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. അതിനാൽ, ജെർ 11.19-ലെ കുറ്റമറ്റ കുഞ്ഞാട്, പാരമ്പര്യമനുസരിച്ചും കർത്താവിൻ്റെ ദാസൻ്റെ പാട്ടുകളെ പരാമർശിച്ചും 42.2 ആണ്, ഈസ് 53.7, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയാണ്, LXX ലെ "അപ്പത്തിലെ വൃക്ഷം", അത് മനസ്സിലാക്കുന്നു. കുരിശിലേറ്റൽ കുരിശിൻ്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്ന നിലയിൽ മിക്ക എഴുത്തുകാരും, പ്രവാചകന് കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരുത്തുന്ന ഒരു വിഷ സസ്യമായി ഒളിമ്പിയോഡോർ ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നു. ഈ പ്രവചനത്തിൻ്റെ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കുറിപ്പാണ് താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നത്: ജീവൻ്റെ അപ്പം കുരിശിൽ തറച്ചു (ഒളിംപിയോഡ്. അലക്സ്. ജെറമിൽ. 11 // പി.ജി. 93. കേണൽ 650-652).

  Blzh. സ്ട്രിഡണിലെ ജെറോം, പുസ്തകത്തിൻ്റെ 32 അധ്യായങ്ങളിൽ ഒരു വ്യാഖ്യാനം സ്വന്തമാക്കി. ജെറോമിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സവിശേഷത: ജെറമിയയുടെ പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒറിജീനിയൻ, പെലാജിയൻ ധാരണകളുടെ ചരിത്രപരമായ, വിമർശനത്തിന് അനുകൂലമായ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം നിരസിക്കുക. അവൻ എബ്രായ ഭാഷയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു. ടെക്സ്റ്റ്, അവൻ LXX ൻ്റെ ടെക്സ്റ്റ് പകർപ്പെഴുത്തുകാരാൽ നശിപ്പിച്ചതായി കണക്കാക്കി (ഹെറോൺ. ജെറമിൽ. പ്രോൽ. 2). ജെറോം നിരവധി പാരമ്പര്യങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്നു. അഭിപ്രായങ്ങൾ, ഉദാ. ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്ന sschmch. ലിയോൺസിലെ ഐറേനിയസ് ജെർ 17.9, ക്രിസ്തുവിലെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, തെറ്റായതിൽ നിന്ന് പിന്തുടർന്ന്, ജെറോമിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വാചകം LXX (ഹൈറോൺ. ജെറമിൽ. III 70. 2). പ്രവചനങ്ങൾ ജെറോം പ്രധാനമായും അവരുടെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നു (ഐബിഡ്. 19. 3 (ജെറ. 24. 1-10; 18. 18-23; 13. 18)), കൂടാതെ വ്യക്തമായ ആലങ്കാരിക അർത്ഥമുള്ള സ്ഥലങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ, സഭാപരമായ വ്യാഖ്യാനം. സഭാ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി, സൗമ്യതയുള്ള കുഞ്ഞാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ക്രൂശീകരണത്തിൻ്റെ സൂചനയായി ജെറോം മനസ്സിലാക്കുന്നു (ഹെറോൺ. ജെറമിൽ. II 110. 2 (ജെറ 11. 19)); മറ്റ് നിരവധി സ്ഥലങ്ങൾ - ജെർ 3. 14, 17; 14.9; 15.17; 16. 16 - ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളും (Grützmacher. 1901-1908). ജെറോം ഹെബിൻ്റെ പാരമ്പര്യം വളരെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹഗ്ഗദാഹ് (ഹേവാർഡ്. 1985. പി. 100-112) കൂടാതെ, ഒരുപക്ഷേ, ജെറമിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ടാർഗം (ഐബിഡ്. പി. 114).

  IV-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ

  സെൻ്റ്. "ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദി ഇൻകാർനേഷൻ ഓഫ് ഗോഡ് ദി വേഡ്" (c. 318) എന്നതിൽ അത്തനാസിയസ് I ദി ഗ്രേറ്റ്, നിസീനിക്ക് മുമ്പുള്ള എഴുത്തുകാർക്ക് അറിയാവുന്ന I.p.k യുടെ നിരവധി വാക്യങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെ ചിത്രം ബലി അറുക്കലിലേക്ക് നയിച്ചു. മിശിഹായുടെ വധശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമായി (അത്തനാസ്. അലക്സ്. ഡി ഇൻകാർൻ. വെർബി. 35. 3 (ജെറ. 11. 19)); ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം, തകർന്ന ജലസംഭരണികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി, കാരണം ഒരു ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിന് വെള്ളമില്ലാതെ കഴിയില്ല (ഇതാണ് “ഉറവിടത്തിൻ്റെ സാരാംശം”), അതിനാൽ ഏരിയൻ “പുത്രൻ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോഴായിരുന്നു” സ്രോതസ്സെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിന് ജീവനും ജ്ഞാനവും ഇല്ലായിരുന്നു എന്ന പ്രസ്താവനയ്ക്ക് തുല്യമാണ് (അത്തനാസ്. അലക്സ്. അല്ലെങ്കിൽ. കൺട്രോൾ പരസ്യ സെറാപ്പ് 1. 19; ഡി ഡിക്രറ്റ്. നിക്. സമന്വയം 12). I.p.k. യുടെ സഹായത്തോടെ, അത്തനാസിയസ് പിടിവാശിയുള്ള നിലപാടുകൾ ചിത്രീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അരിയൻ ധാരണയെ നിരാകരിക്കുന്ന വാദങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏറിയൻമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സദൃശവാക്യങ്ങൾ 8.22-ൽ നിന്നുള്ള κτίζειν എന്ന ക്രിയയാണ് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതെങ്കിൽ ("കർത്താവ് എന്നെ അവൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് മുമ്പായി അവൻ്റെ വഴിയുടെ തുടക്കമാക്കി..."), ജെറമിയ 31.22-നെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മഹാനായ അത്തനാസിയസ് (LXX-ൽ വാചകം Jer 38.22-ൽ ആണ്), കൂടാതെ Ps 101.19 അടിസ്ഥാനമാക്കിയും; 50.12, Eph 2.15; 4.24, "സൃഷ്ടിക്കുക" എന്ന ക്രിയ പുത്രൻ്റെ "സൃഷ്ടി"യെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ ഒരാളെ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല എന്ന് കാണിക്കുന്നു, മറിച്ച് അവൻ്റെ "മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ" സൃഷ്ടിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (അത്തനാസ്. അലക്സ്. അല്ലെങ്കിൽ കോൺട്രാരിയൻ II 44- 46; കാണുക: കണ്ണൻഗീസർ. 1972. പി. 321-322). ജെറമിയ 1.5 എ (ഗർഭത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ പ്രവാചകനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച്) മറ്റ് ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചേർന്ന് പിടിവാശിയുടെ നിലപാടിൻ്റെ തെളിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോഗോസ് മനുഷ്യാവതാരത്തിലൂടെ മാത്രമേ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ (അത്തനാസ്. അലക്സ്. അല്ലെങ്കിൽ കൺട്രോൾ ഏരിയ III 33; cf.: Idem. Decret. Nic. Syn. 8). Jer 1.4, 11, 13 അല്ലെങ്കിൽ Jer 38.4 St. ലോഗോകളുടെ അവതാരത്തെ ദൈവം പ്രവാചകനോട് സംസാരിക്കുന്നതുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ലെന്ന് അത്തനേഷ്യസ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു (കണ്ണേങ്ങിസർ. 1972. പി. 323-324; ഐഡം. 1974. പി. 899).

  ഡിഡിം ദി ബ്ലൈൻഡ്, മറ്റ് രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്ന ഖണ്ഡികകൾ മാത്രമല്ല (മിക്കപ്പോഴും ജെറമിയ 5.8 (ഡാസ്മാൻ. 1994. എസ്. 604)), മാത്രമല്ല I. p.k യുടെ എല്ലാ അധ്യായങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള വാക്യങ്ങളും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഡിഡിമയ്ക്ക് I. p.k. പ്രധാനമായ നിരവധി സ്ഥലങ്ങൾ. ഒരു പിടിവാശി വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ ആത്മാവിൻ്റെ പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണമായി അദ്ദേഹം ജെറമിയ 1.5 ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ഡിഡ്. അലക്സ്. ഇയ്യോബിൽ. 3.3-5). ജെർ 10. 11-12 പുത്രൻ്റെ ദൈവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു (ഐഡം. ഡി ട്രിനിറ്റ്. I 27 // പി.ജി. 39. കേണൽ. 397); ഉദ്ധരിച്ചു ബഹുവചനം വാക്കുകളുടെ രചയിതാക്കൾ: "കർത്താവ് ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: മനുഷ്യനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ജഡത്തെ തൻ്റെ താങ്ങാക്കുകയും ഹൃദയം കർത്താവിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ" - ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവരുടെ സൂചനയായി ഡിഡിമസ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു പുത്രൻ്റെ (Ibid. 34. 8 // PG 39. Col. 435 (Jer 17.5)).

  സെൻ്റ് പ്രകാരം. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സിറിൽ, മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരെപ്പോലെ ജെറമിയയും ക്രിസ്തുവിനെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സമാഗമന കൂടാരത്തിൻ്റെ തിരോധാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം ക്രിസ്തുവിൽ നിറവേറി. പള്ളികൾ (സൈർ. അലക്സ്. ഡി അഡോറത്ത്. 2 (ജെറ. 3.16)); ദാവീദിൻ്റെയും പുതിയ രാജാവിൻ്റെയും ശാഖ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ - സാത്താനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും തിന്മയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ക്രിസ്തുവിൽ (സൈർ. അലക്സ്. ഗ്ലാഫ്. പെൻ്റിലെ വി // പിജി. 69. കോൾ. 265 ( ജെറ. 23. 5) ). വിശുദ്ധൻ്റെ പിടിവാശി കൃതികളിൽ. തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ കിറിൽ I.p.k-ൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്റ്റോളജി അംഗീകരിക്കാത്ത ഏതൊരാൾക്കും ഈ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്: "... എൻ്റെ തലയിൽ വെള്ളവും എൻ്റെ കണ്ണുകളും കണ്ണുനീർ നൽകുന്നവൻ!" (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 734 // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. P., 1964. P. 368. (SC; 97) (Jer 9. 1)); ഐക്യം നിരസിക്കുന്നവർ ക്രിസ്തുവിലുള്ള സ്വഭാവങ്ങൾ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു, "അവർ അവരുടെ ഹൃദയത്തിലെ സ്വപ്നങ്ങൾ പറയുന്നു", അല്ലാതെ "കർത്താവിൻ്റെ വായിൽ നിന്ന്" (സൈർ. അലക്സ്. ക്വോഡ് യുനസ് സിറ്റ് ക്രിസ്റ്റസ്. 762 // ഐബിഡ്. പി. . 460 (ജെറ. 23. 16)).

  കപ്പഡോഷ്യൻ സ്കൂളിലെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ I.p.c. St. ൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സമാനമായ സമീപനങ്ങളാൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, തൻ്റെ സന്യാസ നിയമങ്ങളിലും പ്രഭാഷണങ്ങളിലും വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലും, ജെറമിയയുടെ മുന്നറിയിപ്പ് പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "കർത്താവിൻ്റെ പ്രവൃത്തി അശ്രദ്ധമായി ചെയ്യുന്നവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ..." (Basil. Magn. Asc. fus. 9. 1; 24 . ജനങ്ങളുടെ അനുസരണക്കേടുകളെയും ദൈവദാനങ്ങളെ നിരസിക്കുന്നതിനെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ നിലവിളി പ്രിയപ്പെട്ടതാണ് (ബേസിൽ. മാഗ്ൻ. എപ്പി. 8. 2; 46. 3; ഡി സ്പിരിറ്റ്. വിശുദ്ധ. 13 // പി.ജി. 32. കേണൽ. 120-121; Asc. br. 75; Hom. in Ps. 7. 8; In Isaiam proph. // PG. 30. Col. 144, 153, 156, 348, 472, 564, 592 (Jer. 2. 111) -13, 21)). “മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയെ അയക്കുന്ന” “തടിച്ച കുതിരകളെ” കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ വാക്കുകൾ, ബേസിലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിട്ടുനിൽക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കണം (ബേസിൽ. മാഗ്ൻ. ഹോം. 1. 9; ഹോം. ഇൻ സങ്കീ. 44. 1; 48. 8 (ജെർ 5.8)). വിശുദ്ധനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജെറമിയ പ്രാഥമികമായി വിലാപത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രവാചകനാണ് (ബേസിൽ. മാഗ്ൻ. ഹോം. 4. 3). വാക്കുകളിൽ: “...ആരാണ് എൻ്റെ തലയിൽ വെള്ളവും എൻ്റെ കണ്ണുകളും കണ്ണീരിൻ്റെ ഉറവിടം നൽകുന്നത്! എൻ്റെ ജനതയുടെ കൊല്ലപ്പെട്ട പെൺമക്കളെ ഓർത്ത് ഞാൻ രാവും പകലും കരയുമായിരുന്നു" - സെൻ്റ്. കന്യകാത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിജ്ഞ ലംഘിച്ച ഒരു യുവതിക്ക് വാസിലി ഒരു കത്ത് ആരംഭിക്കുന്നു. കാരണം, പ്രവാചകൻ ശാരീരികമായ മുറിവുകളെക്കുറിച്ചാണ് വിലപിക്കുന്നതെങ്കിൽ, മുറിവേറ്റ ആത്മാവിനെ കുറിച്ച് അവൻ എത്രയധികം വിലപിക്കണം (ഇദം. എപ്പി. 46. 1 (ജെറ. 9. 1)). വീണുപോയ ഒരു സന്യാസിക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ ഇതേ സ്ഥലം നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ബേസിൽ. മാഗ്ൻ. എപ്പി. 44.2). പാഷണ്ഡികൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ദേവതയെ നിരാകരിക്കുന്നത് സെൻ്റ്. ജെറമിയ 9.1 (Basil. Magn. Ep. 242.4) ൻ്റെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ തെറ്റിനെ വിലപിക്കാൻ ബേസിലിന് കാരണമുണ്ട്. മിക്ക കേസുകളിലും, I.p.k.-ൽ നിന്ന് സ്ഥലങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ധാർമ്മിക ഉള്ളടക്കം നിർണായകമാണ്. അതിനാൽ, വാക്കുകൾ: "...മനുഷ്യനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ജഡത്തെ തൻ്റെ താങ്ങാക്കുകയും ഹൃദയം കർത്താവിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ" - അഹങ്കാരികൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുക (Idem. Asc. fus. 42. 2; Asc. br . സങ്കീ. 33. 2; ഹോം 20.3 (ജെർ 9.23)). ജെറമിയ 23.23-24 ധാർമ്മിക പരിഷ്കരണത്തിനും ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തി "കർത്താവിൻ്റെ കൺമുമ്പിൽ സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ" പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് ഓർമ്മിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട് (ബേസിൽ. മാഗ്ൻ. അസി. ഫസ്. 5.3).

  ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് പോലെ, സെൻ്റ്. ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പലപ്പോഴും I.p.k. ഒരു സ്രോതസ്സായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഒരാളുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉദാഹരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താനാകും. അല്ലെങ്കിൽ ൽ. 2. 67-68, ദൈവശാസ്‌ത്രജ്ഞനായ ഗ്രിഗറി, സ്ഥാനാരോഹണത്തിനു ശേഷമുള്ള തൻ്റെ പലായനത്തെ ന്യായീകരിച്ചുകൊണ്ട്, പൗരോഹിത്യം ചുമത്തിയ മഹത്തായ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ജെറമിയ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ (ജറെ. 1. 5; 2. 8; 9. 1; 10. 21; 12. 10; 21. 1-2; 25. 34). അല്ലെങ്കിൽ ൽ. 1. 1 സെൻ്റ്. കുറച്ചു കാലത്തേക്ക് ദൈവവിളിയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ കഴിയുമെന്ന് ജെറമിയയുടെ പ്രവൃത്തി കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ഗ്രിഗറി എഴുതുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യം തമ്മിലുള്ള സമാന സമാനതകളെക്കുറിച്ച്. വിശുദ്ധൻ്റെ പ്രാവചനിക വിളിയോടുള്ള ജെറമിയയുടെ ശുശ്രൂഷയും മനോഭാവവും. ഗ്രിഗറി പലപ്പോഴും സംസാരിക്കുന്നു (ഗ്രെഗ്. നാസിയാൻസ്. അല്ലെങ്കിൽ. 18.14; 37.14 (ജെറ. 1.6)). ബഹുവചനത്തിൽ കേസുകളിൽ, I.p.k.-ൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളല്ല, പ്രവാചകൻ്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി അവ്യക്തമായ ബന്ധങ്ങൾ ഉണർത്തുന്ന, അറിയപ്പെടുന്ന വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും മാത്രമേയുള്ളൂ: കുലീനമായ മുന്തിരിവള്ളിയെക്കുറിച്ച് (ഗ്രെഗ്. നാസിയാൻസ്. അല്ലെങ്കിൽ. 35. 3 (ജെറ. 2) . 21)), മുള്ളുകൾക്കിടയിൽ വിതയ്ക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് (ഗ്രെഗ്. നാസിയാൻസ്. അല്ലെങ്കിൽ. 28. 1; 39. 10 (ജെർ 4. 3)), കാമഭ്രാന്തന്മാരെക്കുറിച്ച് (ഗ്രെഗ്. നാസിയാൻസ്. അല്ലെങ്കിൽ. 45. 18 (ജെർ 5. 8) ), സൗമ്യതയുള്ള കുഞ്ഞാടിനെക്കുറിച്ച് (ഗ്രെഗ്. നാസിയാൻസ്. അല്ലെങ്കിൽ. 38. 16 (ജെറ. 11. 19)).

  സെൻ്റ് വേണ്ടി. നിസ്സായിലെ ഗ്രിഗറി ജെറമിയ ഒന്നാമതായി ആളുകളുടെ പാപങ്ങളിൽ വിലപിക്കുന്ന ഒരു പ്രവാചകനാണ്. ബിഷപ്പിൻ്റെ ശവസംസ്കാര സ്തുതിയിൽ. മെലിഷ്യസ് സെൻ്റ്. ഗ്രിഗറി രാമയിലെ റേച്ചലിൻ്റെ കരച്ചിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അവൾ, സഭയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഇനി തൻ്റെ മക്കളെ വിലപിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ ഭർത്താവിന് പെട്ടെന്ന് ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, ബിഷപ്പിൻ്റെ നഷ്ടം കാരണം കഷ്ടപ്പെടുന്നു (ഗ്രെഗ്. നിസ്. അല്ലെങ്കിൽ മെലെറ്റിൽ (ജെറ. 31. 15)). ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയെ അറുക്കാനുള്ള ചിത്രവും വിഷലിപ്തമായ "ഭക്ഷണത്തിലെ വൃക്ഷത്തെ" കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകളും പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമഭാഗങ്ങളോടൊപ്പം ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ രഹസ്യത്തിൻ്റെ സൂചനയായി സാങ്കൽപ്പികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു (ഗ്രെഗ്. നിസ്. ഡി. സ്പേഷ്യോ 1 (ജെറ. 11.19)). ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സസ് പുതിയ ഉടമ്പടിയെയും ആത്മീയ പരിച്ഛേദനയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ മറ്റ് കപ്പഡോഷ്യൻമാരേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ഗ്രെഗ്. നിസ്. ഡി കോഗ്നിറ്റിഷൻ ഡെയ് // പി.ജി. 46. കോൾ. 1121-1126).

  സെൻ്റ്. ജെറുസലേമിലെ സിറിൽ തൻ്റെ കൃതികളിൽ I.p.c. ഉപയോഗിക്കുന്നത് വളരെ അപൂർവമായേ ഉള്ളൂ. "മതബോധന പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ" മാത്രമാണ് ജെറമിയ 11:19 വിശുദ്ധൻ്റെ പ്രധാന വാദമായി മാറുന്നത്. അവൻ്റെ ആശയങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ കിറിൽ (സൈർ. ഹിറോസ്. കാറ്റെക്. 13. 19). തൻ്റെ കുരിശുമരണത്തെക്കുറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന് മുൻകൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് സംശയിക്കുന്നവർക്ക്, സെൻ്റ്. സിറിൾ എതിർക്കുന്നു: "ജെറമിയ പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക, ബോധ്യപ്പെടുക": "എന്നാൽ സൗമ്യതയുള്ള ഒരു കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെ എന്നെ അറുക്കാനുള്ള നീക്കത്തിലേക്ക് നയിച്ചത് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു." വിശുദ്ധൻ മറ്റു പല വാക്യങ്ങളിലും ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ കാണുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, ജെറ 12.7-8 ൽ, ക്രിസ്തു തൻ്റെ ശിക്ഷാവിധി അനുവദിക്കുന്നുവെന്ന ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു, കാരണം "കർത്താവ് തന്നെ പ്രവാചകന്മാരുടെ ഇടയിൽ സംസാരിക്കുന്നു" യഹൂദന്മാർ പോകും (Ibid. 15); ജെറ 38.6, 9-ൽ, കുഴിയിൽ വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട പ്രവാചകൻ്റെ കഷ്ടപ്പാട് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കഷ്ടപ്പാടിൻ്റെ ഒരു ചിത്രമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു (Ibid. 12). ജെറമിയ 1.5 മനുഷ്യശരീരത്തിൻ്റെ നാണക്കേടിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനയുടെ തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു, അത് ക്രിസ്തു അംഗീകരിക്കാൻ സംശയിച്ചില്ല (Ibid. 12.26).

  വിശുദ്ധൻ്റെ അനേകം വചനങ്ങളിൽ ഒന്ന്. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ജെറമിയ 10. 23 (അയോൻ. ക്രിസോസ്റ്റ്. ജെറമിൽ. // പി.ജി. 56. കേണൽ. 153-162)ക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും കൃപയെയും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിസോസ്റ്റം I. p.k.-യെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനം രചിച്ചു, അത് നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ല (CPG, N 4447; അവിടെ സാധ്യമായ ഒരു അർമേനിയൻ പതിപ്പിനെക്കുറിച്ച്; ഇതും കാണുക: മില്ലർ ഡി. ആർ. കണ്ടെത്തി: എ ഫോളിയോ ഓഫ് ദി ലോസ്റ്റ് ഫുൾ കമൻ്റ്. ജെറമിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റോമിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അഭിപ്രായം. 1992. വാല്യം 94. പി. 379-385). ഡോ. ക്രിസോസ്റ്റമിൻ്റെ സ്‌കോളിയ ഇൻ കാറ്റനസ് (CPG, N 65-66; Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg i. Br., 1899. S. 2-3), നിരവധി ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അവനുടേതല്ല (ഡാസ്മാൻ. 1994 . എസ്. 594). എം.എൻ. I.p.k.-ൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ, പ്രസംഗകൻ്റെ ആശയങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരവധി ആധികാരിക കൃതികളിൽ കാണാം. പുസ്തകത്തിലെ ചില വാക്യങ്ങൾ ക്രിസോസ്റ്റം വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സുവിശേഷകനായ മത്തായിയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ജെറമിയ 11.14-ലെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു ("ഈ ജനത്തെ ചോദിക്കരുത്, അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥനകളും അപേക്ഷകളും അർപ്പിക്കരുത്; അവർ അവരുടെ കഷ്ടതയിൽ എന്നോട് നിലവിളിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ കേൾക്കുകയില്ല" ), അതിനാൽ, അനുതപിക്കാത്ത പാപികളോ “അവർക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥ്യം വഹിക്കാൻ ദൈവത്തോട് ധൈര്യമുള്ളവരോ” പ്രാർത്ഥിച്ചിട്ടും അവർക്ക് കരുണ ലഭിക്കില്ലെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കാരണം മനുഷ്യസ്‌നേഹിയായ കർത്താവ് പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ നൽകുന്നത് “ലാഭകരമായ കാര്യങ്ങൾ, "നല്ലത് ചെയ്യുക, "അപ്പോസ്തോലിക ജീവിതം" ജീവിക്കുക. അഞ്ചാമത്തെ സംഭാഷണത്തിൽ, അതേ ഉദ്ധരണിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ക്രിസോസ്റ്റം (യെഹെസ്‌കേൽ 14. 14-16-മായി സംയോജിപ്പിച്ച്) ഒരു വിശ്വാസിക്ക് സ്വന്തം പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് പശ്ചാത്തപിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന് തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു: “ദൈവത്തിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിന് ശേഷം, അവൻ മറ്റൊന്നിനും പ്രതീക്ഷിച്ചില്ല. അവൻ്റെ സ്വന്തം ഗുണം.” (ജോൺ. ക്രിസോസ്റ്റ്. മഠത്തിൽ. 5. 4). ക്രിസോസ്റ്റമിൻ്റെ I.p.k. യിൽ നിന്നുള്ള മിക്ക ഉദ്ധരണികളും പ്രധാനമായും മാനസാന്തരവും പാപമോചനവും എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ വിശ്വാസികളെ പുണ്യം നേടുന്നതിന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അത് കർത്താവിൻ്റെ കാരുണ്യം പിന്തുടരും (Ibid. 64. 1 (Jer. 18. 7-10); cf. also: Ibid. 17. 7 ( ജെർ. 2. 10-11); ഐബിഡ് 8. 4; 26. 4; 67. 4; 86. 4 (ജെർ 8. 4); ഐഡം ഡി ലൗഡ്. എസ്. പോൾ. 3. 4. പി. 168 ( ജെർ 14. 7, ജെർ 10. 23)). ഡോ. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ഐ.പി.കെ.യുടെ സ്വീകരണത്തിലെ പ്രധാന തീം ഒ.ടി.യുടെയും എൻ.ടിയുടെയും താരതമ്യമായിരുന്നു (ഐഡം. മാറ്റ്. 9. 3; 17. 6; 21. 3; 30. 4 (ജെറ. 2. 17-18). ; 4. 2; 8. 7; 13. 1-12)).

  I.p.k-ൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളും പുസ്തകത്തിൻ്റെ വാചകത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനവും മിക്കപ്പോഴും സെൻ്റ്. സൈപ്രസിൻ്റെ എപ്പിഫാനി. നിരവധി ക്രിസ്തുവിലെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ ഒരിക്കൽ അവൻ ജെറമിയ 17.9 (LXX) പരാമർശിക്കുന്നു (Epiph. Ancor. 30.4; 32.3; Adv. haer. XXX 20.5; XLII 11.17; LIV 4. 13). ജെറമിയയുടെ വാക്കുകളിലൂടെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ദൈവത്തെ നിരാകരിക്കുന്ന പാഷണ്ഡികളെ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുന്നു (ഐഡം. അഡ്വ. ഹെയർ. . LXXVIII 5. 2 (ജെറ 7. 28)), ആരിയസിൻ്റെ (എപ്പിഫ്. അഡ്വ. ഹെയർ. LXIX). 31. 3 (ജെർ 3. 23); 16. 19)).

  നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം I. p.k. ഹിലാരി, എപ്പിസോഡ് വിശദമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിക്ടാവിയൻ (പ്രത്യേകിച്ച് സങ്കീർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധത്തിൽ). ബാർ 3.36-38, ജെർ 17.9 (എൽഎക്സ്എക്സ്) എന്നിവയുടെ റഫറൻസുകളുടെ സഹായത്തോടെ, ഹിലരി യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവത്വത്തിൻ്റെ തെളിവ് സാധൂകരിക്കുന്നു (ഹിലാർ. ചിത്രം. ഡി ട്രിനിറ്റ്. 4.42). സങ്കീർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ I.p.k. യിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം ഉദ്ധരണികൾ ഉണ്ട്, ഈ പ്രവചനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ടൈപ്പോളജിക്കൽ, ധാർമ്മിക അർത്ഥം (ഐഡം. സങ്കീ. 118. 10; 127. 3). കർത്താവിൻ്റെ വാക്കുകളുടെ പൂർത്തീകരണം: "...പുരാതനമായ വഴികളെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുക, നല്ല വഴി എവിടെയാണ്, അതിൽ നടക്കുക, നിങ്ങളുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് വിശ്രമം ലഭിക്കും" (ജെറ 6.16) - ഹിലാരി സാക്ഷ്യത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനെ കാണുന്നു. : "ഞാൻ തന്നെ വഴിയും സത്യവും ജീവനും ..." (യോഹന്നാൻ 14.6) (ഹിലർ. ചിത്രം. സങ്കീ. 137.13 ൽ). കുശവൻ്റെ ഉപമ (ജെറ 18.2-10, പ്രത്യേകിച്ച് ജെറ 18.4: "കുശവൻ കളിമണ്ണുകൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ പാത്രം അവൻ്റെ കയ്യിൽ വീണു; അവൻ അതിനെ വീണ്ടും മറ്റൊരു പാത്രമാക്കി...") ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമാണ്. പുനരുത്ഥാനമനുസരിച്ച്, 1 കോറി 15.42-ൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ ("മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും: അത് അഴിമതിയിൽ വിതയ്ക്കപ്പെടുന്നു, അത് അക്ഷയത്തിൽ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു") (ഹിലാർ. ചിത്രം. സങ്കീ. 2.39-41 ൽ). ജെർ 23.23-24 ദൈവത്തിൻ്റെ സർവ്വവ്യാപിത്വത്തിൻ്റെ സൂചനയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു (Ibid. 118.8; 129.3).

  300-ലധികം തവണ I.p.k, St. അംബ്രോസ്, ബിഷപ്പ് മെഡിയോലൻസ്കി, തൻ്റെ വാദങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു (അംബ്രോസ്. മെഡിയോൾ. പരീക്ഷ. 3. 10 (ജെർ 5. 22); 6. 19 (ജെർ 8. 7); 6. 15 (ജെർ 13. 23); 6. 50 (ജെർ 16. 16 ); പ്രവാചകൻ ജെറമിയയെ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് ഉപമിക്കുന്നു (Ibid. 43. 10 (Jer 1. 9-10)); പിടിവാശിയിലുള്ള പ്രസ്താവന പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകളാൽ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു (cf.: Ambros. Mediol. Ps. 36. 51 (Jer. 8. 4-5); Luc. 2. 95 (Jer. 50. 42); De ഇൻ്റർപെൽ Iob. IV 3. 11 (Jer 28.26)). അംബ്രോസിന് I.p.k.-ൽ നിന്നുള്ള പ്രിയപ്പെട്ട വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് അവനെ മറ്റ് സഭാ പിതാക്കന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, "അയൽക്കുതിരകൾ" - Ambros. Mediol. Ps. 10. 11; 36. 32; 40 26; 48. 20 ). ജെർ 1.5 ക്രിസ്തുശാസ്‌ത്രപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു (ഐഡം. ലക്. 6.96; സങ്കീ. 36.57), എന്നാൽ ഇതേ വാക്കുകൾ മനുഷ്യനുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ കരുതലിൻ്റെ സൂചനയായും മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു (ഐഡം. ലൂക്കിൽ. I 33, 44; ഡി ഇൻ്റർപെൽ ഐഒബ്. IV 5. 21). "ജലസംഭരണികൾ തകർന്നിരിക്കുന്നു" (ജെർ 2.13) എന്ന വാക്കിന് ഒന്നിലധികം തവണ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവത്തിന് കത്തുന്ന അഗ്നിയും രക്ഷയുടെ ഉറവിടവുമാകുമെന്ന് വിശുദ്ധൻ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ (അംബ്രോസ്. മെഡിയോൾ. ഡി ഓഫീസ്. 3.105 ), പാഷണ്ഡതയുള്ള സ്നാനത്തിൻ്റെയും യഹൂദ കഴുകലിൻ്റെയും നിസ്സാരത തെളിയിക്കാൻ (ഐഡം. ഡി മിസ്റ്റ്. 23) അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിനായുള്ള സഭയുടെയോ ആത്മാവിൻ്റെയോ (സഭാ വേൽ ആനിമ) ആഗ്രഹം സൂചിപ്പിക്കാൻ (ഐഡം. ഡി ഐസക്ക്. 1. 2; ഡി യോസെഫ്. 3. 15-17; ഡി സ്പിരിറ്റ്. വിശുദ്ധ. I 16.165). Jer 17.9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) പരമ്പരാഗതമായി ക്രിസ്തുവിലുള്ള രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ തെളിയിക്കാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ജെർ 11.19 (കളങ്കമില്ലാത്ത ആട്ടിൻകുട്ടിയെക്കുറിച്ച്) പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്, അവിടെ അത് സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, സെൻ്റ്. അംബ്രോസ്, കുരിശിൻ്റെ മരത്തിൽ (അംബ്രോസ്. മെഡിയോൾ. Ps. 39. 16; 43. 78; 48. 13; 61. 5; എപ്പി. 11. 8) ജെർ. 23. 24 (അംബ്രോസ്. മെഡിയോൾ. ഡി ഇൻ്റർപെൽ Iob. IV 4.17; Luc. 8.46; 5.116; Ps. 48.39-41 ൽ; De Spirit. Sanct I 7.86; Ep. 29.15, മുതലായവ).

  ഏക സ്ഥലം I.p.k., to-Roma blzh. ജെർ 31. 31-34 (ഓഗസ്റ്റ്. ഡി സ്പിരിറ്റ്. ആഡ് മാർസൽ. 2. 19-25) ന് അഗസ്റ്റിൻ വിശദമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകി, ജെർ 35-51 ഉദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല. ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറമിയയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവചനങ്ങളിൽ, Bl. അഗസ്റ്റിൻ വിലാപങ്ങൾ 4.20, ബാർ 3.36-38 എന്നിവയും ക്രിസ്തുവിനെ ദാവീദിൻ്റെ ശാഖയാണെന്നും (ജെറ 17.9) യഹൂദന്മാർ അവനെ നിരസിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും (ജെർ 17.9) ക്രിസ്തുവിനെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ മധ്യസ്ഥനെക്കുറിച്ചും (ജെർ) ജെറ 23.5-6-ലെ വാക്കുകളും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. 31. 31). ഒരു പ്രധാന പോയിൻ്റ് blzh. ജെറമിയ 16-ൽ വിജാതീയരെ വിളിക്കുന്നത് അഗസ്റ്റിൻ പരിഗണിക്കുന്നു. 19. I. p യുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ 4 പ്രധാന തീമുകൾ ലാ ബോണാർഡിയർ തിരിച്ചറിയുന്നു. അഗസ്റ്റിൻ. എല്ലാ ഉദ്ധരണികളുടെയും 1/3 4 സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. യിരെമ്യാവ് 17.5-ലെ വാക്കുകൾ: "...മനുഷ്യനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ജഡത്തെ തൻ്റെ താങ്ങാക്കുകയും ഹൃദയം കർത്താവിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ" (ഉദ്ധരിച്ച 55 തവണ) - bl. അഗസ്റ്റിൻ ഇത് ഡൊണാറ്റിസ്റ്റുകൾ, മണിക്കേയൻമാർ, പെലാജിയൻമാർ എന്നിവരുടെ നേതാക്കളുടെ പരാമർശമായി മനസ്സിലാക്കുകയും കൂദാശകളെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലിന് കാരണമായി പറയുകയും ചെയ്യുന്നു (La Bonnardière. 1972. P. 57, 91-92). പലപ്പോഴും blzh. അഗസ്റ്റിൻ ജെറമിയ 16 ഉപയോഗിക്കുന്നു. 19-21, അദ്ദേഹം ഈ വാക്യങ്ങളിൽ വിജാതീയരായ ജനങ്ങളെ മതപരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ആഹ്വാനം കാണുന്നു, അത് ഇതിനകം സംഭവിച്ചു (Ibid. P. 53-57, 89-90). അതിലും കൂടുതൽ തവണ (22 തവണ) അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു, മറ്റ് രചയിതാക്കളിൽ (ഞാൻ സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും നിറയ്ക്കും), പ്രത്യേകിച്ച് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകത്തിലെ ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മീയ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ ("ദൈവം" സ്വർഗ്ഗം സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ, caelum et terram ego implebo ഭൂമിയും", "അവയിൽ നിറയുന്നു", കാരണം അവൻ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു. 14 തവണ അഗസ്റ്റിൻ ജെറമിയ 1.5 ലെ ഹെമിസ്റ്റിക് ഉദ്ധരിച്ച്, ദൈവത്തിൻ്റെ അസാധാരണമായ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കാരണം ഒരു കുട്ടിയുടെ ആത്മാവിനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ മാതാപിതാക്കൾക്കല്ല, മറിച്ച് ദൈവപരിപാലനയാണ്. രണ്ടാമത്തെ ഹെമിസ്റ്റിക് (priusquam exires de vulva, Sandificavi te - "നീ ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നതിനുമുമ്പ്, ഞാൻ നിന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു") മിക്കപ്പോഴും പെലാജിയൻ വിരുദ്ധ തർക്കങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു (La Bonnardière. 1972. P. 35-37). പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ, മറ്റ് സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എന്നാൽ വടക്കേ ആഫ്രിക്കക്കാരുമായി യോജിപ്പിലാണ്. പാരമ്പര്യം, blj. അഗസ്റ്റിൻ വാക്യങ്ങൾ Jer 31. 31-34, അതിൽ NT ലെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ വാഗ്ദാനത്തിൻ്റെ പൂർത്തീകരണം പ്രാവചനികമായി പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു (Aug. De civ. Dei. 17. 3; 18. 33; Ep. 138. 7).

  വിശുദ്ധനുള്ള കത്തുകളുടെ വിപുലമായ കോർപ്പസിൽ. ഗ്രിഗറി I ദി ഗ്രേറ്റ് I. p.k. രണ്ടുതവണ മാത്രമേ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ജെർ 17. 24 ലെ വാക്കുകളിൽ. ശബത്തിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നത് നിരോധിക്കുന്നവരെ ഗ്രിഗറി അപലപിക്കുന്നു. കുറിയാക്കോയ്ക്ക് അയച്ച കത്തിൽ ബിഷപ്പ്. കെ-പോൾസ്കി, പ്രബോധന ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് താൽക്കാലികമായി വിടാനുള്ള സാധ്യതയ്ക്കായി അദ്ദേഹം പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ന്യായീകരിക്കുന്നു (ഐഡം. എപ്പി. 7.4 (ജെറ. 1.6)). ഈ പ്രശ്നം പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി "പാസ്റ്ററൽ റൂൾ", അവിടെ, ജെറമിയ നിരസിച്ചതിൻ്റെ ഉദാഹരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷവും ശുശ്രൂഷയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അദ്ദേഹം പ്രസംഗകരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (ഐഡം. റെജി. പാസ്റ്റർ. 1. 7). അനുഭവപരിചയമില്ലാത്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ കർത്താവിൻ്റെ മുന്നറിയിപ്പ് ഓർക്കണം: "... നിയമജ്ഞർ എന്നെ അറിഞ്ഞില്ല" - പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക (Ibid. 1. 1 (Jer. 2. 8)). "പാസ്റ്ററൽ റൂൾസ്" എന്ന 3-ആം പുസ്തകത്തിൽ, ഗ്രിഗറി ദി ഗ്രേറ്റ് I.p.k. യിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു, പ്രാഥമികമായി, ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെടാതെ, ജഡത്തിൻ്റെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും അവ ബോധപൂർവ്വം ചെയ്യുന്നത് തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന ആത്മാർത്ഥതയില്ലാത്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാനാണ് (cf.: Greg മാഗ്നൻ. റെജി. പാസ്റ്റർ. 3. 7, 11, 13, 28, 32 (ജെറ. 3. 3; 9. 5; 51. 9; 3. 1; 4. 4)). I. p.k-യെ നന്നായി അറിയുന്നതിനാൽ, ഗ്രിഗറി ദി ഗ്രേറ്റ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, പരമ്പരാഗതമായവ കൂടാതെ, മറ്റ് രചയിതാക്കളിൽ അപൂർവ്വമായി കാണപ്പെടുന്ന സ്ഥലങ്ങൾ. തൻ്റെ ഹോമിലിറ്റിക്കൽ കൃതികളിൽ, വിശുദ്ധൻ പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹം സാങ്കൽപ്പികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, "കാറ്റ് വീശുന്ന ഒരു തിളയ്ക്കുന്ന കോൾഡ്രൺ, വടക്ക് നിന്ന് അതിൻ്റെ മുഖം" എന്ന ചിത്രം യഹൂദന്മാരുടെ അനുസരണക്കേടിൻ്റെ സൂചനയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു (ഗ്രെഗ്. മാഗ്ൻ. എസെക്കിൽ. I 2.12 (ജെറ. 1.13)). I.p.k. St ൻ്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ. പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകളുടെ അക്ഷരീയവും ചരിത്രപരവുമായ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഗ്രിഗറി ശ്രമിക്കുന്നില്ല (Greg. Magn. In Ezech. I 6. 13; 8. 19; 10. 14, 16, 27; 11. 1; 12. 18; II 1. 6; 8 20; 9.16). മഹാനായ ഗ്രിഗറിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സൂര്യനെപ്പോലെ ചന്ദ്രനെ മറയ്ക്കുന്ന സുവിശേഷം പ്രവാചകൻ്റെ വചനത്തേക്കാൾ പ്രധാനമാണ്. സത്യം തന്നെയാണ് സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, പ്രവാചകൻ മൗനം പാലിക്കണം, യോഹന്നാൻ 7.38 (ഇദെം. എസെക്കിൽ. I 10.6) പരാമർശിച്ച് ജെറമിയ 4.19 വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ മഹാനായ ഗ്രിഗറി കുറിക്കുന്നു.

  റബ്ബി പാരമ്പര്യം

  മറ്റ് ടാർഗൂമുകളിലേതുപോലെ, ജോനാഥൻ്റെ ടാർഗമിൽ എബ്രായരുടെ പാഠം പല സ്ഥലങ്ങളിലും മാറ്റിയിട്ടുണ്ട്. യഥാർത്ഥം: ദൈവത്തിൻ്റെ ചിത്രീകരണത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്രം, ഇസ്രായേലിനെയും പ്രവാചകനെയും അപലപിക്കുന്നു. ചില പ്രവൃത്തികൾ ഇനി ദൈവവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ വചനം (മെമ്ര), മഹത്വം അല്ലെങ്കിൽ സാന്നിധ്യം (ഷെക്കിനാ) (ജെറമിയയുടെ ടാർഗം. 1987. പി. 32) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവം "ഈ നാട്ടിൽ ഒരു അപരിചിതനെപ്പോലെയാണ്", സഹായിച്ചില്ല (ജെറ 14.8-9) എന്ന പ്രവാചകൻ്റെ വിലാപം ടാർഗമിൽ വിപരീത പ്രസ്താവനയായി മാറ്റി: ദൈവം സന്നിഹിതനാണ്, നഷ്ടപ്പെട്ട ഇസ്രായേലിനെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. അല്ലാത്തപക്ഷം, ജനങ്ങളുടെ കഠിനമായ അപലപനങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുകയോ മയപ്പെടുത്തുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അവിടെ താമസിക്കുന്ന പാപികൾക്ക് മാത്രം ബാധകമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു (The Targum of Jeremiah. 1987. P. 23). ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ, കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ അല്ലെങ്കിൽ കണങ്ങളുടെ നീക്കം ചെയ്യൽ, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ക്രിയയുടെ ഉപയോഗം അല്ലെങ്കിൽ ചോദ്യത്തിൻ്റെ മറ്റ് രൂപങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് നന്ദി, ടാർഗുമിസ്റ്റ് നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രവാചകൻ്റെ പ്രസ്താവനയെ ഗണ്യമായി മാറ്റുന്നു (ക്ലെയിൻ എം. എൽ. സംഭാഷണ വിവർത്തനം: എ ടാർഗുമിക് ടെക്നിക് // ബിബ്ലിക്ക. 1976. വാല്യം 57. N 4. P. 515-537).

  റബ്ബിനിക് വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, സിനഗോഗ് ശുശ്രൂഷകളിൽ പ്രസംഗിക്കുന്നതിനുള്ള എക്സിജിറ്റിക്കൽ മെറ്റീരിയലുകൾ അടങ്ങിയ രണ്ട് ശേഖരങ്ങളിൽ ഗവേഷകർക്ക് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ട് (Elbogen I. Der jüdischen Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. Fr./M., 19313. S. 174-180). പേഷിക്ത ഡി റബ് കഹാന എന്ന ഗ്രന്ഥം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, പക്ഷേ രൂപപ്പെട്ടത് അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. അതിൽ, നെബൂഖദ്‌നേസർ ജറുസലേമിൻ്റെ മേൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ അവസാന നാളുകളിലെ മുൻകാല ജീവിതത്തിൻ്റെ പുനഃസ്ഥാപനത്തിൻ്റെ വാഗ്ദാനത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു (Stemberger G. Midrasch: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel: Einf., ടെക്സ്റ്റെ, എർല്യൂട്ടെറംഗൻ. മഞ്ച്., 1989. എസ്. 155-165). ഡോ. ഐ.പി.കെ.യെക്കുറിച്ചുള്ള മിഡ്രിഷ് വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം പേഷിക്ത റബ്ബത്തി (ച. 26; പിസിക്ത റബ്ബതി / വിവർത്തനം. ഡബ്ല്യു. ജി. ബ്രാൻഡെ. ന്യൂ ഹാവൻ, 1968. വാല്യം 2. പി. 525-538) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ജെറമിയയുടെ വിധി പ്രവചനപരമായി ഭാവിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യെരൂശലേമിൽ വരാനിരിക്കുന്ന ശിക്ഷകൾ. താൻ ഇപ്പോഴും വളരെ ചെറുപ്പമായതിനാൽ ശുശ്രൂഷ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന പ്രവാചകൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് (ജെറ 1.1) ദൈവം മറുപടി നൽകുന്നു: “ഞാൻ സ്നേഹിക്കുന്നത് യുവാവിനെയാണ്. എന്തെന്നാൽ: "ഇസ്രായേൽ ചെറുപ്പമായിരുന്നപ്പോൾ ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നു..." (ഹോസ് 11.1)" (പെഷിക്ത റബ്ബതി. 26.5).

  ഇ.പി.എസ്.

  ആധുനിക ബൈബിൾ വിമർശനത്തിലെ ചില പ്രവണതകൾ I.p.k.

  ചരിത്രപരമായ ഫിക്ഷൻ്റെ ഗവേഷണത്തിൽ അതിൻ്റെ വിഭാഗത്തെയും സെമാൻ്റിക് വൈവിധ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവന ഒരു സാധാരണ സ്ഥലമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ചരിത്ര-നിർണ്ണായക രീതിയുടെ വികസന കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും, ഉറവിടങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും രീതികൾ (ബിബ്ലിക്കൽ പഠനങ്ങൾ എന്ന ലേഖനം കാണുക), പുസ്തകം ഒന്നിലധികം തവണ വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ വാചകത്തിൻ്റെ വിവിധ പാളികൾ എടുത്തുകാണിച്ചു. ഈ പഠനങ്ങളെ ഏകീകരിക്കുന്ന പ്രധാന തത്ത്വങ്ങളിലൊന്ന്, പ്രവാചകൻ്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളുടെ ഒരു പാളി I.p.k. യിൽ ഉണ്ടെന്നുള്ള അനുമാനമായിരുന്നു. പ്രവാചകൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരും അനുയായികളും എഴുതിയതോ അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകത്തിന് അന്തിമരൂപം നൽകിയ എഡിറ്റർമാർ സൃഷ്ടിച്ചതോ ആയ പിൽക്കാല ഉത്ഭവ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താവുന്ന ജെറമിയ. ചട്ടം പോലെ, ഒരു വാചകം ജെറമിയുടേതാകാനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡം അതിൽ ഒരു കാവ്യ ഘടനയുടെ അടയാളങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യമായിരുന്നു, തിരിച്ചും: I.p.k. ലെ ഗദ്യ പാഠങ്ങൾ പിന്നീട് പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. ജർമ്മൻ ഗവേഷണം ബൈബിൾ പണ്ഡിതനായ B. Duhm (Duhm. 1901) വർഷങ്ങളോളം ഈ പുസ്തകം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രധാന വഴികൾ നിർണ്ണയിച്ചു. പതിറ്റാണ്ടുകളായി. ഡൂം I. p.k. യിൽ 3 പ്രധാന പാളികൾ അല്ലെങ്കിൽ ഉറവിടങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ജെറമിയയുടെ കവിത (ഏകദേശം 280 വാക്യങ്ങൾ), "ബറൂക്കിൻ്റെ പുസ്തകം" (ഏകദേശം 220 വാക്യങ്ങൾ), പിന്നീടുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ (ഏകദേശം 850 വാക്യങ്ങൾ). ജെറമിയയുടെ ഗദ്യഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഒരു കത്ത് മാത്രമേ ഒരു അക്ഷരമായി വർഗ്ഗീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ (ജെറമിയ 29); കൂടാതെ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പ്രവാചകൻ്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളായി വർഗ്ഗീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ജെറമിയയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്: യിരെമ്യാവ് 2.2 ബി - 3, 14-37 ; 3. 1-5, 12 ബി, 13, 19-25; 4. 1, 3-8, 11b, 12a, 13, 15-17, 19-21, 23-26, 29-31; 5. 1-17; 6. 1-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; 7. 28-29; 8. 4-7എ, 8, 9, 13-23; 9. 1-9, 16-21; 10. 19, 20, 22; 11. 15-16, 18-20; 12. 7-12; 13. 15-21a, 22-25a, 26-27; 14. 2-10, 17-18; 15. 5-12, 15-19a, 20-21; 16.5-7; 17. 1-4, 9-10, 14, 16, 17; 18.13-20; 20. 7-11, 14-18; 22.10, 13-24, 28; 23. 9-15; (30. 12-15?); 31. 2-6, 15-22; 38. 22. "ബറൂക്കിൻ്റെ പുസ്തകം" എന്ന് ഡൂം വിളിക്കുന്ന ഉറവിടത്തിൽ ആഖ്യാനവും ജീവചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: ജെർ 26. 1-4, 6-24; 27. 2-3; 28.1എ, 2-13, 15-17; 29. 1, 3-4എ, 5-7, 11-15, 21-29; 32. 6-15; 34. 1-11; 35. 1-11; 36. 1-26, 32; 37. 5, 12-18, 20-21; 38.1, 3-22, 24-28a; 38.28 ബി; 39.3, 14എ; 40.6 - 42.9; 42. 13എ, 14, 19-21; 43. 1-7; 44. 15എ, 16-19, 24-25, 28-29; 45. പിന്നീടുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളിൽ ഗദ്യ പ്രസംഗങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ആഖ്യാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ I. p.k. യുടെ ശേഷിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡൂം നിർദ്ദേശിച്ച തത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി I.p.k. യുടെ വിശകലനം തുടർന്ന അടുത്ത കൃതി, I.p.k. (Mowinckel. 1914) യുടെ രചനയെക്കുറിച്ചുള്ള Z. Mowinckel ൻ്റെ പുസ്തകമാണ്. I.p.k. ലെ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിനായുള്ള വാദങ്ങളിൽ ഒന്നായി Mowinkel സമാന്തര ഭാഗങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: 1. 10 = 18.7, 9; 2.25 = 18.11-12; 7.1-15 = 26.1-6; 7.16 = 14.11-12 = 11.14; 7.17-18 = 44.15-16; 7.21-22 = 6.20-21; 7.25 = 26.5; 7.26 = 16.12; 7.34 = 16.9 = 25.10; 21.9 = 38.2; 27 (ഭാഗികമായി) = 28; 29.1-23 = 29.28; 34.1-7 = 38.14-23; 44.1-14 = 43.8-13; 44. 15-30 (മോവിൻകെൽ. 1914. എസ്. 6). Mowinkel I. p.k.-ൽ 4 ഉറവിടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു: ഉറവിടം A (ജെറമിയയുടെ വിവിധ കാവ്യാത്മക പ്രവചനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം, അധ്യായങ്ങൾ 1-23 (25), ചില അപവാദങ്ങൾ); ഉറവിടം ബി (ജെറമിയയുടെ ആഖ്യാന ജീവചരിത്രം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചില പ്രസംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, അധ്യായങ്ങൾ 26-44, നിരവധി ഒഴിവാക്കലുകൾ); ഉറവിടം സി (സാധാരണയായി തലക്കെട്ടുകളുള്ള ദൈർഘ്യമേറിയ പ്രസംഗങ്ങൾ: 7. 1 - 8. 3; 18. 1-12; 21. 1-10; 25. 1-11a; 32. 1-2, 6-16, 24- 44; 34 1-7, 8-22; 35. 1-19; 44. 1-14, തലക്കെട്ടുകളില്ലാത്ത ഭാഗങ്ങൾ: 27; 29. ​​1-23; 3. 6-13; 22. 1-5; 39. 15-18; 45); ഉറവിടം ഡി (രക്ഷയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ, അധ്യായങ്ങൾ 30-31). മോവിങ്കലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഡുമയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഗദ്യത്തിൻ്റെയും കവിതയുടെയും സാന്നിധ്യം അടിസ്ഥാനപരമാണ്: അദ്ദേഹം കാവ്യാത്മക പ്രവചനങ്ങളെ "ഒറാക്കിൾസ്" എന്നും ഗദ്യമായവയെ "പ്രസംഗങ്ങൾ" എന്നും വിളിക്കുന്നു; പൊതുവേ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കവിത ജെറമിയയുടെ യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്, ഗദ്യം എഡിറ്റർമാരുടെ അനുകരണമാണ്. ഡ്യൂറ്ററോണമി, ജഡ്ജസ് ആൻഡ് കിംഗ്സ് (Mowinckel. 1914. S. 33-34) എന്നതിൻ്റെ എഡിറ്റോറിയൽ ഭാഗങ്ങളുടെ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് ഭാഷയുമായി സോഴ്സ് സി യുടെ ഗദ്യ പ്രസംഗങ്ങളുടെ ശൈലീപരവും ലെക്സിക്കൽ, തീമാറ്റിക് സാമ്യവും Mowinckel ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

  എഡിറ്റോറിയൽ സ്റ്റാഫ് ഐ.പി.കെ.

  വി. റുഡോൾഫിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ തുടങ്ങി, ചരിത്രപരമായ ചരിത്രസാഹിത്യത്തിൻ്റെ ചരിത്ര-നിർണ്ണായക പ്രശ്നം അതിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് പതിപ്പുകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. സോഴ്സ് സിയുടെ ഗദ്യ പ്രസംഗങ്ങളാണ് പുസ്തകത്തിന് അടിസ്ഥാന ഘടന നൽകിയതെന്നും സോഴ്സ് സിയുടെ രചയിതാവാണ് പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവ് (റുഡോൾഫ്. 1968) എന്ന റുഡോൾഫിൻ്റെ നിർദ്ദേശം പുസ്തകത്തിൻ്റെ പാഠത്തോടുള്ള സമീപനത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു. I.p.k. യുടെ സാധ്യമായ ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിക് പതിപ്പിൻ്റെ വിശകലനം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ 2 കൃതികളിൽ നടത്തി. ഗവേഷകനായ ഡബ്ല്യു. തീൽ (തിയെൽ. 1973; 1981), പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും, അതായത് 1-45 അധ്യായങ്ങളുടെ രചയിതാവ് (അതായത്, രാഷ്ട്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല) ഒരു ഡ്യൂറ്ററോണമിസ്റ്റിക് എഡിറ്ററാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. മോവിൻകെലും റുഡോൾഫും ചെയ്തതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് പാളിക്ക് തീൽ ആരോപിക്കുന്നു (Albertz 2003, p. 306). I. p.k. Ibidem ൻ്റെ Deuteronomistic ലെയർ) കാണിക്കാൻ തീൽ ശ്രമിച്ചു. H. Weippert നടത്തിയ പഠനം വിപരീതമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു: ജെറമിയയുടെ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് ഗദ്യ പ്രസംഗങ്ങളുടെ മൗലികത അവ പ്രവാചകൻ്റെ തന്നെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന വസ്തുതയാൽ കൃത്യമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ജെറമിയ. ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ ഭാഷാപരമായി സ്വതന്ത്രവും പ്രത്യേക ഭാഷാപരമായ "ജെറമിയസിസങ്ങൾ" നിറഞ്ഞതാണെന്നും തെളിയിക്കാൻ വെയ്‌പെർട്ട് ശ്രമിച്ചു (വെയ്‌പെർട്ട്. 1973). പല കൃതികളും I.p.k. യുടെ ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിക് പതിപ്പിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്കുള്ള പൊതുവായ പോയിൻ്റുകളിലൊന്ന് I.p യുടെ ഡ്യൂറ്ററോണമിസ്റ്റിക് പാളിയുടെ രചയിതാക്കളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ രൂപീകരണമാണ്. അതേസമയം, ഐ.പി. നേതാക്കൾ.

  തുടർന്ന്, പലതും രൂപപ്പെടുത്തി. I.p.k. യുടെ പതിപ്പിൻ്റെ മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളും മാതൃകകളും, ഈ ബദൽ പതിപ്പുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പരിപാടികൾ സ്വീകരിച്ചു, ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിക് പതിപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്: പതിപ്പിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം, ദൈവികമായ 1-ആം ബാബിലോണിയൻ പ്രവാസത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക പദവിയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. രക്ഷയുടെ പദ്ധതി (Pohlmann. 1978); കുലീന വൃത്തങ്ങളുടെ എഡിറ്റോറിയൽ (Stipp. 1992). കൂടാതെ, തീൽ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, I.p.k. യുടെ സൃഷ്ടി ഒറ്റത്തവണ പതിപ്പിനേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്ന അഭിപ്രായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ദിശയിലുള്ള കൃതികളിൽ W. McKane (McKane. 1986. Vol. 1), Carroll (Carroll. 1986) എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും K. Schmid (Schmid. 1996) നടത്തിയ പഠനവും ഉൾപ്പെടുന്നു.

  വടക്ക് നിന്നുള്ള ശത്രുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠങ്ങളുടെ പ്രശ്നം

  I.p.k. യുടെ നിരവധി കാവ്യഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒരു പൊതു വിഷയത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - വടക്ക് നിന്നുള്ള ഒരു ശത്രുവിൻ്റെ യഹൂദ ആക്രമണം, അത് ദൈവത്തിൻ്റെ ശിക്ഷയുടെ ഉപകരണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഒന്നോ അതിലധികമോ ആളുകളുമായി ഈ ശത്രുവിനെ തിരിച്ചറിയാൻ ഒന്നിലധികം തവണ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട് ഡോ. കിഴക്ക്. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ശകന്മാരുടെ യഹൂദ അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നതെന്നാണ് ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള അനുമാനം. അത് ആദ്യം പരസ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. ജെറമിയ 5. 15-17 ലെ നായകന്മാരെ സിഥിയന്മാരുമായി തിരിച്ചറിയാൻ നിർദ്ദേശിച്ച എച്ച്. ശേഷം പല കമൻ്റേറ്റർമാരും (G. G. Ewald, S. Driver, O. Eisfeldt) ഈ ഐഡൻ്റിഫിക്കേഷൻ അംഗീകരിച്ചു, വടക്കുനിന്നുള്ള ശത്രുക്കളുടെ വരവിനെക്കുറിച്ച് I.p.k. യുടെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും ഇത് വ്യാപിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, ഡൂം ജെർ 4 എന്ന് വിളിച്ചു. 5-8, 13-22, 27-31; 5. 15-17; 6. 1-8, 22-26; 8. 14-17; 10.22 (അല്ലെങ്കിൽ 10.17-22); 13. 20 "സിഥിയൻ ഗാനങ്ങൾ". ഈജിപ്തിലെ സിഥിയൻമാരുടെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചും ഫറവോൻ സാംമെറ്റിക്കസ് ഒന്നാമൻ്റെ (ബിസി 664-610 ബിസി 664-610) കീഴിലുള്ള സിഥിയൻമാരുടെ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചും ഹെറോഡൊട്ടസിൻ്റെ (ഹെറോഡ്. ഹിസ്റ്റ്. I 105) സന്ദേശമാണ് ഇത്തരമൊരു തിരിച്ചറിയലിന് അനുകൂലമായ പ്രധാന വാദങ്ങളിലൊന്ന്. ); കൂടാതെ, വടക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ശകന്മാരുടെ സാന്നിധ്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ക്യൂണിഫോം സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള ചില തെളിവുകൾ ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി പൊതുവെ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളും സിഥിയൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ ആക്രമണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സെഫാനിയ (സ്മിത്ത് R. L. Micah-Malachi. Waco (Tex.), 1984), പ്രത്യേകിച്ച് Zeph 1. 10-11 (cf. Zeph 1. 10, Jer. 4. 6; 6 ൻ്റെ അനുബന്ധ ഭാഗങ്ങളിൽ "വലിയ നാശം". 1) ചില ആധുനിക ചരിത്രകാരൻമാരായ ഡോ. ഹെറോഡോട്ടസിൻ്റെ സന്ദേശത്തെ ഈസ്റ്റ് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല (ഉദാഹരണത്തിന്: സുലിമിർസ്കി ടി., ടെയ്‌ലർ ടി. ദി സിഥിയൻസ് // ദി കേംബ്രിഡ്ജ് പുരാതന ചരിത്രം. കാംബ്., 19912. വാല്യം. 3. പിടി. 2. പി. 567), അതേസമയം I.p.k. ലെ അജ്ഞാത ശത്രുവിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ ആധുനികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് മറ്റുള്ളവർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ശകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ (മിൻസ് ഇ. എച്ച്. സിഥിയൻസ് ആൻഡ് ഗ്രീക്കുകാരും. ക്യാംബ്., 1913). ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സിഥിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിനെതിരെ ആദ്യമായി സംസാരിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എഫ്. വിൽക്കെ (വിൽക്കെ എഫ്. ഡൈ പോളിറ്റിഷെ വിർക്സാംകീറ്റ് ഡെർ പ്രൊഫെറ്റെൻ ഇസ്രായേൽ. Lpz., 1913). ശകന്മാർക്ക് പകരമായി, ബാബിലോണിയക്കാർ സാധാരണയായി വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അതിനാൽ ഡ്രൈവർ (ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകം. 1906) വടക്കുനിന്നുള്ള ശത്രുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒറക്കിളുകൾ തുടക്കത്തിൽ സിഥിയന്മാരെ കുറിച്ചും പിന്നീട് സംസാരിച്ചുവെന്നും വിശ്വസിച്ചു. നിലവിലുള്ള ബാബിലോണിയൻ ഭീഷണി കണക്കിലെടുത്താണ് ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്.

  തരം ഗവേഷണം

  എലീഷാ, ഏലിയാ തുടങ്ങിയ പ്രവാചകന്മാരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രവാചകൻ്റെ ജീവചരിത്ര വിഭാഗത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണമായി പുസ്തകത്തിലെ വളരെ വിപുലമായ ആഖ്യാനവും ജീവചരിത്രവും ഗവേഷകർ കണക്കാക്കുന്നു (കാണുക: ബാൽറ്റ്സർ. 1975; റോഫ്. 1997). എന്നിരുന്നാലും, ജീവചരിത്രത്തിൻ്റെ ചില അവശ്യ സവിശേഷതകൾ I.p.k. ൽ ഇല്ല, ഉദാഹരണത്തിന്. പ്രവാചകൻ്റെ ജനനവും മരണവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

  പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ തികച്ചും കർക്കശമായ ഒരു സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: പ്രവാചകനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു നിർദ്ദേശം - അത് നടപ്പിലാക്കൽ - നിർവഹിച്ച പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തിൻ്റെ വിശദീകരണം. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ തരം സവിശേഷതകൾ ജി. ഫോറർ (ഫോറർ. 1953) വിശദമായി പഠിച്ചു. പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ പുസ്തകം I.p.k ആയിരിക്കാനാണ് സാധ്യത. പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിലെ അതേ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, I. p.k. ലെ ഈ വിവരണങ്ങളുടെ ഘടന ഇത് പരോക്ഷമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. യെസെക്കിയേൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, I. p.c യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രൂപത്തിൽ ദ്വിതീയമാണ്.

  നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (ജെർ 2.9, 29; 11.20; 12.1; 15.10; 20.12; 25.31; 50.34; 51.36) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പഠിച്ചു. അവ "പ്രവചന വ്യവഹാരം" (വാരിയെല്ല്-പാറ്റേൺ, പ്രാവചനിക വ്യവഹാരം) വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാലക്രമേണ, കീവേഡുകൾക്കും (റൂട്ടിനൊപ്പം) പൊതുവായ തീമാറ്റിക് സമാനതയ്ക്കും പുറമേ, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ ഔപചാരിക സവിശേഷതകൾ ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമായി.

  ജെർ 11. 18-12 "പ്രവാചകൻ്റെ പരാതികൾ" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. 6; 15. 10-21; 17. 12-18; 18. 18-23; 20. 7-18. അവർ പൊതുവായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്നു: സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ ശൈലിയോടും തീമുകളോടും ചേർന്നുള്ള ശൈലിയും തീമുകളും. സ്വഭാവ പദാവലിയുടെ സമാനതയിലും വാചകത്തിലെ അതിൻ്റെ ഉപയോഗത്തിലും ഇത് പ്രകടമാണ് ("എന്നെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവർ ലജ്ജിക്കട്ടെ..." - ജെറ. 17.18; cf.: "...എൻ്റെ എല്ലാ പീഡകരിൽ നിന്നും എന്നെ രക്ഷിക്കൂ" - സങ്കീ. 7. 2; "ദുഷ്ടൻ്റെ വഴി എന്തുകൊണ്ട് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു?" - ജെറ 12. 1; cf.: "കർത്താവിന് നീതിമാന്മാരുടെ വഴി അറിയാം, എന്നാൽ ദുഷ്ടന്മാരുടെ വഴി നശിക്കും" - സങ്കീ 1. 6); ശത്രുക്കളെ ശിക്ഷിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ; ചില പൊതു പദങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ചും റൂട്ടിൽ നിന്നുള്ള ഡെറിവേറ്റീവുകൾ (“...ഞാൻ നിങ്ങളോടൊപ്പം കോടതിയിൽ പോകും...” - ജെറമിയ 12.1; “എൻ്റെ അമ്മേ, എനിക്ക് കഷ്ടം, വാദിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായി നിങ്ങൾ എന്നെ പ്രസവിച്ചു. ഭൂമിയിലെ എല്ലാവരോടും കലഹിക്കുന്നു!” - ജെറ 15:10).

  ജെറമിയയുടെ പരാതികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒരിക്കൽ ഒരൊറ്റ വാചകമായി രൂപപ്പെട്ടുവെന്നും I.p.k സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ അവ ഒരു ഡ്യൂറ്ററോണമിക് എഡിറ്ററാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും എൻ.ഇറ്റ്മാൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, 2 ഗ്രൂപ്പുകൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ജെറമിയയുടെ പ്രാവചനിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ 2 കാലഘട്ടങ്ങളിലും അതനുസരിച്ച്, വ്യത്യസ്ത ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളിലും സൃഷ്ടിച്ചത്: ജെറമിയ 18, 11, 12 - മുൻ കാലഘട്ടത്തിൽ, 4-6 അധ്യായങ്ങൾക്കൊപ്പം, അത് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള പാപമോചനത്തിനായി അപ്പോഴും ചില പ്രതീക്ഷകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; ഇറ്റ്‌മാൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജെറമിയ 17, 15, 20 എന്നിവ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ശിക്ഷയുടെ അപരിഹാര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ജെറമിയയുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ (അധ്യായങ്ങൾ 7-20) ആധിപത്യം പുലർത്തുകയും പ്രവാചകൻ മിക്കവരും വെറുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ജറുസലേമിലെ നിവാസികൾ (ഇറ്റ്മാൻ. 1981). നിരവധി ജെർമിയയുടെ പരാതികളുടെ പാഠങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും എഡിറ്റുചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്രം ജർമ്മൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഗവേഷകൻ F. Auis (Ahuis. 1982). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പരാതികളുടെ വാചകങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പാളിയിൽ ജെർ 12 ഉൾപ്പെടുന്നു. 1-3, 4 ബി, 5; 15. 10, 17, 18, 19b, 20ab, 20. 7-9, "ഒരു ദൂതനെ അയയ്‌ക്കുന്ന" (ബോട്ടൻവോർഗാംഗ്), അതായത് ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ ശിക്ഷ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന നടപടിക്രമത്തോടൊപ്പമുണ്ട്. ഈ നടപടിക്രമത്തിൽ 3 പ്രധാന പോയിൻ്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഓർഡർ, എക്സിക്യൂഷൻ, നിർവ്വഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ട്. ജെറമിയയുടെ പരാതികൾ പോലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ജനനം സംഭവിക്കുന്നത് "നേട്ട റിപ്പോർട്ടിൻ്റെ" ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ്. അങ്ങനെ, പരാതികൾ "ശിക്ഷയുടെ പ്രവാചകൻ്റെ" (ഗെരിക്റ്റ്സ്പ്രോഫെറ്റ്) പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണെന്ന് ഓയിസ് വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് ജെറമിയയാണ്. പിന്നീടുള്ള സമയ പാളിയിൽ ജെർ 17. 14-18, 18 എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. 19-20ab, 22b, 23; അവർ ജറമിയയുടെ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം തടവിലാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ പ്രവാചകൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും അവൻ പ്രവചിച്ചതിൻ്റെ നിവൃത്തിക്കായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൻ്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിൻ്റെ സത്യാവസ്ഥ കാണിക്കുന്നു. ജെറമിയയുടെ പരാതികൾ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് എഡിറ്റിംഗിന് വിധേയമായിരുന്നുവെന്നും ഗവേഷകൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, പരാതികളുടെ പ്രാരംഭ പാളിയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച "ദൈവത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തുക" എന്നതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ സുഗമമായി, "ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ പരാതി" യുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മുന്നിലെത്തി; അത്. ജെറമിയയുടെ പരാതികൾ അവരെ വിളിക്കുന്നവരിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപം കൈക്കൊണ്ടു. സങ്കീർത്തനത്തിൽ വ്യക്തിഗത പരാതികൾ കണ്ടെത്തി.

  കൗണ്ട് റെവെൻ്റ്‌ലോ ജെറമിയയുടെ കർത്തൃത്വത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ഈ പരാതികൾ ഇസ്രായേൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടായ ശബ്ദമാണെന്നും ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഡിറ്റർമാർ പ്രവാചകൻ്റെ വായിൽ വെച്ചതാണെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടു (റെവെൻ്റ്‌ലോ. 1963). മസോററ്റിക്, ഗ്രീക്ക് ഭാഷകളുടെ താരതമ്യ പഠനം ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. ജെറമിയയുടെ പരാതികളുടെ വാചകങ്ങൾ. പ്രവാചകൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളിലും പരാതികളിലും ആവിഷ്‌കാരം കണ്ടെത്തുന്ന സമൂഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടായ ശബ്ദം ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കൃത്യമായി ഗ്രീക്കിൽ മുഴങ്ങാൻ തുടങ്ങുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലാണ് പി ഡയമണ്ട്. പതിപ്പുകൾ. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രവാചകൻ്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ വസ്തുതകളും തമ്മിലുള്ള കർശനമായ ബന്ധമാണ് എംടി പതിപ്പിൻ്റെ സവിശേഷത. ജെറമിയ (ഡയമണ്ട്. 1990).

  ഗവേഷകർ കൂട്ടായ വിലാപങ്ങൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, ആരാധനാക്രമ സ്വഭാവമുള്ള മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ജെർ 8. 14-15; 10. 6-7, 10-16; 14. 1-9, 19-22; 16. 19-20; 17. 5-8, 12-13; അപ്പീലുകൾ, പ്രബോധനങ്ങൾ മുതലായവ. ജനങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു: ജെർ 3.22; 4. 1-4; 10. 2-5; മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ, അത് പരോക്ഷമായി ജെറമിയയുടെ പാഠത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു: ജെർ 25.5-6; 35.15; ചോദ്യ-ഉത്തര പാറ്റേൺ അനുസരിച്ച് ഘടനാപരമായ വിവരണങ്ങൾ (ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ് അവരുടെ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, cf. Deut. 29. 22-28, 1 Kings 9. 8-9): Jer 5. 19a-ലെ ചോദ്യം, 5. 19b-ൽ ഉത്തരം; 9.12-ന് ചോദ്യം, 9.13-ന് അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ വിശാലമായി 9.13-16-ന് ഉത്തരം; ചോദ്യം 16.10, ഉത്തരം 16.11-13; ചോദ്യം 22.8, ഉത്തരം 22.9 (Blenkinsopp. 1983).

  എ.കെ. ലിയാവ്ഡാൻസ്കി

  ലിറ്റ്.: Bazhanov V.V. പ്രവാചകൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ. ജെറമിയ: കാവ്യാത്മക ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ്റെ അനുഭവം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1861; ഫെഡോർ (ബുഖാരെവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്. [ബുഖാരെവ് എ. എം.]തിരുമേനി ജെറമിയ. എം., 1864; യക്കിമോവ് I. S. ഗ്രീക്കിൻ്റെ മനോഭാവം. പാത ഹീബ്രൂസിലേക്കുള്ള LXX വ്യാഖ്യാതാക്കൾ. പുസ്തകത്തിലെ മസോറെറ്റിക് വാചകം. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1874; അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകത്തിലെ വ്യാഖ്യാനം. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1879-1880. വാല്യം. 1-2; അഫനസ്യേവ് ഡിപി പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 1894; ട്രിനിറ്റി N.I. പഴയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ പ്രവാചകന്മാർ. തുല, 1899. ടി. 2. പുസ്തകം. 1: പുസ്തകം. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ; പുസ്തകം 2: ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ; ദുഹ്ം ബി. ദാസ് ബുച്ച് ജെറമിയ. ട്യൂബ്., 1901; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. സ്റ്റുഡിയോ ഇസഡ്. alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; മിച്ചൽ എച്ച്.ജി. ദി തിയോളജി ഓഫ് ജെറമിയ // ജെ.ബി.എൽ. 1901. വാല്യം. 20. N 1. P. 56-76; മിഖായേൽ (ലുസിൻ), ബിഷപ്പ്. ബൈബിൾ ശാസ്ത്രം. തുല, 1902. പുസ്തകം. 7: തിരുമേനി ജെറമിയ: പുസ്തകം. അവൻ്റെ പ്രവചനങ്ങളും ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങളും; ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകം/എ റവ. വിവർത്തനം ചെയ്യുക. ആമുഖത്തോടെ എസ്. ആർ. ഡ്രൈവറുടെ ഹ്രസ്വ വിശദീകരണങ്ങളും. എൽ., 1906; റോസനോവ് N.P. ബുക്ക്. പ്രവാചകൻ ജെറമിയ // ലോപുഖിൻ. വിശദീകരണ ബൈബിൾ. 1909. ടി. 6. പി. 1-152; യുൻഗെറോവ് പി.എ. ബുക്ക്. പ്രവാചകൻ ജെറമിയയും ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങളും. കാസ്., 1910; Mowinckel S. Zur Komposition des Buches Jeremia. ക്രിസ്റ്റ്യാനിയ, 1914; ഹയാത്ത് പി.ആർ. ജെറമിയയിലെ വടക്ക് നിന്നുള്ള ശത്രു // JBL. 1940. വാല്യം. 59. പി. 499-513; ഐഡം. ജെറമിയയുടെ ഡ്യൂറ്ററോണമിക് പതിപ്പ് // വാൻഡർബിൽറ്റ് സ്റ്റഡീസ് ഇൻ ഹ്യുമാനിറ്റീസ് / എഡ്. ആർ.സി. ബീറ്റി തുടങ്ങിയവർ. നാഷ്‌വില്ലെ, 1951. വാല്യം. 1. പി. 71-95; ഫൊഹ്രെർ ജി. ഡൈ സിംബോളിഷെൻ ഹാൻഡ്‌ലുംഗൻ ഡെർ പ്രൊഫെറ്റെൻ. സൂറിച്ച്, 1953; ഐഡം. Die Gattung der Berichte über symbolische Handlungen der Propheten // Idem. സ്റ്റുഡിയൻ സുർ ആൾട്ടസ്‌റ്റാമെൻ്ലിചെൻ പ്രവാചകൻ (1949-1965). ബി., 1967. എസ്. 92-112; മില്ലർ ജെ.എം. ദാസ് വെർഹാൾറ്റ്‌നിസ് ജെറീമിയാസ് ആൻഡ് ഹെസെക്കിയേൽസ് സ്‌പ്രാക്ലിച്ച് ആൻഡ് തിയോളജിസ് അണ്ടർസുച്റ്റ് മിറ്റ് ബെസോണ്ടറർ ബെറുക്‌സിക്റ്റിഗംഗ് ഡെർ പ്രൊസാരെഡൻ ജെറീമിയസ്. അസെൻ, 1955; റൈസ് ടി ടി ദി സിഥിയൻസ്. എൽ., 1957; റെവെൻ്റ്‌ലോ ഗ്രാഫ് എച്ച്. ലിതുർഗി ആൻഡ് പ്രൊഫെറ്റിഷെസ് ഇച്ച് ബെയ് ജെറീമിയ. ഗുട്ടെർസ്ലോ, 1963; Holtz T. Zum Selbstverständnis des Apostels Paulus // ThLZ. 1966. Bd. 91. എസ്. 321-330; Luz U. Der alte und der neue Bund bei Paulus und im Hebraeerbrief // EvTh. 1967. Bd. 27. എസ്. 322-323; വെസ്റ്റർമാൻ സി. ജെറമിയ. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1967; റുഡോൾഫ് ഡബ്ല്യു ജെറമിയ. ട്യൂബ്., 19683; കണ്ണങ്കിശ്ശേരി സി.എച്ച്. ലെസ് ഉദ്ധരണികൾ ബിബ്ലിക്കുകൾ ഡു ട്രൈറ്റേ അത്തനാസിയൻ "സുർ എൽ" അവതാരം ഡു വെർബെ" എറ്റ് ലെസ് "ടെസ്റ്റിമോണിയ" // ലാ ബൈബിൾ എറ്റ് ലെസ് പെരെസ്: കൊളോക്ക് ഡി സ്ട്രാസ്ബർഗ്, 1969. പി., 1971. പി. 135-160; ഇഡെം. de Jérémie chez Athanase d"Alex. // എപെക്റ്റാസിസ്: FS J. Daniélou. പി., 1972. പി. 317-325; ഐഡം. ജെറമി: ചെസ് ലെസ് പെരെസ് ഡെ എൽ"ഇഗ്ലിസ് // DSAMDH. 1974. വാല്യം. 8. പി. 889-901; ലാ ബോണാർഡിയർ എ.-എം. ലെ ലിവർ ഡി ജെറമി. പി., 1972 1-25. ന്യൂകിർചെൻ-വ്ലുയിൻ, 1973; ഐഡം. ഡൈ ഡ്യൂറ്ററോനോമിസ്റ്റിഷെ റെഡക്ഷൻ വോൺ ജെറമിയ 26-45. ന്യൂകിർചെൻ-വ്ലുയിൻ, 1981; വെയ്‌പെർട്ട് എച്ച്. ഡൈ പ്രൊസാരെഡൻ ഡെസ് ജെറമിയാബുച്ചസ് della testimonianza profetica // Aevum. Mil., 1974. Vol. 48. P. 1-57; Schreiner J. Jeremia 9. 22, 23 al Hintergrund des paulinischen "Sich-Rühmens" // Fnacken und Kirche: ഫ്രീബർഗ് ഐ. ബ്ര., 1974. എസ്. 530-542; ബാൾട്ട്സർ കെ. ഡൈ ബയോഗ്രഫി ഡെർ പ്രൊഫെറ്റെൻ. ന്യൂകിർചെൻ-വ്ലൂയിൻ, 1975; ഒറിജെൻസ് പി.നൗട്ടിൻ. പി., 1976-1977. 2 വാല്യം. (എസ്‌സി; 232, 238); ടോവ് ഇ. ജെറമിയയുടെയും ബറൂക്കിൻ്റെയും സെപ്‌റ്റുവജിൻ്റ് വിവർത്തനം. മിസ്സൗള, 1976; ഐഡം. ജെറമിയ 27 (34) // ZAW ൻ്റെ LXX ൻ്റെ ഹീബ്രു വോർലേജിനെക്കുറിച്ചുള്ള എക്സിജിറ്റിക്കൽ കുറിപ്പുകൾ. 1979. Bd. 91. N 1. S. 73-93; വുൾഫ് സി.എച്ച്. ജെറമിയ ഇം ഫ്രുഹ്ജുഡെൻ്റും ഉർക്രിസ്റ്റൻ്റും. ബി., 1976; പോൾമാൻ കെ.-എഫ്. സ്റ്റുഡിയൻ സും ജെറമിയാബുച്ച്: ഐൻ ബീറ്റർ. zur Frage nach der Entstehung des Jeremiabuches. ഗോട്ട്., 1978; ബൊഗാർട്ട് പി.എം. ലെ ലിവ്രെ ഡി ജെറമി. ല്യൂവൻ, 1981. പി. 145-167; Ittmann N. Die Konfessionen Jeremias: Ihre Bedeutung für die Verkündigung des Profeten. ന്യൂകിർചെൻ-വ്ലുയിൻ, 1981; Ahuis F. Der klagende Gerichtsprophet: Stud. der Überlfg ൽ zur Klage. വോൺ ഡെൻ ആൾട്ടെസ്റ്റമെൻ്ലിചെൻ ഗെറിക്റ്റ്സ്പ്രോഫെറ്റെൻ. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1982; ബ്ലെൻകിൻസോപ്പ് ജെ. ഇസ്രായേലിലെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ ചരിത്രം. ഫിൽ., 1983; ആംസ്ലർ എസ്. ലെസ് ആക്റ്റസ് ഡെസ് പ്രൊഫെറ്റസ്. ജനീവ, 1985; ഹേവാർഡ് ആർ. ജെറമിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ജെറോമിൻ്റെ കമൻ്ററിയിലെ ജൂത പാരമ്പര്യങ്ങളും ജെറമിയയുടെ ടാർഗും // ഐറിഷ് ബൈബിളിൻ്റെ പ്രോ. അസോ. ഫിൽ., 1985. വാല്യം 9. പി. 100-120; സോഡർലൻഡ് എസ്. ജെറമിയയുടെ ഗ്രീക്ക് പാഠം: ഒരു പരിഷ്കരിച്ച സിദ്ധാന്തം ഷെഫീൽഡ്, 1985; കരോൾ ആർ. ജെറമിയ: ഒരു അഭിപ്രായം. മിനിയാപൊളിസ്; എൽ., 1986; ഹോളഡേ ഡബ്ല്യു. എൽ. ജെറമിയ 1: ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അഭിപ്രായം, അധ്യായം 1-25. ഫിലി., 1986; ഐഡം ജെറമിയ 2: ജെറമിയ പ്രവാചകൻ്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അഭിപ്രായം, അധ്യായം 26-52. മിനിയാപൊളിസ്, 1989; മക്കെയ്ൻ ഡബ്ല്യു. ജെറമിയയെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മകവും എക്‌സിജിറ്റിക്കൽ അഭിപ്രായം. എഡിൻബ്., 1986-1996. 2 വാല്യം. ; റുഷെ H. Zum "jeremianischen" Hintergrund der Korintherbriefe // BiblZschr. 1987. Bd. 31. N 1. S. 116-119; Smith M. S. Jeremiah IX 9: A Divine Lament // VT. 1987. Nol. P. 97-99; idem. The Laments of Jeremiah and their Contexts. Atlanta, 1990; The Targum of Jeremiah / Transl. R. Hayward. Wilmington, 1987; Clements R. E. Jeremiah. Atlanta, 1988; Diamond A. Jremiah's LX. കൂടാതെ എംടി: കാനോനിക്കൽ ഫംഗ്‌ഷൻ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാക്ഷി? // വി.ടി. 1990. വാല്യം. 40. N 1. P. 33-50; ക്രെയ്‌ജി പി.സി., കെല്ലി പി.എച്ച്., ഡ്രിങ്കാർഡ് ജെ.എഫ്.ജെറമിയ 1-25. ഡാളസ് (ടെക്സ്.), 1991; സ്റ്റിപ്പ് എച്ച്.-ജെ. Jeremia im Parteienstreit: Stud. z. Textentwicklung von Jer 26, 36-43 und 45 als Beitr. zur Geschichte Jeremias, seines Buches und judäischer Parteien im 6. Jh. ഫാ./എം., 1992; വ്യൂവെഗർ ഡി. ഡൈ ലിറ്റററിഷെൻ ബെസിഹൂൻഗെൻ സ്വിഷെൻ ഡെൻ ബുച്ചേർൻ ജെറീമിയ ആൻഡ് എസെച്ചിയേൽ. ഫാ./എം., 1993; ഡാസ്മാൻ ഇ. ജെറീമിയ // RAC. 1994. Bd. 17. എസ്. 543-631; കീവൻ ജി.എൽ., സ്‌കലൈസ് പി.ജെ., സ്‌മോതേഴ്‌സ് ടി.ജി.ജെറമിയ 26-52. വാക്കോ (ടെക്സ്.), 1995; ഷ്മിഡ് കെ. ന്യൂകിർചെൻ-വ്ലുയിൻ, 1996; റോഫ് എ. പ്രവാചകന്മാരുടെ ആഖ്യാനങ്ങൾ. എം.; ജെറുസലേം, 1997; ഫ്രിബെൽ കെ.ജി. ജെറമിയയുടെയും എസെക്കിയലിൻ്റെയും അടയാളങ്ങൾ: വാചാടോപവും വാക്കേതര ആശയവിനിമയവും. ഷെഫീൽഡ്, 1999; വെൽസ് ആർ.ഡി., ജൂനിയർ. ജെറമിയയുടെ എംടി പുനരവലോകനത്തിലെ പ്രവാസികളുടെ പ്രതീക്ഷകളുടെ വർദ്ധന // ട്രബിൾ ജെറമിയ / എഡ്. A. R. P. ഡയമണ്ട്, K. M. O "കോണർ. ഷെഫീൽഡ്, 1999; പാർക്ക്-ടെയ്‌ലർ ജി. എച്ച്. ജെറമിയയുടെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം: ഇരട്ടകളും ആവർത്തിച്ചുള്ള പദസമുച്ചയങ്ങളും. അറ്റ്ലാൻ്റ, 2000; ആൽബർട്ട്സ് ആർ. ഇസ്രായേൽ പ്രവാസത്തിൽ: ദി ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ലിറ്ററേച്ചർ ഓഫ് ദി 6thC. അറ്റ്ലാൻ്റ, 2003.

  ആരാധനയിൽ ഐ.പി.കെ

  5-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജെറുസലേം ലെക്ഷനറി അനുസരിച്ച്, നോമ്പുകാലത്ത് ആരാധനയ്ക്കിടെ I.p.k. മിക്കപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു: Jer 5. 2-29 എന്ന ഭാഗം ഒന്നാം വെള്ളിയാഴ്ച വായിച്ചു (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 50), ജെർ 1. 11-17 - 1-ാം ശനിയാഴ്ച (ഐബിഡി. പി. 54), ജെർ 10. 6-10 - രണ്ടാം ഞായറാഴ്ച (ഐബിഡി. പി. 51), ജെർ 1. 1-10 - നോമ്പുകാലത്തിലെ 2-ാം ചൊവ്വാഴ്ച (Ibid. P. 53), Jer 1. 18-2. 3 - 2-ാം വ്യാഴാഴ്ച (Ibid. P. 55), Jer 4. 36-5. 9 - വായ് ആഴ്ചയിൽ (Ibid. P. 84), Jer 9. 2-10 - വിശുദ്ധ തിങ്കളാഴ്ച (Ibid. P. 86), Jer 11. 18-20 - ദുഃഖവെള്ളി (Ibid. P. 103, 105) , ജെർ 31.31-34 - വിശുദ്ധ ശനിയാഴ്ച (Ibid. P. 112); ഉദ്ധരണി ജെർ 23. 2-6 - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയെക്കുറിച്ച് (ഐബിഡ്. പി. 10), ജെർ 30. 23-28 - അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയുടെ ആഴ്ചയിൽ (ഐബിഡ്. പി. 42), ജെർ 31. 13-20 - ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള മൂന്നാമത്തെ വ്യാഴാഴ്ച (ഐബിഡി പി. 125), ജെറമിയ 38. 1-3 - പ്രവാചകൻ്റെ അനുസ്മരണ ദിനത്തിൽ. ജെറമിയ (മെയ് 1) (Ibid. T. 2. P. 8); ലിറ്റനികളിൽ (ലിറ്റാനീസ്) ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന I. p.k.-ൽ നിന്നുള്ള വായനകളുടെ ഒരു പട്ടികയും ലെക്ഷനറിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (Ibid. P. 76-79).

  ഗ്രേറ്റ് ചർച്ചിൻ്റെ ടൈപ്പികോണിൽ. IX-XI നൂറ്റാണ്ടുകൾ I.p.k-ൽ നിന്നുള്ള 2 റീഡിംഗുകൾ മാത്രമേ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ: Jer 11. 18-12. 15 - മൌണ്ടി വ്യാഴാഴ്ച (Mateos. Typicon. T. 2. P. 72) tritekti, Jer 38. 31-34 - വിശുദ്ധ ശനിയാഴ്ച (Ibid. P. 86) വെസ്പർ സമയത്ത്.

  തെക്കൻ ഇറ്റലിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന 1131-ലെ മെസ്സീനിയൻ ടൈപ്പികോണിൽ. സ്റ്റുഡിയോ ചാർട്ടറിൻ്റെ പതിപ്പ്, മൌണ്ടി വ്യാഴം, മൗണ്ടി ശനി ദിവസങ്ങളിൽ ഗ്രേറ്റ് ചർച്ചിൻ്റെ ടൈപ്പിക്കോണിലെ പോലെ I. p.k. യിൽ നിന്നുള്ള അതേ വായനകൾ നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു; I.p.k- ൽ നിന്നുള്ള പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ വിശുദ്ധ ബെൽറ്റിൻ്റെ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ അവധി ദിനത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. തിയോടോക്കോസ് (Arranz. Typicon. P. 184) കൂടാതെ St. ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ (ജനുവരി 25) (Ibid. P. 113).

  ആധുനികത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധ വാരത്തിൽ ദൈവിക സേവനം I. p.k വായിക്കുന്നത്: Jer 11. 18-12. 15 - വ്യാഴാഴ്‌ച ഒന്നാം മണിക്കൂറിലും ജെർ 38 ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്‌ച 9-ാം മണിക്കൂറിലും.