II. Koncept psihe. Osnove delovanja psihe. Značilnosti duševne refleksije. Oblike duševne refleksije Zakaj mentalno refleksijo imenujemo aktivna
Ta koncept je filozofski, ker ta refleksija ni v dobesednem pomenu. Je nekakšen fenomen, ki se manifestira s pomočjo podob in stanj osebnosti, prepuščenih skozi zavest.
Z drugimi besedami, mentalna refleksija je posebna oblika človekove dinamične povezave s svetom, med katero se pojavljajo nove želje, nastajajo pogled na svet, se oblikujejo stališča in se razvijajo specifične rešitve nekaterih problemov. Vsak posameznik je sposoben upravljati svojo osebno realnost in jo predstaviti v umetniških ali kakšnih drugih podobah.
Značilnosti in lastnosti
Psihična refleksija ima številne specifične trenutke, ki so njene posamezne manifestacije. Obstaja nekaj značilnosti duševne refleksije:
- Mentalne podobe se pojavijo med človekovim aktivnim preživljanjem časa.
- Psihična refleksija omogoča izvajanje neke vrste dejavnosti.
- Ima napredni značaj.
- Omogoča vam, da natančno predstavljate svet okoli sebe.
- Napredujte in se izboljšujte.
- Spremembe skozi osebnost.
Značilnosti tega procesa
Kar zadeva zdravo osebo, ima naslednja merila za duševno refleksijo:
1. Dinamičnost. Skozi življenje se spreminjajo misli, stališča in občutki vsakega človeka. Zato se lahko spremeni tudi duševna refleksija, saj nanjo zelo pomembno vplivajo različne okoliščine.
2. Dejavnost. Ta proces ne more soobstajati s pasivnim vedenjem ali regresijo. Zahvaljujoč tej kakovosti psihe posameznik, ne da bi ga razumel, nenehno išče najboljše in najudobnejše pogoje.
4. Subjektivnost. Kljub temu, da je ta proces objektiven, pa nanj vplivajo tudi preteklost posameznika, njegovo okolje in njegov lastni značaj. Zato karakterizacija vključuje subjektivnost. Vsak od nas na isti svet in dogodke gleda po svoje.
5. Hitrost. Naša sposobnost, da nekatere težave rešimo z bliskovito hitrostjo, obstaja zahvaljujoč psihi. Ima pravico, da se imenuje večja od realnosti.
Stopnje in stopnje
Čeprav se nam ta proces zdi nekaj celovitega, je še vedno razdeljen na več stopenj. Glavne stopnje in ravni duševne refleksije vključujejo:
Velik vpliv ima stopnja pomembnosti in pomembnosti incidentov ali pojavov. Nekateri od teh incidentov izginejo, ostanejo samo najbolj potrebne epizode.
Posameznik zahvaljujoč razmišljanju ustvarja svoje ideale, dela načrte, nadzoruje svojo zavest, kolikor lahko. Tako pride do osebne izkušnje.
2. Senzorični kriterij. To raven imenujemo tudi čutna raven. Na njem se mentalne podobe gradijo na podlagi tega, kar občutimo s čutili. To vpliva na transformacijo informacij v želeno smer.
3. Logično razmišljanje. Na tej ravni resnični dogodki niso pomembni. Oseba uporablja le tiste veščine in sposobnosti, ki so prisotne v njegovih mislih. Pomembna je tudi univerzalna človeška izkušnja, o kateri človek ve.
Vse stopnje duševne refleksije se naravno križajo in medsebojno vplivajo. Ta proces se pojavi zaradi kompleksnega dela čutne in razumske dejavnosti posameznika.
Obrazci
Odsev ni tuj vsem živim organizmom v stiku z drugimi predmeti. Ločimo lahko tri oblike duševne refleksije:
2. Biološki. Ta oblika je značilna le za živa bitja in to je njena posebnost. Zahvaljujoč njej lahko takšni organizmi »zrcalijo« tako živo kot alternativno naravo.
Biološka oblika duševnega odseva je razdeljena na več vrst:
- Razdražljivost (odziv živih bitij na realnosti in procese tega sveta).
- Občutljivost (sposobnost odražanja drugih predmetov v obliki občutkov).
- Mentalna refleksija (sposobnost spreminjanja značaja glede na situacijo).
3. Duševno. Najtežja in napredna oblika refleksije. Ne velja za nedejavno zrcalno dvojnico tega sveta. Jasno je povezano s skeniranjem, odločitvami.
Prvič, to je aktivno reflektiran svet okoli sebe v povezavi s posebnim problemom, nevarnostjo ali potrebo. Ta obrazec ima:
- Refleksija kot stopnje posameznikovega premagovanja samega sebe, lastnega življenja in navad.
- Refleksija kot samokontrola in razvoj.
- Refleksija kot stopnja v proučevanju drugih s strani osebnosti.
- Refleksija kot stopnja posameznikovega proučevanja družbenega življenja in odnosov.
Razumevanje psihe kot dela določene vrste refleksije nam omogoča, da trdimo, da ne nastane nenadoma ali naključno, kot nekaj nerazumljivega v naravi. Psihično refleksijo lahko proučujemo kot transformacijo izpeljanih odtisov v subjektivno izkušnjo in na tej podlagi gradimo prostorsko podobo.
Tako je temelj duševne refleksije primarna interakcija z okoljem, vendar ta proces zahteva pomožno dejavnost za ustvarjanje podob predmetov na področju vedenja subjekta. Avtor: Lena Melissa
Psihična refleksija- to je najbolj zapletena vrsta refleksije, značilna je le za ljudi in živali.
DUŠEVNA REFLEKSIJA - pri prehodu iz biološke oblike refleksije v mentalno ločimo naslednje stopnje:
1) senzorično - za katerega je značilen odsev posameznih dražljajev: odziv samo na biološko pomembne dražljaje;
2) zaznavni - prehod nanj se izraža v sposobnosti odražanja kompleksa dražljajev kot celote; orientacija se začne v celoti znakov, odgovor na biološko nevtralne dražljaje, ki so le signali vitalnih dražljajev;
3) intelektualni - se kaže v tem, da poleg odseva posameznih predmetov obstaja odsev njihovih funkcionalnih odnosov in povezav.
Za duševno refleksijo so značilne številne značilnosti:
Omogoča pravilno odražanje okoliške resničnosti, pravilnost odseva pa potrjuje praksa;
Sama mentalna podoba se oblikuje v procesu aktivnega človekovega delovanja;
mentalna refleksija se poglobi in izboljša;
Zagotavlja smotrnost vedenja in dejavnosti;
prelomljen skozi individualnost osebe;
je proaktivne narave.
Merilo mentalne refleksije je sposobnost telesa, da se ne odzove na neposredno vitalni dražljaj, temveč na drugega, ki je sam po sebi nevtralen, vendar nosi informacijo o prisotnosti vitalno pomembnega vpliva.
Na primer, v enem od poskusov o obnašanju najpreprostejših živali - enoceličnih ciliatov, ki živijo v vodi, so jih postavili v razširjen akvarij, katerega en del je bil segret na optimalno temperaturo za ta bitja in hkrati osvetljen z zunanjo svetlobo. vir. Temperatura je pomemben vpliv na migetalce, zato so se preselili v ogrevano območje. Svetloba zanje nima bistvenega pomena.
Izvedenih je bilo več takšnih serij poskusov, nato pa so v kontrolnem poskusu v akvarij z udeleženci prejšnjih poskusov posadili druge migetalke, nato pa so del akvarija začeli osvetljevati, ne da bi ga ogrevali. Izkazalo se je, da se infuzorije obnašajo drugače: tiste, ki so sodelovale v prejšnjih poskusih, so se začele premikati proti viru svetlobe, medtem ko so se novinke še naprej premikale naključno, brez sistema. V tem poskusu so ta preprosta bitja pokazala sposobnost miselne refleksije, kar je bistveno razširilo možnosti živih bitij v njihovi interakciji z okoljem.
Psihični odsev ni zrcalno, mehansko pasivno kopiranje zunanjega sveta (kot ogledalo, kamera ali skener), je povezan z iskanjem, izbiro, v psihičnem odsevu so vhodne informacije podvržene specifični obdelavi. Z drugimi besedami, mentalna refleksija je subjektivna refleksija objektivnega sveta, ne obstaja zunaj subjekta in je odvisna od njegovih subjektivnih lastnosti.
A.N. Leontjev izpostavlja v evolucijskem razvoju psihe tri stopnje :
Prva stopnja uma se imenuje senzorično (čutno). Na primer, pajek odraža povezavo vibracij mreže s hrano (muho), ki je padla v mrežo. V procesu evolucije delov možganov postanejo odsevne funkcije psihe bolj raznolike. Duševna dejavnost preide v drugo stopnjo razvoja, ki se imenuje zaznavno. Vsi sesalci so na tej stopnji, tukaj je odraz različnih lastnosti enega predmeta. Na primer, pes prepozna svojega lastnika po glasu, obleki, vonju.
Nekatere lastnosti predmeta so za psa pomembnejše (kot signal), druge pa manj. Zato pri nekaterih znakih živali reagirajo pravilno, pri drugih pa se zmotijo.
Višji sesalci (opice) imajo mišljenje (3. stopnja), imajo dobro razvite možgane, po strukturi blizu človeku, miselna dejavnost je bogatejša in bolj zapletena kot pri drugih živalih. Ta stopnja uma se imenuje intelekt. Opice ne odražajo le posameznih lastnosti ali predmetov na splošno, temveč tudi povezave med predmeti. To olajšuje visoko razvit orientacijsko-raziskovalni refleks. Pavlov je opozoril, da so opice sposobne razmišljati brez govora, zato ne morejo zaključiti spoznanega v koncepte, se odvrniti od resničnosti in razmišljati abstraktno. Opica lahko z vodo iz soda pogasi ogenj pred vabo, če pa sod premaknete vstran, se bo opica usmerila proti sodu, namesto da bi uporabila vodo, ki je v bližini. O vodi sploh nima pojma.
VSTOPNICA 7
Zavest in samozavedanje
Zavest- to je najvišja stopnja mentalnega odseva objektivne resničnosti, pa tudi najvišja stopnja samoregulacije, ki je lastna samo osebi kot družbenemu bitju.
Kaj označuje zavest? Zavest je vedno aktivno in drugič, namerno. Dejavnost zavesti se kaže v tem, da človekov duševni odraz objektivnega sveta ni pasiven, zaradi česar imajo vsi predmeti, ki jih odseva psiha, enak pomen, ampak nasprotno, pride do diferenciacije v smislu stopnje pomena za subjekt mentalnih podob. Posledično je človeška zavest vedno usmerjena k nekemu predmetu, predmetu ali podobi, torej ima lastnost namere (orientacije).
Prisotnost teh lastnosti določa prisotnost številnih drugih značilnosti zavesti (sposobnost samoopazovanja (refleksije), motivacijsko-vrednostna narava zavesti). Sposobnost refleksije določa sposobnost osebe, da kritično opazuje sebe, svoje občutke, svoje stanje.
Te lastnosti zavesti določajo možnost oblikovanja individualnega "I-koncepta", ki je kombinacija človekovih predstav o sebi in o okoliški resničnosti. Človek ocenjuje vse informacije o svetu okoli sebe na podlagi sistema predstav o sebi in oblikuje vedenje, ki temelji na sistemu njegovih vrednot, idealov in motivacijskih odnosov. Zato se "jaz-koncentracija" imenuje samozavedanje.
Človekova samozavest kot sistem njegovih pogledov je strogo individualna. Ljudje različno ocenjujejo dogodke in svoja dejanja, na različne načine ocenjujejo iste predmete resničnega sveta. Poleg tega oseba ne spozna vseh prejetih informacij o okoliški resničnosti in lastnem stanju. Veliko informacij je zunaj naše zavesti. To je posledica njegovega majhnega pomena za osebo ali "samodejnega" odziva telesa kot odziva na znani dražljaj.
Pojav zavesti: Obstaja določeno zaporedje pojavov, ki so določali možnost pojava zavesti pri človeku: delo je privedlo do spremembe načel gradnje odnosov med ljudmi. Ta sprememba se je izrazila v prehodu od naravne selekcije k načelom organiziranja družbene skupnosti, prispevala pa je tudi k razvoju govora kot sredstva komunikacije. Nastanek človeških skupnosti s svojimi moralnimi normami, ki odražajo zakonitosti družbenega sobivanja, je bil osnova za manifestacijo kritičnosti človeškega mišljenja. Tako sta se pojavila pojma "dobro" in "slabo", katerih vsebino je določala stopnja razvoja človeških skupnosti. Hkrati je potekal razvoj govora. Ima nove funkcije. Pridobil je lastnosti, zaradi katerih ga je mogoče obravnavati kot sredstvo za uravnavanje človeškega vedenja. Vsi ti pojavi in vzorci so določali možnost manifestacije in razvoja zavesti pri ljudeh.
Zavestno aktivnost in zavestno vedenje osebe določajo anterofrontalno in parietalno polje možganske skorje.
samozavedanje
samozavedanje- zavest subjekta o sebi, v nasprotju z drugim - drugimi subjekti in svetom nasploh; to je človekovo zavedanje svojega družbenega statusa in njegovih življenjskih potreb, misli, občutkov, motivov, nagonov, izkušenj, dejanj.
Samozavedanje ni človekova začetna danost, ampak produkt razvoja. Vendar pa se zametek zavesti identitete pojavi že pri dojenčku, ko začne razlikovati med občutki, ki jih povzročajo zunanji predmeti, in občutki, ki jih povzroča lastno telo, zavest »jaza« – od približno tretjega leta, ko otrok začne pravilno uporabljati osebne zaimke. Zavedanje svojih duševnih kvalitet in samopodoba pridobita največji pomen v adolescenci in mladosti. Ker pa so vse te komponente med seboj povezane, obogatitev ene izmed njih neizogibno spremeni celoten sistem.
obdobja(ali stopnje) razvoja samozavesti:
§ Odprtje "I" se pojavi pri starosti 1 leta.
§ Do 2. ali 3. leta začne oseba ločevati rezultat svojih dejanj od dejanj drugih in se jasno zaveda sebe kot izvajalca.
§ Do 7. leta starosti se oblikuje sposobnost samoocenjevanja (samopodoba).
§ Adolescenca in mladost - stopnja aktivnega samospoznavanja, iskanje samega sebe, svojega stila. Obdobje oblikovanja družbenih in moralnih ocen se bliža koncu.
Na oblikovanje samozavesti vplivajo:
§ Ocene drugih in statusa v skupini vrstnikov.
§ Razmerje med "jaz-resničnim" in "jaz-idealnim".
§ Ocena rezultatov njihovih dejavnosti.
Komponente samozavesti
Komponente samozavesti po V. S. Merlinu:
§ zavedanje lastne identitete;
§ zavest o lastnem "jaz" kot aktivnem, aktivnem principu;
§ zavedanje svojih duševnih lastnosti in kvalitet;
§ določen sistem družbenih in moralnih samoocen.
Vsi ti elementi so med seboj funkcionalno in genetsko povezani, vendar ne nastajajo hkrati.
Funkcije samozavedanja
§ Samospoznavanje – pridobivanje informacij o sebi.
§ Čustveno-vrednoten odnos do sebe.
§ Samoregulacija vedenja.
Pomen samozavedanja
§ Samozavedanje prispeva k doseganju notranje konsistentnosti osebnosti, identitete do sebe v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti.
§ Ugotavlja naravo in značilnosti interpretacije pridobljenih izkušenj.
§ Služi kot vir pričakovanj o sebi in svojem vedenju.
Pojav lastne dejavnosti živega bitja (vključno z odzivom, t.j. reaktivnim) odpira nove možnosti za interakcijo z okoliškimi predmeti, ki jih subjektu dejavnosti predstavljajo predmeti področja njegovega delovanja (koristni ali škodljivi). Zdaj lahko živo bitje poskuša namerno vzpostaviti fizični stik z določenimi predmeti (kot je hrana) ali pa se izogne fizičnemu stiku z za živo bitje nevarnimi predmeti. Obstaja možnost prehoda od naključnega srečanja s predmetom do namernega iskanja predmeta ali izogibanja fizičnemu stiku z njim. Ta iskalna dejavnost ni posledica zunanjih, temveč notranjih vzrokov živega bitja, njegovih življenjskih nalog (potreb).
Z drugimi besedami, pojavi se problem določitve prisotnosti in lokacije v prostoru želenega predmeta ter razlikovanja le-tega kot drugačnega od drugih predmetov.
Pomoč pri reševanju tega problema je lahko sposobnost predmetov, da neposredno stopijo v fizični stik z živimi predmeti, neodvisno oddajajo nekaj energije ali odbijajo zunanje sevanje, tj. energija katerega koli posrednika (na primer sevanje sonca in drugih svetlečih predmetov, zvočno in ultrazvočno sevanje itd.). V tem primeru živo bitje pogosto samo ustvarja energijske tokove (ultrazvok, elektromagnetno polje itd.). Ta sevanja, ki se odbijajo od predmetov, začnejo nositi znake teh predmetov in lahko pridejo v stik s čutili živih bitij pred dejanskim fizičnim stikom med predmeti in živim bitjem, tj. na daljavo. Toda biološki odboj, ki lahko ustvari samo signal vpliva na živo bitje, daje informacijo le o prisotnosti vira fizičnega (kemičnega) vpliva v okolju. Pogosto ne more navesti niti smeri niti lokacije vplivajočega predmeta v polju delovanja živega bitja niti oblike in velikosti predmeta. Potrebujemo novo obliko refleksije. Možnost njegovega pojava je določena s sposobnostjo živčnega tkiva, da biološke signale (biotokove) pretvori v subjektivne občutke (izkušnje ali stanja). Predpostaviti je treba, da se lahko živčni impulzi zaradi značilnosti živčnih celic pretvorijo v subjektivna stanja živega bitja samega, tj. v svetlobo, zvok, toploto in druge občutke (izkušnje).
Zdaj moramo razumeti naslednje.
- 1. Kako poteka ta transformacija živčnih impulzov v subjektivna doživetja in po katerih lastnostih se razlikujejo živčne celice, da dajejo subjektivna stanja (izkušnje)?
- 2. Ali subjektivna izkušnja ostaja le stanje živega bitja ali je sposobna ločiti nosilca izkušnje od zunanjega sveta? Če subjektivna izkušnja (stanje) na začetku ne more ločiti subjekta od zunanjega sveta, kakšen je torej mehanizem takšne ločitve in kako se oblikuje?
- 3. Kakšna je udeležba subjektivnih občutkov (rezultat transformacije živčnih impulzov) pri zagotavljanju lokalizacije želenega predmeta, ki ga je subjekt zgradil v prostoru? Kako nastane ta subjektivni prostor? Kako se določi smer in lokacija predmeta v njem? Kako je na splošno zgrajena podoba predmeta, tj. objekt kot reprezentant predmeta, na podlagi subjektivnega občutka?
Vsi odgovori nam danes niso vidni, vendar se brez njih vrednost idej o transformaciji bioloških signalov v subjektivna stanja (občutke) izkaže za majhno. Vemo, da je sposobnost subjektivnih doživetij (stanj) kot občutkov, ki so se pojavili v evoluciji, nekako vpletena v posredovanje živemu bitju informacij o obliki, velikosti in legi želenega predmeta v prostoru, njegovem gibanju in drugih lastnostih. Za razlago teh procesov smo prisiljeni vstopiti v področje predpostavk, ki imajo le delne razloge za svojo potrditev ali pa jih sploh nimajo.
Danes povsem natančno vemo, kako nastanejo primarne sledi interakcije v čutilih. Bolj ali manj podrobno je znano, kako poteka sekundarna transformacija primarnih sledi v biološke impulze (na primer v živčne impulze iz organov sluha, vida, temperaturnih in taktilnih receptorjev itd.). Ne poznamo pa mehanizma prevajanja (transformacije) živčnih impulzov v subjektivno stanje. Ne vemo, kakšen je mehanizem ločevanja v generiranih slikah stanja živega bitja in informacij o zunanjem svetu.
Po drugi strani pa razumemo, da subjektivni občutek (na primer zvok) in zračna vibracija nista isto. Prvi ostaja signal zunanjega dogodka, čeprav mu je izomorfen. Razumemo pa tudi, da za zmožnostjo predmeta, da dosledno odbija svetlobo zelenega spektra (ali rdečega, rumenega itd.), leži stalna objektivna kakovost samega predmeta. Čeprav je torej subjektivna izkušnja barve vala elektromagnetnega sevanja, ki vpliva na telo, le signal, znak zunanjega vpliva, je občutek barve predmeta odraz objektivne lastnosti predmeta. In ko od enega in istega predmeta dobimo tri različne subjektivne izkušnje - lesk ob osvetlitvi, spolzkost ob dotiku in hladnost pri temperaturi - razumemo, da gre za tri različne opise iste kakovosti predmeta - njegove gladkosti. Tu začnejo občutki delovati kot jezik za opisovanje realnosti, ki obstaja zunaj nas, postanejo čutni jezik, v katerem poskušamo (živa bitja) sami sebi opisati zunanji svet. In to pomeni, da so subjektivne izkušnje in občutki rezultat dveh različnih procesov: prvi nastanejo kot preoblikovanje bioimpulzov, drugi pa jih gradi subjekt zaznave kot najpreprostejše podobe predmetov.
Ob tem se moramo spomniti še na eno funkcijo subjektivnih doživetij - na njihovi podlagi in z njihovo pomočjo živo bitje odkriva predmete, ki se nahajajo v prostoru, tj. predmetno področje, na katerem deluje. Danes lahko opišemo, kako je ta proces zgrajen le v najsplošnejši obliki ali, nasprotno, v ločenih majhnih podrobnostih, ki ne dajejo splošne slike o oblikovanju tega, kar imenujemo podoba predmeta, podoba situacije. in podobo sveta, tj. kar imenujemo mentalna podoba.
Oglejmo si na splošno, kako se oblikuje vizualna podoba predmetov, da bi videli tiste nerešene probleme, ki še vedno obstajajo pri analizi duševne refleksije. Spomnimo se naše refleksijske sheme (slika 2.4).
riž. 2.4.
Prva stopnja je fizična refleksija. Toda zdaj objekt A in objekt B ne sodelujeta neposredno, neposredno, ampak prek posrednika. Pojavi se posrednik C - vir svetlobe. Svetloba interagira s predmetom A (miza) in, odbita od že spremenjene (C + a), pade na človeško oko. Strukture očesa interagirajo s svetlobo in dobimo primarne sledi svetlobe (C + a) na mrežnici (1). Nadalje se te primarne sledi spremenijo v konice živčnih impulzov (2), ki potujejo po optičnem živcu skozi subkortikalna jedra do okcipitalnih predelov možganske skorje. Ko dosežejo primarna vidna polja možganov, se živčni impulzi pretvorijo v svetlobni občutek (3). Toda običajno, kot veste, v tej situaciji ne vidimo svetlobe, temveč mizo A (4), ki zavzema določeno mesto v prostoru. Postavlja se naravno vprašanje: »Od kod je prišla miza, če je oko delovalo samo s svetlobo in so se v možganih preoblikovale sledi svetlobe in ne miza?
Prva stvar, ki so jo radovedni bralci opazili, je bila, da se oko ne ukvarja samo s svetlobo, temveč s sledovi interakcije svetlobe z mizo. Po takšni interakciji se svetloba, ki se odbija od mize, spremeni: v spektru, v smeri in lokaciji žarkov v prostoru ter v drugih indikatorjih. Objektivno torej – v sledovih interakcije svetlobe in mize je informacija o mizi. Toda v skladu z zakoni preoblikovanja sledi podoba mize kot tridimenzionalnega predmeta, ki se nahaja v prostoru, ne more nastati. Lahko se oblikuje slika barvnih madežev z določeno konturo, ne pa slike mize, tj. vizija predmeta, ki zaseda svoje mesto v prostoru. Kaj naredi transformirano subjektivno doživeto sliko viden prostor s tridimenzionalnimi objekti? Z drugimi besedami, zastaviti si moramo vprašanje: »Kako, s kakšnimi mehanizmi in metodami se vizualni subjektivni občutek (kot subjektivno stanje, kot vizualna slika) ponovno spremeni v vidni objektni prostor, kjer se nahajajo zaželeni in nezaželeni objekti. nahaja?" Odgovor je lahko samo en - nikakor in nikakor se ta subjektivna slika ne more spremeniti v podobo predmeta. Danes je edini odgovor, ki je blizu resnici, prepoznavanje s takšnim mehanizmom lastne usmerjene aktivnosti živega bitja, ki gradi podobe objektivnih pogojev njegovega vedenjskega prostora, tj. predstavljanje subjektu vidnega zunanjega sveta; aktivnost, "raztegovanje" vidne čutne slike v vidno prostorsko polje adaptivne dejavnosti in ustvarjanje v njem podob fizičnih objektov kot predmetov potreb ali smernic. Naloga ustvarjanja podob predmetov se pojavi pred subjektom dejavnosti šele, ko prilagoditveno vedenje ustvari potrebo, da subjekt dejavnosti odkrije predmetne pogoje svojega vedenjskega prostora. Z drugimi besedami, psiha kot odkritje za subjekt njegovega področja delovanja je bila sprva vključena v dejavnost živega bitja kot nujna povezava, kot sestavni del prilagodljivega vedenja, ki so ga plačali I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein in A. N. Leontiev. pozornost na.
Ker ima živo bitje poleg odzivne aktivnosti na interakcijo s predmeti sveta sposobnost iskanja, tj. dejavnost, ki izhaja iz njega, lahko domnevamo, da ta iskalna dejavnost in posebna dodatna dejavnost zagotavljata ustvarjanje podob predmetov v prostorskem polju delovanja živega bitja. Nekako pri konstruiranju podobe situacije sodeluje tudi vzajemna aktivnost živega bitja - njegovo vedenje ob upoštevanju prisotnosti realnega predmeta in njegovih lastnosti. Z drugimi besedami, za oblikovanje vzorca objektivnega prostorskega polja delovanja je potrebna posebna aktivnost živega bitja, tj. posebna interakcija z okoljem. Še vedno slabo vemo, kako poteka ta proces mentalne refleksije, vendar imamo veliko dokazov, da brez lastne aktivnosti živega bitja, namenjene grajenju podobe situacije (tj. objektivnega polja subjektovega delovanja), odpiranje ne oblikuje se vedenjski prostor s predmeti. Psihična refleksija, kot vidimo, ustreza svojemu tipu interakcije s svetom.
To stališče velja ne le za preprosto situacijo konstruiranja prostorske podobe predmeta, ampak tudi za bolj zapletene primere pridobivanja že pripravljenega znanja (usposabljanje) in gradnje slike sveta (znanost). Brez lastnega aktivnega dela študenta ne bo uspeha kot znanstvenika. Postavlja se naravno vprašanje o naravi te posebne dejavnosti. Zaenkrat je odgovor na to vprašanje le domneven.
Živo bitje je aktivno bitje. Ohranja svoj obstoj brez kakršnih koli zunanjih razlogov, saj ima program obnove samega sebe (tj. program samoizgradnje), za uresničitev katerega so potrebni ustrezni zunanji in notranji pogoji. Ta prvotno obstoječa aktivnost živega bitja se v evoluciji spremeni v zunanjo motorično aktivnost in v notranjo aktivnost, ki nastane na podlagi subjektivnih stanj kot občutkov in podob objektivnih pogojev vedenjskega prostora. Dejavnost se kaže predvsem v odzivnih adaptivnih reakcijah, v raziskovalnem iniciativnem vedenju in v prilagodljivem vedenju za zadovoljevanje različnih potreb (življenjskih nalog) živega bitja.
Ker je, kot vidimo, podoba predmetov in situacije kot celote nemogoča brez samostojne dejavnosti živega bitja, moramo domnevati, da primarna dejavnost prodira tudi v sfero subjektivnih izkušenj. Kaže se ne samo v gibanju celega telesa, udov in čutnih organov, "občutek" predmeta, ampak tudi v posebni dejavnosti v smislu subjektivnih pojavov. Natančno takšno dejavnost je lahko veliki H. Helmholtz v analizi zaznav označil kot "nezavedno sklepanje". Z vrednotenjem rezultatov svoje usmerjene interakcije z objektom živo bitje gradi na podlagi subjektivnih stanj (občutkov) določenih modalitet podobo predmeta svojega polja delovanja.
Pri takem razumevanju duševne refleksije se postavlja resno vprašanje o vsebini pojma "psiha". Kaj se šteje za psiho? Subjektivno stanje (izkušnja kot občutek), podoba predmeta ali vse skupaj?
Odgovor ni lahko dati in ne more biti enoznačen.
Ugotovili smo, da na podlagi miselne refleksije ne gre več za odziv, temveč za vedenje - kompleksno konstruirano, v času odloženo od primarne interakcijske aktivnosti živega bitja, reševanje njegovih življenjskih problemov, ki jo pogosto sproži živo bitje samo. .
Biološka refleksija služi reakcijam živega bitja, kompleksno, trajno vedenje, z doseganjem vmesnih rezultatov, pa lahko temelji le na mentalni refleksiji, ki podaja spoznanja o pogojih vedenja in uravnava vedenje.
Razumevanje psihe kot ene od oblik refleksije nam omogoča reči, da se psiha ne pojavi v svetu nepričakovano, kot nekaj nejasnega po naravi in izvoru, ampak je ena od oblik refleksije in ima svoje analogije v živem in neživem. svet (fizični in biološki odsev). Mentalno refleksijo lahko obravnavamo kot preoblikovanje sekundarnih sledi v subjektivno stanje (izkušnjo) in na njegovi podlagi konstrukcijo subjekta dejavnosti objektivne prostorske podobe polja delovanja. Vidimo, da psihična refleksija temelji na primarni interakciji z zunanjim svetom, za psihično refleksijo pa je potrebna posebna dodatna aktivnost živega bitja, ki gradi podobe objektov v vedenjskem polju subjekta.
Govorili smo že o tem, kako se nad primarnimi sledmi interakcije objektov (energijski tokovi in objekti), ki jih lahko obravnavamo kot fizični odsev, zgradi biološki odsev v obliki primarnih sledov interakcije z zunanjim svetom, ki se transformirajo. v lastne procese živega bitja in v obliki ustreznih odzivov.organizma.
Spremenjene v živčne impulze se sledi primarne interakcije nadalje transformirajo v subjektivna stanja (čutne izkušnje) zunanjih vplivov. Ta subjektivna oblika refleksije postane osnova za odkrivanje objektivnega polja delovanja živega bitja, ki v tem objektivnem prostoru ustrezno deluje, ob upoštevanju lastnosti predmetov ali, z drugimi besedami, na podlagi subjektivnih podob predmetov in situacijo kot celoto.
Jasno je, da lahko podobe predmetov in situacij pripišemo mentalni refleksiji. Postavlja pa se vprašanje o sami subjektivni izkušnji kot občutku. Ga lahko pripišemo duševnemu odsevu ali je treba izpostaviti posebno obliko - subjektivni odraz (izkustvo), ki ni psiha? Da bi odgovorili na to vprašanje, je treba podrobneje razmisliti o konceptu psihe.
- Spinoza B. (1632-1677) - nizozemski materialistični filozof.
- Spinoza B. Etika // Izbrana dela. T. 1. M., 1957. S. 429.
- tam.
- Spinoza B. Etika // Izbrana dela. T. 1. M., 1957. S. 423.
Psihologija kot znanost
I. Opredelitev psihologije kot vede
Psihologijaje veda o duševnih procesih, duševnih stanjih in duševnih lastnostih posameznika. Proučuje vzorce razvoja in delovanja človekove duševne dejavnosti.
II. Koncept psihe. Osnove delovanja psihe. Značilnosti duševne refleksije.
Psiha -ta lastnost visoko organizirane žive snovi, ki je sestavljena iz aktivnega odseva subjekta objektivnega sveta, izdelave subjekta slike tega sveta, ki je od njega neodtujljiva, in urejanja vedenja in dejavnosti na tej podlagi.
1) psiha je lastnost samo žive snovi; 2) glavna značilnost psihe je sposobnost odražanja objektivnega sveta.
2. Mentalna refleksija je: 1) aktivni odraz sveta; 2) z miselnim razmislekom so dohodne informacije podvržene posebni obdelavi in na njeni podlagi duševno , tj. subjektivne narave in idealistične (nematerialne) narave slika, ki je z določeno mero natančnosti kopija materialnih predmetov realnega sveta; 3) vedno je subjektivni selektivni odsev objektivnega sveta , saj vedno pripada subjektu, ne obstaja zunaj subjekta, odvisno od subjektivnih lastnosti.
| Psiha je subjektivna podoba objektivnega sveta. |
Psihični odsev ni zrcalno, mehansko pasivno kopiranje sveta (kot ogledalo ali kamera), je povezan z iskanjem, izbiro; v psihičnem odsevu so vhodne informacije podvržene specifični obdelavi, tj. mentalna refleksija je aktivna refleksija sveta v povezavi z neko nujnostjo, potrebami, je subjektivna selektivna refleksija objektivnega sveta, saj vedno pripada subjektu, ne obstaja zunaj subjekta, odvisna je od subjektivnih lastnosti . Psiha je "subjektivna podoba objektivnega sveta".
Duševni pojavi ne korelirajo z enim samim nevrofiziološkim procesom, temveč z organiziranimi sklopi takih procesov, tj. psiha je sistemska kakovost možganov, ki se uresničuje prek večnivojskih funkcionalnih sistemov možganov, ki se oblikujejo v človeku v procesu življenja in obvladujejo zgodovinsko uveljavljene oblike dejavnosti in izkušenj človeštva s svojo lastno živahno dejavnostjo. Tako se specifično človeške lastnosti (zavest, govor, delo itd.) Človeška psiha oblikuje v človeku šele v njegovem življenju, v procesu asimilacije kulture, ki so jo ustvarile prejšnje generacije. Tako človeška psiha vključuje vsaj tri komponente: zunanji svet, narava, njen odsev - polnopravna dejavnost možganov - interakcija z ljudmi, aktiven prenos človeške kulture, človeških sposobnosti na nove generacije.
Psihična refleksija- to je univerzalna lastnost materije, ki je sestavljena iz reprodukcije značilnosti, lastnosti in odnosov odsevanega predmeta.
Za duševno refleksijo so značilne številne značilnosti:
Omogoča pravilno odražanje okoliške resničnosti, pravilnost odseva pa potrjuje praksa;
Sama mentalna podoba se oblikuje v procesu aktivnega človekovega delovanja;
mentalna refleksija se poglobi in izboljša;
Zagotavlja smotrnost vedenja in dejavnosti;
prelomljen skozi individualnost osebe;
je proaktivne narave.
Najpomembnejša funkcija psihe je uravnavanje vedenja in dejavnosti, zahvaljujoč kateri oseba ne le ustrezno odraža okoliški objektivni svet, ampak ima sposobnost, da ga preoblikuje v procesu namenske dejavnosti. Ustreznost človeških gibov in dejanj glede na pogoje, orodja in predmet dejavnosti je možna le, če jih subjekt pravilno odraža.
III. Lastnosti psihe (psihični odsev).
1. Dejavnost. Mentalna refleksija ni zrcalna, ni pasivna, povezana je z iskanjem in izbiro načinov delovanja, ki ustrezajo pogojem, to aktivna postopek.
2. Subjektivnost. Drugo Značilnost duševne refleksije je njena subjektivnost: posredovana je s preteklimi izkušnjami človeka in njegove osebnosti. To se izraža predvsem v tem, da vidimo en svet, ki pa se vsakemu od nas kaže na različne načine.
3. Objektivnost. Hkrati miselna refleksija omogoča izgradnjo "notranje slike sveta", ki ustreza objektivni resničnosti, pri čemer je treba opozoriti še na eno lastnost duševnega - njegovo objektivnost. Samo zahvaljujoč pravilni refleksiji je mogoče, da človek spozna svet okoli sebe. Merilo pravilnosti je praktična dejavnost, v kateri se mentalna refleksija nenehno poglablja, izboljšuje in razvija.
4. Dinamičnost. Proces, imenovan mentalna refleksija, se sčasoma precej spremeni. Spreminjajo se razmere, v katerih posameznik deluje, spreminjajo se tudi sami pristopi k transformacijam. Ne smemo pozabiti, da ima vsak človek svetle individualne značilnosti, svoje želje, potrebe in željo po razvoju.
5. Kontinuiteta. Psihična refleksija je stalen proces.
6. Glavni lik. Druga pomembna značilnost duševne refleksije je njena naprej značaj, omogoča predvidevanje v človekovem delovanju in obnašanju, ki omogoča sprejemanje odločitev z določeno časovno-prostorsko prednostjo glede na prihodnost.
IV. Struktura človeške psihe (oblike duševnega odseva).
Običajno ločimo tri velike skupine duševnih pojavov, in sicer: 1) duševni procesi, 2) duševna stanja, 3) duševne lastnosti.
1. Duševni procesi - dinamični odsev realnosti v različnih oblikah duševnih pojavov. Duševni proces je potek duševnega pojava, ki ima začetek, razvoj in konec, ki se kaže v obliki reakcije.
1) kognitivne duševni procesi: občutenje in zaznavanje, predstava in spomin, mišljenje in domišljija;
2) čustveno duševni procesi: aktivne in pasivne izkušnje;
3) Voljni duševni procesi: odločitev, izvedba, voljni napor itd.
2. Duševno stanje - relativno stabilna stopnja duševne aktivnosti, ki se kaže v povečani ali zmanjšani aktivnosti posameznika.
Duševna stanja so refleksne narave: nastanejo pod vplivom situacije, fizioloških dejavnikov, poteka dela, časa in verbalnih vplivov (pohvala, graja itd.).
Najbolj raziskani so:
1) splošno duševno stanje, na primer pozornost, ki se kaže na ravni aktivne koncentracije ali odsotnosti,
2) čustvena stanja ali razpoloženja (veselo, navdušeno, žalostno, žalostno, jezno, razdražljivo itd.).
3) ustvarjalno stanje posameznika, ki se imenuje navdih.
3. Duševne lastnosti osebe so stabilne tvorbe, ki zagotavljajo določeno kvalitativno in kvantitativno raven aktivnosti in vedenja, ki je značilno za določeno osebo.
Lastnosti osebnosti so najvišji in stabilni regulatorji duševne dejavnosti.
Vsaka duševna lastnost se oblikuje postopoma v procesu razmišljanja in se utrdi v praksi. Je torej rezultat refleksivne in praktične dejavnosti.
V. Psiha in strukturne značilnosti možganov.
Leva hemisfera ima ogromno energije in vitalnosti. To je veselo darilo, vendar je samo po sebi neproduktivno. Moteči strahovi desnice očitno delujejo streznitveno, saj v možgane vračajo ne le ustvarjalne sposobnosti, ampak tudi samo sposobnost, da normalno delajo in ne lebdijo v empireju.
Vsaka hemisfera daje svoj prispevek: desna oblikuje podobo, leva pa išče besedni izraz zanjo, ki se v tem primeru izgubi (spomnite se Tjutčeva: »Izrečena misel je laž«) in kaj se pridobi, kako hemisferi medsebojno delujeta pri predelavi »resnice narave« v »resnično umetnost« (Balzac).
Po stališčih sovjetske psihologije se že na ravni živali mentalno ne odraža toliko sama stimulacija, ki sproži refleksijska dejanja in povzroči subjektivne vtise različnih modalitet, temveč izkušnja posameznika v odnosu do zaznanega. situacijo, ki razkriva, kako se lahko ta stimulacija spremeni in katera dejanja jo lahko spremenijo. Prav ta izkušnja, ki obstaja v obliki veščin, sposobnosti, pričakovanj, kognitivnih shem itd., in ne zunanji in notranji vplivi, ki jo aktualizirajo, je glavna determinanta, ki določa vsebino miselno regulirane dejavnosti. Ne glede na to, kako bogate so individualne, pa tudi vrste genetsko prenesene izkušnje biološkega posameznika, se nikakor ne morejo primerjati z nenehno nabirajočimi se izkušnjami vsega človeštva, ki so vir in osnova za razvoj mentalnih refleksijskih procesov. v družbi. Prisvajanje te izkušnje s strani posameznika, ki se nadaljuje vse življenje, ga opremi ne le s kompleksom čutnih predstav o neposrednem okolju in možnostih njegovega neposrednega preoblikovanja, temveč z medsebojno povezanim in posplošenim sistemom znanja o celem svetu, njegovem skrite lastnosti, interakcije, ki se pojavljajo v njem, itd. V sovjetski psihološki literaturi je ta sistem prisvojenih predstav, v katerem je vse, kar se odraža, neizogibno lokalizirano in vsebinsko obogateno, v zadnjih letih začel na splošno imenovati "podoba sveta ." Splošna teza, razvita v teh delih, pravi, da
"Glavni prispevek k procesu konstruiranja podobe predmeta ali situacije ne dajejo posamezni čutni vtisi, temveč podoba sveta kot celote" (Smirnov, 1981, str. 24).
Najpomembnejšo vlogo v procesu prisvajanja izkušenj družbenega izvora s strani osebe, ki se postopoma razvija v vse bolj zapleteno "podobo sveta", igra jezik. Jezik sam - njegova morfologija, ki odraža temeljno strukturo in univerzalne oblike objektivnih odnosov, sistem medsebojno povezanih konceptov, ki dejansko označujejo hierarhijo pojavov in odnosov med njimi različnih stopenj posploševanja itd. Je koncentriran produkt družbenozgodovinskega izkušnje, zbiranje najpomembnejših in ustaljenih v široki praktični uporabi njegovih elementov (glej Vygotsky, 1982; Leontiev, 1963; Luria, 1979). Asimilirani jezik je že razširjena, celostna in urejena »podoba sveta«, v kateri se s pomočjo konceptualne identifikacije prepoznavajo neposredno čutno reflektirani pojavi in situacije. Jezik seveda ni edini vir oblikovanja človekove »podobe sveta«, ampak postavlja le nekakšen okvir, okostje takšne podobe, ki se postopoma polni z bolj diferencirano in izčiščeno vsebino, ki temelji na prisvajanju posebno znanje (z uporabo istega jezika in drugih znakovnih sistemov) , izkušnje, utelešene v predmetih, ki jih je ustvaril človek, in oblikah dejanj z njimi, ki se prenašajo z umetnostjo itd.
Zaradi posredovanja prisvojenih socialnih izkušenj dobi miselna refleksija vrsto novih lastnosti. A. N. Leontiev je o tem zapisal: »Živali, človek živijo v objektivnem svetu, ki že od vsega začetka deluje kot štiridimenzionalen: obstaja v tridimenzionalnem prostoru in v času (gibanje). ... Če se vrnem k človeku, k človekovi zavesti, moram uvesti »še en pojem – pojem pete kvazidimenzije, v kateri se človeku razkriva objektivni svet. To je "semantično polje", sistem pomenov. Govorimo o tem, da so pojavi, ki jih odseva oseba, praviloma kategorizirani, imenovani, torej identificirani ne le s čutnimi parametri, temveč tudi v sistemu pomenov. To jih samodejno lokalizira v »podobi sveta«, razkriva vse številne lastnosti, ki so jim lastne: izvor, funkcionalne lastnosti, skrite povezave, nadaljnja usoda itd. Odgovarjanje na otrokova vprašanja »Zakaj dajo kamen v vsako češnja?«, »Zakaj sneg na strehi? Navsezadnje se ne smučajo ali sankajo na strehi?« (Čukovski, 1966, str. 124) odrasel človek podrobno razloži, kaj se mu ob zaznavi teh pojavov takoj razkrije kot nekaj samoumevnega: od kod prihaja sneg, kako pride na strehe, itd. Otrokova "podoba sveta" še nima takšnih informacij, vendar že obstaja, se aktivno manifestira in obdaruje zaznane pojave z zabavnimi lastnostmi za odraslega: sneg posebej za smučanje, češnje za jesti itd. .neodvisnost od parametrov dejansko zaznane situacije in potiskanje nazaj v meje univerzalnega človeškega znanja, oziroma v meje tistega, kar posameznik iz tega znanja ve. Ena od posledic imeti kvazi meritve» vrednote je v tem, da praktično odpravlja omejitve pri refleksiji prostorsko-časovnih razsežnosti realnosti. Ob seznanjanju z zgodovino se človek z lahkoto v mislih popelje skozi stoletja in v kateri koli upodobljeni kraj, z astronomijo skozi čutno nepredstavljive razseke časa in prostora.
Prav tako svobodno si zna predstavljati dogodke, ki so možni v najbolj oddaljeni prihodnosti. Podobne odvračanja pozornosti od sedanje situacije, čeprav ne tako impresivne, zahtevajo tudi vsakodnevne zadeve, pri katerih človek običajno brez opaznega napora nadzoruje tako predhodne priprave nanje kot prihodnje bolj ali manj oddaljene posledice.
In v tem primeru prostorsko-časovne parametre odbite vsebine ne določa zunanja stimulacija, temveč " podobo sveta”, oziroma tisti del, ki mu lahko rečemo “način tvojega življenja”. Hkrati s spremembo fizičnih razsežnosti se močno širi tudi vsebina človekove psihe po liniji reflektiranja najrazličnejših notranjih odnosov in interakcij, ki jih najdemo v celotnem razponu prostorsko-časovne razteznosti. " Kvazi dimenzija» Vrednote je nedvomno treba predstaviti kot večdimenzionalne, ki izražajo bistveno različne značilnosti. objektivna realnost: klasifikacijska, atributivna, verjetnostna, funkcionalna itd. Razumeti spremembe v motivacijski sferi osebe je še posebej pomemben kvalitativni preskok, ki se je zgodil v odsevu vzročno-posledičnih odnosov. Glavni fenomen pri tem je, da vsak pojav, ki ga človek odraža, poleg drugih bolj ali manj splošnih značilnosti praviloma dobi tudi razlago z vidika determinističnih odnosov: vse, kar obstaja, se odraža kot posledica določenega. vzroke, navadno njihov cel razvejan kompleks, in posledično kot razloge za pričakovane spremembe.
Želja po razjasnitvi vzročne pogojenosti pojavov je tako značilna za človeka, da lahko govorimo o njegovi inherentni težnji, da vse na svetu vidi kot nujno določeno. Kot je zapisal A. I. Herzen,
To se kaže tako v otrokovih izjavah, da oblake ustvarjajo parne lokomotive, veter - drevesa, kot v tem, da odrasli zapolnijo prazne lise v znanju o vzročnih razmerjih s takšnimi razlagalnimi konstrukti, kot so usoda, čarovništvo, kozmični vplivi itd. Procesi refleksije v prisotnosti urejenih predstav o okoliški resničnosti in njihovem mestu v njej pridobijo značilnosti človeške zavesti, ki je najvišja oblika refleksije. Lahko si mislimo, da gre za globalno lokalizacijo reflektiranih pojavov v »podobi sveta«, ki zagotavlja avtomatizirano refleksijo osebe o tem, kje, kdaj, kaj in zakaj lahko govori o svoji inherentni težnji, da vidi vse v svet kot nujno določen. Kot je zapisal A. I. Herzen,
"Za ljudi je tako naravno, da se dokopajo do vzroka vsega, kar se dogaja okoli njih, da si raje izmislijo absurden razlog, ko ne poznajo pravega, kot pa da ga pustijo pri miru in se z njim ne ukvarjajo."
To se kaže tako v otrokovih izjavah, da oblake ustvarjajo parne lokomotive, vetrovke, kot v tem, da odrasli zapolnijo prazne lise v poznavanju vzročno-posledičnih odnosov z razlagalnimi konstrukti, kot so usoda, čarovništvo, kozmični vplivi itd. Procesi refleksije v prisotnosti urejenih predstav o okoliški resničnosti in njihovem mestu v njej pridobijo značilnosti človeške zavesti, ki je najvišja oblika refleksije.
Lahko mislimo, da je globalna lokalizacija reflektiranih pojavov v »podobi sveta«, ki zagotavlja avtomatizirano refleksijo osebe o tem, kje, kdaj, kaj in zakaj reflektira in počne, tisto, kar predstavlja konkretno psihološko osnovo. zavestne narave mentalne refleksije v človeku. Zavedati se pomeni odražati pojav, kot je "predpisan" v glavnih sistemskih parametrih "podobe sveta" in biti sposoben, če je potrebno, pojasniti njegove podrobnejše lastnosti in povezave. Opis in pojasnitev omenjenih in številnih drugih značilnosti refleksije v človeški psihi zahtevata določitev procesov njihovega nastanka. Opozorimo na najpomembnejše določbe v zvezi s tem. Znanja in veščin, odloženih v jezik in druge oblike družbenozgodovinskih izkušenj, ni mogoče neposredno prenesti na osebo; za njihovo dodelitev mora biti vključen v posebej usmerjeno dejavnost, ki ga določajo drugi ljudje ali materializirani produkti te izkušnje in reproducirajo takšne metode preobrazbe objektivnega sveta (ali njegovih znakovnih ekvivalentov), zaradi česar se odkrivajo nove in vse bolj zapletene lastnosti le-tega. Dejavnost, ki pride v praktični stik z zunanjo resničnostjo, dejavnostjo drugih ljudi in njenimi produkti, je tista, ki s svojo obliko in sestavo odstrani prvo kopijo iz različnih sestavin objektivnega sveta, ki nato kot rezultat ponovne reprodukcije , zlaganje in prehod na notranjo ravnino, postane osnova za mentalno refleksijo teh generatorjev.
Ne da bi se spuščali v podrobno razpravo o ideji o izvoru dejavnosti človeške psihe, poudarjamo, da izhaja iz refleksnega koncepta psihe, ki ga je postavil I. M. Sechenov (1953), ki subjektivno refleksijo razlaga z notranjim delovanjem tista dejanja, ki so se razvila v praktični dejavnosti z odsevanimi predmeti. Kvalitativne razlike med podčloveško in človeško ravnjo duševne refleksije ne pojasnjujejo razlike v temeljnem načinu oblikovanja teh ravni (saj je v obeh primerih refleksija sesut produkt oblik dejavnosti, ki so se razvile v praksi), ampak razlike med procesi, ki tvorijo te ravni - vedenje živali, ki doživljajo zunanji svet z možnostmi posameznega organizma, in dejavnost osebe, ki ta svet doživlja na podlagi izkušenj in sredstev, ki so jih nabrale številne generacije ljudi. Številne značilnosti človeške psihe so povezane z dejstvom, da se ob pridobivanju novih izkušenj prvotno razviti procesi dejavnosti nenehno zmanjšujejo v vedno bolj stisnjene in avtomatizirane oblike.
Še posebej pomembno je, da skupaj z izginotjem številnih ponavljanj, iskanj, poskusov ali razjasnjevalnih dejanj iz dejavnosti pride do postopnega zmanjševanja njenih zunanjih izvršilnih elementov, posledično pa subjekt dobi možnost, da jo izvaja izključno v notranji načrt, mentalno. Ta najbolj intimen v oblikovanju psihičnega in v mnogih pogledih skrivnosten pojav " rotacija” so vsebino dejavnosti na notranjo raven poimenovali ponotranjenje: “Ponotranjenje je, kot je znano, prehod, zaradi katerega se procesi zunanji po obliki z zunanjimi, materialnimi predmeti preoblikujejo v procese, ki se dogajajo na mentalnem nivoju, v ravni. zavesti; ob tem se specifično transformirajo - posplošijo, verbalizirajo, reducirajo in, kar je najpomembnejše, postanejo sposobni nadaljnjega razvoja, ki presega meje možnosti zunanjega delovanja.
Zmanjšanje in ponotranjenje prvotno razvite dejavnosti ustvarja možnost, da si človek prilasti skoraj neomejeno količino znanja. V natančnejšem opisu je to zagotovljeno z dejstvom, da se nekaj, kar je na prvih stopnjah obvladovanja zahtevalo popoln učinek in nenehna prizadevanja subjekta, pozneje enostavno in tekoče odraža v obliki konceptov, idej, veščin, razumevanja in drugega. oblike človeške refleksije, za katere je značilna minimalna izraženost začetnih procesnih in maksimalno-produktivno-pomenskih momentov. V takem končnem izrazu lahko novonastale prvine izkustva med seboj primerjamo, posplošujemo, na vse mogoče načine »testiramo«, torej uporabljamo v nadaljnji dejavnosti prisvajanja že kot njen predmet ali sredstvo. To ustvarja možnost oblikovanja kompleksnejših, posplošenih in posredovanih »enot« izkušenj, ki tudi prehajajo (po ustreznem razvoju in ponotranjenju) v nastalo obliko spontano razumljenih pomenov, principov, idej, uporabljenih za oblikovanje posploševanj enakomernega višji ravni in tako Nadalje.
Nekakšen akumulator za takšne večstopenjske prehode iz razširjene v sesuto, od zunanje v notranjo obliko delovanja je individualna »podoba sveta«, ki je končni urejen produkt prisvajanja znanja o objektivni resničnosti in samem sebi s strani oseba. Kot je navedeno zgoraj, je lokalizacija odbitih pojavov v " podobo sveta” je eden glavnih znakov zavestnega odseva realnosti. Podatki o razvoju zmožnosti zavedanja v ontogenezi kažejo, da gre sprva tudi skozi fazo razširjenega procesa, ki ga usmerja odrasel človek (ali nato človek sam) s pomočjo vprašanj, kot so: »Kaj to pomeni?« , "Zakaj to govoriš?", "K čemu bi to lahko pripeljalo?" Reševanje tovrstnih vprašanj, ki prispeva k refleksiji pojavov v vedno širšem kontekstu poročanja o dogajanju, se tako kot vsa druga dejanja, ki se ponavljajo v podobnih razmerah, reducira in avtomatizira ter postane nekakšna operacija prepoznavanja. fenomenov v sistemu “podobe sveta”, zagotavlja nastanek fenomenov zavestnih refleksij. Tako nam interpretacija dejavnosti omogoča, da označimo zavest s konkretne psihološke plati kot zloženo obliko enkrat obvladanih dejanj za lokalizacijo odraženih pojavov v »podobi sveta«, kot veščino prepoznavanja teh pojavov v urejenem sistemu znanja. . Spontanost in takojšnje zavedanje dobro znanih pojavov ustvarjata vtis popolne avtomatizacije tega procesa, njegove neodvisnosti od dejavnosti subjekta.
Vendar to ni povsem res. Kot veste, človek ne odraža vsega z enako popolnim razvojem vsebine, ki označuje zaznani pojav. Najbolj podrobno in razločno se odraža tisto, kar se pojavi v »fiksacijski točki«, »fokusu« miselne podobe, ki je zaznana kot »figura« na »ozadju«, ki tvori »obrobje« zavesti, z drugimi besedami, na kaj je usmerjena subjektova pozornost. Sposobnost pozornosti, da izboljša kakovost reflektirane vsebine, je bila pogosto obravnavana kot njena najpomembnejša lastnost in je bila vključena v definicije, ki so jo označevale kot "stanje, ki spremlja jasnejšo percepcijo neke mentalne vsebine", "zagotavlja boljše rezultate za naše mentalno delo" . S. L. Rubinshtein je o tem zapisal:
»Pozornost je običajno fenomenološko označena s selektivno osredotočenostjo zavesti na določen predmet, ki se uresničuje s posebno jasnostjo in razločnostjo« (1946, str. 442).
Čeprav je torej refleksija večkrat in raznovrstno odigrane in zaradi tega trdno osvojene snovi v veliki meri avtomatizirana in ne zahteva izraženega napora subjekta, mora le-ta zaznati neko minimalno aktivnost (v obliki usmerjanja pozornosti). Seveda se mora subjekt v primerih, ko stopnja obvladovanja znanja ni dovolj visoka, posebej potruditi, da jih posodobi: ugotoviti, kaj strokovnjak takoj odraža (na primer sposobnost odpravljanja težav s tehničnim sistemom), lahko zahteva več ur intenzivno miselno delo od začetnika .
Zaradi različnih stopenj asimilacije je doživljanje socialnega izvora v posameznikovi psihi predstavljeno nehomogeno in ob znanju, ki se ob usmerjanju pozornosti na neko vsebino avtomatsko posodablja, je manj obvladanega znanja, ki se izlušči kot rezultat subjektove samovoljne poskuša nekaj »spomniti«, preveriti, ali je zadeva pred njim ipd. To pomeni, da vsebina, ki jo oseba v nekem trenutku dejansko reflektira, ni odvisna samo od izkušenj, ki jih je pridobil v zvezi s to vsebino, ampak tudi od specifike naloge, s katero se sooča, ki določa, kateri posamezni vidik te izkušnje bo zanj aktiven.izlušči in reflektira.
Sposobnost osebe, da poljubno upravlja procese razmišljanja, posodablja in gleda te vidike " podobo sveta”, ki so potrebne z vidika nalog, s katerimi se sooča, je najpomembnejša značilnost družbeno razvite psihe, zahvaljujoč kateri dobi možnost, da se popolnoma abstrahira od dejansko zaznane situacije in odraža vse potrebne elemente in komponente. pridobljenih izkušenj. Sposobnost prostovoljne regulacije, ki se kaže v notranji dejavnosti, bistveno spremeni potek "naravnih" duševnih procesov, kar je ena najbolj značilnih lastnosti tako imenovanih višjih duševnih funkcij. Razmišljanje kot nekakšen sumarni produkt razvoja teh funkcij, kot "integrator inteligence", se izvaja s pomočjo zlasti višjih (poljubnih) oblik pozornosti, spomina, domišljije in je sestavljeno iz procesa poljubnega iskanja. , aktualizacija in predvajanje v notranjem načrtu izkušenj, potrebnih za reševanje nalog, s katerimi se sooča človek.
Pojav zmožnosti prostovoljne regulacije je povezan z dejstvom, da ne le vsebino, ampak tudi obliko človekove dejavnosti določa njen družbeni izvor - dejstvo, da se izvaja neposredno ali posredno (npr. pisno besedilo) usmerjanje drugih ljudi ali v sodelovanju z njimi, pri čemer je neizogibno upoštevanje njihovih interesov in zmožnosti, rezultatov njihovega dela itd. človeška dejavnost, ki ne služi le za zadovoljevanje ustreznih potreb, temveč tudi kot univerzalno sredstvo-katalizator za nastanek duševnih neoplazem. Zato odrasel prenaša svojo izkušnjo na otroka ne na način enostranskega prenosa vseh novih informacij skozi dejavnost v svojo »podobo sveta«, temveč v načinu dialoga s to podobo z nenehno eksteriorizacijo že pridobljena znanja iz nje v aktivnost in njihovo uporabo za nastanek kompleksnejših novotvorb. Jasno je, da je sistem in kontinuiteto, ki je za to potrebna med posameznimi dejanji formativne dejavnosti, njeno celotno organizacijo mogoče vzpostaviti le v komunikaciji z drugimi ljudmi, ki otroku v njemu dostopnem jeziku in v določenem vrstnem redu ponudijo nekaj narediti, primerjati. , ponoviti, "razmišljati" itd. e) Posledično "podoba sveta", ki se oblikuje v dejavnosti, pridobi medsebojno povezanost in doslednost.
Zunanje načine organiziranja dejavnosti, ki so jih določili drugi ljudje, oseba postopoma obvlada in, ko postanejo zaradi ponotranjenja notranje sredstvo njene regulacije, dajejo psihični refleksiji, ki se v njem oblikuje, nove lastnosti. V zvezi s tem so še posebej pomembne posledice vrzeli med motivacijo in delovanjem, ki nastane pri izvajanju dejavnosti pod vodstvom odraslega zaradi dejstva, da dejanja ne usmerjajo nagoni, ki se pojavijo v situaciji, temveč odrasli, da za katerega se zdi, da motivacija (sodelovanje z njim, igriva, kognitivna) prenaša to funkcijo. Razvoj veščin, ki omogočajo delovanje neodvisno od takojšnjih impulzov, postane osnova človekove sposobnosti poljubnega uravnavanja notranjih in zunanjih dejavnosti. To dokazujejo posebne študije, ki so pokazale, da se sposobnost prostovoljnega uravnavanja dejavnosti v ontogenezi oblikuje postopoma: najprej kot sposobnost otroka, da deluje, uboga verbalne ukaze odraslega, nato pa izpolni lastne podrobne ukaze in , končno, po zloženih ukazih samemu sebi na ravni notranjega govora. . Treba je opozoriti, da oblikovanje te značilnosti človeške psihe posreduje tudi jezik - govor je tisti, ki služi kot univerzalno sredstvo, s katerim človek obvladuje lastne duševne procese in vedenje.
Oborožitev človeške psihe s "podobo sveta" in zlasti sposobnostjo poljubne aktualizacije vsebine, ki se v njej odraža, je prispevala k spremembi in razvoju posebne notranje strukturne entitete-subjekta. Ta tvorba je ontološko izmuzljiva, a funkcionalno jasno manifestirana regulativna instanca, ki na eni strani razkriva motivacijo v obliki spodbud za cilje, na drugi strani pogoje za doseganje teh ciljev, vključno z lastnimi možnostmi delovanja, in katerih najsplošnejši namen je organizirati njihovo doseganje. Govorimo o primeru, ki ga je W. James imenoval "jaz" kot "spoznavni element v osebnosti" (1911, str. 164), 3. Freud - "jaz" ali "to".