მარადისობის თვალსაზრისით, ყოფნის ფრაგმენტული ხედვა არ არის ჰოლისტიკური, არა უბიწო შეხედულება - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არასანდო, მცდარი შეხედულება. როდესაც სამყაროს ორიგინალურად მივიჩნევთ და სიცოცხლის გაჩენას მის დიდებულებას შემთხვევით მივაწერთ, მაშინ ეს სამყაროს მცდარი შეხედულებაა. Მაგრამ ჩვენ

რა ნიშნებია შედგადიალოგი?

პირველი ნიშანი.თანამოსაუბრეები განიცდიან სულიერი კონტაქტის განცდას, კომუნიკაციის სიხარულს და აღფრთოვანებას. ამის ნაცვლად ფსიქოთერაპევტი გრძნობს დაღლილობას მეორე ქარი.ეს ემოციურისაკონტაქტო დონე.

მეორე ნიშანი.დიალოგის მონაწილეებს შორის ჩნდება ღრმა ურთიერთგაგება. ისინი პოულობენ ურთიერთ ენა, მშვენივრად ესმით ერთმანეთი. ეს არის ინტელექტუალური კონტაქტი.

მესამე ნიშანი.თანამოსაუბრეები ერთობლივად პოულობენ ცნობიერ გამოსავალს ფსიქოლოგიური პრობლემა. თუ კონსულტანტი მინიშნებას აძლევს, თანამოსაუბრეს ესმის მისი აზრი, როგორც საკუთარი. თუ აზრები ერთმანეთს ემთხვევა, ეს წარმატებული დიალოგური კონტაქტის ნიშანია. ეს არის დონე შემოქმედებითიკონტაქტი.

მეოთხე ნიშანი.კონსულტაციის მქონე პირთან დიალოგის შედეგად თანამოსაუბრე იღვიძებს თქვენი სულიერი მე-ს ცნობიერება.ეს არის დიალოგის უმაღლესი დონე. ჩვენ გავდივართ ნაბიჯებს მზარდი ხარისხით. საკუთარი სულიერი მე-ს გაცნობიერება ჩვეულებრივ ხდება კონცეფციისა და გამოცდილების მეშვეობით სინდისი.ხდება შეხვედრა, ნაღდი „მე“-ს და სულიერი „მე“-ს შერიგება.

ეს არის ოთხი ნაბიჯებიდიალოგური კონტაქტი, რომლის მწვერვალია პაციენტის ცნობიერება მისი სულიერი „მეს“ შესახებ. ადამიანები ფსიქოთერაპევტთან მიდიან პრობლემებით, რომლებიც წარმოიშვა სულიერ „მე“-სთან ამ კონტაქტის დარღვევის შედეგად. როდესაც კონტაქტი აღდგება, განკურნება,ადამიანის მთლიანობის აღდგენა. ასე სულიერი დონედიალოგი.

გაკვეთილი 9

ფსიქოანალიზის შესახებ

ბუნების დამახინჯებაში მათი დაქვემდებარებული ადამიანების მიერ ვნებებს- ყველას ფესვები დაავადებები.მონანიება და განკურნება არის ყველა ადამიანის განკურნების მთავარი გზა. განკურნება ნიშნავს თავდაპირველი მთლიანობის აღდგენას, ორიგინალის აღდგენას იერარქიასულიერი, გონებრივი და ფიზიკური, ღვთის ტაძრის აღდგენა, რადგან ადამიანის სხეული სულის ტაძარია და ის განიცდის იმ ფაქტს, რომ სულიპირი ავადმყოფი იმიტომ, რომ ადამიანმა არასწორად ჩაიდინაარჩევანი.

დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ ფსიქოანალიზზე. აქ თქვენ უნდა გაარკვიოთ და დაიკავოთ სრულიად განსაზღვრული შიდა პოზიცია. ჯერ კიდევ სტუდენტობის წლებში მომიწია ფროიდის ნაწარმოებების ტექსტების კონკრეტულად გაანალიზება და მივხვდი, რომ ეს საერთოდ არ იყო მეცნიერული თეორია. ის იზიდავს ბევრ ადამიანს, როგორც ფსიქოლოგიას, როგორც მეცნიერებას ადამიანის შესახებ. თუმცა, იქ უბრალოდ ბოლოები არ ხვდება და ვერ ხვდება. მოდი მაგალითს მოგიყვან. ფროიდი საუბრობს სუბლიმაციაზე: როდესაც არაცნობიერი დრაივები ხდება ცნობიერი, მათი სუბლიმაცია შესაძლებელია. საკითხავია, როგორ შეიძლება ამ რეპრესირებული დისკების სუბლიმაცია? თუ მთელი ენერგია არაცნობიერშია, სექსუალურ ლიბიდოში, მაშინ როგორ შეიძლება მისი სუბლიმირება, თუ ადამიანი არ ცნობს სულიერის რეალობას? და ფროიდი აშკარად არ ცნობს სულიერის რეალობას. იუნგი თავის მოგონებებში წერდა, რომ როგორც კი საუბარი სულიერზე გადაიზარდა, ფროიდმა მაშინვე ეჭვი შეიტანა მასზე და დაიწყო სექსუალური შედეგების ძებნა. ანუ სრულიად მტკიცედ და კატეგორიულად უარყო სულიერების არსებობა. თუ ერთ-ერთი ფსიქოანალიტიკოსი არ ცნობდა პანსექსუალიზმის დოგმას, მაშინ ფროიდი მაშინვე გააძევა თავისი რიგებიდან. იგი მტკიცედ იდგა ამ პარადიგმაზე და საერთოდ არ მოითმენდა წინააღმდეგობებს - ამის გამო მან გზა დაშორდა იუნგს და ადლერს (რომლებიც ძალაუფლების მოტივს წამყვანად თვლიდნენ). ბევრმა სხვა სტუდენტმა და მიმდევარმა დატოვა ფროიდი სწორედ ამ მიზეზით.

თუ ავიღებთ ფროიდის თეორიას და დავიცავთ მის კონცეფციას, მაშინ ლიბიდო ვერანაირად ვერ სუბლიმირებულია, რადგან მთელი ენერგია ქვემოთაა. სუბლიმაციისთვის საჭიროა უფრო მაღალი, ძლიერი ენერგიის არსებობა, რომელიც მიგიყვანთ მის არხში. და თუ ასეთი ენერგია არ არსებობს, მაშინ სუბლიმაცია შეუძლებელია, თუნდაც თეორიულად. ფროიდი უბრალოდ აცხადებს იმ ფაქტს, რომ სუბლიმაცია რეალურად ხდება. მაგრამ ფსიქოანალიზის ფარგლებში ეს პრინციპულად ვერ აიხსნება. და თუ თეორია არ ხსნის რეალობას და შინაგანად წინააღმდეგობრივია, მაშინ ის არ არის მეცნიერული. ანუ სუბლიმაცია არ ხდება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი უიმედოდ იძულებულია იყოს თავის პანსექსუალიზმში: არ შეიძლება იყოს კულტურა, ხელოვნება. არაფერი შეიძლება მოხდეს. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება.

კულტურა, ხელოვნება, მორალი არსებობს, მაგრამ ფსიქოანალიზის ფარგლებში მათი არსებობა ვერ აიხსნება. ფროიდი აღიარებს მორალის არსებობას: ის საჭიროა იმისათვის, რომ ადამიანებმა ერთმანეთი არ გაანადგურონ. მორალი უტილიტარულად აუცილებელია, მაგრამ საიდან და რატომ მოდის ის, თუ ის ხელს უშლის დომინანტური ენერგიის რეალიზებას, ხელს უშლის ადამიანს დაკმაყოფილდეს მისი აგრესიული, სექსუალური, დესტრუქციული მისწრაფებები? ფროიდი უბრალოდ აცხადებს მორალს, როგორც აუცილებელ პრაგმატულ დონეს.

ეს არის შემდეგი წინააღმდეგობა. ანუ, ფაქტობრივად, აქ არ არის მეცნიერული კონცეფცია, არამედ გარკვეული მსოფლმხედველობის პროექცია იმ ადამიანისა, რომლისთვისაც სექსი დომინანტი აღმოჩნდა მის მსოფლმხედველობაში. ფროიდისთვის რელიგია სასიამოვნო ილუზიაა. ადამიანს არ შეიძლება ჰქონდეს სრულყოფილების სურვილი. ყველაფერი მოხსნილია. თავის გვიანდელ ნაშრომებში ფროიდი ამ სექსუალურ ენერგიას ცხოვრების უნივერსალურ პრინციპად აქცევს. არის კონცეფციის გაფართოება, რომელიც სხვას საერთოდ არაფერს ხსნის: არც სულიერებას, არც მორალს.

ფროიდი გამოყოფს სიცოცხლის ინსტინქტს - ის უკვე უწოდებს სექსუალურ ენერგიას სიცოცხლის ინსტინქტს და გარდა ამისა, აღმოაჩენს, რომ ადამიანი თითქოს კვლავ ისწრაფვის სიკვდილისკენ - და გამოყოფს სიკვდილის ინსტინქტს. ფროიდი ენერგიის ამ ორ პოლუსს უწოდებს მთავარს. ამ თვალსაზრისით, ის აანალიზებს სიზმრებს, შეცდომებს და სრიალებს, ე.ი. ყოველდღიური ცხოვრების პათოლოგია. მაგრამ, ბუნებრივია, თუ ადამიანს აქვს სექსუალური დომინანტი, მაშინ სიზმრების სიმბოლიკა ამ თვალსაზრისით იქნება განმარტებული.

ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ დომინანტი არის ფსიქიკისა და ნერვული სისტემის მდგომარეობა, რომელშიც ყველა სხვა გარეგანი გავლენა შეიწოვება ამ დომინანტის მეინსტრიმში და შესაბამისად აღიქმება. თუ ბაყაყი სქესობრივად დომინანტურია, მაშინ ხმაც და სინათლეც გამოიწვევს მას. ასევე, სექსუალურად შეპყრობილ, სექსუალურად დომინირებულ ადამიანებზე ყველა ოცნება აიხსნება ამ თვალსაზრისით. მაგრამ ყველა ადამიანს არ აქვს ასეთი დომინანტი. ამიტომ, როდესაც იუნგი სიზმრების ანალიზს იღებს, იქ ჩნდება სრულიად საპირისპირო დომინანტი. იუნგი სექსუალურ აქტს განმარტავს, როგორც ადამიანთა შემოქმედებითი პროცესის, განვითარების ან შემოქმედებითი გაერთიანების სიმბოლოს. ანუ ადამიანში ყველაფერი ყველაფერთან არის დაკავშირებული, მაგრამ საკითხავია რა პოზიციიდან - ქვედაან ზედა- ჩვენ განვიხილავთ მას. იუნგი ინტერპრეტაციას ახდენს შემოქმედებითი პერსპექტივიდან. პლატონიც და სოკრატეც საუბრობენ სექსუალობაზე, როგორც შემოქმედებით ენერგიაზე, სილამაზეში დაბადების აუცილებლობაზე, ე.ი. რაღაც აბსოლუტურ მისწრაფებაში.

ფროიდში ყველაფერი ინტერპრეტირებულია სექსუალური დომინირების პოზიციიდან და ვინაიდან არის სექსუალურად შეპყრობილი ადამიანების ძალიან დიდი პროცენტი სექსუალური დომინირებით, ეს დადასტურდება ამ ტიპის ადამიანებთან თერაპიულ პრაქტიკაში. გარდა ამისა, ფროიდის თეორია ძალიან შთამბეჭდავი იყო მისი თანამედროვეებისთვის, განსაკუთრებით ისტერიის სიმპტომოკომპლექსით, ვინაიდან ისტერიას ზუსტად ახასიათებს რეპრესია. ფროიდს ძირითადად ისტერიული პაციენტები ჰყავდა დათრგუნული სექსუალური სურვილებით და, შესაბამისად, ეს მიდგომა დადასტურდა პაციენტების ამ კატეგორიაში. მაგრამ პაციენტების კატეგორია არ შეიძლება იყოს დამახასიათებელი მთელი კაცობრიობისთვის - არსებითად, ნორმით და მოწოდებით. ასე რომ, ადამიანის ფსიქიკის არსის დაქვეითება ისტერიულ პაციენტების არსებამდე უკანონო და ლოგიკურად გაუმართლებელია.

ახლა მოდით ვისაუბროთ ოიდიპოსის კომპლექსზე. ფროიდის აზრით, ეს შვიდი წლის ასაკში ჩნდება, ვინაიდან ბავშვს სავარაუდოდ დედასთან სექსუალური თანაცხოვრების სურვილი აქვს; ის მამას მტრად აღიქვამს და მამამისის მოკვლის სურვილი აქვს. ჩვენ გესაუბრეთ მეფე ოიდიპოსის ტრაგედიაზე. სოფოკლესთვის სიტუაცია არ წყდება იმით, რომ ადამიანი აცნობიერებს თავის დანაშაულს და სავარაუდოდ რეაგირებს რეპრესირებულ დისკებზე. ოიდიპოსი მოდის რეალიზებამდე და მონანიებამდე. თვალებს ამოიღებს, მიდის მოწამეობაში, ნებაყოფლობით გადასახლებაში, ყოველგვარი სარგებლობის ჩამორთმევაში. ანუ ეს მიჰყავს ნამდვილ ოიდიპოსს მონანიებამდე. ფროიდის აზრით, ოიდიპოსის კომპლექსი არის პაციენტების ყველა ჩახშობილი სურვილი.

ს.ს. ავერინცევს აქვს ოიდიპოსის შესახებ მითის საინტერესო ინტერპრეტაცია. ის ამბობს, რომ ოიდიპოსი კლავს მამას სამი გზის კვეთაზე: ეს არის გზა ინცესტისკენ (დედასთან ინცესტისკენ), მკვლელობის გზა და არაჩვეულებრივი ცოდნის გზა. როგორ არის ეს ყველაფერი დაკავშირებული? ინცესტი ძალაუფლების სიმბოლოა. ოიდიპოსმა ძალაუფლება მოიპოვა და გამეფდა მამის მკვლელობით, დედასთან ინცესტით და არაჩვეულებრივი ცოდნით - ის ხსნის სფინქსის თავსატეხს. ოიდიპოსის ამ სამივე გზის მიღმა კრიმინალი დგას დაუფლებისაკენ, ძალაუფლებისაკენ, თვითმყოფადობისკენ, ადამიანური არსებობის ნორმებისა და საზღვრების მიღმა, აკრძალვის გადაკვეთისაკენ. აკრძალული ცოდნა - აკრძალული ხილი - პირველი დაცემა. სიძვა, ინცესტი, ძალაუფლების ნება: ოიდიპოსი გამეფდა მოკლული მამის ნაცვლად. ეს არის ოიდიპოსი დამნაშავე, ადამიანის დაცემული სული. ადამიანის დაცემა დაკავშირებულია სამ ვნებასთან. მაგრამ ეს არ არის ოიდიპოსი კაცი. ოიდიპოსი კაცი სხვაგვარად იქცევა. ის არ ათავისუფლებს აკრძალულ დრაივებს, არ ეთანხმება მათ, არ ცდილობს მათთან ადაპტირებას (როგორც ეს ხდება ფსიქოანალიზში, რომელიც ცდილობს ადამიანის შერიგებას რეპრესირებული მისწრაფებებით). მას ესმის, რომ გარე ცოდნამ მოატყუა. ის ინანიებს, ნებაყოფლობით განიცდის წამებას - და შედეგად ხდება თებეს გმირი. თავისი ხალხის ტანჯვის დამნაშავედან (მეფე ოიდიპოსის დანაშაულის გამო, მის ქვეყანას მსოფლიო ჭირი დაარტყა), ის ხდება თავისი ხალხის მხსნელი და მხსნელი იმის წყალობით, რომ ის მონანიებით, სიღრმის გავლით გადის. მონანიების.

უნდა ითქვას, რომ ყველა ადამიანი ვერ გაუძლებს თავისი ცოდვილობის ასეთ შეგნებას. იოკასტა თავს იკლავს - ცოდვის სიღრმეს ვერ აიტანს საკუთარ სიცოცხლეს. მაგრამ ოიდიპოსი მამაცი კაცია. მან შეძლო დაისაჯა თავისი დანაშაულისთვის, მან შეძლო თავის განწმენდა. მეფე ოიდიპოსის გამოსახულებაში მოცემულია ადამიანის მონანიების პროტოტიპი.

კრეტას ანდრეის ზღაპრში, რომელიც მოთავსებულია „პროლოგში“ ყოველდღიური წასაკითხად (რუსული ჩეტი-მენაონი, 4 ივნისი, ძველი სტილით), ბედი. წმინდა ანდრიაკრეტას მთავარპასტორი, მეფე ოიდიპოსის ბედს წააგავს. და მან შემთხვევით მოკლა მამა და უცოდინრობის გამო დაქორწინდა დედაზე. და დაბადებამდეც მას უწინასწარმეტყველეს მომავალი მძიმე დანაშაულებები. ისევე, როგორც მეფე ოიდიპოსში, საშინელი ბედის თავიდან აცილების ყველა მცდელობამ ვერაფერი გამოიწვია. შეიტყო მისი საშინელი დანაშაულის შესახებ, ანდრეი მივიდა მონასტერში და აღიარა, რაც ჩაიდინა. აბატმა ბრძანა, თხრილში ჩაეგდოთ: „როგორც უფალი გადაწყვეტს, ისე იყოს“. და როდესაც დიდი ხნის შემდეგ მივიდნენ მისკენ, დაინახეს, რომ ანდრეი მღეროდა და ლოცულობდა, სიხარულით იყო და ლოცულობდა უფალს. მაშინ მიხვდნენ, რომ უფალმა აპატია და გადაარჩინა.

წმინდა ანდრია კრეტელი ავტორია სასჯელაღსრულების კანონისა, რომელიც იკითხება დიდმარხვაში. სინანულის სიღრმე მთელი კაცობრიობის პოეტური ძღვენი გახდა, რადგან თითოეული ჩვენგანი საკუთარ თავში ატარებს ამ ცოდვის სიღრმეს. წმიდა ანდრია კრეტის კანონი კი ღრმად და პოეტურად გამოხატავს ღმერთს დაშორებული ადამიანის ტრაგედიას, რომელმაც დაკარგა ღვთის ხელუხლებელი ხატება. იქ ყველა სახის ცოდვაა ნახსენები, რომელთაგან პირველ ადგილზეა მრუშობის ცოდვა, რადგან ამ ცოდვით ადამიანმა „შეიბილწა გონების სილამაზე“. დაბალი ვნებების მიმდევრობით ადამიანმა შეურაცხყო თავისი გონების, სხეულის ღვთისგან ბოძებული სილამაზე და გააფუჭა თავი. ყველა ადამიანური ცოდვა იქ იმიტომ არის დასახელებული, რომ ყველა მათგანი ერთ რამეშია დაფუძნებული, ყველას ერთი ფესვი აქვს, ერთი და იგივე წყარო.

არა დათრგუნული ინსტინქტების განთავისუფლება, არა მიმტევებლობა, არა ცოდვასთან შერიგება, არამედ, პირიქით, მათთან შეურიგებლობა, მონანიება გაკეთებულის გამო, თხოვნა შენდობისა და ღვთისგან ჩამოშორებული ადამიანური ბუნების აღდგენის. ბუნების ამ დამახინჯებაში ქვედა ვნებებით არის ყველა დაავადების ფესვები. მონანიება და განკურნება არის ყველა ადამიანის განკურნების მთავარი გზა. განკურნება ნიშნავს ხელუხლებელი მთლიანობის აღდგენას, სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური პირვანდელი იერარქიის აღდგენას, ღვთის ტაძრის აღდგენას, რადგან ადამიანის სხეული სულის ტაძარია და ის იტანჯება იმით, რომ ადამიანის სული ავად არის, იმის გამო, რომ ადამიანმა არასწორი არჩევანი გააკეთა. ყველაფრის ამ ძირს რომ შევხედოთ, უნდა ვეცადოთ, დავეხმაროთ ადამიანს თავის ავადმყოფობაში.

დღეს, დიდმარხვის წინა დღეს, მინდოდა გამეხსენებინა შემოდგომა, ოიდიპოსი და ანდრია კრეტელი. ეს დამთხვევა მნიშვნელოვანია. მარადისობა თითქოს ირღვევა ამა თუ იმ დონეზე. უძველესი მსოფლმხედველობის დონეზე ეს არის მეფე ოიდიპოსის, ნამდვილი ისტორიული ფიგურის გამოსახულება. ქრისტიანული მსოფლმხედველობის დონეზე, ეს არის კრეტის მწყემსი ანდრიას და მისი სასჯელაღსრულების კანონის გამოსახულება. სინანულის პრინციპი ერთია: არა ცოდვის მიღება, არა ემანსიპაცია, არამედ ცოდვის უარყოფა, მისი უარყოფა და მონანიება. ამრიგად, ცოდვის, სინანულისა და მოთმინების ცნებები ორგანულად უნდა შევიდეს ფსიქოთერაპიულ მსოფლმხედველობაში, გაჟღენთილიყო ეს ყველაფერი, რათა ფსიქოანალიტიკურ ჭაობებში არ ჩავვარდეთ. დიალოგი ფსიქოლოგიის კიდევ ერთი მიმართულებაა, სულიერად ორიენტირებული და ცოდნა აქ მიიღება არა წიგნებიდან, არამედ შინაგანი გამოცდილებიდან.ეს არის შინაგანი გამოცდილების ფსიქოლოგია.

გაკვეთილი 10

შეჯამება

Როგორ მეტისულიერად ანათებსადამიანი, უფროის ხედავს საკუთარი თავის შეუსაბამობააწმყო „მე“ მის სულიერ „მე“-ს, მაგრამ მით მეტი ძალა აქვს მას გაუძლოს და წინააღმდეგობა გაუწიოს, არ დაემორჩილოს ცოდვილ აზრებს.

ბოლო დროს ფსიქოანალიზზე ვისაუბრეთ. დღეს ჩვენ შევაჯამებთ ნათქვამის და გავაგრძელებთ შემდგომ, ე.ი. შევეცადოთ გავიგოთ, რა არის ადამიანის განკურნების განსხვავებული გზა და არა ფსიქოანალიტიკური. დღესდღეობით ფსიქოანალიტიკურმა აზროვნებამ ისე აავსო ფსიქოლოგებისა და მათკენ მიმართული ადამიანების ცნობიერება, რომ მათ არც კი წარმოუდგენიათ, რომ არსებობს სრულიად განსხვავებული გზები. დღეს შევეცდებით ამის გარკვევას.

ჩვენ ვთქვით, რომ, პირველ რიგში, ფსიქოანალიზი არის ბოდვა წმინდა მეცნიერული, მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით. მეთოდოლოგიური შეცდომა არის ის, რომ უმაღლესი მცირდება ქვედაზე. ისევე, როგორც ქანდაკება ვერ დაიყვანება ნივთიერებამდე (მარმარილო ან ხე, საიდანაც იგი მზადდება), ასევე არ შეიძლება ადამიანი დაიყვანოს ბიოქიმიასა და ბიოფიზიკამდე. ისევე, როგორც ნახატი არ შეიძლება დაიყვანოს საღებავების ქიმიაზე, ისევე, როგორც მთლიანი ადამიანი ვერ დაიყვანება ბიოლოგიურ დრაივებამდე: ისინი არიან ადამიანში, მაგრამ ის მათზე არ არის დაყვანილი - ისინი თავად არიან ის, რომ ” მარმარილო“, ეს „საღებავების ბიოქიმია“, რომელიც ჯერ არ არის ადამიანი და თავისთავად არ ქმნის ადამიანს. მსგავსი შეცდომა სამეცნიერო მეთოდოლოგიარედუქციონიზმი ეწოდება, ე.ი. უმაღლესის შემცირება ქვედაზე. ამას ეფუძნება ფსიქოანალიზი და მარქსიზმი (სადაც სულიერი დაყვანილია შრომის პროდუქტიულობამდე). მთელი მატერიალიზმი ეფუძნება შემცირების მეთოდოლოგიურ პრინციპს.

ჩვენ ასევე ვთქვით, რომ ფროიდის თეორიაში, რომელიც მიმართავს უფრო მაღალი დრაივების სუბლიმაციას, ცნებების ამ სისტემაში სუბლიმაცია ფუნდამენტურად შეუძლებელია. უმაღლესის დაბალზე ამაღლება მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ უმაღლესის არსებობას ვაღიარებთ, ე.ი. თუ ვაღიარებთ მორალური ფასეულობების, კულტურის, სულიერების რეალობას, მაშინ შეგვიძლია ვისაუბროთ სუბლიმაციაზე. მაგრამ ფსიქოანალიზში ფროიდი ფუნდამენტურად უარყოფს ადამიანში უმაღლესი, მორალური, სულიერი პრინციპის არსებობას. მისი გადმოსახედიდან, თავად მორალი არის ნევროზული სიმპტომი, ერთგვარი ნევროზი, სოციალური კონტრაქტი, რომელიც საჭიროა წმინდა პრაგმატული მიზნებისთვის. ფროიდი ამცირებს ადამიანის ყველა სულიერ გამოვლინებას დაბალ სექსუალურ გამოვლინებამდე და ისინი არ არიან როგორც რეალობა, ამიტომ სუბლიმაცია შეუძლებელია. როგორ შეიძლება იდ-ის, არაცნობიერის, ენერგიის სუბლიმაცია უმაღლესამდე, თუ ადამიანის მთელი ენერგეტიკული მუხტი ამ იდშია, არაცნობიერში?

პიროვნების სტრუქტურა, ფროიდის მიხედვით, ასეთია:

სუპერ ეგო

ის- ქვედა არაცნობიერი, სადაც განთავსებულია ყველა ბიოლოგიური დრაივი, ძირითადად სექსუალური და მთელი ენერგია.

"ᲛᲔ"- ეს არის ერთგვარი შუამავალი სუპერ-მესა და მას შორის. "ᲛᲔ"შეესაბამება რეალობის პრინციპს, ე.ი. ადამიანი რაღაცნაირად ადაპტირებს თავის მისწრაფებებს და მისწრაფებებს გარე გარემოს მოთხოვნებთან. "მე" ასრულებს ადაპტაციურ როლს. სუპერ ეგო- ეს არის კონტეინერი ასეთი მორალის, ასეთი მორალური ნორმების გასათვალისწინებლად, რადგან თუ არ იქნება გათვალისწინებული, მაშინ საზოგადოებაში წესრიგი არ იქნება, ე.ი. მას აქვს წმინდა პრაგმატული ღირებულება. სუპერ-ეგო ყალიბდება მშობლის მოდელის გავლენით, ოიდიპოსის კომპლექსის გავლენით. მშობლისგან ბავშვი სწავლობს მორალურ და იდეალურ სტანდარტებს, მაგრამ მთელი ენერგია მასშია ფესვგადგმული - ადამიანის არაცნობიერში. და რადგან ენერგია არსებობს, მაშინ ის არ შეიძლება სუბლიმირებული იყოს უმაღლეს მორალურ, კულტურულ, სულიერ დონეზე, თუ ეს მორალური, კულტურული, სულიერი დონე არ ატარებს მუხტს. როგორ მიიზიდავს შემდეგ ამ ენერგიას თავისკენ, როგორ შთანთქავს ამ ენერგიას საკუთარ თავში, თუ ეს მორალური, სულიერი არ არის ორიგინალური რეალობა, რომელიც ატარებს რაღაც ენერგიას? ფროიდის თეორიაში სუბლიმაცია ფუნდამენტურად შეუძლებელია. ეს არის უბრალოდ განცხადება იმისა, თუ რა ხდება ცხოვრებაში. ფროიდი ვერ უარყოფდა, რომ არსებობს სულიერება, კულტურა, ხელოვნება და ა.შ., მაგრამ მას სჯეროდა, რომ ეს ყველაფერი ილუზიაა, რომ აღარაფერი ვთქვათ რელიგიაზე, რაც ფროიდისთვის კიდევ უფრო ილუზიაა. ამრიგად, არაფერია რაც შეიძლება გახდეს დომინანტი არაცნობიერთან, სექსუალურ იდთან მიმართებაში. ეს ყველაფერი არის ილუზია და ნევროზი, რეპრესირებული სექსუალობის შედეგი.

შემდეგ ვისაუბრეთ ფროიდის ოიდიპოსის კომპლექსზე, გავარკვიეთ ორი სხვადასხვა ინტერპრეტაციებიოიდიპოსის სიტუაცია: ფროიდისეული და სოფოკლეური, მითოლოგიური, რომლის არსი არ არის ის, რომ ოიდიპოსი რეაგირებდა რეპრესირებულ მოტივებზე (როგორც ფროიდის მიხედვით ირკვევა). ოიდიპოსი არა მარტო რეაგირებდა და მიხვდა, ის მოინანიადა ეს არის ოიდიპოსის კათარზისის არსი. მაშინ როცა ფროიდის მიხედვით კათარზისი არის რეპრესირებული მოტივების პასუხი. სოფოკლეს მითისა და ტრაგედიის მიხედვით, საქმე ის კი არ არის, რომ ოიდიპოსმა რომ გააცნობიერა ის, რაც არ იცოდა, მოინანია და შეგნებულად განიცადა, ე.ი. კათარზისი არ არის რეაქცია, მაგრამ მონანიება.ოიდიპოსის ტრაგედიაში ძალიან საგულისხმოა ის, რომ ყველა ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს თავისი სიმცირისა და ცოდვის უფსკრულს, ვერ იტანს მას. იოკასტამ გააცნობიერა თავისი დანაშაულის საშინელება, თავი მოიკლა. ამგვარად, რეპრესირებულთა რეაქცია შეიძლება იყოს ფატალური, მას შეუძლია ზიანი მიაყენოს იმით, რომ ადამიანის ცნობიერმა ძირეულმა სურვილებმა შეიძლება აითვისოს მისი პიროვნება და დაამახინჯოს მისი განვითარების კურსი. ყოველივე ამის შემდეგ, უზნეო სურვილები შეიძლება მიუღებელიდან გადაიქცეს ადამიანისთვის მისაღებში და, საერთოდ, ამისთვის მუშაობს ვულგარული ფსიქოანალიზი, რომელიც სამარცხვინოს სამარცხვინოდ აქცევს, მიუღებელს - მისაღებს. და მთელი თანამედროვე მასობრივი კულტურა ამაზეა დაფუძნებული. სასირცხვილო აღარაფერია, ყველაფერი მისაღები ხდება, რეპრესირებულია არა უზნეობა, არამედ სულიერი. ასე რომ, თავისთავად, ცნობიერებიდან მიუღებელი შინაარსის ჩახშობა, რა თქმა უნდა, თამაშობს პათოგენურ როლს, რა თქმა უნდა, ეს არის ავადმყოფობის ნიშანი, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ რეპრესირებული (რეპრესირებული შინაარსი, დრაივები) რაიმე ინფორმირებულობა შეიძლება იყოს. სამკურნალო ადამიანისთვის, ნაყოფიერი ზოგადად მისი პიროვნებისთვის. ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ბედი ეწევა ამ შეგნებულ რეპრესირებულს. ის შეიძლება გახდეს მკვლელი, შეიძლება გახდეს სამკურნალო, ან შეიძლება გახდეს ადამიანის გაფუჭება, მთლიანად მისი ცნობიერების და პიროვნების დამახინჯება. ის შეიძლება გახდეს ჯინი, რომელიც ბოთლიდან გამოქცეულმა აიტაცა ადამიანის პიროვნება და ადამიანი ამას ვერ უმკლავდება. საქმე იმაშია, რა ბედი აქვს. ანუ ნორმალური, ჯანსაღი გზა არის „ოიდიპოსის მონანიება“. ეს ნამდვილად არის გზა პიროვნების რადიკალურად შეცვლისაკენ, ტანჯვის ტანჯვისა იმის გამო, რაც გაკეთდა, გამოსყიდვისთვის, რაც გააკეთა - და შემდეგ ადამიანი განიწმინდება, ატარებს მონანიების ჯვარს.

ფსიქოანალიზში რეპრესირებული მოტივების ცნობიერება ხდება, როგორც ცნობილია, თავისუფალი ასოციაციების მეთოდით. მამაკაცი დივანზე წევს და იწყებს ყველაფრის თქმას, რაც თავში მოუვა. და ფსიქოთერაპევტი იწყებს ამის გაგებას, აყალიბებს სურათს, ინტერპრეტაციას უკეთებს სიზმრების სიმბოლიკას და, ამრიგად, შეიჭრება სიწმინდეებში. ადამიანის სული. დასავლური ფსიქოლოგიის ძალიან დამახასიათებელი თვისებაა ადამიანის შინაგანი სამყაროს აგება, სულის საიდუმლოში შეჭრა. ეს მეთოდი არ არის დიალოგური, ის არსებითად მონოლოგიურია. პაციენტი ამ პროცესში არ თამაშობს აქტიურ როლს, ის პასიურია. ეს დამახასიათებელია ფსიქოსინთეზისთვის და მთელი იუნგის ფსიქოლოგიისთვის - სულის ასეთი ნებაყოფლობითი მართვა და ინჟინერია ასევე ძალიან სახიფათოა და არღვევს პრინციპს "ნუ დააზიანებ!" ეს არის უპატივცემულო დამოკიდებულება ადამიანის სულის საიდუმლოების მიმართ. საიდან იცის ფსიქოანალიტიკოსმა, რომ სიმბოლოს მისი ინტერპრეტაცია ნამდვილად ობიექტურია, რომ ეს არ არის მისი ზოგიერთი პრობლემის გადაცემა და არა საკუთარი თავის პროექცია პაციენტზე? მართლა ისეთი სრულყოფილი და სუფთა ადამიანი უნდა იყო, რომ ამ ყველაფრის ადეკვატურად ინტერპრეტაცია მოახდინო, იყო სიწმინდის დონეზე.

ანუ პიროვნების რა დონე უნდა ჰქონდეს ადამიანს, რომ ადეკვატურად გაიგოს ადამიანის სულის ფარული საიდუმლოებები! და თუ ფსიქოანალიტიკოსს აქვს შესაბამისი კონცეფცია, სადაც სექსუალობა ყველაფერში სათავეშია, როცა შემოქმედებითობისა თუ ნევროზის ყველა გამოვლინებაში აუცილებელია სექსუალური ფონის ძიება, ის ამ სიმბოლოებს ინტერპრეტირებს და შესაბამისად ააშენებს ადამიანის ცნობიერებას, ჩაუნერგავს მას შესაბამისი დასკვნები. ეს ნიშნავს, რომ ეს იქნება ადამიანის ცნობიერებისა და სულის ძლიერი დამახინჯება, ვინც კონსულტაციას ითხოვდა. ადამიანი, რომელიც ნდობით მიდის ფსიქოანალიტიკოსთან და უხსნის მის სულს, ხდება ძალიან საშიში მანიპულაციისა და შეთავაზების მსხვერპლი.

ახლა ვნახოთ, როგორ გამოიყურება ყველაფერი სხვა კუთხით: ადამიანში სულიერი პრინციპის ამოცნობის თვალსაზრისით. ფროიდი ხომ, როგორც ვთქვით, სრულიად მკაფიოდ და კატეგორიულად უარყო სულიერის რეალობა. იუნგის თქმით, როგორც კი ფროიდი ლაპარაკობდა სულიერებაზე, თუნდაც მისტიკური, მაგრამ რაღაც რაციონალური გაგებით, ის მაშინვე მზად იყო ეჭვი შეეპარა იქ რაიმე სახის ფარულ სექსუალობაზე და მაშინვე დაიწყო ამ ყველაფრის სექსუალურ სურვილებზე დაყვანა. ანუ მას სჯეროდა, რომ ყველაფრის ძირი სრულიად განსაზღვრული იყო და ვინც არ ცნობდა სექსუალობის ამ დოგმას, ფროიდი მყისიერად და გადამწყვეტად გააძევა თავისი რიგებიდან. ამის საფუძველზე ისინი არ ეთანხმებოდნენ იუნგს და სხვა სტუდენტებს: ეს იყო დოგმა, რომელიც არ ექვემდებარებოდა განხილვას და კრიტიკას. ასე გამოიყურება სულის ნორმა და ფსიქიკური ცხოვრების ნორმალიზაცია, ისევე როგორც ფსიქიკური ცხოვრების შინაარსის რეპრესია, რომელიც ფროიდმა განმარტა თავისი პანსექსუალიზმის პოზიციიდან. ვისაუბრეთ იმაზე, რომ სულიერი „მეს“ რეპრესია ადამიანში განსაკუთრებით აშკარაა. მაგალითად, მოზარდებთან მუშაობა აჩვენებს, რომ მათ აქვთ დაბალი სექსუალური სურვილებიაღარ შეიძლება რეპრესიები, ისინი ყველა გარეთ არიან. ეს არის მასობრივი კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია ემანსიპაციაზე. ახალგაზრდა თაობაში სწორედ უმაღლეს სულიერ მოთხოვნილებებზეა დათრგუნული, ძნელია მათში ჩასვლა, უხერხულია ამაზე საუბარი. თინეიჯერები ყველაფერს იტყვიან თავიანთი სექსუალური პრობლემების შესახებ, მაგრამ ის ფაქტი, რომ მათ აწუხებთ სიყვარულის პრობლემები, მნიშვნელობის პრობლემები, არ არის ადვილი მისაწვდომი. საბოლოო ჯამში, ეს ყველაფერი დამხმარე ხაზზე ხანგრძლივი საუბრების შედეგად ვლინდება: ნახევარსაათიანი საუბრის შემდეგ იწყება უფრო ღრმა, პიროვნული, ეგზისტენციალური პრობლემები. როდესაც ეს ცნობიერებაში შედის, რეალურად ხდება სამკურნალო პროცესი, ადამიანი მოულოდნელად იწყებს სხვაგვარად გარეგნობას, სხვაგვარად ცხოვრებას, მას აქვს სიცოცხლის სისრულე, სუიციდური მიდრეკილებები, დეპრესია იხსნება და მრავალი, მრავალი სხვა ფსიქიკური პრობლემა დაძლეულია და ადამიანი იწყებს განკურნება.

ვნახოთ, რა უდევს საფუძვლად ცნობიერებისთვის მიუღებელი ეგრეთ წოდებული საბაზისო დრაივების ჩვეულ რეპრესიას: რატომ და როდის ხდება მათი რეპრესიები, რა არის საფუძველი? ის დაფუძნებულია საკუთარი თავის კარგად დანახვის სურვილზე, იდეალურ ან იდეალიზებულ „მეს“ დონეზე ყოფნის საჭიროებაზე. თორემ რატომ უნდა ააშენოს ადამიანმა ეს თავდაცვა, რატომ უნდა დათრგუნოს? ანუ, ასეთი რეპრესიების საფუძველია სიამაყე, ქედმაღლობა, ამპარტავნება: ადამიანს სურს გამოიყურებოდეს კარგად და იყოს კარგი მორალური მოთხოვნების დონეზე. ადამიანს სურს იყოს თავმოყვარე, საკუთარი თვალით კარგი: ეს არის მათთვის, ვინც ორიენტირებულია საკუთარ თავზე, თვითშეფასებაზე, მორალურ სტანდარტებზე. ამიტომ მას არ სურს საკუთარ თავში ცუდი დაინახოს, თრგუნავს მას, საკუთარი ძალისხმევით ცდილობს მის ჩახშობას. ეს არის ღმერთის გარეშე მცხოვრები ადამიანის ტიპიური ფსიქოლოგია (და ღმერთის გარეთ)რომელიც საკუთარ თავს ეყრდნობა. დაიმახსოვრე, მე გითხარი იგავი ადამიანებზე, რომლებსაც აქვთ დამოკიდებულება: „უფალო, ნუ ღელავ ჩვენზე, ჩვენ შეგვიძლია ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე“. ადამიანი ფიქრობს გააუმჯობესოს საკუთარი თავი, მიაღწიოს გარკვეულ მორალურ დონეს თვითგანათლების მეთოდებით, თავისი ნების ძალისხმევით და ა.შ.

როგორ ხდება ეს ყველაფერი მორწმუნესთვის? და ზუსტად საპირისპირო გზით. მორწმუნე თავიდანვე აღიარებს, რომ ცოდვილია, რომ ადამიანური ბუნება დაცემული, ცოდვილი ბუნებაა, ამიტომ ის, რომ ეს ცოდვა მასში ვლინდება, რა თქმა უნდა, შეიძლება განაწყენდეს, მაგრამ არ დაიდარდოს, რადგან ესმის: თავად ადამიანის ბუნება. ცოდვილია. მისი ფიქრი და შეძახილი ღმერთს: „უფალო, მომეცი ცოდვების ხილვა“ (წმ. ეფრემ სირიელის ლოცვა). ის არ თრგუნავს თავის ცნობიერებას, არამედ ითხოვს ხილვის საჩუქარს თავისი ცოდვების შესახებ, რათა მოინანიოს ისინი და გაათავისუფლოს საკუთარი თავი - მაგრამ არა საკუთარი ძალისხმევით. შეუძლებელია ადამიანმა საკუთარი ძალისხმევით დაძლიოს დაცემული ცოდვილი ბუნება. ეს მხოლოდ ღვთის დახმარებითაა შესაძლებელი, მაგრამ ჯერ შენი ცოდვა უნდა დაინახო. მორწმუნესთვის, თუნდაც გზის რომელიმე ეტაპზე მორწმუნე გახდეს, სწორი გზა არის მისი ცოდვის დანახვა, მისი მონანიება და მასთან ბრძოლა. მაგრამ ბრძოლა არა რეპრესიების მეთოდებით და არა საკუთარი ძალებით, არამედ ღვთის შემწეობით. როგორც წმიდა მამები ამბობენ: „დააჯავრეთ ბოროტება უფლის იესო ქრისტეს სახელით“. აქ მოდის ბოროტი აზრები - თავად ადამიანი ვერ მოიშორებს მათ. მხოლოდ იესოს ლოცვა, ღვთის დახმარება, იხსნის მას ამისგან, რადგან დემონები ადამიანზე ძლიერი. ეს უნდა ახსოვდეს. და უფალი უფრო ძლიერია ვიდრე დემონები. თავად ადამიანი ვერ უმკლავდება დემონებს. და სწორედ ეს მცდელობა - დამოუკიდებლად, საკუთარი თავის გამკლავება - სიამაყეზეა დაფუძნებული, ბოდვაა და შეიძლება ადამიანი ძალიან მტკივნეულ მდგომარეობამდე მიიყვანოს. გამარჯვება შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთის დახმარებით. როგორც ერთი ასკეტი, აბატი ნიკონი წერს (თავის შესანიშნავ წიგნში „წერილები სულიერ შვილებს“), რომ ადამიანს მხოლოდ სიკეთის ნება აქვს და მას მხოლოდ ღმერთის დახმარებით შეუძლია. ანუ, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ არაფერი კარგი არ ეკუთვნის თავად ადამიანს, მასში ყველაფერი კარგი ღვთისგანაა, იმის გაგება, რომ ის თავად არის ღარიბი და მხოლოდ ღმერთის ძალითა და დახმარებით შეუძლია. მაშასადამე, მორწმუნეს არ აქვს შინაგანი დამოკიდებულება და სურვილი, ჩაახშოს, დათრგუნოს ან დამალოს თავისი ცოდვა საკუთარ თავში. პირიქით, მან უნდა გახსნას და გამოავლინოს იგი. ამიტომ ლოცულობს: „განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან“, ე.ი. განმიწმინდე ჩემში დამალულისგან. აქ არის იმის გაგება, რომ ჩემში ჯერ კიდევ ბევრი იმალება. და ეს გზა ნორმალური, ბუნებრივი და ჯანსაღია, რადგან ადამიანს ეძლევა ნახოს და იცოდეს, რამდენადაც შეუძლია გაცნობიერებული ცოდვის ატანა. უფალი ერთბაშად არ ავლენს მთელ უფსკრულს. მხოლოდ წმინდანები, მაღალი ცხოვრების უხუცესები, ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს დიდ სულიერ სიმაღლეებს, შეუძლიათ დაინახონ ადამიანური ცოდვის სრული სიღრმე, დაცემული ადამის ცოდვა, რომელიც ბუდობს ყველაში. მაგრამ ჯერ კიდევ სუსტ, გამოუცდელ ადამიანს, როგორიც არის იოაკასტა, ყველაფერი ერთბაშად კი არ ეძლევა, არამედ თანდათანობით, რადგან ის განწმენდს. მაშასადამე, აღსარების შემდეგ, ზიარების შემდეგ, უცებ ევლინება ადამიანს ახალი დონე, ის კიდევ უფრო ღრმად აცნობიერებს საკუთარ თავში იმას, რაც მანამდე არ იცოდა. ცნობიერება ხდება, მაგრამ ეს ხდება ბუნებრივად, ღვთის ნებით, და არა თვითნებურად, შიგნიდან ამობრუნებით, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს საშინელება, თვითმკვლელობა და ამ ცოდვაში ჩაძირვა, სასოწარკვეთა. უფალი არ აყენებს განსაცდელს იმაზე მეტს, ვიდრე ადამიანს შეუძლია. ეს ნამდვილად არის არაცნობიერის ცნობიერება, ფარული, მაგრამ ეს არის ორგანული, ბუნებრივი და ხდება იმდენად, რამდენადაც ადამიანი მზად არის და შეუძლია აიტანოს ეს ცნობიერება. და ცოდვის ეს ხილვა საკუთარ თავში მიდის ერთდროულად ღვთის ხატის ხილვასთან საკუთარ თავში, როცა ადამიანი უახლოვდება თავის სულიერ „მეს“, „ახალ ადამიანს“, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, ძველისგან განთავისუფლებისას. კაცი. ანუ ცოდვის ხილვა სულიერ სინათლეში ხდება. რაც უფრო მეტად ნათდება ადამიანი სულიერად, მით უფრო მეტად ხედავს საკუთარ თავში შეუსაბამობას თავის ახლანდელ „მე“-სა და სულიერ „მე“-ს შორის, მაგრამ უფრო მეტი ძალა აქვს მას გაუძლოს და წინააღმდეგობა გაუწიოს, არ დაემორჩილოს ცოდვილ აზრებს. და შემდეგ ადამიანი არა მხოლოდ ხვდება: "აჰა, მე მაქვს ეს" - ის იბრძვის. ფსიქოანალიზში არ არსებობს ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ ბრძოლის კონცეფცია. სულიერი მოღვაწეობის, ქრისტიანული მოღვაწეობის გზაზე კი არის ბრძოლის ცნება, ე.ი. ქრისტიანი ქრისტეს მეომარია, მას სულში აქვს ბრძოლის ველი. იქ უხილავი ბრძოლა მიმდინარეობს. სულიერი სიფხიზლისა და ლოცვის მდგომარეობაშია. როცა ადამიანს ლოცულობს, უვითარდება შინაგანი ხედვა, ხედავს რა აზრებია ცოდვილი, მიუღებელი, უწმინდური და მაშინვე ებრძვის მათ, წინააღმდეგობას უწევს და არ უშვებს მათ განვითარდეს საკუთარ თავში.

აღსანიშნავია წმინდა ნილუს სორსკის სწავლება „ვნებების შესახებ“. სხვათა შორის, ღირსი ნილი სორსკი რუსული ფსიქოლოგიის საერო სახელმძღვანელოში რუსული ფსიქოლოგიის ფუძემდებლადაც კი მოიხსენიება. წმინდა ნილმა, წმინდა მამების სწავლებაზე დაყრდნობით, ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ უნდა შეეწინააღმდეგო უწმინდურ აზრებს. თქვენ დაუყოვნებლივ უნდა განდევნოთ ეს აზრი და არ შეხვიდეთ მასთან დისკუსიაში. თუ ადამიანი ჩადის ინტერვიუში ფიქრით და მაშინვე არ გაწყვეტს მას, მაშინ მას წინააღმდეგობის გაწევა უფრო დიდი წინააღმდეგობა იქნება საჭირო. არის ბრძოლის ეტაპები. არსებობს განსხვავებები ადპოზიციას, კომბინაციასა და დამატებას შორის, როდესაც ადამიანი უკვე თანახმაა ითანამშრომლოს აზრთან. რაც უფრო შორს მიდის ადამიანი მტრის აზრთან შეხების გზაზე, მით უფრო უჭირს მისგან თავის დაღწევა და მით უფრო მეტი საფრთხერომ ის გადაიქცევა ვნებად, რომლის მოშორებაც შემდეგ რთულია. ანუ ვნებებს აზრების დონეზე უნდა ებრძოლო, საკუთარ თავში ყველაფერი ცუდი ამოკვეთოს.

ეს სწავლება ვნებების შესახებ პირდაპირ საპირისპიროა ფსიქოანალიზისა, ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს ვნებების ფსიქოპროფილაქტიკა (საუბარი ფსიქოლოგიის ენით), რათა თავიდან აიცილოს ცუდი აზრების ფესვები, არ მოხდეს მათთან შერწყმა, არ მისცეს მათ გაერთიანება; ჩვენს სულიერ არსებასთან ერთად, ნუ აჭმევთ მათ თქვენი ენერგიით, ნუ გააძლიერებთ მათთან შეთანხმებით და ამ აზრების რეალიზების პრაქტიკით. რამდენადაც ჩვენ ვაცნობიერებთ მათ, ვესაუბრებით მათ, ვაერთიანებთ, ვუკავშირდებით მათ, ჩვენ ვქმნით ვნებას საკუთარ თავში. ანუ გამოდის, რომ ვნებები წარმოიქმნება არა ქვემოდან ზევით, არა არაცნობიერიდან, არამედ ცნობიერებიდან, ფიქრებიდან. ასე რომ, მათ აღიარეს ცუდი აზრი, დათანხმდნენ, საზრდოობდნენ სასიცოცხლო ენერგია– შემდეგ ვნებად იქცევა. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არის ცნობიერი არსება, ის არის პასუხისმგებელი მის ცნობიერებაზე, იმაზე, რომ მან დაუშვა ცუდი აზრი, დაიწყო მასთან მოლაპარაკება, დათანხმდა, დაიწყო მასთან საუბარი და მისი განხორციელება.

ცუდ აზრს გვინერგავენ ირგვლივ მყოფი უწმინდური სულები, რომლებსაც მოუნანიებელი ცოდვის გამო ართმევენ აზრების დამოუკიდებლად განსახიერების შესაძლებლობას და ამიტომ ახორციელებენ თავიანთ მიზნებს მათ მორჩილი ადამიანების მეშვეობით. ასე რომ, ადამიანმა არ უნდა მიიღოს ცუდი აზრი, რომელიც სულიერი ძალისხმევით არის მოცემული. ბრძოლა აუცილებელია აზრების დონეზე, მაგრამ თავად ადამიანს მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს სახელით შეუძლია ბრძოლა. მხოლოდ ამ სახელს შეუძლია განდევნოს უწმინდური სულები. და აქ ქრისტიანს ეძლევა გზა, მითითებები, ცხოვრების მეთოდები, ნორმალური, ჯანსაღი გონებრივი ცხოვრება, სახარების მცნებების შესრულება. ეს არის ეგოიზმის, თვითნებისყოფის უარყოფის გზა. რადგან ადამიანი ჩავარდა საკუთარი თავის ნებაში, ურჩობაში და სიამაყეში. მორჩილებისა და მწუხარებისადმი მოთმინების ეს გზა მნიშვნელოვანია ჩვენი დროისთვის.

წმიდა მამები ამას წერდნენ ბოლო ჯერადამიანებს გადაარჩენს არა ექსპლუატაციით, არამედ მწუხარებითა და ავადმყოფობებით. იმის გამო, რომ ექსპლოიტეტებს, როგორც მამა ნიკონი ლამაზად წერს, შეუძლია სიამაყის გაღვივება. როდესაც ადამიანი ასრულებს სულიერ საქმეებს, სიამაყე აუცილებლად აირია ამაში, რადგან თანამედროვე ადამიანები ამაყობენ. სიამაყე ახლა მასობრივი დაავადებაა, რომელიც უკვე ძალიან ძლიერ ხარისხს აღწევს. მაშასადამე, საქციელი არ არის სასარგებლო: სიამაყე ერევა ბედს და ეს ყველაფერი უაზრო და მავნეც კი ხდება. ერთმა უხუცესმა უამბო ქალის შესახებ, რომელიც სასტიკად მარხულობდა, დღეში მხოლოდ ერთხელ ჭამდა საჭმელს, ღამით არ ეძინა, ლოცულობდა და საერთო კრებაზე მისული პირველ რიგში იჯდა, მაგრამ წაიყვანეს და ბოლო ადგილზე გადაიყვანეს. ამიტომ განაწყენდა და წავიდა. იმდენი თქვენი სიკეთისთვის! როგორ ამოწმებენ? მოითმინე შეურაცხყოფა და თუ არის სიამაყე, მაშინ არაფერს აქვს აზრი. ან არის ასეთი იგავი. ერთი ქალი ეუბნება უხუცესს: „ორმოცი წელი ვიცხოვრე უდაბნო კუნძულზე და იქ არავინ იყო, მაგრამ მთელი ორმოცი წელი ვლოცულობდი“. და ის ეკითხება მას: „მიიღებ გმობას ქებად? ის პასუხობს: არა, მამაო. მერე ამბობს: „არაფერი იმაშ“, ე.ი. არაფერი გაქვს. ორმოცი წელიც რომ ილოცოს ადამიანმა, მაგრამ არ იყოს თავმდაბლობა, მწუხარების მოთმინება, მაშინ სულში არაფერია, ყველაფერი უაზროა. მაშასადამე, ჩვენს დროში სულიერი გზა არის მოთმინება, ცხოვრებისეული სიძნელეების, ავადმყოფობების მატარებელი და მადლიერება იმის გამო, რომ „უფალმა ეს სირთულეები გამოგზავნა ჩემი ხსნისთვის“, ე.ი. მათი მიღება სიხარულითა და მადლიერებით. ჩვენს დროში მთავარი ეს არის და არა სულიერი ექსპლუატაციები.

ასეთი დამოკიდებულებით, აზრი არ აქვს რეპრესიებს, ფსიქიკური თავდაცვის გაჩენას. ეს არის მოთმინებისა და მონანიების გზა, თუნდაც საკუთარი სისუსტის მოთმინება. საყურადღებოა, რომ უფალი უშვებს ადამიანს დაუძლურდეს და ცოდვაშიც კი ჩავარდეს, რათა გაიაზროს მისი უძლურება, გაიგოს, რომ არაფერია საკუთარ თავში, რომ ის ღარიბია, რათა საბოლოოდ მიაღწიოს სულის სიღარიბის დონეს. თქვენ არც კი გჭირდებათ თქვენი შეცდომების და დაცემის შერცხვენა, არ გჭირდებათ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნა და სასოწარკვეთა, მაგრამ მიიღეთ ყველაფერი მადლიერებით და თავმდაბლობით - ეს ასევე ზოგჯერ ჩვენთან იგზავნება თავმდაბლობისთვის. რადგან, როგორც კი ადამიანი სიამაყეში ჩავარდება, აუცილებლად მოჰყვება რაიმე სახის ცდუნება და ის ცოდვას სჩადის - რათა გონს მოეგოს და გამოვიდეს სიამაყის მდგომარეობიდან, რადგან სიამაყეზე უარესი ცოდვა არ არსებობს და იქ. არ არის თავმდაბლობაზე მაღალი სათნოება. მაშასადამე, აქ არის მოთმინების, თავმდაბლობისა და სინანულის გზა, რომელიც ასუფთავებს ცოდვებს კვირტში, არ აძლევს ადამიანს უფლებას, რომ ამ ცოდვაში თავდაყირა წავიდეს და მით უმეტეს, რომ მის დათრგუნვას. პირიქით, სრულფასოვანი სულიერი ცხოვრებით ეს ყველაფერი რეალიზდება და მაშინვე ჩქარობს აღსარებას. აღსარება არის საიდუმლო, რომელშიც ცოდვა დაუყოვნებლივ მოიხსნება, თითქოს არასოდეს მომხდარა. და ეს ცოდვა აღარ ტანჯავს, თუ არის ნამდვილი მონანიება, ნამდვილი აღსარება. როდესაც ადამიანი სულიერად ვითარდება, ეს ნიჭი ვითარდება - ხედვა ცოდვების შესახებ. და რადგან მხედველობის ნიჭი ნიშნავს სინანულის შესაძლებლობას, განწმენდის შესაძლებლობას. ყოველგვარი ფსიქოანალიტიკური ემანსიპაციის გარეშე ეს ყველაფერი ძალიან ორგანულად და ბუნებრივად გამოდის. და ვნებებთან ბრძოლა ღვთის სახელით მიმდინარეობს. ჩვენ მოგვცეს ძალიან ძლიერი იარაღი - ის მყისიერად იგრძნობა, იქვე. ახლა მოგდის აზრი - დაიწყე იესოს ლოცვის კითხვა - და თითქოს არაფერი არსებობს და არც მომხდარა, ე.ი. ყველაზე კრიტიკულ სიტუაციებში ეს ეხმარება გათავისუფლდეს ვნებისგან სწორედ იქ, ადგილზე. ამიტომ ნათქვამია: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ“ (ლუკა 14.38). ეს ნიშნავს, რომ მორწმუნეს ორი პრინციპი აქვს: სიფხიზლე და ლოცვა. როდესაც ადამიანი ლოცულობს, ეს ნიშნავს, რომ ხედავს თავის ცოდვებს, ხოლო მისი ცოდვების დანახვა და მათი სწორი შინაგანი შეფასება უკვე სიფხიზლეა, სიფხიზლე მის სულზე. ეს არ არის ისეთი სიფხიზლე, როცა ღამით არ გძინავს, ფხიზლად ხარ, ფხიზელი ხარ იმასთან მიმართებაში, რაც შენს სულში ხდება და არ აძლევ საშუალებას, ყველაფერი თავისთავად წავიდეს.

ეს ის კულტურაა, რომელიც წმინდა მამებმა მემკვიდრეობით დაგვიტოვეს. ჩვენ გვაქვს ასეთი მდიდარი მემკვიდრეობა, ასეთი მდიდარი ტრადიცია. შემთხვევითი არ არის, რომ მღვდლის მიერ აღსარების წინ წარმოთქმულ ლოცვაში ნათქვამია: „მოხვედით ექიმთან, რომ არ წახვიდეთ განუკურნებელი“, ანუ ჩვენი ცოდვების აღიარებით სულიერად გვეპყრობიან. საეკლესიო ცხოვრება კი, ეკლესიურად მიმავალის მდგომარეობა, არის ნორმალური, ჯანსაღი მდგომარეობა, გონებრივი განკურნების ნორმალური გზა, ბუნებრივი გზა.

ხოლო რაც შეეხება სუბლიმაციას, მხოლოდ ამ შემთხვევაში არა სექსი, ეროსი, როგორც სიყვარულის ენერგია, აქ ეს სრულიად ბუნებრივად ხდება. ადამიანში, რომელიც ჩვეულებრივ, ვთქვათ, ბავშვობიდან მიჰყვება სულიერ გზას, ვითარდება სიყვარულის ძალა, სიყვარულის უნარი. ასეთი ადამიანი ცდილობს შეასრულოს პირველი მცნება: „გიყვარდეს უფალი მთელი გულით, მთელი გონებით“ და მეორე: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“ (მათე 19.19).

სიყვარულის ძალა ღმერთშია, ღვთისგან მოდის და ბუნებრივია, ადამიანს უპირველესად მთელი გულით და მთელი ძალით უყვარდეს ღმერთი, რადგან უფრო ახლოს არავინ არის. მთელი არსებით უნდა გავაცნობიეროთ, რომ ღმერთი არის ჩვენი შემოქმედი, ე.ი. მამაო და ბუნებრივია და მარტივია მასთან დაკავშირება, ბევრად უფრო ბუნებრივი და მარტივი, ვიდრე მიწიერ მამას მივმართავთ. ჩვენ მის მიერ შევქმენით, დავიბადეთ, არავინ არის ღმერთზე უფრო ახლოს, მოსიყვარულე ადამიანი. მართლაც, ადამიანი ცხოვრობს მისით, ამიტომ, ბუნებრივია, მთელი სიყვარული მას უნდა ეკუთვნოდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ასე არ არის, ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი ავად: ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვაქვს ეს დომინანტი, არ არის ღმერთის ბატონობა ჩვენს სულში, მთელი ჩვენი სულის ძალა და ენერგია ჯერ არ ეკუთვნის მას და, შესაბამისად, ჩვენ ვართ. ჯერ კიდევ არაჯანსაღი, ჯერ კიდევ ავადმყოფი, ჩვენ არ ვართ სრულყოფილები - მას შემდეგ ჩვენ არ განვკურნეთ. ამიტომ უნდა ვიყოთ მონანიებულ მდგომარეობაში, რომ არ შევასრულოთ პირველი მცნება, თავი მორწმუნეებად მივიჩნიოთ და პირველივე მცნება არ შევასრულოთ, ე.ი. ჩვენ გვიყვარს სხვა რაღაცები, მიჯაჭვულები ვართ ცხოვრებასთან, ადამიანებთან, მშობლებთან. და მთელი სიყვარული ღმერთშია.

და მხოლოდ მაშინ, როცა იქნება ღვთაებრივი და ადამიანური იერარქია, იქნება სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ. მაშინ დომინანტი იქნება ყველა სხვა ადამიანზე, როგორც ვთქვით, მაშინ ჩვენ ვიქნებით წრის იმ წერტილში, ვიქნებით ღმერთში და სიყვარული იქნება ყველასთვის, იქნება დომინანტი ყველა სხვა ადამიანზე. ამასობაში ჩვენ ჯერ კიდევ ამის გზაზე ვართ, მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ჯერ კიდევ ცოდვილ მდგომარეობაში ვართ, თუ ღმერთისადმი სრული სიყვარული არ გვექნება და ამას მოვინანიებთ. და მოთხოვნისა და მონანიების შემთხვევაში ეს მიიღება და მაშინ არ იქნება საუბარი რაიმე რეპრესიაზე. შემდეგ მივდივართ იერარქიაში, სადაც უფალი დომინირებს.

ასეთი გზა ჩვენთვის იხსნება, რის გამოც ნეტარნი ამბობენ: ნეტარ არიან ყველა, ჯვრის მატარებელიც კი. ჩვენ ვატარებთ ქურდულ ჯვარს, ჩვენ მონანიებული ქურდები ვართ და ამიტომ ვლოცულობთ: „უფალო, მოგვეცი ჩვენ სინანულის ხატი“. შეხედე, ღვთის მადლით ჩვენც მივალთ ნამდვილ ტირილამდე და ნამდვილ მონანიებამდე. ჩვენამდე ბევრმა ადამიანმა მოთმინებით და სიხარულით ატარებდა ჯვარს. და ჩვენ უნდა გავუძლოთ ჩვენს სირთულეებს მოთმინებით.

განაცხადი

სულიერი არჩევანი (1)

უხილავი ძალადობა (ფსიქოლოგის თვითდაკვირვების გამოცდილებიდან)

(1) გამოქვეყნებულია წიგნის მიხედვით: ფლორენსკაია TA.მშვიდობა შენს სახლს. ფსიქოლოგია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. – მ.: რადონეჟი, 1998. – გვ 227-241.

იმისათვის, რომ გავხსნათ ღმერთთან და მის სიყვარულთან, აუცილებელია მტკიცედ უარი თქვან თვით ნებაზე, ამაყად თვითდამტკიცებაზე და თვითაღმაღლებაზე: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“.

ა.რ.-ს თვითდაკვირვების გამოცდილება, რომელმაც მინდობილა მისი დღიურის ჩანაწერები, ფსიქოლოგიური და სულიერი ცნობიერება, ბიოგრაფიული ისტორიები ფსიქოლოგიური ანალიზისა და გამოქვეყნებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ინსტრუქციულია, რადგან, როგორც კონსულტანტი ფსიქოლოგი, ის ცდილობს გაიაზროს და გადაჭრას თავისი ფსიქიკური პრობლემები სულიერი ფასეულობების შუქი. ეს არის სულიერი ზრდის გამოცდილება სულიერი სიძნელეების დაძლევის გზით, შინაგანი ბრძოლა - „უხილავი ომი“ (2).

(2) "უხილავი ომი"- მე-14 საუკუნეში დაწერილი წიგნის სახელწოდება, რომელიც შეიცავს ღრმა სულიერ მითითებებს ადამიანის სულში ბოროტებასთან ბრძოლის შესახებ.

ა.რ. ბავშვობიდანვე განიცდიდა წყენის მტკივნეულ შეტევებს, იმდენად დაეუფლა მას, რომ უკვე მოწინავე ასაკში კარგავს თვითკონტროლს და იქცევა კაპრიზული ბავშვივით. ამ შეტევებს თან ახლავს არა მხოლოდ ფსიქიკური აშლილობა, არამედ ფიზიკური დაავადება: ტკივილი გულში, ცრემლიანობა, გონებრივი და ფიზიკური დაღლილობის განცდა (ერთ-ერთი ასეთი შეტევა დაემთხვა სამედიცინო გამოკვლევა, და ა.რ. გამოვლინდა ჰემოგლობინის კრიტიკული დაქვეითება, რაც ჩვეულებრივ არ შეინიშნებოდა მასში).

ეს მტკივნეული მდგომარეობა გრძელდება დაახლოებით ორი დღე, რის შემდეგაც იგი უბრუნდება კარგ გონებრივ მდგომარეობას და ფიზიკურ ძალას, შემდეგ კი უაზრო და მახინჯად ეჩვენება განცდილი წყენა.

ა დედის ერთადერთი შვილი იყო. იგი არ იცნობდა მამას: მისი მშობლების განქორწინება მოხდა მისი ცხოვრების პირველ წელს. დედაჩემისთვის რთული პერიოდი იყო, სოფლიდან დედაქალაქში გადასვლა, სამუშაოს ძებნა და ფულის ნაკლებობა. ბავშვი არასასურველი და მიტოვებული იყო. ა.რ. იხსენებს დედის ცემასა და საყვედურს: „მამის აფურთხული გამოსახულება...“ ასევე ახსოვს დედისადმი ჯიუტი დაუმორჩილებლობა, ჯიუტი დუმილი სასტიკი სასჯელის დროს და შემდეგ, სახლიდან გაქცევა და ნავთი თავის მოწამვლის წარუმატებელი მცდელობა. . დედასთან კონფლიქტი, ორმხრივი სიბრაზის გრძნობა ჯერ კიდევ ცოცხლობს მის ემოციურ მეხსიერებაში და ოცნებებში. მაგრამ მას ასევე ახსოვს დედის თავდაუზოგავი ზრუნვა: ღამეები საკერავი მანქანის ხმაზე, იშვიათი გამოვლინებებისიყვარული და სიყვარული და თქვენი წყურვილი ამ სიყვარულისთვის. საბავშვო ბაღში, პიონერთა ბანაკში და სკოლაში ა. ითვლებოდა ნიჭიერ, მაგრამ თავქარიან ბავშვად, არ ექვემდებარებოდა მასწავლებლების გავლენას და შეეძლო ბავშვთა გუნდის ხელმძღვანელობა, ამიტომ ისინი ცდილობდნენ არ გაეფუჭებინათ ურთიერთობა და საპატიო თანამდებობებზეც კი წარედგინათ. . გოგონას უყვარდა "მთავარი" მისთვის ეს ნიშნავდა აღიარებას, თუ არა სიყვარულს. ნებისმიერი ძალადობა, აღმზრდელების ძალაუფლება იწვევდა მის ძალადობრივ პროტესტს და საპასუხო აგრესიას. იგი მტკიცე იყო თავის რწმენაში; მოგვიანებით სკოლის მასწავლებელმა აღიარა, რომ ეშინოდა მისი მოსწავლის: მან უარი თქვა ესეს დაწერაზე, თუ თემა არ ჯდებოდა და შეეძლო სარკასტული ეპიგრამის შედგენა წარუმატებელი განცხადების შესახებ. მაგრამ ბევრი აპატიეს ა-ს არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები და ძლიერი ხასიათი.

სიყვარულის ძიება გადის ა.რ.-ის მთელ სულიერ ბიოგრაფიაში. სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა ბაღის ერთადერთი მოსიყვარულე აღმზრდელის სახელი და მადლიერებით იხსენებს მეზობელს. კომუნალური ბინა, რომელმაც იხსნა დედის ცემისგან. თანატოლებს შორის ახლო მეგობრები არ ჰყავდა. ერთ გოგონას, რომელთანაც მეოთხე კლასში უნდოდა დამეგობრება, ა-მ პოეტური მესიჯი მისწერა:

"ორი სულის შერწყმა ერთ დიდ სულში,

არ დაშორდე - შენი თუ ჩემი -

დიდი ბედნიერება. მისთვის, მოუსმინე

დაივიწყე ცუდი, ბოროტი სიტყვა "მე"!

სულიერი შერწყმის ამ ძიებაში ა-ს სულიერი მისწრაფება ანათებს, როგორც მის სხვა საბავშვო და ახალგაზრდულ ლექსებში. ცხოვრების მნიშვნელობისა და სულიერი ჰარმონიის ძიება მოგვიანებით ხდება მისი მთავარი მიზანი და ფილოსოფიის, რელიგიისა და ფსიქოლოგიის წიგნებმა მთელი მისი დრო და ყურადღება დაეთმო, ჩაანაცვლა უნივერსიტეტის სახელმძღვანელოები. აქ მას აღმოსავლური მისტიკით, პარაფსიქოლოგიით, ჰიპნოზითა და მაგიით დაინტერესების საფრთხე შეექმნა. ამ თემებზე წიგნების კითხვა მას აძლევდა სიძლიერის განცდას, ძალაუფლებას საკუთარ თავზე და სხვებზე და სიხარულს იცნობდა ყველაზე შინაგანს. ის შეხვდა ადამიანებს, რომლებიც არამარტო კითხულობდნენ, არამედ ფლობდნენ მაგიის საიდუმლოებებს, რომლებიც, მისი აზრით, ბნელი იყო. მაგრამ მისი ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილების შემდეგ მან გადამწყვეტად თავი დაანება მათთან კომუნიკაციას. ამ ყველაფერმა არ მოუტანა მას ის სიმშვიდე, რომელსაც სული ეძებდა, ის გულის სითბო, რომელიც ასე აკლდა მთელი ცხოვრება. ერთ დღეს, შტაინერის წიგნების წაკითხვის შემდეგ, ა.რ. გრძნობდა, რომ საშინელმა სულიერმა სიცივემ და ერთგვარი გონებრივი სიბნელე შეიპყრო, რომელიც სიგიჟეს ემუქრებოდა. ამან ბოლო მოუღო მის მისტიკურ და არაჩვეულებრივ ჰობიებს.

ახალგაზრდობაში ა.რ. ვნებიანად შეუყვარდა არაჩვეულებრივი ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ინტელექტით, ნიჭით და სულიერებით, მაგრამ ეს სიყვარულები იყო პლატონური, ყველასგან დაფარული და უპასუხო. მისი ქორწინება წარუმატებელი და ხანმოკლე იყო: ის დათანხმდა ქორწინებას არა სიყვარულის გამო, არამედ იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მას უყვარდა. სწორედ ქორწინებაში იჩენდა თავს მტკივნეული შეხების, დაუცველობისა და უკონტროლობის შეტევები განსაკუთრებული ძალით; ქმრის სურვილმა, ყოფილიყო ოჯახის „თავი“ და ცოლი დაქვემდებარებულიყო, თავიდან გაქცევა გამოიწვია, ერთი წლის შემდეგ კი ქორწინება განქორწინებით დასრულდა. დაქორწინების სხვა მცდელობები ა.რ. არ იყო და მარტოობა არ აწუხებდა. სულიერი ძიებანი გაგრძელდა და ავსებდა მის მთელ ცხოვრებას.

ფსიქოლოგის პროფესიამ მიიპყრო ა.რ. რადგან ბავშვობიდან ოცნებობდა მწერალი გამხდარიყო და ამისათვის საჭირო იყო ადამიანის სულის „შესწავლა“ და ასევე სჭირდებოდა საკუთარი სულის გაგება: მისი მდგომარეობა აშკარად არახელსაყრელი იყო. მაგრამ უნივერსიტეტში სწავლა ფსიქოლოგიაში მას ცოტა დაეხმარა ამ მხრივ. ფსიქოლოგიური აღმოჩენები მას მხოლოდ შინაგანი გამოცდილების და მისი გააზრების შედეგად მიეცა. პირველი აღმოჩენა იყო მისი ყველა მტკივნეული ფსიქიკური მდგომარეობის კავშირი ეგოიზმთან, რომელიც ფესვგადგმული იყო

მის სულში; საკუთარი თავის დავიწყება, თავდადება და შემოქმედებითობა უცვლელად მოიტანდა სიმშვიდეს, სიხარულს და ნუგეშს. ფსიქიკური სირთულეების გამოცდილებამ და მათმა დაძლევამ საშუალება მისცა დაეხმარა ადამიანებს პირად საუბრებში, ლექციებსა და ფსიქოკონსულტირებაში. ა.რ. გამოცდილებიდან მივხვდი, რომ ასეთი დახმარებისთვის არ არის საჭირო საკუთარი სირთულეებისგან განთავისუფლება - ნებისმიერ ფსიქოლოგს აქვს ისინი ამა თუ იმ ხარისხით; მნიშვნელოვანია იყოთ თავისუფალი იმ მომენტში, როდესაც სხვა ადამიანს სჭირდებით და ეს შესაძლებელია.

ამ შინაგანი თავისუფლების სისრულე ა.რ. პირველად განიცადა ეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როცა თანამგზავრის ლოცვითა და მისი თხოვნით მან, თავისთვის მოულოდნელად, ჯვარი გადაიკვეთა. იმ მომენტამდე ის უბრალოდ სტუმარი, მაყურებელი და მისთვის გაუგებარი მოქმედების მსმენელი იყო და უცებ, ჯვრის ნიშნის შემდეგ, ყველაფერი შეიცვალა შიგნით: ის ამ ტაძარში უცხო კი არა, ნათესავია და ყველასთან ახლოს, მისი სული თბილი და მშვიდია, სიყვარულით არის სავსე ყველა ადამიანის მიმართ. ეს მდგომარეობა ხანმოკლე იყო, მაგრამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, სულიერმა ლიტერატურამ, მოგზაურობებმა წმინდა ადგილებში და სულიერად ახლობელ ადამიანებთან ურთიერთობამ გარდაქმნა და ავსა მისი ცხოვრება. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში შესვლა ადვილი არ იყო: მისტიკური გამოცდილების წინა გამოცდილება და არაჩვეულებრივი ცოდნის ტვირთი ამახინჯებდა ცნობიერებას, ხელს უშლიდა ლოცვის სიწმინდეს, აქცევდა მას საკუთარ თავზე, საკუთარ გამოცდილებაზე. და აქ ეგოიზმი და ეგოცენტრიზმი აღმოჩნდა ბოროტების ფესვები - თუმცა უფრო დახვეწილი გზით, მაგრამ ბევრად უფრო საშიში ფორმა. ავტომატური ვარჯიშის გამოცდილება ლოცვისთვის რთული გადასალახი დაბრკოლება აღმოჩნდა, რაც მოითხოვს სრულ მიბრუნებას ღმერთთან და საკუთარი თავის, აზრების, მდგომარეობებისა და გამოცდილების სრულ დავიწყებას. ფსიქოლოგის კონსულტანტის პროფესია - ადამიანთა სულების "ექსპერტი" და მათი მოწესრიგებისა და გამოსწორების "ოსტატი" - არ შეესაბამებოდა თავმდაბლობის, საკუთარ თავზე არ მინდობისა და ღმერთისადმი ნდობის სულს. სიამაყე, საკუთარი თავის ნება და საკუთარი თავის სიყვარული გამოიხატებოდა ახალ ნიღბებში, ამახინჯებდა არა მხოლოდ გონებრივ, არამედ სულიერ ცხოვრებასაც. ამ ყველაფერში ა.რ. ამის გარკვევაში დაეხმარა მისი აღმსარებელი, მამა დ., რომელიც გახდა მისი უახლოესი და ძვირფასი ადამიანი.

წყენის შეტევები დროდადრო აწამებდა ა.რ. ახლო ადამიანებთან მიმართებაში. დ.-ს მამასთან ურთიერთობაში მათ მიაღწიეს განსაკუთრებულ სიმძიმესა და ტკივილს. ფსიქიკური ტკივილის რეაქციები წარმოიშვა ა.რ.-ში, როდესაც მისი აღმსარებელი ესაუბრებოდა ხალხს მისი თანდასწრებით, არ აქცევდა მას ყურადღებას, როდესაც ავლენდა სიყვარულს და ზრუნავდა მის მიმართ, მაგრამ როდესაც ის მკაცრი და მკაცრი იყო მის მიმართ, ფსიქიკური ტკივილი გახდა აუტანელი, გაჭიანურებული და დასამახსოვრებელი. გრძელი წლები. ეს ტკივილი სულში დაგროვდა და უკმაყოფილების და წყენის აფეთქებები წარმოიშვა არა მხოლოდ რაიმე მიზეზის გამო, არამედ რაიმე რეალური მიზეზის არარსებობის გამო. ყოველ ასეთ თავდასხმას თან ახლდა მამა დ-ის დატოვების, მასთან ყოველგვარი კომუნიკაციის შეწყვეტის უკონტროლო სურვილი და ასეთი გამგზავრება დროდადრო ხდებოდა. მაგრამ ა.რ. მიხვდა, რომ ვერ გაექცევა საკუთარ თავს, ვერ გაექცევა ღმერთს და მამა დ.-სთან დაბრუნება გარდაუვალი იყო. თუმცა, მისი ფსიქიკური მდგომარეობა მძიმე დარჩა და, როგორც მას ეჩვენებოდა, ჩიხი: მან დაინახა, რომ მამა დ.-სთან სულიერმა მიჯაჭვულობამ სული აავსო და, უპასუხოდ დარჩენილი, მოუშუშებელ ჭრილობად გადაიქცა, სისხლდენა ყოველგვარ უყურადღებო შეხებაზე. ყველაზე მეტად ის აწუხებდა, რომ სიყვარული, უსაზღვრო გახსნილობა და ნდობა ამ ადამიანის მიმართ ზოგჯერ აძლევდა ადგილს მტრობას, მის რჩევაში ეჭვს და გაუცხოებას. შინაგანი ცხოვრება ა.რ. გადაიზარდა დაპირისპირებაში მამა დ. მის სულში ღმერთი კი აღარ იყო, არამედ მამა დ.: ის გახდა არა დამხმარე, არამედ დაბრკოლება მის სულიერ გზაზე. ერთ დღეს ეს ჩანაცვლება მისთვის აშკარა გახდა. გთავაზობთ ამონარიდს მისი დღიურიდან.

„დღეს ჩემი სახელის დღეა. მამა დ-მ სახლში დამპატიჟა. ყველაზე ბედნიერი დღე მქონდა. ერთად ვილოცეთ, ვისეირნეთ პარკში, ვისხედით ნაყინის სალონში და საღამოს ერთად წავედით ეკლესიაში. დაბრუნების შემდეგ, მადლიერებით აღვსილმა, მამა დ.-ს ვუთხარი ჩემი გრძნობების შესახებ და პასუხად გავიგე: „მადლობა ღმერთს. მე ამ საქმესთან არაფერი მაქვს შეხებული". ჩემი სიხარული გაქრა. ვგრძნობდი თავს უბედურ, მარტოხელა ბავშვად, სასტიკად მოტყუებულად ჩემი ძვირფასი ადამიანის სიყვარულის იმედით. ცრემლები მახრჩობდა. და უეცრად აზრმა სიტყვასიტყვით შემიპყრო: თავად უფალმა, თავისი ერთგული მსახურის მეშვეობით, მომცა მამობრივი სიყვარული, რომელიც ასე მაკლდა და იმის ნაცვლად, რომ სიხარულით და მადლიერებით ვუპასუხო მას, ვიტანჯები იმით, რომ ეს სიყვარული არ არის პირადად ადამიანისგან. . მიუხედავად იმისა, რომ გონებრივმა ტკივილმა ჯერ არ დამტოვა, ამ შეგონებით სულიერმა სიხარულმა გაიმარჯვა. დავინახე ჩემი ტანჯვის საფუძველი. პირველი მცნების სიტყვები ღვთისადმი განუყოფელი და სრული სიყვარულის შესახებ ცოცხალი და აქტიური გახდა ჩემში. სულიერი ჩიხი აღარ არის, თავად უფალმა მომიყვანა გონიერება და გზა გაუხსნა თავისკენ. ღმერთს მე პირადად ეჭვიანობამდე ვუყვარვარ, ჩემს სულს აშორებს ადამიანთან არასწორი მიჯაჭვულობას. მე არაფერი მინდა, გარდა იმისა, რომ მიყვარს ღმერთი და ვიყო მის სიყვარულში. ჩემი სულის მთელი სნეულება ღმერთთან განშორებით და ამ განშორების ტკივილის ჩახშობის წყურვილით მოდის...“

ამ ცნობიერებამ არ შეაჩერა ა.რ.-ს ფსიქიკის მტკივნეული გამოვლინებები, ისინი აგრძელებენ; მაგრამ შეიცვალა მათ მიმართ დამოკიდებულება და მათი დაძლევის გზა. ფსიქიკური აშლილობისა და დაცემის გამოცდილება ხდება ა.რ. სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის სკოლა, მათი უხილავი ბრძოლა ადამიანის სულში. იგი სარგებლობს ფსიქიკური ავადმყოფობით, იძენს მასში სულიერ გამოცდილებას: „ბოროტების აზრები დამაჯერებელი და უტყუარია სულიერი დაუცველობის მომენტში. თუ მათ ეთანხმებით და ფიქრებში მიჰყვებით მათ რჩევებს, სული თითქოს მშვიდდება და გარკვეულ სტაბილურობასა და თავდაჯერებულობას იძენს და თავისუფლდება ტკივილისგან. ეს არის აზრი: „დატოვე შენი აღმსარებელი“. როგორც ჩანს, ყველა სირთულე და პრობლემა ერთდროულად წყდება და იწყება ახალი, თავისუფალი ცხოვრება. ასეთი გადაწყვეტილების ირგვლივ იზრდება წონიანი არგუმენტების სისტემა, რომელიც აფასებს მამა დ.-ს დახმარებას, გმობს მის სისუსტეებს, ნაკლოვანებებსა და შეცდომებს... გადაწყვეტილება მიღებულია. მაგრამ რატომ არის სულში ასე ცივი და მძიმე, სად წავიდა გულის ხალისი და სითბო, რატომ არის სხეული ასე მკვდარი და არ სურს მოძრაობა? ვკვდები? დიახ, ეს კვდება, ეს არის ჯოჯოხეთის ფსკერი, რომელშიც მე ნებაყოფლობით ჩავედი. "ტყუილის მამას" გავყევი. ბოროტი აზრი მეუბნება, რომ გამოსავალი არ არის, ჩემი საქციელი უპატიებელია, დამნაშავე ვარ და ჩემი უდაბნოების მიხედვით განიკითხება, როგორც მოღალატე და მოღალატე. ეს არის ის, რაც მე მჭირდება, აღარ მაქვს წინააღმდეგობის გაწევის ძალა და სურვილი, არ არსებობს თვითგადარჩენის გრძნობა. ასეც იყოს, მე ამას ვიმსახურებ. თავს ვიჭერ იმ ფიქრში, რომ ეს თვითმკვლელობაა. კარგი, იყოს, მე არ ვწუხვარ ჩემს თავს. და უცებ გაიფიქრა: რას ვაკეთებ? როგორ იმოქმედებს ეს ჩემს საყვარელ ადამიანებზე, ვისთანაც უხილავი კავშირებით ვარ დაკავშირებული? მე არ შემიძლია ვილოცო, მხოლოდ იესოს ლოცვის სიტყვები ავტომატურად გადის ჩემს მეხსიერებაში. მაგრამ ამ ჯოჯოხეთის დატოვების გულის უბრალო ნება და დაღლილი გონების სუსტი ლოცვა სულს ზედაპირზე ამოჰყავს, მზე ათბობს მას, სუფთა ქარი ეფერება, ანუგეშებს დედობრივი სიყვარულით, უბრუნებს მას სიცოცხლეს. თვალებიდან უკვე განსხვავებული ცრემლები სდის - არა წყენისა და სიმწარისა, არამედ მადლიერებისა და მონანიების გამო დაბრუნებული უძღები ქალიშვილის მიმართ. სულს ისევ და ისევ ბნელი ტალღები ეშვება და ცდილობს მის ფსკერზე დაბრუნებას, მაგრამ მან უკვე ჩასჭიდა ხსნის ხელს, მან უკვე იცის, სად არის სიცოცხლე და სად არის სიკვდილი. და დაიმკვიდრა თავი ლოცვის სამყაროში, სული ნათლად ხედავს ბოროტი აზრების მოტყუებასა და სირთულეებს, რომლებიც მას ასე დამაჯერებლად და უდავო ეჩვენებოდა...“ ბნელი ტალღები ისევ და ისევ მოვა

შეუტიეთ ა.რ.-ს სულს, მისი უხილავი შეურაცხყოფა გრძელდება. მაგრამ მისი ლოცვა ასევე ხდება ცოცხალი კომუნიკაცია ღმერთთან, რაც საშუალებას აძლევს ამ ბრძოლას მისი სულიერი ზრდისა და ხალხის დასახმარებლად.

ამ შემთხვევის ფსიქოლოგიური ანალიზი არის შედეგი ჩვენი ხანგრძლივი დიალოგისა A.R.-სთან, რომელშიც არ იყო ფუნდამენტური განსხვავებები მისი კრიტიკული მდგომარეობის შესახებ ინფორმირებულობის დონეზე: აქამდე არსებული განსხვავებები მდგომარეობს ზოგიერთ აქცენტში და ამ ცნობიერების მიღების სიღრმეში. და, შესაბამისად, მათი რეალიზაციის შესაძლებლობა ცხოვრებაში.

როგორც ფსიქოლოგი, ა.რ. ესმის, რომ მტკივნეული მდგომარეობისგან თავის დაღწევა ბევრად უფრო სწრაფად შეეძლო გავლენის გარკვეული მეთოდების, ფსიქოტექნიკური ტექნიკის, სასწავლო ჯგუფებში მონაწილეობის, ავტო-ტრენინგების და ა.შ. მაგრამ მისი მიზანი არ არის ტკივილისგან განთავისუფლება.ბინტის გამოყენებით, ტკივილგამაყუჩებელი ინექციებით ან „ცუდი კბილის ამოღებით“. ის იბრძვის განკურნებისკენ - აღადგინოს მისი სულის მთლიანობა. ეს სული ისეა დაყოფილი, რომ მისი კომპონენტები მთლიანად უარყოფენ ერთმანეთს. ის თავად იდენტიფიცირებულია მისი სულის ჯანსაღ, კეთილ მხარესთან, მაგრამ ზოგჯერ მას და მის ნებას მტრული ძალა იპყრობს, რომელიც ბუდობს სულის წიაღში და ემუქრება პიროვნების განადგურებას. კითხვაზე: "რა დევს მისი ყველა ფსიქიკური აშლილობის სათავეში?" – ა.რ. პასუხობს: „ძირითადი განცდა, რომ არ მიყვარს“. მისი ცნობიერებით მას სჯერა, რომ მამა დ-ს უყვარს, რადგან თავადაც არ შეუძლია სიყვარული, მაგრამ ოდნავი ემოციური ნაკაწრი მყისიერად ანგრევს ამ რწმენას და მასში იღვიძებს მიტოვებული, უსაყვარლესი ბავშვი, რომელსაც დედა სცემს.

ა.რ. აცნობიერებს, რომ დ.-ს მამა არაცნობიერ დონეზე იდენტიფიცირებულია დედასთან: ამგვარად, სიზმარში დ.-ს მამისა და დედის გამოსახულებები ერთმანეთს ცვლის. დ.-ს მამის სიმკაცრე იწვევს მის რეაქციებში ბავშვობის გამოცდილების მსგავსს: სიჯიუტეს, მტრობას, სახლიდან გაქცევის, სიკვდილის სურვილს (გაიხსენეთ ა.-ს ბავშვობის გაქცევა და თვითმკვლელობის მცდელობა). ამავდროულად, დ.-ს მამობრივი სიყვარულის დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილება გადაეცემა მამა დ. ა.რ. არ გამორიცხავს ცოლქმრული სიყვარულის რეპრესირებულ მოთხოვნილებას, რასაც ზოგიერთი სიზმარიც მოწმობს, თუმცა ცნობიერებაში ეს თითქმის სრულიად არ არსებობს. დ-ის მამასთან ურთიერთობა გახდა მისი სულის დომინანტური თვისება და გასაკვირი არ არის, რომ სიყვარულის ყველა უკმაყოფილო სახეობის გადაცემა მასზე დაეცა. ამ ურთიერთობების თვით დომინირება გამოწვეულია ბავშვის დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილებით მშობლების სიყვარულის მიმართ (1).

(1) „სიყვარული, რომელსაც ბავშვი იღებს მშობლებისგან სიცოცხლის დასაწყისშივე, შეუცვლელია; ეს არის მყარი საფუძველი, რომელზედაც იგი ააშენებს მთელ ცხოვრებას. ამ სიყვარულის ნაკლებობა ჭრილობებს ტოვებს - განუკურნებელ, თუ ბავშვს არ მიეცემა ღვთისადმი სიყვარულის განსაკუთრებული მადლი, რადგან ვისაც თავიდანვე აკლია მშობლის სიყვარული. ადრეული ასაკი, ჩვეულებრივ ზედმეტად სუსტები არიან იმისთვის, რომ აიტანონ ფსიქიკური ტანჯვა, თუნდაც ის მცირე დარტყმები, რომლებიც გარდაუვალია სხვა ადამიანებთან ცხოვრებისას“. (და მაგდალინელი. ფიქრები ბავშვების შესახებ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დღეს. - M.: 1992. - გვ. 8.)

A.R.-ის ყველა მტკივნეული რეაქცია, ისევე როგორც ნებისმიერი ტკივილი ფიზიკურ სხეულში, არის მტკიცებულება მის ფსიქიკურ სხეულში არსებული პრობლემების შესახებ, რომელიც საჭიროებს განკურნებას. წყენა, როგორც ამას ჩემი ერთ-ერთი კოლეგა სწორად განსაზღვრავს, არის „ემოციური გამოძალვა“: ა.რ. ამიტომ მოითხოვს საკუთარი თავის სიყვარულს. "სიყვარულის დეფიციტი" ფსიქოლოგიური დიაგნოზიამისი ფსიქიკური დაავადება.

Დიდი ხანის განმვლობაშითავად ა.რ იგი ფიქრობდა, რომ მას შეეძლო განკურნება პირადი ურთიერთსიყვარულით, მაგრამ ადამიანები, რომლებსაც ის უყვარდათ, ჩვეულებრივ ხდებოდნენ მისი გადაჭარბებული პრეტენზიების, ეჭვიანობისა და წყენის სცენების მსხვერპლად. სიყვარულს უსურვებს ა.რ. მე ამას ჩვეულებრივ არ ვგრძნობდი, არ ვენდობოდი მოსიყვარულე ადამიანებს, ვერ ვპასუხობდი სიყვარულით. მისი ფსიქიკური ჭრილობა განუკურნებელი ჩანდა.

მართლაც, დონეზე ნაღდი ფული "მე"ფსიქიკური მდგომარეობა ა.რ. არის "ჩიხი": ის ეძებს სიყვარულს ისე, რომ არ შეუძლია მიიღოს იგი და უპასუხოს სიყვარულს. მაგრამ საიდან მოდის ეს სიყვარულის წყურვილი?ზე ადამიანი, რომელიც მას არ იცნობს?პირველი შეხვედრა ა.რ. სიყვარულის სისრულით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათქვამია ეს წყურვილი სულიერი წარმოშობისაა,როგორც თავად სიყვარული: ეს არის ხმა სულიერი "მე"- ღვთის ხატება ადამიანში.

ა.რ.-ს მოუწია მრავალი ფსიქიკური განსაცდელის გავლა, სანამ გააცნობიერებდა სულიერი სიყვარულის ჩანაცვლებას მასში შეუმჩნევლად; ნაღდი ფული "მე"თავისი მტკივნეული დომინირებით სჭარბობდა სულიერი „მეს“ ხმას, რომელიც პირველად ჟღერდა ტაძარში. ამ სულის განკურნება, მისი მთლიანობის აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ მისი მიმართვის სისრულეში. ღმერთს - სიყვარულის წყარო.

მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მოქცევის ეს სისრულე გაყოფილი სულისთვის, რომელსაც მოკლებულია სულიერი მისწრაფების ძალა? ამ კითხვაზე პასუხი დახურულია ადამიანის გონებისთვის. ის ვლინდება მხოლოდ სულიერ გამოცდილებაში, ემთხვევა უკვე გამოცდილ და აღწერილ გამოცდილებას ადამიანების, რომლებმაც გაიარეს „უხილავი ომის“ გზა: „ღვთის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში“. განიცადა თავისი სისუსტე, უუნარობა გაუმკლავდეს ბოროტებას, რომელიც დამოუკიდებლად იპყრობს სულს, ადამიანი მიდის ღმერთთან და განიცდის მისი სიყვარულისა და ძალის მოქმედებას. საკუთარ ძალებზე დაყრდნობა და ფსიქოლოგიური საშუალებებიეს გამოცდილება არ არის ხელმისაწვდომი.

ღვთის წყალობა ფარავს ადამიანის სულის უძლურებას და გულუხვად კურნავს მას. მაგრამ ადამიანს მოეთხოვება ძალისხმევა, რაც მისთვის შესაძლებელია. ა.რ., მისი მდგომარეობის გაანალიზებისას, ყურადღებას ამახვილებს „სიყვარულის დეფიციტზე“. მაგრამ მის სულიერ ბიოგრაფიაში კიდევ ერთი ხაზი შეიძლება მოიძებნოს: თვითნებისყოფა, ავტორიტეტი, არაჩვეულებრივი ცოდნისა და უნარების სურვილი.ყველა ამ თვისებას ერთი ფესვი აქვს: ბავშვობის სურვილი, დაემორჩილებინა თანატოლებს და წინააღმდეგობა გაუწიო აღმზრდელების ნებას, შეიცვალა ფსიქიკის საიდუმლოებების დაუფლების სურვილი. აშემდეგ სულიერი საიდუმლოებით, არა მხოლოდ ცოდნის, არამედ სხვებზე უპირატესობის განცდის მიზნით. "თვითობის" ყველა ეს გამოვლინება ა.რ.-ს სულიერ გზაზე რთულად გადასალახი დაბრკოლება აღმოჩნდა: "მადლი არაფერში არ ჯდება", მისი ნებით მიღება და შენარჩუნება შეუძლებელია. სულის სიცივე, სიცარიელე და მკვდარობა განიცადა ა.რ. მისტიური ლიტერატურის კითხვისას ექსპერიმენტულად აჩვენეს Რაის ერთად დაიკარგასულიერი ძიების სწორი გზიდან ბნელი მისტიკის გზამდე, რომელიც სულს ანგრევს. უკვე ახალ დონეზე დადასტურდა მისი პირველი ფსიქოლოგიური აღმოჩენის სისწორე ეგოიზმის, როგორც სულის ყველა ტკივილისა და ავადმყოფობის საერთო მნიშვნელის შესახებ.

იმისათვის, რომ გავხსნათ ღმერთთან და მის სიყვარულთან, აუცილებელია მტკიცედ უარი თქვან თვით ნებაზე, ამაყად თვითდამტკიცებაზე და თვითაღმაღლებაზე: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“. ეს მცდელობა დაძლიოს საკუთარი „მე“ ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე მყოფი ყველა ადამიანისთვის, რადგან სწორედ თვითმყოფადობაში, ურჩობაში, „ღმერთების მსგავსი“ გახდომის სურვილში მდგომარეობს ადამიანის თავდაპირველი ცოდვა, ფესვგადგმული ყოველ სულში. ა.რ. ვერ გახდება საკუთარი ძალისხმევით მოსიყვარულე ადამიანიეს არის ღვთის საჩუქარი, მაგრამ მისმა ძალისხმევამ შეიძლება დააახლოოს იგი ამ საჩუქართან, მამის სახლში დაბრუნებამდე, თუ ის გააცნობიერებს მისი სულის სიღრმეებს საკუთარი ნების დანაშაული.

ლიტერატურა

ბიბლია. მოსკოვის საპატრიარქოს გამოცემა. – მ., 1976 წ.

ბახტინ მ.მ.დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები. – მ., 1963 წ

ბახტინ მ.მ.ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. – მ., 1979 წ

ბოჟოვიჩ ლ.ი.პიროვნება და მისი ჩამოყალიბება ბავშვობა. – მ., 1968 წ.

BuberM. Მე და შენ.– მ., 1993 წ.

გადამერ ჰ.-გ.სიმართლე და მეთოდი. – მ., 1983 წ

ჰუმბოლდტ ვ.ადამიანის ენის ორგანიზმებში არსებული განსხვავებების შესახებ და ამ განსხვავების გავლენის შესახებ კაცობრიობის გონებრივ განვითარებაზე. – პეტერბურგი, 1859 წ

მელიქ-ფაშაევი ა ახელოვნებისა და შემოქმედების პედაგოგიკა. – მ., 1981 წ.

ქრისტიანული ფსიქოლოგიის დასაწყისი. სახელმძღვანელოუნივერსიტეტებისთვის. – მ.: ნაუკა, 1995. განყოფილება. II, ჩვ. 2; III ნაწილი, ჩვ. 1.

ნიჩიპოროვი ბ.ვ.შესავალი ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაში. – მ.: შკოლა-პრესი, 1994 წ.

პრიშვინ მ.მ.დედამიწის თვალები. – მ., 1957 წ.

ინდივიდუალური განსხვავებების ფსიქოლოგია. ტექსტები. – მ., 1982 წ.

პიროვნების ფსიქოლოგია. ტექსტები. – მ., 1984 წ.

უხტომსკი AAდომინანტი. – მ.; ლ., 1966 წ.

უხტომსკი AAწერილები. – წიგნში: ბილიკები უცნობში. – მ., 1973 წ.

ფლორენსკაია T.A."მე" წინააღმდეგ "მე". – მ., 1985 წ.

ფლორენსკაია T.A.დიალოგი პრაქტიკულ ფსიქოლოგიაში. – მ., 1991 წ

ფლორენსკაია T.A.შენი სახლის სამყარო. ფსიქოლოგია ცხოვრებაში. - მ.: რადონეჟი, 1998 წ

ფლორენსკი P.A.აზროვნების წყალგამყოფებში. – მ., 1990 წ.

პატრისტული მემკვიდრეობიდან

ფილოკალია: 5 ტომად - M, 1895-1900 წწ.

ავადოროთეუსი.სულიერი სწავლებები და შეტყობინებები. – წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1990 წ.

წმ.იოანე კრონგითადი.ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. – სპასო-პრეობრაჟენსკის გამოცემა
ვალამის მონასტერი, 1991 წ

ღირსი იოანე სინაელი.Კიბე. – სერგიევ პოსადი, 1908 წ

ავვა ისააკი სირიელი.ასკეტური სიტყვები. – მ.: მართლმადიდებლური რწმენა, 1993 წ

იოანე დამასკელი.მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა. – დონის როსტოვი: აზოვის ოლქი, 1992 წ.

არქიმანდრიტი კვიპრიანე(კერნი). ანთროპოლოგია წმ. გრიგოლ პალამა - მ.: პილიგრიმი, 1996 წ. კლემენტ ოლივიე.წარმოშობა. ძველი ეკლესიის მამათა ღვთისმეტყველება. ტექსტები და კომენტარები. – მ.: პუტი, 1994 წ.

კონცევიჩი IM.სულიწმიდის მოპოვება გზებით ძველი რუსეთი. – მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1993 წ

სასულიერო პირის სახელმძღვანელო. – T. 8. – M.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1988 წ.

უხილავი შეურაცხყოფა. უხუცეს ნიკოდიმოს სვიატოგორელის კურთხეულ ხსოვნას. – მ.: ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობა, 1912 წ.

რევ. ნილ სორსკი.ქარტია სკიტის ცხოვრების შესახებ. – წმინდა სამების ლავრა, 1991 წ.

ანდრეი კრეტის ზღაპარი (ივნისის თვის მე-4 დღეს, ჩვენი წმიდა მამის ანდრეი კრეტის ცხოვრება). – წიგნში: რუსული ყოველდღიური ამბავი. – მ., 1991- აგრეთვე: მწიგნობართა ლექსიკონი

ძველი რუსეთი. – ტ. 2.4. – ლ., 1989 წ.

CallAS.ეკლესიის ანთროპოლოგიის საფუძვლები. - მადრიდი. – T. 1-2, 1965-1966 წწ.

ჯერომი. სოფრონი(სახაროვი). უფროსი სილუანი. – მ.: მართლმადიდებლური საზოგადოება, 1991-

ეპ. თეოფანე განმარტოებული.გზა ხსნისკენ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). – რედ. 7. – მ., 1894 წ.

ეპ. თეოფანე განმარტოებული.რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას. – რედ. 6. – ლ., 1991 წ

გადმოსახედიდან

შესავალი გამოთქმა და წინადადების წევრები

1. შესავალი გამოთქმა.შეიცავს მითითებას იმის შესახებ, თუ ვის ეკუთვნის გამოთქმული აზრი; იგივეა რაც "აზრით". იდენტიფიცირებულია სასვენი ნიშნებით დაკავშირებულ სიტყვებთან ერთად. შესავალი სიტყვებისთვის პუნქტუაციის შესახებ დეტალები იხილეთ დანართი 2. ()

კითხვა, რა თქმა უნდა, არ არის გლობალური, მაგრამჩვენი ძმის თვალსაზრისით, საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ. ვ.შუკშინი, ჭრი. მისი დიდი ბაბუის გადმოსახედიდან, მოლაპარაკე კატა გაცილებით ნაკლებად ფანტასტიკურია, ვიდრე გაპრიალებული ხის ყუთი, რომელიც სტკენს, ყვირის, უკრავს მუსიკას და ბევრ ენაზე საუბრობს. ა. და ბ. სტრუგატსკი, ორშაბათი იწყება შაბათს.

2. სასჯელის წევრები.არ არის საჭირო პუნქტუაცია.

- კარგი, არა, - შეეწინააღმდეგა ბაზაროვი, - ხორცის ნაჭერი პურის ნაჭერსაც კი ჯობია. ქიმიური თვალსაზრისით». ი.ტურგენევი, მამები და შვილები. ...ისტორიას უნდა მივხედოთ პათოლოგიური თვალსაზრისით, უნდა მივხედოთ ისტორიულ ფიგურებს სიგიჟის თვალსაზრისით, ღონისძიებებისთვის - აბსურდისა და უსარგებლობის თვალსაზრისით. ა.ჰერცენი, ექიმი კრუპოვი.

@ გამოთქმა „თვალსაზრისიდან“ შეიძლება იყოს შესავალი, თუ მასთან დაკავშირებული სიტყვები შეიცავს პიროვნების მითითებას: ჩემი გადმოსახედიდან, ფედიას გადმოსახედიდან, რეჟისორის გადმოსახედიდან და ა.შ. თუ არ არის პიროვნების მითითება, მაშინ გამოთქმა „თვალსაზრისით“ არ არის შესავალი და არ გამოირჩევა სასვენი ნიშნებით: თან სამეცნიერო წერტილისიახლის თვალსაზრისით, მორალის თვალსაზრისით და ასე შემდეგ.

ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი პუნქტუაციის შესახებ. - M.: მითითება და საინფორმაციო ინტერნეტ პორტალი GRAMOTA.RU. ვ.ვ.სვინცოვი, ვ.მ.პახომოვი, ი.ვ.ფილატოვა. 2010 .

ნახეთ, რა არის „თვალსაზრისით“ სხვა ლექსიკონებში:

თვალსაზრისით- ▲ (სუბიექტის) პოზიციის თვალსაზრისით. ხედვის კუთხე. რისი კუთხით, რომელი რისი თვალსაზრისით. კუთხით. რომლის ფონზეც (# ახალი დავალება). რა შუქზე (ვარდისფერ შუქზე). პრიზმის გავლით, თუ რა უნდა შევხედოთ. მიზეზების გამო (#დაზოგვა). ეხლა…… რუსული ენის იდეოგრაფიული ლექსიკონი

გადმოსახედიდან- პუნქტი 1, მე, გ. ლექსიკონიოჟეგოვა. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

თვალსაზრისით- ზმნიზედა, სინონიმების რაოდენობა: 2 შუქზე (2) გათვალისწინებით (2) ASIS სინონიმების ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

თვალსაზრისით- რომელი, ვინ; ... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

ჩვენი ცხოვრება ხეების თვალსაზრისით- სტუდიური ალბომი "აკვარიუმი" თარიღი ... ვიკიპედია

ღმერთის არსებობის მტკიცებულებები მართლმადიდებლური თვალსაზრისით- ღმერთის არსებობის დამტკიცების მცდელობებს, რომლებიც ნაწილობრივ მაინც ეფუძნება ემპირიულ დაკვირვებებსა და ლოგიკას, როგორც წესი, ღმერთის არსებობის მტკიცებულებებს უწოდებენ. ეს რაციონალური არგუმენტები, ზოგადად, ეწინააღმდეგება რელიგიურ ირაციონალიზმს,... ... ვიკიპედიას

მოგების თვალსაზრისით- ზმნიზედა, სინონიმების რაოდენობა: 3 კომერციულად (4) შემოსავლის თვალსაზრისით (3) ... სინონიმური ლექსიკონი

კომერციული თვალსაზრისით- ზმნიზედა, სინონიმების რაოდენობა: 4 კომერციულად (4) კომერციულად (2) ... სინონიმური ლექსიკონი

შემოსავლის თვალსაზრისით- ზმნიზედა, სინონიმების რაოდენობა: 3 კომერციულად (4) კომერციული თვალსაზრისით (4) ... სინონიმური ლექსიკონი

ფსიქოლოგია ემპირიული პერსპექტივიდან- „ფსიქოლოგია ემპირიული თვალსაზრისიდან“ არის ფრანც ბრენტანოს (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt) მთავარი ნაშრომი. მისი პირველი ტომი გამოიცა ლაიფციგში 1874 წელს; მეორე გამოცემა მეორე ტომთან ერთად ("კლასიფიკაციის შესახებ ... ... ეპისტემოლოგიისა და მეცნიერების ფილოსოფიის ენციკლოპედია

წიგნები

• რუსეთის ისტორიის მიმოხილვა სოციოლოგიური თვალსაზრისით. 2 ნაწილად (ერთ წიგნში), Rozhkov N. A.. Lifetime გამოცემა. მოსკოვი, 1905 წ. გამოქვეყნებულია ი.კ. პროფესიონალური ახალი დამზადებული საკინძები ტყავის ზურგით და კუთხეებით. ბაფთით ხერხემალი. მდგომარეობა კარგია. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი...

"სამკუთხედის ოთხი შესანიშნავი წერტილი"- მედიანა. დაასახელეთ პერპენდიკულარული ხაზების წყვილი. სამკუთხედის ბისექტორი. დავალება No2. სამკუთხედის წვეროდან მოპირდაპირე მხარის შემცველ წრფემდე გამოყვანილ პერპენდიკულარს ეწოდება. მოპირდაპირე მხარის შუა წვეროსთან დამაკავშირებელი სეგმენტი ეწოდება. წვეროსა და მოპირდაპირე მხარეს მდებარე წერტილის დამაკავშირებელი კუთხის ბისექტრული სეგმენტი ეწოდება.

"წერტილის რხევა"- როდესაც p=k, ამპლიტუდა დროთა განმავლობაში შეუზღუდავად იზრდება. 6. უფასო ვიბრაციები. 7. თავისუფალი ვიბრაციები ბლანტი წინააღმდეგობით. ლექცია 3: მატერიალური წერტილის სწორხაზოვანი რხევები. ჰარმონიული მამოძრავებელი ძალა. წერტილის დინამიკა. იძულებითი ვიბრაციები ბლანტი წინააღმდეგობით. თავისუფალი ვიბრაციები გამოწვეული მამოძრავებელი ძალით.

"ციური სფეროს წერტილები"- მზე თითოეულ ზოდიაქოს თანავარსკვლავედში დაახლოებით ერთ თვეს ატარებს. ზაფხულის მზედგომის წერტილი კუროს თანავარსკვლავედში 1988 წლიდან მდებარეობს. 22 დეკემბერს ზამთრის მზებუდობისას მზეს აქვს მინიმალური დახრილობა. ზოდიაქოს ნიშანი გადის 13 თანავარსკვლავედში და იყოფა 12 ზოდიაქოს ნიშანში. ერთი რადიანი, ათი გრადუსი და ერთი საათი.

"ფუნქციის კრიტიკული წერტილები"- მაგალითები. განმარტება. კრიტიკულ წერტილებს შორის არის ექსტრემალური წერტილები. ექსტრემისთვის აუცილებელი პირობა. კრიტიკული წერტილები. მაგრამ, თუ f" (x0) = 0, მაშინ არ არის აუცილებელი, რომ x0 წერტილი იყოს უკიდურესი წერტილი. ფუნქციის კრიტიკული წერტილები. ექსტრემალური წერტილები. ექსტრემალური წერტილები (გამეორება).

"მხედველობის ორგანო"- მიოპია 2 შემთხვევა. სხივები იკვეთება ბადურის უკან ბ) კონვერგირებული ორმხრივამოზნექილი ლინზები. მხედველობის ორგანოების ფუნქცია. მხედველობის ორგანოს სტრუქტურული მახასიათებლები და ფუნქციური დანიშნულება. რა არის დამხმარე სისტემა? ვიზუალური სენსორული სისტემა. ანალიზატორი. ფოტორეცეპტორები (კონუსები, წნელები). გრძნობის ორგანო (რეცეპტორები).

"თვალების ხედვა"- ახლომხედველობა შორსმხედველობა ასტიგმატიზმი გლაუკომა კატარაქტა სტრაბიზმი დალტონიზმი ღამის სიბრმავე. კომპიუტერთან მომუშავე ადამიანის დევიზი: გამოკითხვის შედეგები. ადაპტაცია აკომოდაცია ბინოკულარული ინერცია ფერის აღქმა თვალის გარჩევადობა. მიოპია. ვიზუალური დეფექტების მიზეზები.