Өөрсдийгөө "Христэд итгэгчид" гэж нэрлэдэг дэлхий даяар хамгийн өргөн тархсан шашны хөдөлгөөнүүдийн нэг юм БАПТИС.

Баптисм хүртэхАнглид бие даасан хоёр нийгэмлэгт үүссэн. Баптистизм үүсэхэд 14-15-р зууны католик шашны эсрэг тэмцэл, дараа нь 14-р зуунд тивүүдтэй нэгэн зэрэг хөгжсөн хүчирхэг Шинэчлэлийн хөдөлгөөн нөлөөлсөн. 14-р зууны төгсгөлд Оксфордын католик шашны санваартан, профессор шинэчлэгдсэн баптистуудын үзэл санаатай ижил төстэй үзэл санааг илэрхийлж эхлэв. Жон Уиклиф (1320-1384) Тэрээр Судар бичгийг шууд утгаар нь тайлбарлахыг дэмжиж, лам хуврагууд болон Ариун бэлгийг өөрчилсөн католик сургаалийг Библид харш гэж үгүйсгэж, сүм хийдийн газар өмчлөх, лам нарын тансаглалыг эсэргүүцэж, сүмийн өмчийг үндэсний болгох ёстой гэж үзжээ. Ариун Судрыг үндэсний хэл рүү орчуулах ёстой гэж үзсэн бөгөөд англи хэл рүү орчуулахад өөрөө оролцсон.

Уиклифийн сургаал сүмийн шинэчлэлээс хэтрээгүй ч Пап лам XI Григорий түүнийг буруушааж, 1428 онд нас барсны дараа шарилыг нь устгаж, галд хаясан байна.

Түүний дагалдагчдын хэлсэн үг илүү радикал байв. хөөрхий санваартнууд эсвэл лулати... Энэ хөдөлгөөн нь шашны итгэл үнэмшлийн хувьд нэг төрлийн бус байсан бөгөөд түүнийг дагалдагчдын ихэнх нь Уиклифийн сургаалыг баримталдаг байсан бөгөөд үүнд тэд бүх нийтийн санваартны тухай сургаалыг нэмж, пап лам сүмд хэт их эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг байв.

Английн Шинэчлэлийн хөгжилд нөлөөлсөн өөр нэг хүчин зүйл бол Европ тивээс ирсэн Анабаптист суурьшигчдын Англид авчирсан анабаптист санаанууд байв.

Хамгийн олон суурьшсан хүмүүс бол Мелкиор Хоффман, түүнчлэн меннонитууд, жишээлбэл, дагалдагчид байв. эсрэг үзэл бодолтой хүмүүс. Лолардианчуудын хөдөлгөөн, шинэчлэлийн үзэл санаа нь Английн шашны амьдралд нөлөөлсөн боловч тивийнхтэй адил хэмжээнд үүнийг тодорхойлж чадаагүй юм. Шашин шүтлэгтэй зэрэгцэн шинэчлэлийг хөгжүүлэх хүчтэй түлхэц нь иргэний эрх мэдлээс ирсэн юм. Түүний авсан арга хэмжээний ачаар Англид шашны амьдрал тогтжээ. Английн хаад Европын бусад орны удирдагчдаас эрт Ромын абсолютист үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж эхлэв.

Энэхүү сөргөлдөөний үр дүнд 1534 онд Английн парламент хааныг дэлхийн цорын ганц примат, Англикан сүмийн тэргүүн хэмээн зарлаж, пап лам Англид хамба лам, хамба ламыг томилох эрхийг хасав.

Шинэчлэл нь дээрээс түлхэгдэж байсан тул Католик сүмийг бүрэн шинэчлэхийг эрэлхийлсэн хүмүүсийн санаа бодлыг тусгаагүй юм. Засгийн газрын хагас арга хэмжээ нь сүмийг папизмаас цэвэрлэх хөдөлгөөнийг өрнүүлэв. Энэ хөдөлгөөнийг дэмжигчид литургийн зан үйл, сүмийн бүтцийг өөрчлөхийг шаардсан. Тухайлбал, тэд олон түмнийг халах, дүрс, загалмайд хүндэтгэл үзүүлэхийг халах, зан үйлийг өөрчлөх, епископын засаглалын тогтолцоог пресвитерианаар солихыг шаардаж, сүмийг онд сонгогдсон ахмадууд удирддаг. нийгэмлэгүүд.

Удалгүй шинэчлэгчдийг Англикан сүм хавчиж, тэд Английг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Тивийн Европт тэд Цюрих, Страсбург, Майн дахь Франкфурт болон бусад протестант сүмүүдийн сургаал, практикт, Цвингли, Лютер, Калвин болон бусад протестант теологичдын сургаал дээр шинэчлэлийн хүсэл эрмэлзэлийнхээ биелэлийг олж харсан. 16-р зууны 40-өөд онд Английн сүмийн эрс шинэчлэгчдийн эсрэг хариу үйлдэл суларсан үед Лютерийн шавь Меланхтон Англид ирж, Пресвитериан Кальвинист нийгэмлэг байгуулагдсан боловч Британичууд тэнд очихыг хориглов. . 1555 оны 10-р сард Женевт Калвины шууд оролцоотойгоор цагаачдын дундаас анхны Англикан Калвинист нийгэмлэг байгуулагдав. Английн Калвинистуудыг дуудаж эхлэв Пуританчууд . Англикан сүмийг папист бузар булайгаас цэвэрлэхийг олон удаа шаардсаных нь төлөө тэдэнд энэхүү үл тоомсорлосон хоч өгсөн юм.

Пуритан хөдөлгөөн нь нэг төрлийн бус байсан бөгөөд үүнээс бүрддэг байв Пресвитериан - Калвинистууд ба радикал жигүүр - Чуулганы гишүүд эсвэл салан тусгаарлагчид. Пресвитерианчууд Калвинист үзэл баримтлалыг баримталж, шашны эрх баригчдын сүмийн амьдралыг хянах, хууль тогтоомж, санхүүгийн бодлогоор дэмжих, хамгаалах, мөн хууль ёсны сүмийг эсэргүүцсэн тэрс үзэлтнүүдийг хавчуулах эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Салан тусгаарлагчид жинхэнэ сүмийг зөвхөн төрөөс гадуур бий болгож чадна гэж тэд зөвхөн шашны асуудлаар нийгэм, хурал бүрээс бүрэн тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнолыг шаардаж, иргэний засгийн газар тэдэнд дэмжлэг үзүүлж, хариуцлага хүлээх ёстой; сүмийн төлөв байдлын төлөө.

Пуританизмын эдгээр хоёр чиглэл нь сүмийн тухай сургаал, сүм ба төрийн харилцааны үзэл бодлоороо ялгаатай байв.

Пресвитерианчууд тухайн газар нутагт амьдарч, нялх байхдаа баптисм хүртсэн бүх итгэгчид орон нутгийн сүмийн гишүүд гэж үздэг байв. Салан тусгаарлагчид нялх хүүхдийн баптисмыг хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч тэдний бодлоор тэд Христэд ухамсартайгаар хандах үедээ сүмийн гишүүн болж чадна. Насанд хүрэгчдийн хувьд салан тусгаарлагчдын үзэж байгаагаар энэ нь зөвхөн хөрвөлт болон дараагийн баптисм хүртсэний дараа л боломжтой юм. Зөвхөн эдгээр нөхцөл хангагдсаны дараа тэд (нярай болон гэмшсэн насанд хүрэгчид) талх хагалах боломжтой.

Салан тусгаарлах зарчмуудыг цаашид хөгжүүлэх нь Баптистизм үүсэхэд хүргэсэн. Баптисм хүртэх нь салан тусгаарлах үзлээс ялгаатай бөгөөд ухамсартай насны хүн бүрт баптисм хүртэх шаардлагатай байв.

Салан тусгаарлагчид төрд хандах хандлагаараа Пресвитерианчуудаас ялгаатай байв.

Калвинистууд теократыг дэмжигчид бөгөөд үүний үр дүнд тэд Англид хавчлагад өртсөн.

Баптистизм үүссэн түүх нь Англикан тахилч Жон Смитийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Тэрээр Кембрижийн теологийн коллежийг төгссөн, дараа нь Линкольн дахь номлогч байсан боловч төрийн шашны эсрэг мэдэгдэл хийхдээ биеэ барьдаггүй байсан тул удалгүй энэ албан тушаалаас чөлөөлөгдсөн. Английн сүмийн сургаалд эргэлзсэний дараа тэрээр 1606 онд салан тусгаарлах нийгэмлэгт элсэв. Засгийн газрын хавчлага Смит болон түүний 80 дэмжигчийг Голландад орогноход хүргэв. 1607 онд тэд Амстердамд суурьшжээ. Энд Смитийн шашны үзэл бодол нь армянчууд болон меннонитчуудын сургаалаас үүдэлтэй байв.

Армениус Кальвины авралын сургаалыг шүүмжилсэн (урьдчилан таамаглах тухай сургаал) Христ Калвины заасанчлан зөвхөн сонгогдсон хүмүүсийн нүглийг цагаатгадаг гэж заасан байдаг. Армений хэлснээр, Христ хүн бүрт аврагдах боломжийг олгосон боловч Бурхан анхнаасаа энэ боломжийг хэн ашиглаж, хэн татгалзахыг мэддэг байсан. Дараа нь сотериологи дахь энэ үзлийг дэмжигчдийг ерөнхий баптистууд гэж нэрлэж эхэлсэн (ерөнхий - тэд бүх хүмүүс аврагдах болно, Христ нийтлэг авралыг гүйцэлдүүлсэн гэдэгт итгэдэг байсан). Меннонитизмын нөлөөгөөр Смит Сүм бол ертөнцөөс тусгаарлагдсан, баптисм хүртэж, итгэлийн мэргэжлээр дамжуулан Христ болон бие биетэйгээ нэгдсэн итгэгч хүмүүсийн бүлэг гэдэгт итгэх болсон. Хэдийгээр баптисм хүртэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг ч Смит үүнийг нүглийн уучлалын гадаад шинж тэмдэг гэж үздэг байсан бөгөөд зөвхөн наманчилж, итгэдэг хүмүүс л үүнд оролцохыг зөвшөөрдөг байв.

Энэхүү үзэгдэх сүм нь зөвхөн зөв шударга, төгс хүмүүсийн сүнсээр бүрддэг жинхэнэ, сүнслэг, үл үзэгдэх сүмийн нэг хэлбэр юм. (Анабаптист нөлөө мэдэгдэхүйц байна).

Смит элч нарын залгамж халаа нь шаталсан болон түүхэн залгамж чанараар биш, харин зөвхөн жинхэнэ итгэл буюу итгэл дэх залгамж чанараар илэрдэг гэж үздэг. Ийм тасралтгүй байдлыг католик болон англиканизм тасалдуулж байсан тул жинхэнэ сүмийг шинээр бий болгох ёстой тул 1609 онд Смит шүрших замаар өөрийгөө баптисм хүртэж, дараа нь түүний туслах Хелвис болон түүний нийгэмлэгийн үлдсэн 40 гишүүнийг баптисм хүртжээ. Ийнхүү Смит Меннонит шашны номлол буюу баптисм хүртэх үзэл, Армени улс авралын тухай сургаалийг өвлөн авсан боловч удалгүй Смит өөрийгөө баптисм хүртэх нь буруу гэсэн дүгнэлтэд хүрч, Меннонитчуудын баптисмыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Меннонитчуудад нэгдэх хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Смитийн хамгийн сүүлийн шийдвэр нь түүний нийгэмд хагарал үүсгэв.

Түүний хуучин дэмжигч Хелвис болон цөөн тооны дэмжигчид Смитийг Ариун Сүнсний эсрэг доромжилсон нүгэл үйлдсэн гэж буруутгаж, энэ нь өөрийгөө баптисм хүртэх нь үр дүнтэй гэдэгт эргэлзэж байгаагаа илэрхийлсэн бөгөөд 1611 онд Хелвис цөөн тооны дагалдагчдын хамт Англид буцаж ирсэн бөгөөд Смит 1612 онд Голландад нас баржээ.

Англид ирсний дараа Хелви болон түүний дагалдагчид баптисм хүртээж байсан анхны Баптист нийгэмлэгийг байгуулжээ. Үүссэн шинэ хөдөлгөөн нь Англид байсан бүх итгэл үнэмшлийн эсрэг байв. Ерөнхий баптистууд өргөн тархаагүй бөгөөд дэлхийн баптистуудын хөгжилд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй. Тиймээс 1640 онд Англид 200 орчим хүн байжээ. Хувийн буюу онцгой баптистууд гэж нэрлэгддэг баптист шашны өөр нэг чиглэл нь илүү нөлөө үзүүлсэн. Тэдний өмнөх хүмүүс 1616 онд Лондонд Генри Жайтобын зохион байгуулсан салан тусгаарлах нийгэмлэгийн гишүүд байв. Тэд салан тусгаарлагчдаас ирсэн.

Энэ нийгэмд хэн баптисм хүртэж болох, хэн баптисм хүртэж болох тухай асуудалд янз бүрийн хандлагын улмаас хоёр хуваагдсан. Зарим салан тусгаарлагчид Англикан сүмд хийсэн баптисмыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бол зарим нь зөвхөн насанд хүрэгчид л баптисм хүртэх боломжтой гэж үздэг байв. Дараа нь энэ нийгэмлэгээс сотериологийн чиглэлээр Калвинист чиглэлийг баримталсан цуглуулга гарч ирэв. Энэ бүлгийн дагалдагчдыг хувийн баптистууд гэж нэрлэж эхэлсэн, учир нь. аврал нь зөвхөн хүмүүсийн нэг хэсэгт л хүрдэг гэсэн Калвины сургаалыг тэд баримталсан.

Хувийн баптистуудын хоёр дахь онцлог шинж чанар нь бүрэн усанд дүрэх замаар баптисм хүртэх ёслол байв. Энэ онцлог нь тэднийг Англичууд, католик шашинтнууд, меннонитууд болон Смит Хелвисийн нийгэмлэгээс ялгаж байв. Баптистуудын үзэж байгаагаар анхны "зөв" баптисмыг өөрөө баптисм хүртэх замаар хийсэн.

Герман дахь тариачдын дайны дараа Анабаптизм гэдэг нэр нь босогчид, дээрэмчидтэй ижил утгатай болсон тул шинэ хөдөлгөөний төлөөлөгчид үүнийг бүх талаар үгүйсгэж байсан тул Баптистууд гэсэн нэр тэр даруй шинэ хөдөлгөөнд нэрлэгдэхгүй байв. Зөвхөн 17-р зууны төгсгөлд энэ нэр томъёог хэрэглэж эхэлсэн. 1644 онд хувийн баптистууд итгэлийн мэргэжлийг хүлээн зөвшөөрсөн. Бүх шинэ хөдөлгөөнүүдийн нэгэн адил баптисм хүртэх нь нэгэн төрлийн шинж чанартай байсангүй. Авралын сургаалаас хамааран Баптисм нь Калвинист ба Армен гэж хуваагддаг. Хариуд нь ерөнхий болон хувийн баптистууд зөвхөн цагаатгалын тухай ойлголтыг хүлээн зөвшөөрдөг байсан - Калвин эсвэл Армени, гэхдээ тэдгээрийг бүх зүйлд шууд дагаж мөрддөггүй байв. Тиймээс ерөнхий ба тусгай баптистуудын дотор ч теологийн үзэл бодол өөр байж болно.

18-р зууны ерөнхий баптистуудын дунд унитарчууд давамгайлж, Гурвал бол нэг гипостатик бурхан гэж сургадаг. Баптистуудын анабаптист үзэл санааны тасралтгүй байдлын тухай асуудлыг Баптистууд өөр өөр цаг үед өөр өөр аргаар шийдэж байсан. 17-р зууны эцэс хүртэл Баптистууд өөрсдийгөө Анабаптизмаас тусгаарлахыг бүх талаар оролдсон бөгөөд Смит Томас Мунзерын онолыг буруушааж байв. Гэвч ард түмний шинэчлэлийн аймшигт үйл явдлууд ой санамжаас арчигдах тусам Анабаптизмын үзэл бодол улам либерал болж, Томас Мюнзер, Ян Матиес зэрэг санамсаргүй болон сөрөг үзэгдлүүд болон жинхэнэ шашны хөдөлгөөнийг ялгаж салгаж эхэлсэн бөгөөд дараа нь тэд үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Голландын Меннонитууд баптисм хүртэгчдийн анхдагч гэж үзэж болно. Энэ санааг Дэлхийн баптистуудын зөвлөлийн ерөнхийлөгч Рашбук хэлсэн байна.

Баптистуудын хувьд ийм мэдэгдэл нь Баптистын тасралтгүй байдлын нотолгоо болох ёстой байв. Дараа нь Баптист теологичид энэ замаар явсан - тэд сүмийн түүхэнд нялх хүүхдүүдийг дахин баптисм хийхийг шаарддаг бүлгүүдийг дагаж мөрдөж эхлэв. Баптистууд үүнд итгэдэг Тэдний сүнслэг өмнөх хүмүүс нь Новатичууд, Новатианчууд, Монтанистууд байсан бөгөөд тэнд дахин баптисм хүртдэг байжээ. Үүнтэй ижил санааг дундад зууны барууны сектүүдийн төлөөлөгчдөд, ялангуяа анабаптизмын төлөөлөгчдөд олж мэдсэн - үүнтэй байнгын холбоог ажиглаж болно.

Англи, Европ, АНУ-д баптистуудын тархалт *)

Англид Баптист нийгэмлэгүүдийн өсөлт, тэдгээрийн хоорондын харилцаа холбоог хадгалах хэрэгцээ нь Баптист нийгэмлэгүүдийн төлөөлөгчдийн жил бүр хурал, цуглаан хийх сэдэл болсон юм. 1650 онд ерөнхий баптистуудын нэгдсэн чуулган, 1689 онд тусгай баптистуудын нэгдсэн чуулган зохион байгуулагдав. Их Британид баптист шашин дэлгэрээгүй бөгөөд Европ тивд улам удаан тархсан (анабаптистуудын дурсамж амьд хэвээр байсан). Баптизм нь АНУ, Канадад хамгийн өргөн тархсан. Баптист шашны Америкийн хувилбар 18-р зуунд Орост өргөн тархсан. Америкийн баптистууд ихэвчлэн Британи гаралтай бөгөөд сургаалдаа ерөнхий болон тусгай шинж чанартай байсан боловч 1800 он гэхэд Калвинист теологи давамгайлах болсон.

АНУ-д баптистизм эцэстээ өөрийн сургаал, засаг захиргааны бүтцийг хөгжүүлж, номлогчдын нийгэмлэгүүдийг байгуулжээ. Тэдний хүчин чармайлт, хөрөнгө мөнгөний ачаар баптисмын шашин дэлхий даяар тархаж эхлэв.

Баптистыг Францад Америкаас авчирсан. Энэ тухай анх дурдсан нь 1810 оноос эхтэй. 1832 онд тэнд номлогчдын нийгэмлэг байгуулагдаж, улмаар энэ улсад дэлгэрч эхэлжээ.

Герман, Оросын баптистууд ч Америкийн номлогчдын үйл ажиллагаанд өртэй. Германд - Герхард Онкин (1800-1884).

1823 онд тэрээр Гамбург хотын Англикан шинэчлэгдсэн сүмд номлогчоор томилохыг зөвшөөрөв. Гэвч Библийг бие даан уншсан нь түүнийг Баптист шашинд орох хүсэлтэй гэдэгтээ итгүүлсэн юм. Тэгээд 1829 онд тэрээр Английн баптистуудад хандан баптисм хүртэх хүсэлт гаргасан боловч 1834 онд Европоор аялж явсан Америкийн баптист Сирс эхнэрийнхээ хамт Эльба хотод баптисм хүртэхэд л тэр зорилгоо биелүүлж чадсан юм.

Баптист бүр номлогч гэж тунхагласан Онкины уйгагүй хөдөлмөрийн ачаар баптист шашин Европ болон Орост маш хурдан тархаж эхэлсэн. Герман дахь баптистуудыг Лютерийн шашны зүтгэлтнүүд болон шашны эрх баригчид хавчиж, хурал цуглааныг нь тарааж, тэдэнд бурханлаг үйлчлэл хийхээс сэргийлж байв. Цагдаа нар тэднийг хамгаалахаас татгалзаж, олон баптистууд шоронд хоригджээ. Хүүхдүүдийг эхээс нь авч, Лютеран сүмд баптисм хүртээхээр хүчээр авч явсан. Эдгээр хавчлага 19-р зууны 50-аад оны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн.

1849 онд Герман, Данийн баптистууд холбогдох сүмүүдийн нэгдэлд нэгдэж, Герман, Дани дахь Христэд итгэгчдийн баптисм хүртэж, хөрш орнуудад идэвхтэй номлолын ажлыг эхлүүлсэн.

*) Глуховын хураангуйг үзнэ үү - Орос дахь баптистуудын түүх, ариун ёслолын талаархи Ортодокс сургаалын талаархи баптистуудын үзэл бодол.

1863 онд Германд 11275 баптист байсан. Гамбургт семинар, Кассовод хэвлэлийн газар нээсэн нь тэдний тоо өсөхөд нөлөөлсөн. 1913 онд Германы баптистуудын тоо 45,583 болж нэмэгджээ. Германаас төлөөлөгчдийг Скандинавын орнууд, Швейцарь, Голланд, Польш, Унгар, Болгар, Африк, Орос руу илгээв. Баптистуудын дэлхийн холбооны зохион байгуулалт нь олон улсын түвшинд баптистуудын номлолын үйл ажиллагааг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1905 онд Лондонд болсон дэлхийн Баптистуудын их хурал дээр тус холбоо 7 сая баптистуудыг нэгтгэсний 4.5 сая нь америкчууд байв.

1960 онд дэлхий дээр 24 сая баптист байсны 21 сая гаруй нь америкчууд байжээ. 1994 онд - 37,300,000; Эдгээрийн 28,300,000 нь Америк, Канадчууд. 1997 он гэхэд Баптистуудын үзэж байгаагаар тэдний тоо 40 саяд дөхөж байжээ.

Хэдийгээр баптистууд Европын бүх оронд байдаг ч баптистуудын эх сурвалжийн мэдээлснээр тэд Англи, Швед, Герман, магадгүй Орос (АНУ) зэрэгт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Баптист шашны гарал үүслийн талаархи баптист түүх судлал

Баптист түүхчид уучлалт гуйх даалгавраас хамааран Баптистизмын гарал үүслийн гурван онолыг дараалан дэвшүүлсэн. Хамгийн анхны хувилбарыг Иерусалим-Иорданы, Йоханнит хувилбар гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ таамаглалын дагуу Баптистууд Баптист Иоханы үеэс хойш оршин тогтнож ирсэн. 18-р зууны хоёрдугаар улиралд үүссэн энэ онол нь Баптист нийгэмлэгүүдийн итгэл дэх төлөөлөгчдийн залгамж чанарыг онцлон тэмдэглэх зорилготой байв.

Хоёр дахь хувилбар нь Анабаптист ураг төрлийн онол юм. Энэ нь хоёрдогч баптисм хүртсэн хэд хэдэн сектүүдтэй сүнслэг холбоотой болохыг харуулах зорилготой юм. Эдгээр сектүүдэд Герман, Голланд, Швейцарийн анабаптистууд, дундад зууны зарим сектистууд (Вальденсичууд), түүнчлэн Христийн шашны эхний гурван зууны түүхэн дэх сектистууд, тэрс үзэлтнүүд, ялангуяа Новатчууд, Донатистууд багтдаг. Түүхийн залгамж чанарыг тогтооход хүндрэлтэй байдгийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг дэмжигчид баптисм хүртэх асуудалд тасралтгүй байхыг шаарддаг. Энэ онол 19-р зууны дунд үеэс үүссэн.

Гурав дахь онол нь Английн салан тусгаарлагчдын өвийн онол юм. Энэ онол 19-20-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. Энэ хувилбарыг дэмжигчид хоёр хэсэгт хуваагдана. Зарим нь баптистууд ерөнхий болон ерөнхий баптистуудыг эс тооцвол хувийн баптистуудаас гаралтай гэж маргадаг, учир нь тэдний дийлэнх нь унитаризм (социализм) болж доройтож, дараа нь баптистууд тэдэнтэй холбоо тогтоодоггүй байв.

Бусад нь 1610 оноос хойш баптист чуулгануудын тасралтгүй залгамж халаа бий болсон гэж үздэг. Баптистыг Голландад Амстердамд зохион байгуулсан Смит-Хелвес бүлэглэл эхлүүлсэн гэж тэд үздэг.

Сүүлийн онол нь хамгийн өргөн тархсан бөгөөд одоо Баптист түүхчдийн ажлын онол болжээ.

Орос дахь баптистууд

Баптисмын шашин 19-р зууны 60-80-аад оны үед бие биенээсээ тусгаарлагдсан дөрвөн бүс нутагт - Украины өмнөд хэсэгт, Херсон, Днепропетровск, Киев хотууд, Таврид мужид - Украины зүүн эргийн өмнөд хэсэгт нэвтэрч байжээ. Транскавказ ба Санкт-Петербург.

Украйн дахь баптисм хүртэх нь стундизмын зам дагуу явагдсан, i.e. Судрыг эрчимтэй судалж байсан чуулгануудад, номлол. Шинэ меннонизм буюу сүмийн меннонитуудын ахан дүүсийн бүлгэмүүд бий болсноор баптист шашны дэлгэрэлт нөлөөлсөн.

Орос улсад баптист шашны тархалтын гол шалтгаанууд нь:

- гадаадын колоничлогчид байгаа эсэх;

- санхүү, эдийн засгийн асуудлаас зугтаж, цэрэгт татагдах, газрын эзэдтэй хатуу харьцахаас зугтаж буй чөлөөт хүмүүс байгаа эсэх (1861 онд боолчлолыг устгаснаар чөлөөт хүмүүсийн тоо нэмэгдэхэд нөлөөлсөн);

- Оросын тариачдын эдийн засгийн хүнд байдал, колоничлогчид ажилд авахаас өөр аргагүй болсон (Кэтриний зарлигийн дагуу колоничлогчид орон нутгийн оршин суугчдаас илүү эдийн засгийн таатай нөхцөлд байрлуулсан); үүнээс гадна Оросын өмнөд хэсэг нь шашны бүлгүүдийг төв мужуудаас хөөж гаргадаг газар байсан;

- Оросын үнэн алдартны сүмийн оюун санааны байдалд сэтгэл дундуур байх;

Баптистууд өөрсдөө Баптист шашны дэлгэрэхэд Судрыг орчин үеийн орос хэл рүү орчуулсан нь ихээхэн тус болсон гэж ярьдаг.

Орос дахь баптистыг хоёр урсгал, чиглэлээр төлөөлдөг байсан: нэг талаас, энэ нь Германаас Орост нэвтэрсэн Америкийн баптистууд байв; энэ нь Украины өмнөд хэсэгт нэлээд хүчтэй, хүчирхэг хөдөлгөөн байсан бөгөөд евангелизм гэж нэрлэгддэг хоёр дахь чиглэл нь баруун хойд болон Санкт-Петербургт хөгжсөн. Эдгээр хоёр чиглэл нь догматикийн хувьд маш ойрхон, бараг ижил байсан боловч удаан хугацааны туршид нэг сүмийн бүтэц бий болж чадаагүй бөгөөд тэдний хооронд хүний ​​​​сэтгэлийн төлөө ширүүн өрсөлдөөн өрнөж байв.

19-р зууны 80-аад онд нэгдэх анхны оролдлого хийсэн боловч амжилтгүй болсон. Дараа нь 1905 оноос хойш, хувьсгалаас өмнө хэд хэдэн оролдлого хийж, амжилтгүй болсон. Их Октябрийн хувьсгалын дараа тэд нэгдэх талаар аль хэдийн тохиролцсон юм шиг байсан ч Зөвлөлт засгийн газрын хавчлага, хэлмэгдүүлэлт энэ санааг булшилсан юм. Бүх зүйл эцсийнх шиг санагдаж, зөвхөн 1944 онд Зөвлөлт засгийн тусламжтайгаар Баптистизмын эдгээр хоёр хөдөлгөөнийг нэгтгэх боломжтой болсон.

Бид Глуховын тэмдэглэлийг ашиглан 1860-1944 он хүртэлх Оросын баптистуудын түүхийн бүх үеийг судалж байна.

1944 онд Зөвлөлт засгийн газрын зөвшөөрлөөр Баптистууд ба Евангелистуудын их хурал болж, эдгээр хөдөлгөөнийг Евангелийн Христэд итгэгчид ба Баптистуудын нэг эвлэлд нэгтгэх Удирдах байгууллага болох Бүх Холбооны Евангелийн Христэд итгэгчдийн зөвлөлтэй байхаар шийдвэрлэжээ. ба баптистууд (ALLECB) - энэ бол ЗХУ-ын Баптистуудын удирдах байгууллага бөгөөд төв нь Москвад байрладаг.

1944 оны энэ хурлаар SECB-ийн журмыг боловсруулжээ. Холбооны үйл ажиллагааг удирдахын тулд VSEHIB-ийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдийн тогтолцоог бий болгов.

Удирдлагын шинэ тогтолцоо нь 1910-1920 онд боловсруулсан өмнөх системээс ялгаатай байв. Нэгдүгээрт, эвлэлийн зөвлөл нь удирдах байгууллагын статустай байсан бол өмнө нь их хурал хоорондын хугацаанд гүйцэтгэх байгууллага байсан. Хоёрдугаарт, Нөхөрлөлүүдийн нэгдсэн эвлэлийн их хурлыг хийх заалт журамд байгаагүй.

Ийнхүү эрх баригчдын хяналтан дор Баптистуудын сүмийн засгийн газрын пирамид систем баригдсан бөгөөд түүний оройд Бүх Оросын Ортодокс сүм байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд ахмад болон түүнээс дээш албан тушаалд нэр дэвшигчид сонгогдоогүй боловч томилогдсон. Баптистууд Сүм ба төрийг тусгаарлах зарчмыг хатуу баримталдаг; Пресбитерийн албан тушаалд нэр дэвшигчийг олон нийт өөрөө сонгосон - өөрөөр хэлбэл. хамт олон нэр дэвшигчийг сонгож, түүнийг томилох (баталгаажуулах) бусад нийгэмлэгийн ахмадуудыг урьсан. Энэхүү заалтыг баталсны дараа нэр дэвшигчдийг иргэний эрх баригчидтай зөвшилцөх ёстой байсан тул төрөөс Баптист шашны дотоод хэрэгт дотоод хөндлөнгөөс оролцох механизмыг хүлээн авсан бөгөөд хэрэв эрх баригчид үүнд сэтгэл хангалуун бус байвал тэд сонгуульд нэр дэвшүүлэхэд саад болж магадгүй юм. ахмад настан. Дэлхийн эрх баригчид Бүх Оросын Христийн Холбооны гишүүдийг томилж болно, тэр сонгогдоогүй, түүнийг иргэний эрх баригчид томилсон.

Ийнхүү баптистууд өөрсдийн үндсэн зарчим болох Сүм ба төрийг тусгаарлахыг бүрмөсөн орхив.

1945 онд VSEKhB Зөвлөлийн нэрийг өөрчлөх шийдвэр гаргаж, тэр цагаас хойш үүнийг VSEKhB гэж нэрлэж эхэлсэн - ийм үл нийцэх нэр.

1948 он хүртэл ЗСБНХУ-д ECB хурдацтай хөгжиж, бүртгэл явагдаж байсан боловч 1948 оноос хойш эрх баригчид тэдний зааврыг дагаж мөрдөхийг хүсэхгүй байгаа нийгэмлэгүүдийг бүртгэхээс татгалзаж, орон нутгийн удирдах албан тушаалд нэр дэвшигчдийг тэдэнтэй уялдуулахаас татгалзаж эхлэв. Нэмж дурдахад эрх баригчдын зөвшөөрлөөр Бүх Оросын Ортодокс Христийн сүмийн эрх бүхий хүмүүс, дараа нь ахлах пресвитерууд удирдах албан тушаалд томилогдсон.

Баптист нийгэмлэгүүдийн үйл ажиллагааг иргэний эрх баригчдын хяналтад бүрэн хамруулсан. Ахлагчдын сонгуулийг хянахаас эхлээд Баптист сэтгүүлийн нийтлэлийг засварлах, цуглаан дээр дууны репертуар зохицуулах хүртэл. Төрийн эрх мэдлийн нөлөөн дор байсан Бүх Оросын Христийн холбоо нь олон нийт, хувь хүн баптистуудад тусламж үзүүлж, тэднийг иргэний эрх баригчдын орон нутгийн дарамт шахалтаас хамгаалж чадахгүй байв.

Энэ байдал нь баптистуудын дургүйцлийг төрүүлж, нийгэм дэх дотоод ялзралын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. 50-аад оны дунд үеэс эрх баригчдын зөвшөөрлөөр томилогдсон ахмадуудын үйл ажиллагаанд дургүйцэх, гомдоллох явдал гарч ирэв. Баптистууд эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл, дарга нарын өнгө аяс, захиргаанаас болж бухимдаж, улмаар итгэгчдийн эрхэнд халдаж эхлэв. Баптистууд ахмадуудаас эхлээд Бүх Оросын Христийн шашны холбооны дээд байгууллага хүртэлх шатлалыг бүрдүүлж эхэлсэн бөгөөд үүсэл нь эрх баригчдын хяналтан дор байв. 1944 он хүртэл пресвитерийг хамт олноор сонгодог байсан бөгөөд пресвитерийн талаар дээд байгууллагад байнга гомдол гаргах боломжтой байсан тул энэ тэргүүнийг огцруулж, улиран сонгогдох боломжтой байсан тул түүнд томоохон асуудал гардаггүй байв. нийгэмлэг. Одоо энэ нөхцөл байдал боломжгүй байсан, учир нь ерөнхийлөгчийн нэр дэвшигчийг орон нутгийн удирдлагуудтай тохиролцсон бөгөөд ерөнхийлөгчийн эсрэг мэдэгдэл нь орон нутгийн эрх баригчдын эсрэг мэдэгдэл байв. Дээд шатны байгууллагад хандсан ч амжилт авчирсангүй, учир нь тэдгээр хүмүүсийг мөн иргэний эрх баригчид томилдог байсан. Ийнхүү нийгэм доторх шашин шүтэх эрх чөлөөнд халдаж, дотооддоо бухимдал үүсгэсэн.

Баптистууд үргэлж Зөвлөлтийн засгийн газрын эсрэг тэмцэж, байнга хавчигдаж байв. 19-р зууны 60-аад оноос хойш тэднийг байнга нүүлгэн шилжүүлж, Оросын эзэнт гүрний хүн ам сийрэг суурьшсан газруудад нүүлгэж байв. Гэхдээ энд тэд сайн дураараа Зөвлөлт засгийн эрхэнд бууж өгсөн нь тодорхой болов. 1959 онд AECB-ийн бүгд хурлаар ЗХУ-д ECB-ийг нэгтгэх тухай заалтууд болон AECB-ийн ахлах пресбитрүүдэд өгсөн зааварчилгааг батлав. Эдгээр баримт бичиг нь ЗСБНХУ-ын Баптист хөдөлгөөний хуваагдал үүсгэсэн. Эдгээр баримт бичгийн олон заалт орон нутгийн дургүйцлийг төрүүлсэн боловч хамгийн их дургүйцлийг дараахь зүйл дээр илэрхийлэв.

- VSEKhB-ийн бүрэлдэхүүн өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна, өөрөөр хэлбэл. дахин сонгогдоогүй;

- олон нийтийн төлөөлөгчдийн их хурлыг зохион байгуулахаар төлөвлөөгүй;

- ахмад настангууд нийгэмд зочлохдоо тогтоосон дэг журмыг дагаж мөрдөхийг хязгаарлах ёстой;

- Бүх Оросын Христийн Биологийн Нийгэмлэгийн шийдвэрийн дагуу 18-30 насны залуучуудын баптисм хүртэхийг аль болох хязгаарлахыг санал болгов. Зөвхөн пресвитер болон аудитын комиссын гишүүдэд номлохыг зөвшөөрдөг байв. Наманчлалд уриалахаас зайлсхийхийг ахмадуудад зааварласан.

Найрал хөгжимтэй хамт найрал хөгжим тоглох гэх мэтийг хориглосон. Бүх Оросын Христийн Филармонид хэвлэн нийтлэх, Библийн курс нээх, гадаадын байгууллагуудтай харилцах, шинэ нийгэмлэгүүд нээх, шинэ сайд нарыг томилох эрхийг олгосон. Энэ байдал нь үнэндээ орон нутгийн иргэдийг эрхээ хасуулсан сүм болгон, AECB-ийн удирдах төв байгууллагыг хууль тогтоох, шүүх, гүйцэтгэх эрх мэдэл бүхий ерөнхий сүмийн синод болгон хувиргасан.

Эдгээр баримт бичгүүдийг эсэргүүцэж буй баптистууд эдгээр шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрч, өгсөн нийгэмлэгүүдийг Зөвлөлтийн баптистууд эсвэл Зөвлөлтийн баптистууд гэж нэрлэдэг.

Орон нутагт эдгээр баримт бичигтэй танилцсаны дараа баптистууд олон нийтийн төлөөлөгчдийн яаралтай их хурлыг хуралдуулахыг шаардаж эхлэв. Доорх санаачилгаар санаачлагын хэсэг буюу зохион байгуулах хороог байгуулсан. 1961 оноос хойш АСЕБ-ын удирдлага их хурлыг хуралдуулах санаачилгын бүлгийг дэмжих талаар санал нийлээгүйн улмаас Оросын баптистууд АСЕБ-ын асран хамгаалагчаас гарах хөдөлгөөн өрнүүлжээ. Зохион байгуулах хорооноос төрийн байгууллагуудад удаа дараа их хурал хийх зөвшөөрөл хүссэн өргөдөл, энэ асуудлаар давж заалдсаны эцэст АСЕБ 1963 онд болсон Бүх Холбооны хурал, их хурлыг зохион байгуулах зөвшөөрөл авчээ.

1963 онд Бүх Оросын хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгийн дүрмийг баталсан; Зохион байгуулах хорооны гурван ажиглагч чуулганд оролцож, дүрэмд "ахан дүүсийн холбоог илүү боловсронгуй болгох сүлжээ" агуулагдаж байна гэж мэдэгдэв.

1965 он гэхэд ЗСБНХУ-ын Баптист хөдөлгөөний бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх оролдлого амжилтгүй болсны дараа тусгаарлагдсан баптистууд өөрсдийн төвийг байгуулж, ECB-ийн сүмүүдийн зөвлөл гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд 10,000 орчим баптист нийгэмлэгүүд AECB-ийг орхин гарсан нь нэлээд ач холбогдолтой юм. зураг.

Сүмийн зөвлөлийн удирдлаган дор хууль бус хэвлэлийн газар байгуулагдаж, мэдээллийн хуудас, оюун санааны уран зохиол, сүнслэг дууны цуглуулга гэх мэтийг тогтмол хэвлүүлдэг байв.

SCECB нь ASCEB нь Христийн Баптист сургаалын зарчмуудыг, ялангуяа сүм ба төрийг тусгаарлах зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж мэдэгдэв. Зөвлөлийн үзэж байгаагаар энэ зарчмыг дагаж мөрдөх нь сүм нь цорын ганц удирдагч болох Христэд харьяалагдах эсэх, эсвэл төрийн харьяанд байх эсэх, үүнтэй холбоотойгоор сүм байхаа больж, завхайрлын холбоонд орох эсэхийг тодорхойлдог. дэлхийтэй хамт - өөрөөр хэлбэл. атеизмтэй.

Сүм төрд дуулгавартай байх ёстой гэж маргаж, AECB Бичээсийн эх бичвэрүүдийг, тухайлбал (Иохан 19:11) дахин дахин иш татсан боловч зохион байгуулах хорооны төлөөлөгчид үүнээс шашны эрх мэдлийн давуу талыг харуулах хүсэл эрмэлзэл байгааг олж харсан. Сүм.

Хууль бус үйл ажиллагааны нөхцөлд баптистуудын дунд төгсгөлийн үеийн тухай цуу яриа тархаж эхлэв. Итгэлгүй эцсийн бөгөөд шийдвэрлэх тулалдааныг уриалж байв.

1966 онд болсон Баптистуудын дараагийн их хурал мөн хүссэн үр дүндээ хүргэсэнгүй. AECHB энэ их хуралд тавьсан илтгэлдээ: “AECEB-тэй хамтран ажиллана гэдэг нь шашингүй үзэлтнүүдтэй хамтран ажиллана гэсэн үг тул AECEB нь AECEB-ийн ивээл дор зохион байгуулсан бүх арга хэмжээг хүчингүй гэж үзсэн бөгөөд цаашид ч хүчингүйд тооцно. Түүгээр ч барахгүй евангелист баптист зарчмуудыг үгүйсгэж, шинэ баримт бичгүүдийг баталснаар Бүх Оросын Ортодокс Христийн Холбоо нь сургаал болон Бүх Холбооны Ортодокс Христийн сүмээс салсан байр сууриа нэгтгэв.

Баптистуудын өнөөгийн байдал

1992 онд ЗСБНХУ задран унасны дараа хагас сая гаруй итгэгчидтэй 3000 гаруй нийгэмлэгийг нэгтгэсэн Христийн шашны баптистуудын холбооны Евро-Азийн холбоо байгуулагдав. ОХУ-ын ECB-ийн холбоо нь мөн тус холбоонд бие даасан эрх бүхий багтсан. ОХУ-ын SECB-д 85,000 итгэгчтэй 1200 нийгэмлэгийг төлөөлдөг ахмад настангуудаар ахлуулсан 45 бүс нутгийн холбоо багтдаг.

Хэдэн нөхөрлөл, хэчнээн сүсэгтэнгүүд байдгийг тооцоод үзвэл нэг нөхөрлөл 80 орчим хүнтэй болж таарч байна. Дунджаар хотын нөхөрлөлүүд 200 орчим, хөдөө орон нутагт 50 орчим хүн амтай.

ОХУ-ын SECB-ийн дээд байгууллага бол Конгресс юм. Сүүлийн 30-р их хурал 1998 оны хавар болсон. Тэрээр Орост сайн мэдээг түгээх тэргүүлэх хөтөлбөрийг тунхаглав. Тэрээр залуучуудтай ажиллахад онцгой анхаарал хандуулж, залуучуудын дунд номлолын зохих бүтцийг бий болгосон. ОХУ-д одоогийн байдлаар ЕСБ-аас гадна 230 гаруй нийгэмлэгийг нэгтгэсэн ECB-ийн сүмүүдийн зөвлөл байдаг. Үүний зэрэгцээ 1000 гаруй нийгэмлэгийг төлөөлдөг ECB сүмүүдийн холбоо байдаг - эдгээр нь бүртгэлгүй нийгэмлэгүүдийн зардлаар шинээр байгуулагдсан байгууллагууд юм. Үүнээс гадна бие даасан сүмүүдийн нэгдэл байдаг - 300 гаруй нийгэмлэг. Тиймээс бид Орост 2730 орчим баптист нийгэмлэгтэй.

ECB итгэл үнэмшил

Баптистууд өөрсдийн авралын сургаалыг дэмжсэн аргументуудын нэг нь хүний ​​мөн чанарын нүгэлт байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд үүний үр дүнд хүний ​​оюун ухаан хязгаарлагдмал, алдаатай байдаг бөгөөд үүнээс тэд хүнд алдаатай, үнэн зөв эх сурвалж хэрэгтэй гэж дүгнэдэг. Эдгээр шаардлагыг хангахын тулд ер бусын гарал үүсэлтэй байх ёстой теологийн үнэн. Баптистууд Ариун Судар дээр үндэслээгүй аливаа сургаалийг худал гэж нэрлэдэг.

Тэд "Эзэн ингэж айлдаж байна" гэж хэлэх боломжгүй бүхнийг үгүйсгэдэг. Ариун Судраас өөр илчлэлтийн эх сурвалжийг Бурхан Сүмд өгөөгүй гэж Баптистууд хэлдэг. Бурханы тухай мэдлэгийн тухай хэсэгт нэг ч Баптист номонд Христийн бүх үйлсийг дүрслэх боломжгүй тухай Төлөөлөгч Иоханы хэлсэн үгийг тайлбарлах оролдлого хийгдээгүй байна (Иохан 21:25); Уламжлалыг сахихын ач холбогдлын тухай Төлөөлөгч Паулын хэлсэн үг.

Тиймээс, Баптистуудын сургаалын дагуу Судар нь авралд шаардлагатай Христ болон элч нарын бүх сургаалийг агуулдаг.

Үзэл бодлоо батлахын тулд тэд дараах шүлгүүдийг (Иохан 20:31), (2 Тим. 3:15-16), (Үйлс 1:1) иш татдаг. Түүнээс гадна, тэд авралын тулд Судар өөрөө түүнд ямар нэгэн зүйл нэмж, Уламжлалыг дагахыг хориглодог (Гал. 1:8-9), (Кол. 2:8), (Мат. 15:2-3.9); (Марк 7.5).

Библийн бичвэрүүдээс маш их иш татсан хэдий ч Баптист Бичээсийн сургаал нь теологийн цорын ганц эх сурвалж болох Шинэ Гэрээний канон үүссэн түүхтэй нийцэхгүй бөгөөд Библийн теологийн хүрээнд шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй.

Авралд шаардлагатай үнэний цорын ганц эх сурвалж болох Бичээсийн баптист сургаал бүтэлгүйтсэний түүхэн нотолгоо

Хэрэв бид Бурханы тухай мэдлэгийн бичмэл эх сурвалжийн талаарх Баптистуудын үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрвөл элч нарын үеэс баруунд 4-р зууны эцэс хүртэл, 4-р зуун эсвэл 7-р зууны эцэс хүртэл үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. Зүүн зүгийн ихэнх Христэд итгэгчид аврагдах боломжгүй байсан, учир нь Бичээсийн канон нь тогтоосон хугацаанаас өмнө тодорхой Баптист бүрэлдэхүүнд бий болсон. Библийн судалгаанаас үзэхэд илчлэлтийн анхны бичигдсэн текст нь МЭ 42-50 оны хооронд эмхэтгэсэн Матайн сайн мэдээ юм. Дараа нь 54-55 онд гарсан Галатчуудад бичсэн захидал ирдэг бөгөөд сүүлчийн каноник бичвэрүүд нь 1-р зууны 90-ээд оны сүүл эсвэл 2-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь тухайн үеийн бүх Христэд итгэгчид Бичээсийг бүрэн эзэмшсэн гэсэн үг биш юм. 1-р зууны эцэс гэхэд Христэд итгэгчдийн дийлэнх олонхи нь зөвхөн бүгдийг төдийгүй Шинэ Гэрээний ихэнх бичвэрийг мэддэггүй байсан, учир нь ийм хууль хараахан тогтоогдоогүй байсан. Орчин үеийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа протестант шинжлэх ухааны дагуу 62-63 онд Ромд эмхэтгэсэн, он цагийн дарааллаар гуравдугаарт бичигддэг Маркийн сайн мэдээг 1-р зууны 70-80-аад оноос өмнө Христэд итгэгчдийн хүртээл болгох боломжтой байв.

Ийнхүү Христийн амилалтаас хойш 40 орчим жилийн дараа Сүм гурван сайн мэдээг бүрэн уншиж чадаагүй байв. Хоёрдугаар зууны эхний хагасыг хүртэл орон нутгийн цөөн хэдэн сүмд Төлөөлөгч Паулын ихэнх бичвэрүүд байсан бөгөөд магадгүй сайн мэдээг бүгдийг нь эзэмшдэггүй. Зөвхөн 2-р зууны эцэс гэхэд сүмийн бичээсийн дурсгалуудын нотолгооны дагуу Шинэ Гэрээний каноныг эмхэтгэх оролдлого хийсэн.

Тэдгээрийн заримыг, ялангуяа Христийн шашныг төрийн шашин хэмээн тунхагласан эхэн үеэс эхэлсэн шашныг дурдъя, учир нь тэр үеэс эхлэн Баптистуудын үзэж байгаагаар Сүмийн ухралт эхэлж, сургаалыг нь гажуудуулж дуусгасан.

Коринтчуудад бичсэн эхний захидлаас эхлээд St. 95-96 онд бичсэн Ромын Клементийн бичсэнээр тэрээр Гэгээн Петрийн зарим үгсийг мэддэг байсан гэсэн үг. Паул, тэр бас Христийн үгсийг хэлдэг боловч тэдгээрийг сайн мэдээ гэж нэрлэдэггүй.

Антиохын Хиеромартир Игнатиус (†110) Ефес, Магнезия, Тралиа, Ром, Филадельфи, Смирна, Смирнагийн бишоп Гэгээн Поликарпын сүмүүдэд захидал бичжээ. Эдгээр захидлын дагуу тэрээр Төлөөлөгч Паулын ихэнх захидлуудыг мэддэг байсан, тухайлбал 1 Коринт, Ефес, Ром, Галат, Филиппой, Колоссай, 1 Тесалоник. Тэрээр Матай, Иохан, Лук нарын сайн мэдээг мэддэг байсан байж магадгүй ч түүнд ямар ч сайн мэдээ эсвэл захидлыг орчин үеийн ойлголтоор Ариун Бичээс гэж үзэх хангалттай нотолгоо байхгүй байна.

IN Дидаче Эрдэмтэд 1-р зууны эхний хагаст хамаарах бөгөөд Сири, Египетийн Христийн шашны нийгэмлэгийн амьдралыг харуулсан гарал үүслийг зохиогч Матайн сайн мэдээний үгсээс иш татсан боловч сайн мэдээг өөрөө авч үздэггүй. Христийн тухай мэдэгдлийн найдвартай эх сурвалж, гэхдээ зөвхөн түүний үгсийн цуглуулга.

70-140 онд Фригид амьдарч байсан Иераполисын Папиагийн гэрчлэл бас чухал юм. Тэрээр "Эзэний үгсийн тайлбар" ном бичсэн. Энэ бичвэрийн дагуу тэрээр Христийн шашны хоёр эх сурвалжийг хүлээн зөвшөөрсөн. Нэг нь аман уламжлал, нөгөө нь бичгээр гэрчлэл байсан ч тэр эхнийхийг илүүд үзсэн. Түүнд Матай, Марк хоёрын сайн мэдээ хэрхэн бүтсэн тухай баримт бий.

Өөр нэг дурсгалд - Барнабын захидалд (1-р зууны эхний хагас) эрдэмтэд Смирнагийн Поликарпын Филиппичүүдэд бичсэн захидлаас (135) дараах байдлаар Матайн сайн мэдээтэй танилцаж байна. Тэрээр Төлөөлөгч Паулын 8 захидалтай байсан бөгөөд бусад захидлууд, түүний дотор эвлэрлийн захидлууд байдгийг мэддэг байв. Тэрээр Матай, Лук хоёрын сайн мэдээтэй адилтгаж болох Их Эзэний үгсийг иш татдаг.

Хермасын "Хоньчин" номонд Шинэ Гэрээний эх сурвалжаас иш татсан нь ховор боловч энэ нь Жеймсийн захидалтай ижил төстэй зүйл юм. 2-р зуунд Шинэ Гэрээний канон үүсэх үйл явц хэрхэн жигд бус явагдсаныг "хоньчин" өөрөө гэрчилж байна.

Ромын Клементийн хоёр дахь захидалд Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийг Хуучин Гэрээний хамт анх удаа Судар гэж нэрлэдэг. Энэ мессежийн болзооны талаар янз бүрийн санал бодол байдаг боловч энэ тохиолдолд тэд үүнийг нэгдүгээр зууны эхний хагаст байрлуулдаг. Энэ бол огноог үргэлж дутуу үнэлдэг протестант судлаачдын үзэл бодол юм. Гэвч Клемент Лук, Иохан хоёрын сайн мэдээ, түүнчлэн түүний захиасыг сайн мэддэггүй нь тодорхой байна. Ийнхүү 2-р зууны дунд үе гэхэд Ариун Бичээсийн номууд байдаггүй бөгөөд сүмд тараагаагүй байв. Орон нутгийн зарим сүмүүд, ялангуяа Бага Ази дахь сүмүүд бусдаасаа илүү захидлуудтай байв. Христэд итгэгчид бүгд дөрвөн сайн мэдээг мэддэггүй байсан гэдгийг анхаарах нь чухал юм.

Судрын каноныг эмхэтгэх сэдэл нь буруу сургаалаа нотлохын тулд хуулиа эмхэтгэсэн тэрс үзэлтнүүдийн үйл ажиллагаа байв. Гностикууд Валентин, Марсион (2-р зууны хоёрдугаар хагас), түүнчлэн 156-172 оны хооронд Бага Азийн Фригид үүссэн Монтанист хөдөлгөөн.

Монтанистууд өөрсдийн мэргэ төлөгчдийн бичсэн илчлэлтүүдийг Аврагчийн үгсийн хамт авч үзэж, улмаар Шинэ Гэрээний илчлэлтийг өргөжүүлсэн.

2-р зууны төгсгөлд номын жагсаалтыг эмхэтгэж эхэлсэн бөгөөд үүнийг Христийн шашны Ариун Бичээс гэж ойлгож эхэлсэн.

Илүү бүрэн жагсаалтын дотроос хамгийн эртний Мураторын канон нь 2-р зууны сүүлчээс гаралтай бөгөөд барууны гаралтай гэж үздэг. Энэ нь алдартай номуудыг хоёр төрөлд хуваахыг оролддог. Эхнийх нь сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн номууд юм. Каноник номуудын дунд Петрийн 1, 2-р захидал, Иаковын захидал, Төлөөлөгч Паулын Еврейчүүдэд бичсэн захидал зэрэг дутагдалтай байдаг. Өөр нэг ижил төстэй кодыг Цезарийн Евсебиус (260-340) "Номын түүх" (4-р зууны эхний улирал) бүтээлдээ Шинэ Гэрээний номнуудын ангилал гэж нэрлэж болно. Тэрээр Иаков, Иудагийн захидлууд, Петрийн 2-р захидал, түүнчлэн Иоханы 2, 3-р захидлуудыг бүх сүмийн санал нэгтэй хүлээн авсан номнуудын дунд оруулаагүй болно.

Тиймээс дорно дахинд, бүр 4-р зууны эхэн үед тэд бүх эвлэрүүлсэн мэдээ, Теологич Иоханы Апокалипсисийн номны эрх мэдэлд эргэлзэж байв.

4-р зууны үед Иерусалимын Кирилл, Александрийн Афанасий, Назианзусын Грегори, Иконийн Амфилохиус, Киприйн Эпифаниус, Сохор Дидимус зэрэг олон тооны эцэг, зохиолчид номын жагсаалтаа эмхэтгэсэн.

Иерусалимын Кирилл (315-386) өөрийн катечумен (ойролцоогоор 350 он) нь Апокалипсисийг оруулаагүй номнуудын жагсаалтыг жагсаав.

367 онд Александрын гэгээнтэн Афанасиус Христийн амилалтын баярын 39 дэх захиасдаа Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээний канонуудын найрлагыг өгсөн. Түүний номнуудын жагсаалт нь одоогийн хууль тогтоомжтой бүрэн нийцэж байгаа боловч Ниссагийн Гэгээн Грегори († 389) каталог дээрээ Апокалипсисийг орхигдуулсан байдаг.

Иконийн Гэгээн Амфилохиусын номнуудын жагсаалтад († 394 оноос хойш) Петрийн 2-р захидал, Иоханы 2, 3-р захидал, Иудагийн захидал ба Апокалипсисийн захидал ороогүй болно.

Гэгээн Жон Хризостомын (347-407) бүтээлүүдэд Петрийн захидлууд, Иоханы 2, 3-р захидал, Иудагийн захидал, Апокалипсисийн тухай дурдаагүй болно.

Труллын Зөвлөлийн 85-р дүрэмд (691) каноны бүрэлдэхүүнийг тодорхойлсон бөгөөд үүнд Лаодикийн Зөвлөлийн тогтоолын дагуу Иохан ба Апокалипсисийн захидал байдаггүй, харин Клементийн хоёр захидал байдаг. Ромыг оруулсан бөгөөд тэдний өмнөх ихэнх хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Протестант судлаачид эвлэрлийн шийдвэрийн энэхүү тод үл нийцэх байдлыг тайлбарлахыг хичээж, сүмд оролцогчид өөрсдийн баталсан бичвэрүүдийг уншаагүй гэж үзэж байна. 4-р зуунд бид тогтсон NT канонтой танилцаж, 300 жилийн дараа өөр нэг жаяг эмхэтгэсэн бөгөөд 10-р зуунд дорно дахины үзэл бодлын дагуу NT каноны дор хаяж 6 өөр жагсаалт байсан. Орон нутгийн өөр өөр сүмүүд каноны өөр өөр найрлагатай байв.

Баруунд энэ жаяг эцэст нь 396-397 онд Христийн шашны сургаалын тухай номондоо адислагдсан Августинийн удирдлаган дор бий болсон. тэрээр орчин үеийн канонтой нийцсэн бичвэрүүдийн жагсаалтыг гаргаж өгдөг. Энэ жагсаалтыг 393 онд Гипония, 397, 419 онд Карфаген дахь зөвлөлүүдээр баталсан боловч эдгээр зөвлөлийн шийдвэрийг одоо байгаа бүх гар бичмэлүүдэд нэн даруй оруулаагүй бөгөөд дараагийн хэдэн зууны туршид бүрэн бус номын кодууд Баруунд олдсон хэвээр байна.

Ийнхүү баруун зүгийн эцсийн найрлага нь 4-р зууны эцэс гэхэд, зүүн хэсэгт 4-10-р зууны үед - албан ёсоор, огноогоор, үнэндээ бүгдээрээ биш юм.

Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар, каноныг эцсийн байдлаар бүрдүүлэхээс өмнө нэлээд удаан хугацаанд зарим сүмд зөвхөн нэг сайн мэдээг ашигладаг байсан гэж бодох бүх шалтгаан бий - жишээлбэл, Палестинд зөвхөн Матайгийн сайн мэдээг Азид мэддэг байсан. Бага - Иоханы хэлснээр энэ нь Баптистыг Бичээсийн сургаалийг авралын цорын ганц бичигдсэн эрх мэдэл бүхий эх сурвалж гэж буруу бөгөөд үндэслэлгүй гэж үзэх үндэслэлийг өгдөг.

Теологийн эх сурвалжийн талаарх Баптист үзэл нь Сүмийн номлолыг дэлхий дахинд хэрэгжүүлэх боломжтой эсэх талаар хэд хэдэн асуултыг төрүүлдэг. Хэрэв Сүмд 4-р зууны эцэс хүртэл Шинэ Гэрээний ном байхгүй байсан бол сайн мэдээг бүх бүтээлд номлох Христийн зарлигийг хэрхэн биелүүлж чадах билээ (Марк 16:15). Их Эзэн бидний гэтэлгэлийг гүйцэлдүүлсний дараа Библийн зохих тооны хуулбарыг анхаарч үзээгүй ч бидний авралыг нөхцөл байдлын санамсаргүй тохиолдлоор үлдээсэн байж болох уу? Бид элч нарын үйлсээс ч, элч нарын дараах үеийн уран зохиолоос ч Библи хуулбарлагчдын бүлгүүдийн ажлын нотлох баримтыг олдоггүй ч Сүм хэдийгээр хангалттай хэмжээний Илчлэлт бичээгүй ч гэсэн бүх зүйлтэй байсан. дэлхий дээрх аврах үүргээ хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл.

2-р зуунд бичигдсэн илчлэлтийн утгын талаархи хэлэлцүүлэг эхэлсэн. Тухайн үед амьдарч байсан Лион хотын Гэгээн Иреней († 202) өрсөлдөгчдөөсөө асууж байна - Хэрэв элч нар бидэнд зохиолоо үлдээгээгүй бол яах байсан бэ? Бид элч нарын Сүмийг даатгасан хүмүүст уламжлагдан ирсэн уламжлалын дарааллыг дагах ёстой биш гэж үү? Уламжлалыг Илчлэлтийн эх сурвалж гэж үзэж байгаагаа батлахын тулд тэрээр Христэд итгэдэг варваруудын олон овог аймгууд өөрсдийн авралыг дүрэм, бэхгүйгээр зүрх сэтгэлдээ Сүнсээр бичсэн байдаг гэдгийг түүний үеийнхэн мэддэг бололтой баримтыг дурджээ. , мөн уламжлалыг анхааралтай ажигла.(5 ном худал мэдлэгийг үгүйсгэх номын 3 догол мөр 4 догол мөр 2).

Теологийн цорын ганц эх сурвалж болох Судрын тухай Баптист сургаалын үндэслэлгүй байдлын бусад талууд.

Баптистууд Судрыг теологийн гол эх сурвалж гэж үздэг тул Христ болон элч нарын заасан бүх зүйл, эдгээр бичвэрүүд бидэнд бүрэн эхээр хүрсэн эсэхийг судлах эрхтэй юу?

Төлөөлөгч Иохан теологич энэ асуултад сөрөг хариулт өгдөг - Христийн бүтээсэн бүх зүйлийг номонд бичээгүй байдаг (Иохан 21:25).

Үйлс номонд Паул Ефесчүүдэд Бурханы хаанчлалд хэрэгтэй бүх зүйлийг заасан гэж бичсэн байдаг (Үйлс 20:20,25), гэхдээ тэр үед Лукийн хэлснээр түүний бүх хүслийг тунхагласан түүний номлолын текстийг бид мэдэхгүй. Бурхан Ефесчүүдэд (Үйлс 20, 27).

Элч Колоссайчуудын дунд уншихыг тушаасан Паулын Лаодикад бичсэн захидал (Кол. 4:16) бидэнд ирээгүй байна. Тиймээс бидэнд Есүс Христ болон элч нарын бүх үг, үйлдлүүдийн тухай бүрэн тэмдэглэл байхгүй байна.

Зарим баптистууд Паулын бичсэн бүхэн сүнслэгээр өдөөгддөггүй тул элч Шинэ Гэрээнд ороогүй хэд хэдэн захидал бичсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ ийм тайлбар нь дараахь шалтгааны улмаас үнэмшилгүй юм - одоогийн байдлаар Шинэ Гэрээний амьд үлдсэн гар бичмэлүүдийн бичвэрүүд хоорондоо зөрүүтэй байгаа нь хүн бүрт сайн мэдэгдэж байгаа тул ямар гар бичмэлийг каноник гэж үзэх ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Үүнээс гадна хамгийн эртний Грек, Латин, Сири, Копт, Армян гар бичмэлүүдэд Маркын сайн мэдээний сүүлийн 12 ишлэл байхгүй болох нь тогтоогдсон. Маркын сайн мэдээний одоогийн текстийг ямар үндэслэлээр каноник гэж хүлээн зөвшөөрсөн бэ?

Судрын орчуулгын эх бичвэрүүдийн талаар ижил төстэй асуулт гарч ирж болно. Элч нарын анхны тэмдэглэл хадгалагдаагүй, гар бичмэлийн найдвартай байдал, каноник байдлын асуудал тул орчуулга хийж буй текст нь үндэсний хэл рүү найдвартай дамжуулах баталгаа болж чадахгүй.

Түүнчлэн орчуулгын ажлын явцад бичвэрийг санамсаргүйгээр гуйвуулахыг үгүйсгэхгүй. Тиймээс, текстийн каноник байдал нь түүний зохиогч эсвэл орчуулагчийн мэргэжлийн ур чадвараас хамаардаггүй, харин текстийн каноник байдал нь Бичээсийн онгодоос хамаардаггүй, харин зөвхөн хүлээн авалт, номын агуулгын нийцтэй байдлаас хамаарна; Сүмийн итгэл, зөвхөн Сүм энэ эсвэл тэр номыг хүлээн авснаар энэ нь теологийн эх сурвалж болж чаддаггүй, харин зөвхөн сүмийн уламжлал, итгэл юм.

Баптист Бичээсийн тухай сургаал

Каноник байдлын шалгуурын хувьд бүх баптистууд сүнслэг нөлөөний зарчмыг авч үздэг бөгөөд зөвхөн консерваторуудын хувьд библийн текстийн каноник нь каноник, либералуудын хувьд - Баптист бүрийн сүнслэг нөлөө, эсвэл Баптист бүрийн субъектив үзэл бодол байдаг. Тиймээс, баптисм нь итгэгч бүрт Сүмийн шинж чанар, чиг үүргийг шилжүүлдэг.

Энэхүү либерал үзэл нь Сүмийн мөн чанарын талаарх Баптист үзэл дээр суурилдаг. Тэд наманчлал, хөрвөлтийн үйлдэлд итгэгч хүн Ариун Сүнсийг хүлээн авдаг гэдэгт итгэдэг, өөрөөр хэлбэл. Сүмээс үл хамааран итгэгч хүн баптисм хүртэх ёслолд оролцдог, i.e. Баптисм хүртэх ёслол нь авралтай ямар ч холбоогүй юм.

Ортодокс сургаалын дагуу Ариун Сүнс сүмд оршдог бөгөөд сүмээр дамжуулан харилцдаг. Та эхлээд Сүмийн гишүүн болж, дараа нь Ариун Сүнсийг хүлээн авах ёстой. Баптист шашны сүм хийд нь Ортодокс шашинтай харьцуулахад толин тусгал, эсрэг талын үзэл бодолтой байдаг.

Тэд Сүмийн гаднах Ариун Сүнсний аврах үйл ажиллагааны талаар заадаг. Баптист пасторууд болон Баптист чуулганы гишүүдийн дийлэнх нь консерватив үзлийг дэмжигчид байдаг. Жижиг бүлэгт 1990-ээд оны Баптист семинарын төгсөгчид багтдаг. "Экуменист хандлагатай" тантай уулзахдаа тэд зөвшилцлийн талаар, авралын эх сурвалжийн талаархи нийтлэг үзэл бодлын талаар ярих боловч санал зөрөлдөөнөө ярихгүй. Харин консервативууд эсрэгээрээ.

Баптистуудын дунд цөөнгүй Ортодокс санваартнууд байдаг.

Судрын каноник байдлын шалгуурын талаархи Ортодокс үзэл

Энэ сургаалыг 2-р зуунд сүмийн зохиолчид боловсруулсан. Энэ нь сүмийг номоороо дүүргэж, өөрсдийн хуурамч сургаалын үнэнийг батлахын тулд Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийн жагсаалтыг бий болгосон тэрс үзэлтнүүдийн үйл ажиллагаа ихээхэн тус болсон юм.

Библийн бичвэрүүдийн жагсаалтыг өөрөө эмхэтгэсэн анхны хүн бол Гностик Валентин байв. 2-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирсэн хоёр дахь тэрс үзэлтэн Маркион өөрт нь мэдэгдэж байсан Шинэ Гэрээний номнуудаас Төлөөлөгч Паулын 10 захидлыг сонгон авч, тэдгээрийг хянан засварлаж, Хуучин Гэрээтэй холбоотой бүх зүйлийг устгаж, өөрийн каноныг эмхэтгэсэн. тэднээс. 156 эсвэл 172 онд Монтанизм Бага Азийн Фригид гарч ирэв. Монтанизм өөрийн бошиглогчдын бичсэн бошиглолуудыг Хуучин Гэрээний бичвэрүүд болон Аврагчийн үгсийн хажууд байрлуулсан. Монтанист бичвэрүүдийн цуглуулга шинэ илчлэлтүүдээр байнга нэмэгдсээр байв.

Нэг юм уу өөр номыг Ариун Судрын жагсаалтад оруулахыг зөвшөөрсөн тэрс үзэлтэй тэмцэх гол шалгуур нь Итгэлийн дүрэм эсвэл Үнэний дүрэмд нийцсэн байх явдал байв (Лионын Иреней, Ромын Ипполит, Александрийн Клемент, Тертулиан). Өөр нэг ижил төстэй илэрхийлэл бол Сүмийн дүрэм байсан - үүнийг зөвхөн зүүн сүмүүдийн эцэг эхчүүд ашигладаг байсан.

Бид үүнийг нотлох баримтыг Мураторийн каноноос олдог бөгөөд энд зөвхөн сүмд уншдаг номууд болон мөргөлийн үеэр уншдаг номуудыг каноник гэж үздэг байв. Цезарийн Евсевий бүх сүмд санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн номуудыг каноник ном гэж ангилдаг. Каноникийн шалгуур нь хүлээн авах зарчим - Сүмийн итгэлд нийцсэн текстийг хүлээн авах явдал байв.

Ерөөлтэй Августин, Ерөөлтэй Жером хоёр ижил үзэл бодолтой байсан - "Иудейчүүдэд бичсэн захидлыг хэн бичсэн нь хамаагүй, учир нь энэ нь ямар ч тохиолдолд сүмд уншдаг бүтээл юм."

Эндээс харж байгаагаар, Баптистуудын үзэж байгаагаар түүн дээр заасан сургаалын хувиршгүй байдлыг баталгаажуулах ёстой байсан Судрын бурханлаг сүнслэг нөлөө нь каноникийн шалгуур биш юм. Тэнгэрлэг сүнслэг нөлөө нь каноникийн шалгуур биш юм - Ортодокс байр суурь.

Сүм тодорхой бичвэрийг хүлээн зөвшөөрдөг учраас судар нь Бурханаар онгод орсон байдаг. Үнэн ба каноник байдлын шалгуур нь текстийн онгод биш харин уламжлалтай нийцэх явдал юм.

Тиймээс сүмийн зохиолчдын бүтээлүүдээс библийн бичвэрүүдийн сүнслэг нөлөөг каноник байдлын шалгуур болгон ашигладаггүй. Тэр. Шинэ Гэрээг сурталчлах нь дотроо явагдсан тул зөвхөн Сүм л Шинэ Гэрээг гэрчилж чадна. Чуулганы ухамсар бол итгэлийн цорын ганц шалгуур болохоос Зөвлөлүүдийн шийдвэр биш бөгөөд энэ нь өөрөө үргэлж, бүх талаараа уламжлалын илэрхийлэл биш юм. Клементийн 1, 2-р захидлуудыг каноник номонд оруулаагүй, теологич Иоханы Илчлэлтийг оруулаагүй байсан Бичээсийн тухай Труллийн Зөвлөлийн шийдвэр нь үүнтэй холбоотой үзүүлэлт юм.

Судрын хуулиудын халдашгүй байдал нь хууль тогтоомжид бус, харин уламжлалын гэрчлэлд суурилдаг. Баптистуудын каноныг бий болгоход зөвлөлүүдийн гүйцэтгэх үүргийн талаарх буруу ойлголт нь тэд өөрсдийн үйл ажиллагааг туйлын үнэн гэж үздэг байгууллагууд гэж үздэг явдал юм. Тиймээс, Бичээсийн каноныг Сүм бий болгосон, түүнийг хадгалсан бөгөөд иймээс зөвхөн Сүм Судрын энэ эсвэл өөр тайлбар нь түүний догматик ухамсартай тохирч байна гэсэн дүгнэлтийг гаргаж чадна.

16-р зуун гэхэд Католик сүм нь сүсэг бишрэлийн асуудлаар хамгийн дээд эрх мэдэл бүхий пап ламын сургаалыг хөгжүүлсэн. Томас Аквинас папын алдаагүй байх зарчмыг тунхагласан бөгөөд үүний дагуу Ромын Пап лам нь сүмийн буруугүй шүүлтийн эх сурвалж болдог. Шинэчлэгч нар энэ сургаалыг авралын сайн мэдээний гажуудал гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч тэд пап ламыг түлхэн унагаж, түүний эрх мэдлийг библийн бичвэрүүдийн алдаагүй зүйлээр сольсон. "Хэнд итгэх вэ?" гэсэн асуултад дүрслэн хэлэхэд. Католик шашинтнууд Пап ламд хариулдаг бол протестант нь Сударт хариулдаг.

Баптистууд Христийн шашны эрх мэдлийг ойлгох хоёр үзэл бодолтой байдаг - консерватив ба либерал. Хэрэв Бичээсийн гарал үүсэл нь Бичээсийг алдаагүй, алдаагүй гэж үздэг бөгөөд энэ шалтгааны улмаас Судар нь бүх Христэд итгэгчдийн үнэмлэхүй эрх мэдэл бөгөөд Сүмийн цорын ганц эрх мэдлийн эх сурвалж юм. Гэвч баптистууд ийм мэдэгдэл нь Сүмийг үнэний багана, суурь гэж нэрлэдэг (1 Тим. 3:15) Судартай илт зөрчилдөж байгааг ойлгодог тул сүмийн хүмүүсийн санаа бодлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч Төлөөлөгч Паулын үл үзэгдэх Сүм, Христийн үл үзэгдэх бие махбодод хандсан энэхүү мэдэгдэл. Тэдний бодлоор Ариун Сүнс итгэгч хүн бүрт Судрыг ойлгох чадварыг өгдөг (1 Иохан 2:20-27) “Чи Ариун Нэгэний тосолгоог эдэлдэг...”. Ийнхүү тэд Судар нь өөрт тохирсон дотоод илчлэлттэй хамт хүний ​​авралын жинхэнэ хөтөч мөн гэж тэд баталдаг.

Гэвч дотоод илчлэлтийн ач холбогдлыг ийнхүү хүлээн зөвшөөрсөн нь Судрын бичвэрийг субьектив үзэл бодлоос хамааралтай болгодог. Тиймээс, баптистууд Судрын тухай өөрсдийн ойлголтыг номлодог гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг бололтой. Гэхдээ энэ тохиолдолд Бичээсийн үнэмлэхүй эрх мэдлийн талаар ярих боломжгүй, харин Баптистын хувийн субъектив үзэл бодлын эрх мэдэл, ач холбогдлын талаар ярих хэрэгтэй. Тэд хоорондоо зөрчилддөг бөгөөд энэ талаар нэгдсэн ойлголтод хүрээгүй байна.

Дараа нь энэ илчлэлтийн үнэний шалгуур ба эсвэл үнэн зөв эсэх талаар асуулт гарч ирдэг, учир нь Сатан мөн гэрлийн сахиусан тэнгэрийн дүрийг авч болно гэж Сударт бичсэн байдаг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Баптист Бичээсийн талаарх сургаалыг туйлын эрх мэдэл гэж үзэх нь энэхүү сургаалын дотоод зөрчилдөөнөөс болж батлагдаагүй гэж бид дүгнэж болно.

Сүм дэх эрх мэдлийн талаархи баптистуудын үзэл бодол нь католик шашинтнуудынхтай төстэй юм. Ватиканы 2-р Зөвлөлийн догматик үндсэн хуульд "Пап ламын шийдвэр нь өөрөө өөрчлөгддөггүй, гэхдээ Сүмийн зөвшөөрлөөр биш" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Баптистууд өөрсдийгөө пап ламын шинж чанартай болгосон. Эрнст Троэльц 20-р зууны эхэн үед протестантизмыг католик шашны өөрчлөлт гэж нэрлэж, католик шашны асуудал хэвээр үлдсэн боловч эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх өөр шийдлүүдийг санал болгосон. Тэрээр Лютерийг нас барснаас хойш 70-80 жилийн дараа Пиетистуудын мэдэгдлийг давтан хэлэв.

Сүмийн эрх мэдлийн талаарх либерал баптист үзэл

Баптист либералууд эртний сүм дэх Сударт хандах хандлага нь орчин үеийнхээс эрс ялгаатай байсан гэж үздэг. Эртний итгэл үнэмшил нь Христийн шашны үндсэн зарчмуудыг тодорхой тусгасан боловч эдгээр итгэл үнэмшлийн аль нь ч орчин үеийн протестантуудын дунд түгээмэл байдаг Бичээсийн эрх мэдлийн мэдэгдлийг агуулаагүй болно. Либералууд Бичээсийн өмнөх домог, уламжлалыг хүлээн зөвшөөрдөг.

Эндээс тэд ямар ч баталгаатай байгууллага - Сүм ч, Библи ч өөрөө Сүмийн үнэмлэхүй эрх мэдэлгүй гэж дүгнэж байна, учир нь Христ хоёуланг нь бүтээсэн тул зөвхөн Бурхан Өөрөө л үнэмлэхүй эрх мэдэлтэй байдаг.

Ортодокс үзэл

Ортодокс сургаалын дагуу Бичээсийн эрх мэдэл нь Бичээсийн алдаа биш, харин энэ тухай сүмийн гэрчлэл дээр суурилдаг. Судар бол Тэнгэрлэг үнэний үнэнч тэмдэглэл юм. Энэ захиас нь Бурханаас ирдэг учраас Тэнгэрлэг байдаг ч Сүм Бурханы үгийг хүлээн авч, түүний үнэнийг гэрчилдэг бөгөөд зөвхөн тэр л Бичээсийн алдаагүй, эрх мэдлийг өгдөг. Сүм Библийг ариун гэж үздэг, учир нь түүнд агуулагдаж байгаа зүйл нь түүний итгэлтэй ижил байдаг.

Сүмийн түүхээс харахад итгэлийн аливаа заалтыг зөвхөн Ариун Судраар батлах хүсэл нь энэ талаар тэрс үзэлтнүүдийн дуртай арга гэдгийг Викентий Левицкий бичжээ: “Бид зарим нь Ариун Судрын тухай элч эсвэл бошиглолын үгсийг иш татдаг; Бүх нийтийн итгэлийг хөгжүүлэхийн тулд чөтгөр тэдний амаар ярьдаг гэдэгт бид эргэлзэх ёсгүй бөгөөд энгийн сэтгэлгээтэй хонь руу илүү анзаарагдахгүй байхын тулд чонын харгис хэрцгий байдлыг үл тоомсорлон, ноос шиг чонын дүр төрхийг нуудаг. Тэд ноосны зөөлөн байдлыг мэдрэхийн тулд хэн ч хурц шүднээсээ айхгүй байхын тулд Тэнгэрлэг Судрын үгсээр өөрсдийгөө боож өгдөг.

Тиймээс Сүм Судартай холбоотойгоор Пиктавийн Гэгээн Хиларигийн үгээр илэрхийлж болох зарчмыг баримталдаг: “Судрын мөн чанар нь Судрыг уншихад биш, харин түүнийг ойлгоход оршино”.

Авралын сургаалын цорын ганц эх сурвалж болох Судрын Баптист сургаалын Библийн нотолгоо

Баптистууд Судар нь авралд шаардлагатай бүх зүйлийг агуулдаг гэсэн сургаалаа дэмжиж, Шинэ Гэрээний хэд хэдэн бичвэрийг иш татдаг (Үйлс 20:20). Элч Паул Ефесчүүдэд хандан хэлэхдээ, тэрээр гурван жилийн турш хүн бүрт тасралтгүй өдөр шөнөгүй, нулимс дуслуулан зааж, ямар ч ашиг тустай зүйл алгасахгүй, Бурханы хүслийг тунхагласан гэжээ. Тиймээс Баптистууд Сударт авралд шаардлагатай бүх зүйлийг багтаасан гэж дүгнэдэг. Гэвч Үйлс номын бичвэрээс харахад элч тэдэнд энэ сургаалыг бичгээр үлдээгээгүй, хэрэв бид энэ хэллэгийг шууд утгаар нь авч үзвэл, Баптистууд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байсан сахихыг элч шавь нартаа гэрээсэлсэн.

Дараагийн бичвэр нь (Иохан 20:31) "Эдгээр нь та нар Есүс бол Христ, Бурханы Хүү мөн гэдэгт итгэж, итгэснээрээ Түүний нэрээр амьтай болохын тулд бичигдсэн болно." Гэсэн хэдий ч, контекстээс (30-р иш) дагуу элч бүх судрын тухай биш зөвхөн өөрийнхөө номын тухай ярьдаг. Хэрэв бид энэ хэсгийг шууд утгаар нь авч үзвэл зөвхөн уламжлалыг төдийгүй Иоханы сайн мэдээнээс бусад бүх Судраас татгалзах хэрэгтэй болно.

Баптистуудын бичвэрт дүн шинжилгээ хийх ийм хандлага нь зөвхөн албан ёсны шинжтэй боловч Баптистууд өөрсдөө үүнийг хийдэг - тэд Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийг авч, бидэнд нээж, контекстээс авсан ишлэлийг зааж өгдөг.

Сектүүд мөн (2 Тим. 3:15-16) “Та нар бага наснаасаа эхлэн Библийг мэддэг, энэ нь чамайг мэргэн болгож чадах бүх Судар нь Бурханы сүнслэгээр өдөөгдсөн бөгөөд заах, зэмлэх, зөвт байдалд сургахад тустай.” 30 орчим онд төрсөн Төлөөлөгч Тимот хүүхэд байхдаа л Хуучин Гэрээний Судрыг мэддэг байсан бөгөөд түүнийг эмээ, ээж хоёр нь заадаг байжээ. Учир нь түүний Төлөөлөгч Паултай хийсэн анхны уулзалт нь анхны номлогчийн аяллын үеэр буюу ойролцоогоор 45 онд болсон бөгөөд анхны сайн мэдээ 45-50 жилийн хооронд бичигдсэн байдаг. Тиймээс Төлөөлөгч Тимот Шинэ Гэрээний судруудыг мэддэг байсныг үгүйсгэх, батлах ямар ч шалтгаан байхгүй. Гэхдээ бид энд Хуучин Гэрээний судрын тухай ярьж байна гэж бүрэн итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Тимотод итгэлийн гэгээрлийн тухай сануулсны дараа Паул Тимот Мессиагийн тухай мэдлэгийг олж, түүний ирэлтэд бэлтгэсэн эх сурвалжийг заажээ. Хуучин Гэрээний талаарх мэдлэг нь Христийн эдийн засгийг урьдчилан тодорхойлсон тул ашигтай байж болох юм. Иймээс Хуучин Гэрээний бичээсүүдэд хандаж, Төлөөлөгч Паул Тимотод итгэл нь Хуучин Гэрээний зөгнөлүүд биелж, тэрс үзэлтнүүдийн уруу таталтаас итгэлийг аврахын тулд түүнийг хүчирхэгжүүлж чадна гэдгийг харуулахыг хүссэн (Тим. 3:1-2,8). -9). Контекстээс үзэхэд Тимотод бичсэн захидал нь тэрс үзэлтнүүдийн үйл ажиллагаа эрчимжиж байгаатай холбогдуулан Паулын бичсэн Хуучин Гэрээний Бичээсийг иш татсан явдал юм. Паул итгэлийн үндсийг энд онцолжээ.

Хэрэв та Баптистуудын логикийг дагаж мөрдвөл Хуучин Гэрээний Бичвэр нь авралд хангалттай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй, учир нь 16-р ишлэл нь бүх Судрыг агуулна. Паул Тимотыг 67 онд алагдахаасаа өмнө 64-65 онд бичсэн. Энэ зурвас аль хэдийн салах ёс гүйцэтгэх үг шиг санагдаж байна. Элч одоог хүртэл түүнд зааж сургасан гэж хэлж байгаа бололтой, гэхдээ ирээдүйд түүнийг Төлөөлөгч Паулаас заалгасан гэсэн итгэлээр удирдуулж, өөрөө Судар дээрээс заавар авах ёстой. Судрыг уламжлалын үүднээс авч үз. Нэмж дурдахад, тэр үед Шинэ Гэрээний канон хараахан бүрдээгүй байсан тул Төлөөлөгч Паулын үгсийг шууд утгаар нь ойлгох шалтгаан байхгүй, эс тэгвээс 64-65-аас хойш бичигдсэн бүх бичээсийг үгүйсгэх шаардлагатай болно. Тэдгээр. Эсэргүүцлийг 3 бүлэгт хувааж болно - 15-р ишлэл - Хуучин Гэрээний заалт, хоёр дахь нь - Бичээсийг судлах заавар, гурав дахь нь - Баптистын байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх нь 64-65-аас хойш бичигдсэн бүх судраас татгалзахад хүргэдэг.

Дараа нь, Баптистууд Үйлс 1:1-ээс иш татдаг бөгөөд тэнд элч Лук Теофилуст бичсэн анхны номондоо тэрээр "Есүсийн хийж, зааж байсан бүх зүйлийг" цуглуулсан гэж хэлсэн боловч Лукийн эхний ном бол Сайн мэдээ юм. Хэрэв энэ нь авралд шаардлагатай бүх зүйлийг шавхаж байгаа бол бусад ном яагаад хэрэгтэй вэ? Нэмж дурдахад, Төлөөлөгч Лук Есүс Христийн үйлсийн гэрч байгаагүй бөгөөд Түүний бүх үг, үйлдлийг дүрсэлж чадахгүй байсан, учир нь энэ нь зарчмын хувьд ч боломжгүй юм.

Цаашилбал, Баптистууд Бичээс өөрөө түүнд ямар нэгэн зүйл нэмэхийг хориглодог гэж үздэг (Гал. 1:8-9) “Бид эсвэл тэнгэрийн тэнгэр элч та нарт бидний тунхагласанаас өөр сайн мэдээг тунхагласан ч тэр хараагагдах болтугай.” Баптистуудын үзэж байгаагаар сүмийн уламжлал бол өөр нэг сайн мэдээ бөгөөд үүнийг тэд анатематизм гэж үздэг боловч мессежийн агуулга нь ийм тайлбар хийх үндэслэл болохгүй. Энэ захидал нь харь үндэстнүүдийг хөвч хөндүүлэх шаардлагатай гэж заасан иудейчүүдийн эсрэг бичигдсэн байв. Төлөөлөгч Паул тэдний номлосон сургаал нь хүний ​​сургаал биш, учир нь тэр үүнийг хүмүүсээс хүлээн аваагүй, харин Христээр дамжуулан илчлэлтээр дамжуулан хүлээн авсан гэж тэдэнд бичжээ (Гал. 1:11-12).

Дараагийн текст нь Илч. 22:18: "Хэрэв хэн нэгэн тэдэнд (үг) ямар нэгэн зүйл нэмбэл, Бурхан түүнд энэ номонд бичигдсэн гамшгийг нэмнэ." Баптистууд сүмийн уламжлалыг эдгээр нэмэлтүүд гэж үздэг. Гэхдээ элч Иохан энд бүх Библийн тухай биш, харин өөрийн бичсэн тодорхой нэг номын тухай ярьж байна. Эс бөгөөс хүн энэ номонд ороогүй Сайн мэдээ болон Иоханы өөрөө бичсэн захидлуудаас татгалзах хэрэгтэй болно.

Баптистууд иудейчүүдийг зарлиг, ёс заншлаа танилцуулсных нь төлөө шийтгэнэ гэж сүрдүүлсэн бошиглогч Исаиагийн тухай байнга дурддаг (Ис. 28:9,11,13). Контекстээс харахад бошиглогч иудейчүүдийг зарлиг, ёс заншлыг нэвтрүүлсэнд нь биш, харин түүний зааврыг элэглэсэнд нь буруутгаж байна. Бошиглогчийн Бурханы зарлигуудыг биелүүлэх, хуулиас хазайх зааварчилгааг байнга сануулснаар тэвчээр нь барагдаж, иудейчүүд: Тэр хэнд сургахыг хүсч байна вэ? Эхийн хөхнөөс салсан уу? - Эцсийн эцэст бидэнд бошиглогчид, багш нар, судрууд бий, гэхдээ тэр биднийг хууль мэдэхгүй нялх хүүхэд гэж үздэг. Бошиглогч тэдэнд бяцхан хүүхдүүд шиг хандаж байна гэж тэд итгэдэг байсан ч үүний тулд бошиглогч тэдэнтэй харь хэлээр ярина гэж сүрдүүлсэн бөгөөд дараа нь тэд израильчуудыг баривчлах үед бүх тушаалыг сонсож, биелүүлэх ёстой байсан. Ассирчууд.

1 Кор-оос иш татав. 4:6: "Ингэснээр та нар бичигдсэнээс хэтрүүлэн философи хийхгүй байх, бие биедээ бардам зан гаргахгүй байх талаар биднээс суралцах болно." Гэхдээ элч Паулын энэ тохиолдолд хэлсэн үг Библитэй ямар ч холбоогүй юм. Тэдгээр нь Коринтын нийгэмлэгт бие биенээ өргөмжлөх намуудад хуваагдсан тухай бичсэн. Учир нь Их Эзэн бүх зүйлийг ургуулсан, зарим нь тарьсан, зарим нь усалдаг.

Баптизм ба уламжлал

Баптистууд Судрыг итгэл ба зан үйлийн дүрэм гэж тунхагласны дараа Сүмийн уламжлалыг үгүйсгэв. Унших, боловсролын түвшингээс хамааран энэ уламжлал гэж юу болох талаар тэдний дунд янз бүрийн санал бодол байдаг.

Хамгийн туйлширсан үзэл баримтлалыг баримталдаг баптистууд Уламжлалд хэрэгтэй аливаа зүйлийг үгүйсгэж, уламжлалын мөн чанар нь сүм ба Христэд итгэгчдийн амьдралаас авсан тэнгэрлэг бус сүнслэг нөлөө бүхий зарим мэдээллийг Тэнгэрлэг гэрлээр гэгээрээгүй амаар дамжуулахад оршдог гэж үздэг. Ийм сүнслэг нөлөөгүй сургаалуудад тэд зөвлөлийн тодорхойлолт, эцгүүдийн бүтээлүүд, литургийн бичвэрүүд болон баптистуудад байдаггүй бүх зүйлийг багтаасан болно. Баптистууд Сүмийн уламжлалыг хуурай ялзрал гэж нэрлэдэг.

Бусад нь Шинэ Гэрээний эриний тодорхой үеүүдэд уламжлал байдгийг аман хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрдөг боловч одоо энэ уламжлалыг хэвлэмэл хэлбэрээр авах боломжтой бөгөөд үүнд судрын бичвэрүүд, зөвлөлийн тодорхойлолтууд, канонууд, литургийн бичвэрүүд багтсан болно. Энэ бүх боть дотроос зөвхөн элч нарын аман зохиол нь Судартай зөрчилдсөнгүй (2 Сол. 2:15). Төлөөлөгчийн үеэс хойш бий болсон уламжлалуудын тухайд Баптистууд үүнийг сайн мэдээний сүнс, үсэгтэй хослуулж, бошиглогч Исаиагийн хэлсэн "Бурханы зарлигуудын эргэн тойронд хүний ​​тушаал, дүрмийн хашаа барих" нь хэцүү байдаг гэж бичжээ. 28:10). Хүмүүсийн ийм зарлигуудын жишээ болгон тэд агуу Константины үед евангелист эрх чөлөөг нэг төрлийн үйлчлэлээр сольсон литургийн дүрэм журам нэвтрүүлснийг онцолжээ. Теологийн хувьд энэ нь философийн хэллэгийг ашиглахтай холбоотой юм. Энэ бүхэн нь тэдний бодлоор Христийн шашны сургаалын анхны хэлбэрийг хүндрүүлэхэд хүргэсэн. Шинэ уламжлалыг нэвтрүүлэх нь Христийн шашныг Христтэй хамт амьдралаас хуулийн дагуу амьдрал болгон хувиргасан гэж Баптистууд итгэдэг бөгөөд энэ нь Бурханыг шүтэх үндсэн зарчимд нийцэхгүй, Бурхан бол Христ өөрөө Бурхан гэж хэлсэн үгэнд үндэслэсэн. Сүнс ба Түүнийг Үнэний Сүнсэнд шүтэх ёстой.

Сүмийн уламжлалд шашны хандлагын шалтгаанууд

Баптистуудын уламжлалд хандах хандлагыг тэд Католик сүмийг папизмаас цэвэрлэхийг эрмэлздэг Анабаптист ба Пуританчуудаас өвлөн авсан. Уламжлалыг шинэчлэгчдийн үзэж байгаагаар католик шашны алдааны эх үүсвэр гэж үздэг байсан тул Католик сүмтэй маргаан үүссэн эхэн үеэс үүнийг үгүйсгэв. Уламжлалын талаарх энэхүү ойлголтыг хэд хэдэн маргаантай маргаантай хамт Орос улсад авчирсан боловч сүүлийн үед библийн теологи хөгжихийн хэрээр Баптистуудын уламжлалын талаарх үзэл бодол өөрчлөгдсөөр байна сүмийн түүхийн баримт, хүний ​​авралтай ямар ч холбоогүй тодорхойлолт, хууль тогтоомж, эцгүүдийн бүтээлүүд болон бусад бичвэрүүдийг агуулсан түүхэн архив. Энэхүү ойлголт нь уламжлал нь өөрчлөгддөг, тогтворгүй байдаг байгалийн суурь дээр суурилагдсан байдаг бөгөөд энэ үзэл бодлыг батлахын тулд Баптистууд дээр дурдсан холбогдох баримтуудыг ашигладаг.

Баптистуудтай ярилцахдаа нэгдүгээрт, сүмийн уламжлалын бурханлаг мөн чанарт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй, хоёрдугаарт, сүмийн католик ухамсар нь сүмийн тодорхойлолт, хууль тогтоомж, илчлэх бусад хэлбэрүүдтэй хэрхэн уялдаж байгааг харуулах шаардлагатай. сүмд байдаг үнэн, гуравдугаарт, Сүмийн уламжлалд юу нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, юу нь түр зуурынх бөгөөд өөрчлөхийг зөвшөөрдөг болохыг зааж өгөх шаардлагатай.

Уламжлалын талаархи Ортодокс сургаал

Ортодокс ойлголтын дагуу уламжлал бол Ариун Гурвалын хүсэл зоригийг илэрхийлдэг тэнгэрлэг эдийн засгийн хэрэгжилт, бодит илэрхийлэл юм. Хүү нь Эцэгээр илгээгдэж, Ариун Сүнсээр Өөрийн ажлыг гүйцэтгэдэгтэй адил Ариун Сүнс Түүний тухай гэрчлэхийн тулд Хүүгээр илгээгдсэн ертөнцөд ирдэг. Энэхүү сургаал нь Христийн Өөрийнх нь сургаал дээр суурилдаг (Иохан 14:26, Иохан 15:26). Загалмай дээрх зовлон зүдгүүрийн өмнөх өдөр Христ шавь нартаа Эцэг Өөрийнх нь нэрээр Тайтгаруулагчийг илгээнэ гэж амласан бөгөөд тэрээр тэдэнд бүх зүйлийг зааж, Түүний хэлсэн бүх зүйлийг тэдэнд сануулах болно (Иохан 14:26) болон Пентекостын үеэр. Амлалтын дагуу Ариун Сүнс Христийн Өөрийн үгийн дагуу Түүний тухай гэрчлэхийн тулд дэлхийд ирдэг (Иохан 15:26). Энэ бол Христ: "Эцгээсээ та нарт Миний илгээх Тайтгаруулагч, Эцэгээс ирдэг үнэний Сүнс, Тэр Намайг гэрчлэх болно ..." гэж хэлдэг. Ариун Сүнс бол Үнэний Сүнс бөгөөд Тэр Үнэнийг гэрчлэх болно. Пентекостын өдөр Ариун Сүнс дэлхийд ирнэ гэдэг нь Христийн сургаалын цар хүрээг өргөжүүлэх гэсэн үг биш юм; Тэр. Сүм Пентекостын өдрөөс хойш Христ Өөрөө болон Ариун Сүнсээр өөрт нь амаар дамжуулагдсан зүйлийг эзэмшсэн, өөрөөр хэлбэл. Христийн сургаалыг мэдрэх чадвартай хүч, дамжуулж буй бүх зүйлийг дагалддаг хүч.

Үнэний үг хэллэгтэй зэрэгцэн Бурханы нигүүлсэл, Ариун Сүнс үгээр дамжуулагдсан. Уламжлал ёсоор дамжуулж буй зүйл болон энэ дамжуулалтыг хүлээн авах цорын ганц арга замыг ялгах шаардлагатай байдаг. Энэ хоёр цэг нь бие биенээсээ салшгүй холбоотой. "Уламжлал" гэсэн нэр томъёо нь Сүм үнэнтэй хэрхэн холбогдож, энэ үнэнийг хэрхэн дамжуулдаг гэсэн хоёр талтай.

Тиймээс итгэлийн үнэний аливаа дамжуулалт нь Ариун Сүнсний нигүүлсэлээр дүүрэн харилцааг шаарддаг. Хэрэв бид үнэний гадаад болон дүрслэлийн илэрхийлэл болж чадах бүх зүйлээс Уламжлал гэсэн ойлголтыг ангижруулахыг оролдвол Ариун уламжлал бол үнэнийг танин мэдэх арга зам бөгөөд энэ нь илчлэлтийн агуулга биш, харин гэрэл нэвтэрдэг гэж хэлж болно. энэ нь үнэн биш, харин Үнэний Сүнсний захиас бөгөөд түүнгүйгээр үнэнийг мэдэх боломжгүй. “Ариун Сүнсээр л бол хэн ч Есүсийг Эзэн гэж хэлж чадахгүй” (1 Кор. 12:3).

Ийнхүү Уламжлал бол Ариун Сүнсний захиасыг дамжуулах явдал бөгөөд энэ нь үнэний цорын ганц шалгуур бөгөөд янз бүрийн хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, илэрхийлэгддэг. Уламжлал нь бурханлаг гаралтай тул Ариун Сүнсний суурь дээр тулгуурлан өөрчлөгдөшгүй, алдаагүй юм. Пентекостын өдрөөс эхлэн эрин үеийн төгсгөл хүртэл (Иохан 14:16) Сүмд Ариун Сүнс орсны ачаар Ариун Сүнсний гэрэлд илчлэгдсэн үнэнийг таньж, үнэн худлыг ялгах чадвартай болсон. . Үүний ачаар Сүм түүхийн тодорхой мөч бүрт гишүүддээ үнэнийг мэдэх чадварыг өгч, тэдэнд бүх зүйлийг зааж, Христийн элч нарт заасан бүх зүйлийг тэдэнд сануулдаг (Иохан 14:26).

Тиймээс уламжлал нь Төлөөлөгч Паулын үгийн дагуу (Кол. 2:8) ямар ч философиос, эсвэл хүний ​​уламжлалын дагуу амьдардаг бүх зүйлээс хамаардаггүй, харин дэлхийн элементүүдийн дагуу амьдардаггүй. Христ. Үнэнийг мэдрэх нэг аргаас ялгаатай нь түүнийг илэрхийлэх, дамжуулах олон хэлбэрүүд байдаг. Эхлээд үнэнийг дамжуулах нь аман номлолын хэлбэрээр явагддаг. Дараа нь элч нарын аман зохиолын нэг хэсэг нь бичигдсэн бөгөөд Ариун Судрыг бүрдүүлдэг. Сүмд байдаг үнэний илэрхийллийн чухал хэлбэр бол Экуменикийн зөвлөлийн тодорхойлолт, орон нутгийн зөвлөлийн шийдвэрүүд, эцгүүдийн бүтээлүүд, дүрс зураг, литурги юм.

Их Василий загалмайн тэмдэг, тосыг ариусгах ариун ёслолуудтай холбоотой зан үйл, Эухаристийн эпиклез, залбирахдаа зүүн тийш эргэх заншил гэх мэтийн талаар ярьдаг. Эдгээр уламжлалыг бичих шаардлагагүй бөгөөд бичих боломжгүй, учир нь тэдэнтэй холбогдуулан теологич Иоханы "бүх зүйлийг дүрслэх боломжгүй" гэсэн үгсийг ашиглаж болно. Тиймээс уламжлал нь үнэнийг илэрхийлэх бусад арга замуудтай харьцуулахад (Судар, дүрс бичлэг, литурги) ялгаатай эх сурвалж биш юм. Тэдний оршихуй нь тэдний ухаалаг ойлголтын хувьд уламжлал оршин тогтнохыг шаарддаг тул Судар бол Есүс Христ доторх хүн төрөлхтний авралын тухай Бурханы үг юм. Хэдэн зуун, үе дамжин нуугдаж байсан энэ нууцыг (Кол. 1:26) ойлгох нь зөвхөн сүмд ариун ёслолоор дамжуулан, Ариун Сүнсийг өгөгдсөн нууцад авшиг болгон, үүний ачаар зөвхөн Бурханы тухай мэдлэгийг олж авах боломжтой юм. Бичээсийн нууцууд боломжтой (2 Петр 1, 20-21).

"Ямар ч эш үзүүллэгийг өөрөө шийдэж чадахгүй, учир нь эш үзүүллэгүүд хэзээ ч хүний ​​хүслээр хэлэгдээгүй, харин Бурханы ариун хүмүүс Ариун Сүнсээр хөдлөж, тэдгээрийг хэлсэн." Тиймээс уламжлал, судар хоёр өөр бодит байдал биш, харин мэдлэг, үнэний илэрхийллийн өөр өөр хэлбэрүүд юм.

Зөвлөлүүдийн шийдвэрүүд, дүрс дүрслэл, литурги нь Ариун Судрын нэгэн адил уламжлалтай холбоотой байдаг. Гэхдээ энд тодруулах шаардлагатай - энэ тохиолдолд шатлалын талаар юу ч хэлээгүй. Судар бол хамгийн эрх мэдэлтэй эх сурвалж юм. Төлөөлөгчийн үеэс хойш сүм уламжлалын бурханлаг гарал үүслийг мэддэг байсан бөгөөд үүнийг итгэлийн үндэс гэж үздэг. Христ Эцгийнхээ үгийг шавь нартаа дамжуулсан гэж Иохан хэлэв (Иохан 17:14). "Би тэдэнд Таны үгийг өгсөн" гэж элч Паул Христэд итгэгчдийг авралаас унахгүйн тулд сонсож байгаа зүйлдээ анхааралтай хандахыг уриалсан (Евр. 2:1-3) Эзэн минь, “Түүнээс сонссон нь бидний дотор тогтсон” бөгөөд элч нар үүнийг Бичээстэй адилтгаж үзсэн (2 Сол. 2:15). "Ах нар аа, үгээр ч юм уу, бидний захиасаар ч заалгасан уламжлалаа сахиж, зогс." Уламжлалыг үл тоомсорлох нь сүм хийдийн эв нэгдэлд саад болж байв. Элч биднийг ийм ах нараас зайлсхийхийг сануулсан ( 2 Сол. 3:6 ). "Бид та нарт Их Эзэн Есүс Христийн нэрээр, ёс заншлын дагуу бус, эмх замбараагүй үйлдэл хийдэг ах бүрээс хол байхыг тушааж байна." Үүний зэрэгцээ элч түүний зааврыг дагасан хүмүүсийг магтсан (1 Кор. 11:2). "Ах дүү нар аа, та нар надад байгаа бүхнийг санаж, та нарт өвлүүлэн үлдээсэн ёс заншлыг сахиж байгаад би магтаж байна."

Уламжлал дахь үнэний талаарх мэдлэг нь Христэд итгэгч ариун байдлыг сайжруулахын хэрээр өсдөг (Кол. 1:10). “Бид чамайг Бурханд зохистойгоор үйлдэж, бүх зүйлд Түүнд таалагдаж, сайн үйлс болгонд үр жимс ургуулж, Түүний талаарх мэдлэгт үр жимс ургуулж байгаасай гэж залбирахаа зогсоодоггүй.” өөрөөр хэлбэл. элчийн хувьд ариун байдал, сүсэг бишрэл дэх ахиц дэвшил нь Бурханы мэдлэгтэй холбоотой байв. Тиймээс уламжлал нь итгэлийн үнэн, тэдний алдаагүй байдлын гадаад баталгаа биш, харин тэдний дотоод найдвартай байдлыг илчилдэг.

Баптистууд уламжлалын элементүүдийг дурдахад, Ортодокс уламжлалыг дотоод амьдралыг харгалзахгүйгээр оюун ухааны бүтээгдэхүүн болох итгэл үнэмшлийн нэг төрлийн баталгаа гэж үздэг бөгөөд энэ нь өөрөө үүнийг хийх боломжгүй юм дамжуулагдсан мэдээллийн хувиршгүй байдлын баталгаа байх.

Бурханы сургаал ба түүний ертөнцтэй харилцах харилцаа

Энэ бол Ортодокси ба Протестантизмаас хамгийн чухал ялгаануудын нэг юм.

Баптистууд ерөнхийдөө Бурханы тухай Христийн шашны сургаалийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч байгалийн энерги эсвэл хүн Бүтээгчтэйгээ нэгдэх нигүүлслийг үгүйсгэж, бүтээл ба Бүтээгчийн хооронд эрч хүчтэй харилцах боломжийг үгүйсгэдэг.

Баптистуудын буруу ойлголт нь Бурханы ертөнцтэй харилцах харилцааны талаарх ойлголттой холбоотой юм. Сектүүдийн үзэж байгаагаар, Бурхан Өөрийн мөн чанараараа хаа сайгүй, бүх зүйлд байдаг бөгөөд тэд Бүтээгч ба бүтээлийн мөн чанарын ялгааны тухай библийн сургаалыг иш татан энэ оршихуйг пантеизмээс ялгах нь зөв боловч тэдний алдаа нь тэд энэ мэдэгдлийг үнэмлэхүй болгож байна. Нөгөөтэйгүүр, баптистууд Бурханы мөн чанарыг ямар ч байдлаар бүтээлд хүргэх боломжгүй, ямар ч байдлаар амьтан Тэнгэрлэг мөн чанарт оролцох боломжгүй гэж хэлдэг.

Тиймээс, Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай Баптист сургаал нь дуализм буюу онтологийн несторианизмыг төлөөлдөг, Бурхан дэлхий дээр бошиглогчид, гэгээнтнүүдийн дунд оршдог, өөрөөр хэлбэл. хүн төрөлхтөнд нэвтэрдэг боловч хүн төрөлхтөн энэ Тэнгэрлэгт ямар ч байдлаар оролцдоггүй.

Энэ нь баптистуудын "Бурханы шинж чанарууд" гэж нэрлэгддэг сургаалаар нотлогдож, тэд Тэнгэрлэг мөн чанарын ёс суртахууны болон ерөнхий чанаруудын ангиллыг ялгадаг. Баптистууд ариун байдал, хайр дурлал, мэргэн ухааныг ёс суртахууны шинж чанар болгон багтаасан бөгөөд эдгээр шинж чанарууд нь зөвхөн Бурханы нэгэн төрлийн эзэн, бүрэн эрхт, ёс суртахууны удирдагчийн хувьд байдаг ёс суртахууны шинж чанарууд гэдгийг тэмдэглэдэг. Тиймээс, жишээлбэл, Бурханы ариун байдал нь бодол санаа, үг, үйлдлээрээ гэм нүглээс бүрэн ангид байдагт оршино. Баптистууд Бурханы сайн сайхан, нигүүлсэл, алдар суу гэх мэт "Бурханы нийтлэг шинж чанарууд" гэж нэрлэгддэг өөрсдийн үзэл бодлоороо ижил төстэй үзэл бодолтой байдаг. Баптистуудын үзэж байгаагаар Нигүүлсэл бол ямар ч шагнал, төлбөрийг илэрхийлдэггүй үнэ төлбөргүй үйлдэл юм. Нигүүлсэл бол энэрэн нигүүлсэхүй, өрөвдөх сэтгэл, эелдэг зөөлөн сэтгэлтэй ижил утгатай хүний ​​сайн сайхан байдлын дүр төрх юм. Баптистуудын Бурханы алдар, агуу байдлын талаарх санаа нь шашны бүлэглэлүүд Бурханы эдгээр шинж чанаруудын талаар эргэцүүлэн бодох үед зөвхөн гоо зүйн туршлагыг тайлбарлах төдийд л буурдаг.

Баптистуудын Бурхан нь мөн чанараараа ямар ч байдлаар бүтээлүүдэд хүртээмжтэй байж чадахгүй; Эндээс дуализм ба Тэнгэрлэгийн тухай хийсвэр ойлголт нь хийсвэр ойлголтын нэг төрөл болж, улмаар догматикийг хувь хүний ​​санаачлагаас хамааралтай хийсвэр философийн систем болгон хувиргадаг. Бурханы сургаал нь ариун ёслолын тухай Баптистуудын сургаалд нөлөөлсөн.

Баптистын ёслолууд нь зөвхөн энэ ёслолоор тодорхойлсон санаануудыг зааж өгдөг боловч ёслолд оролцогчдод нигүүлсэл өгдөггүй. Жишээлбэл, талх хагалах нь зөвхөн сүүлчийн зоогийн бэлгэдэл бөгөөд эргэцүүлэн бодох нь Баптисм хүртэх боломжийг олгодог боловч сүүлчийн зоог барихад оролцох нь авралтай ямар ч холбоогүй юм. Баптист хүн энэ ёслолоор илэрхийлсэн санааг илүү гүнзгийрүүлснээр л тустай байж болно.

Ортодокс сургаалын дагуу ариун ёслолуудад Тэнгэрлэгийн бүтээгдээгүй мөн чанарыг нигүүлсэл эсвэл эрч хүчээр ялзарсан амьтанд дамжуулж, түүнийг өөрчилж, биширдэг. Баптистуудад үүнийг хийх шаардлагагүй, учир нь тэдний авралын тухай сургаал нь Бурханы шийтгэлээс ангижрах тухай сургаалтай холбоотой байдаг.

Баптист сотериологи нь тэдний теологийн зорилгыг мөн тодорхойлдог. Баптистуудын хувьд Бурханыг мэдэх нь онолын мэдлэгтэй байх, Бурханы тухай тодорхой хэмжээний мэдлэгтэй байхыг хэлнэ. Өөрсдөө хүлээн зөвшөөрснөөр теологийн судалгаа нь амьдралыг үнэлж, бодол санаа, үйлдлээ зохицуулах ёстой бурханлаг үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгох үүрэгтэй.

Бурханы тухай мэдлэг нь Бурхантай зөв хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны харилцааг бий болгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй;

Ортодокс теологийн хувьд энэ асуудлыг огт өөр агуулгаар авч үздэг - Бурханыг мэдэх нь Түүнтэй төгс эв нэгдэлд орох, өөрийн оршихуйг бурханчлахад хүрэх гэсэн үг юм. Тэнгэрлэг амьдралд орж, нигүүлслээр бурхад болохын тулд “бурханлаг мөн чанарын оролцогчид” (2 Петр 1:4). Энэ бол теологийн хамгийн дээд утга юм.

Тиймээс, Баптистуудын эсэргүүцлийг урьдчилан харж, бид сургаалаа Судрын нотолгоонд үндэслэх хэрэгтэй. Мөн чанар ба энергийн ялгааны тухай сургаалын баталгааг бид бодит алсын хараа эсвэл түүний илрэлт дэх үл үзэгдэх Шүтээний мөн чанарын тухай библийн гэрчлэлээс олдог. Энэхүү алсын хараа нь хоёр талтай - нэг алсын хараа нь байгалийн зүйлд нуугдаж буй Бурханы хүч чадал, мэргэн ухаан, болгоомжлолын илрэлийг ойлгох явдал бөгөөд үүгээр дамжуулан бид Бурханыг ертөнцийг бүтээгч гэж ойлгодог. (Ром.1:19). Дэлхий бүтээгдсэнээс хойш харагдах болсон үл үзэгдэх Бурхан, Түүний мөнхийн хүч, Тэнгэрлэг байдлын тухай түүний бичвэрийг энергийн утгаар, Бурханы бүтээлд илчлэгдсэн үйлдлүүд гэж, Бурханы тухай мэдэж болохуйц утгаар тайлбарладаг. Бурханы дүрсийг ажиглахаас, өөрөөр хэлбэл. дэлхийн ард. Эдгээр үгсээс бид үл үзэгдэх Тэнгэрлэг чанар, үл мэдэгдэх мөн чанар нь энерги дэх Түүний үзэгдэх ба бодит илрэлийн эсрэг байдаг гэж дүгнэж болно. Байгалийн зүйл дэх эдгээр энергийн тухай ойлголт нь хүн бүрт боломжтой, өөрөөр хэлбэл. Энэ бол хүмүүсийг Өөртөө татахын тулд Бурханы үл үзэгдэх, үл мэдэгдэх эрч хүчний илэрхийлэл юм.

Өөр нэг илрэл нь Тэнгэрлэг мөн чанарын алдар суу, нигүүлслийн тухай ойлголт байдаг, энэ бол Их Эзэн зөвхөн шавь нартаа, мөн тэднээр дамжуулан Түүнд итгэсэн бүх хүмүүст өгсөн ид шидийн үзэгдэл юм (Иохан 17:24,5). ). “Тэд Миний алдрыг харахын тулд Би тэднийг Надтай хамт байгаасай гэж хүсч байна...” "Дэлхий үүсэхээс өмнө надад байсан алдар суугаар Намайг алдаршуулаач." Үүнээс үзэхэд Их Эзэн хүний ​​мөн чанарт Өөрийн Тэнгэрлэг байдлын алдрыг өгсөн боловч Өөрийн Тэнгэрлэг мөн чанарыг илэрхийлээгүй тул Тэнгэрлэг мөн чанар нь нэг зүйл, түүний алдар нь өөр зүйл боловч тэдгээр нь хоорондоо салшгүй холбоотой юм. Хоёрдугаарт, алдар суу нь Тэнгэрлэг мөн чанараас өөр боловч цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох боломжгүй, учир нь энэ нь ертөнц оршин тогтнохоос өмнө байсан юм. Тиймээс Бурханы мөн чанар ба Түүний алдар суу нь бие биенээсээ салшгүй холбоотой юм. Бурхан энэ алдрыг зөвхөн Өөртэйгөө хамт байсан хүн төрөлхтөнд төдийгүй шавь нартаа өгсөн (Иохан 17:22). "Таны Надад өгсөн алдрыг би тэдэнд өгсөн. Ингэснээр бид нэг юм шиг тэд ч нэг байх болно."

Энэхүү алдар суу нь бид Бурхантай үнэн хэрэгтээ нэгддэг. Христийн үгсийн дагуу Бурханы алдар сууг олж авах нь Хүүгийн Эцэгтэй онтологийн нэгдэлтэй харьцуулж болно. “Бид бурханлаг мөн чанарын оролцогчид болохоор дуудагдсан” ( 2 Петр 1:4 ). Гэвч гэгээнтнүүдийн Бурхантай энэ нэгдмэл байдал нь Тэнгэрлэг гипостазуудын нэгдлээс ялгагдах ёстой, эс тэгвээс Гурвалаас ирсэн Бурхан олон гипостатик Бурхан болж хувирах болно. Мөн энэ нэгдэл нь Христийн хүний ​​мөн чанарын хувьд гипостатик нэгдэл биш, учир нь энэ нь зөвхөн Хүн болж, Бурхан хэвээр үлдсэн Бурханд л байдаг. Энд мөн энэ нэгдмэл байдлын тайлбараас Бурханы бүх зүйлд оршихуйн чанараар гэгээнтнүүдийн дотор оршихыг үгүйсгэх шаардлагатай, учир нь Тэр бүх зүйлд, хаа сайгүй оршдог.

Тиймээс зөвхөн мөн чанар ба энергийн ялгааны тухай сургаал л Судрын бичвэрүүдийн жинхэнэ утгыг тайлбарлаж чадна. Хэрэв бид энэ сургаалаас татгалзвал энэ сургаалаас гарсан бүх дүгнэлтийн хамт бүх ертөнц Бурхантай хамт мөнх бөгөөд харилцан хамааралтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. Гэвч энэ төлбөрөөс зайлсхийхийн тулд баптистууд Бурхантай харилцах харилцааны мөн чанарыг тайлбарлахын тулд энгийн тайлбарыг ашигладаг.

Христийг хувийн аврагч гэж хүлээн зөвшөөрөх - хүн энэ итгэлийн дагуу Христ түүний оронд Калварид нас барсан гэдэгт итгэх ёстой;

1 Жон 1.9: хэрвээ бид нүглээ наминчлах юм бол Бурхан биднийг уучлах болно...;

Үйлс 10:43 Түүнд итгэдэг хүн авралыг хүлээн авна гэдгийг бүх бошиглогчид гэрчилж байна.

Тэд Христийн Түүнд итгэдэг хүмүүсийн гайхамшгуудыг нотлох баримт болгон, мөн Паулын үгсийг (Евр. 11:6) иш татдаг: итгэлгүйгээр Бурханд таалагдах боломжгүй. Ийнхүү баптистуудын итгэл нь авралын зуучлагч болох Сүмийн үүргийг орлуулдаг. Баптистуудад Бичээсээс өөр өөрсдийн сургаалын авралын найдвартай нотолгоо байхгүй тул тэдний сургаалын үнэнд итгэх итгэл нь энэхүү нотлох баримтын байр суурийг эзэлдэг. Ортодокс шашинд энэ газрыг гэгээнтнүүд эзэлдэг бөгөөд энэ нь сүмийн аврах номлолын хэрэгжилтийн харагдахуйц баталгаа юм. Тиймээс, Баптист шашинд үнэн алдартны шашинтнууд Сүмийн сургаалд итгэдэг шиг аврах итгэл нь итгэлийг аврах үр дүнтэй гэдэгт итгэх итгэлийг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, тэд итгэлд итгэх итгэл, итгэлээр дамжуулан нүгэл нь уучлагдаж, нүглээс чөлөөлөгдөнө гэсэн итгэл байдаг.

Баптист зөвтгөх тухай ойлголт

Зөвтгөх нь Бурхан Есүст итгэдэг хүмүүсийн шүүгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг хууль ёсны үйл явц юм. Энэхүү хууль эрх зүйн актаар итгэгч хүн нас барсны дараах болон бүх нийтийн шүүлтийн гэм буруугаас ангижирч, Бурханы хаант улсад орсон гэж үздэг. Энэ мөчөөс эхлэн Бурхан нүгэлтнийг хэзээ ч нүгэл үйлдээгүй мэт зөвт, туйлын цэвэр ариун гэж тунхагладаг. Зөвтгөх мөн чанар нь гэмшсэн хүнд хандах Бурханы хандлагыг өөрчилсөнтэй холбоотой юм. Наманчлахаасаа өмнө энэ хүн Бурханы уур хилэнгийн объект байсан бөгөөд үүний дараа нүглийн улмаас гэмтсэн мөн чанараараа тэрээр Христтэй адил гэмгүй, гэмгүй гэж тунхаглагдсан. Тиймээс зөвтгөх нь унасантай ямар ч холбоогүй бөгөөд зөвхөн Бурханы хүнд хандах хандлагыг өөрчилдөг. Баптистууд зөвтгөх нь зөвхөн хүний ​​итгэл, нигүүлсэлээр биелдэг гэдгийг онцолдог. Сүмийн ариун ёслолууд, мацаг барилт, залбирал, зарлигуудыг биелүүлэх нь авралд хувь нэмэр оруулдаггүй. Тэд Мосегийн хуулиар хэн ч зөвтгөгдөж чадахгүй гэсэн Бичээсийг иш татдаг.

Галл. 2:16 Хуулийн үйлсээр ямар ч махан бие зөвтгөгдөхгүй;

Ром. 3:28 Хүн хуулийн үйлдлээс гадна итгэлээр зөвтгөгддөг. Энэ үзлээр бол үйлс нь зөвхөн нүглээс сэргэсний үр дүн юм. Гэсэн хэдий ч бусад, гэхдээ тийм ч түгээмэл бус мэдэгдлүүдийг дүгнэж үзвэл, тэдгээр нь Христийн ач тусаар үйлдлээр илэрхийлэгдсэн итгэлээр зөвтгөгддөг. Эсвэл Христийг дагасны нотолгоо нь түүний сургаалд итгэх итгэл төдийгүй Түүнд бүрэн бууж өгөх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, баптистууд бүтээлүүдийг Есүст итгэх итгэлтэй бараг тэнцүү гэж үздэг. Энэ нь Баптист сотериологийн зөрчилдөөнтэй шинж чанарыг дахин онцолж байна.

Баптистуудын нотлох баримт болгон иш татсан Библийн бичвэрүүдийн дүн шинжилгээ

итгэлээр авралын тухай сургаалыг дэмжиж, нүглийг зөвтгөдөг

Үйлс 10.43 бичвэрүүдэд; Үйлс 26:18, бид нүглийн өршөөлийн тухай биш, харин нүглийг уучлах нөхцлийн тухай ярьж байна. Христ нүглийн ангижралыг элч нараар дамжуулан Ариун Сүнсээр гүйцэтгэдэг гэж хэлсэн бөгөөд тэд үүний төлөө тэднээс тусгай хүчийг хүлээн авсан (Иохан 20:21-23). Элч нар энэ хүчийг залгамжлагчиддаа дамжуулсан (1 Иохан 1:7). Өгөгдсөн эшлэлүүдийн ихэнх нь харь үндэстнүүдэд зориулж бичсэн Ром, Галатчуудаас авсан болно. Еврейчүүд аврал нь зөвхөн хуулийг биелүүлснээр л боломжтой гэж үздэг байсан бол харь шашинтнууд гүн ухаанаар дамжуулан мэдлэгээрээ бахархаж, Христийн гүйцэтгэсэн аврал нь тэдний өмч гэж итгэдэг байв. Эдгээр маргааныг эцэс болгохын тулд Паул хоёулаа хууль зөрчиж байгааг, харь шашинтнууд өөрсдийн бүх хуулиа ухамсар, ухамсарт тулгуурлан гажуудуулж (Ром. 2:14-15) үр дүнд нь тэр амьтныг шүтэн биширч эхэлснийг харуулж байна. бүтээгч. Иудейчүүд хуулийг сахиагүй (Ром 3:20; Ром. 7:17). Хуучин Гэрээнд Мессиагийн ирэлтэд бэлтгэгдсэн бөгөөд иудейчүүд болон харь шашинтнууд хоёулаа өөрсдийн хуулийг дагаж мөрддөг гэж хэлдэг. Бүх хүн нүгэл дор байгаа бөгөөд нэг ч зөв шударга хүн байдаггүй, нэг ч хүн байдаггүй учраас үйлсээр аврагдах боломжгүй гэж Төлөөлөгч хэлэв (Ром. 3:10-12). Тиймээс хэн ч аливаа хуулийн үйлдлээр зөвтгөгдөхгүй, харин зөвхөн Есүс Христэд итгэх итгэлээр л зөвтгөгдөх болно (Гал. 2:16; Гал. 5:6). Учир нь сайн үйлсгүйгээр итгэл юу ч биш (1 Кор. 13:20). Тиймээс, Төлөөлөгч Паулын хэлснээр итгэлийн мөн чанар нь зөвхөн Христийг таны хувийн аврагч гэж хүлээн зөвшөөрөхөд оршдоггүй (Матай 7:21). Эзэн, Эзэн гэж хэлдэг хүн бүр биш... Итгэл нь зөвхөн зарлигийг сахихаар хязгаарлагдахгүй. Итгэл, сайн үйлс нь хүнийг аврахгүй, харин биднийг нүглээс цэвэрлэдэг нигүүлслийг олж авах нөхцөл гэж үздэг, учир нь Тэнгэрийн хаант улсад бузар зүйл орохгүй (Илч. 21:27).

Баптистууд олон бичвэрийг иш татдаг, бүгдийг нь шинжлэх боломжгүй юм.

Хүний авралд сайн үйлс, хамтын ажиллагааны ач холбогдлын тухай заах

Баптистууд синергетикийг үгүйсгэдэг, өөрөөр хэлбэл. хамтын ажиллагаа, түүнийг авралын тэнгэрлэг ба хүний ​​талын сургаалаар солих. Тэнгэрлэг тал нь Бурхан авралыг гүйцэлдүүлсэн бөгөөд хүний ​​оролцоо нь зөвхөн Христийн цагаатгагч золиослолыг хүлээн авахаар хязгаарлагддаг. Энэ утгаараа ажил бол итгэлийн үр жимс боловч өөр юу ч биш, өөрөөр хэлбэл. Тэд авралын асуудалд хүний ​​идэвхтэй оролцоог үгүйсгэдэг. Авралыг зөвхөн Бурхан л биелүүлдэг бол хүнд зөвхөн энэ бэлгийг хүлээн авах идэвхгүй оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Бүтээлийн утгын талаархи Ортодокс сургаалыг баптист шүүмжлэх нь үндсэндээ буруу байр суурь дээр суурилдаг. Ортодокс шашинтнууд католик шашинтнуудын нэгэн адил сайн үйлсээрээ авралыг олж авахыг сургадаг гэж шашны бүлэглэлүүд итгэдэг бол Бичээс нь зөвтгөх хоёр талын талаар ярьдаг. Баптистууд зөвхөн итгэлээр авралын тухай өгүүлдэг бичвэрүүдийг л сонгосон. Арга барилын өрөөсгөл байдал нь Иаковын захидалд (2:4) илт харагдаж байгаа бөгөөд энэ нь бид үйлсээр зөвтгөгддөггүй, харин зөвхөн итгэлээр зөвтгөгддөг. Баптистууд элч авралыг хүний ​​нүдээр харахыг хичээж байна гэсэн утгаар энэ хэсгийг дур зоргоороо тайлбарладаг. Ажил бол авралын үндэс биш, харин итгэлийн гадаад илэрхийлэл юм. Ортодокс сургаалын дагуу аврал нь зарлигуудыг дагаж мөрдсөн ач ивээл, хүний ​​хүчин чармайлтын хамтын ажиллагааны үр дүнд хүрдэг. Авралд хүрэх замд Бурханы нигүүлсэл бидэнд гэм нүглийг ялан дийлж, бурханчлагдахад тусалдаг. Нөгөөтэйгүүр, хүн зөвхөн Тэнгэрлэг зарлигуудыг хайрласнаар л Бурхантай нэгдэж чадна:

онд. 14:23: Намайг хайрладаг хүн Миний үгийг сахина.

Зарлигуудыг биелүүлэх нь зөвхөн нигүүлслийг хүлээн авах нөхцөл биш, харин авралд хүний ​​зайлшгүй, үнэ төлбөргүй хувь нэмэр юм. Баптисм хүртэх ач ивээл бол нүглийн уучлал, үрчлэлт, хүнийг дахин төрөх, бурханчлах эхлэл юм. Авралын төлөө бидэнд үйлчилж, үр дүнтэй байхын тулд энэ нь бидний үйлдлүүдэд хэрэгжих ёстой бөгөөд зөвхөн хүний ​​сайн хүсэл байж болно. хүнийг ийм болгох. Сайн үйлсийн ачаар хүний ​​авралын төлөөх үүрэг хариуцлага илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. сайн үйлс нь авралын үр дүн эсвэл авралдаа Бурханд талархлаа илэрхийлэх арга биш харин авралд хүрэх хэрэгсэл юм. Хүн өөрийнхөө авралын төлөө хариуцлага хүлээдэг бөгөөд энэ үүрэг хариуцлага нь хүнд, өөрөөр хэлбэл. Ортодокс шашинд хүн түүний авралд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг.

Авралыг алдах боломжийн тухай сургаал

Олон баптистууд итгэлээр аврагдсаны дараа бүрэн аврагдана гэдэгт итгэдэг. Иаковын хэлснээр итгэл нь эргэлзээ төрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй тул сектүүд үргэлж итгэлтэй байж, эргэлзэхгүй байх ёстой (Ром. 8:24; Еф. 2:8). Бид итгэл найдвараар аврагдсан, Бид итгэлээр аврагдсан ... Гэвч ийм мэдэгдэл нь бодит амьдралтай нийцэхгүй гэдгийг шашны бүлэглэлүүд өөрсдөө хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд асар олон тооны баптистууд авралд бат итгэлтэй байдаггүй бөгөөд юуны түрүүнд юу болохыг мэддэггүй. тэдний сэтгэлд - хайр эсвэл айдас. Уучлалт гуйх зорилгоор шашны бүлэглэлүүд Библи зөвхөн итгэлийн хамгийн тохиромжтой төлөвийг зааж өгсөн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм тайлбар нь авралын талаар эргэлзээ төрүүлдэг. Үүнийг янз бүрийн аргаар шийддэг: Баптист-Кальвинистууд хувь заяаны тухай сургаалын хүрээнд мөнхийн аюулгүй байдлын онолыг боловсруулсан бөгөөд түүний дагуу сонгогдсон гэдэгтээ итгэдэг хүмүүс ямар ч тохиолдолд хүн юу ч хийсэн авралд хүрнэ. тэр яаж үйлдэл хийсэн ч хамаагүй.

Армений баптистуудын дунд хоёр үзэл бодол байдаг: зарим нь нэг удаагийн, зарим нь авралыг олон удаа алдах, дараа нь олж авах боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. Сүүлчийн үзэл бодлыг хэн ч нухацтай авч үздэггүй, гэхдээ энэ нь Библийн үндэслэлтэй бөгөөд үнэн алдартны шашинтай санал нийлдэг - аврал бол ямар нэгэн статик төлөв биш, харин динамик юм. Орос улсад 40-өөд оны эхэн үеэс Арменийн уран зохиол зонхилж байсан боловч 20-р зууны 90-ээд оны эхээр импортын уран зохиолын давалгаа ихсэх үед Калвинист үзэл бодол тархаж эхлэв.

Армянчууд авралыг алдах магадлалыг хүлээн зөвшөөрч, авралыг нэг уналт, тэр ч байтугай хамгийн хүнд цохилтоор алдах боломжгүй, гэхдээ энэ нь удаан хугацаанд нүгэл үйлдэх ёсгүй гэж үздэг. Энд нэг зөрчил илчлэв - Баптистууд ажлын ач холбогдлыг үгүйсгэдэг, харин авралын боломжийг бүтээлээр нь шүүдэг. Хэрэв ажил бол авралын шалгуур юм бол тэдгээр нь наад зах нь авралын нөхцөл байх ёстой, учир нь үр нөлөө нь шалтгаанаас бага байж болохгүй, эс бөгөөс логикийг бүхэлд нь орхих ёстой.

Баптистууд бүтээлүүд байгаа нь зөвхөн тэдний нэршилтэй холбоотой авралын нотолгоо гэж үздэг. Тэд зөвхөн баптистууд л сайн үйл хийж чадна гэдэгт итгэдэг. Ортодокс болон бусад Христэд итгэгчид гадны сүсэг бишрэлийг хадгалсан боловч сүнслэг дахин төрөлтийг мэдрээгүй тул тэдний сайн үйлсийг аврах гэж үзэх боломжгүй, энэ нь зөвхөн гадаад сүсэг бишрэл юм.

Санваар ба Төлөөлөгчийн залгамжлалын тухай сургаал

Баптистуудын өөрсдийнх нь хэлснээр энэ асуулт нь тэдний өрсөлдөгчдийн хамгийн аюултай зэвсэг юм. Энэ сургаал нь тэдний зөвтгөх сургаал дээр суурилдаг. Баптист бүр наманчлах үйлдлээр нүглээсээ уучлагдсан бөгөөд тэр мөчөөс эхлэн бүгд шинэчлэгдсэн арьстан болж, бүгд тахилч болж, тэгш статустай боловч зохион байгуулалтын зорилгоор энэхүү бүх нийтийн эрхийг хэрэгжүүлэх нь сонгуулиар болон хувь хүмүүст үлддэг. ахлагч эсвэл диконоор суурилуулах. Баптистууд элч нарын залгамжлалыг итгэл дэх элчийн бичсэн зааврыг залгамжлан, Ариун Сүнсийг хүлээн авдаг гэж ойлгодог. Сектүүд Ариун Сүнсний бэлгүүдийг Пентекостын өдрөөс хойш Бурхан Эцэгээс ямар ч хүний ​​зуучлагчгүйгээр шууд дамжуулж ирсэн гэж үздэг.

Баптистууд сүмийн үйлчлэлийн зэрэглэлийг ялгадаггүй - дикон, ахлагч, бишоп. Тэдний хувьд эдгээр нь ижил бэлчээрийн мал аж ахуйн яамны өөр өөр нэр юм. Тэд сүмийн үйлчлэлийн янз бүрийн зэрэглэлийн тухай өгүүлдэг бичвэрүүдийг харьцуулж ийм дүгнэлтэд хүрдэг (Үйлс 1:17; Тит. 1:7; 1 Петр 5:1,2). Төлөөлөгчийн үүрэг бол усан баптисм, Их Эзэний оройн зоог хийх, номлох, нийгэмлэгийн гишүүдийн сүнслэг сайн сайхны төлөө санаа тавих, диконууд сектийн гишүүдийн материаллаг хэрэгцээг хангах үүрэгтэй.

Эзэн Есүс Христ хоёр мянган жилийн өмнө өвөг дээдэс Адам, Ева хоёрыг нүгэл үйлдсэнээс хойш түүний хамтрагчид болсон хараал, нүгэл, үхлээс бүх хүн төрөлхтнийг аврахаар дэлхий дээр гарч ирсэн. Үнэн алдартны шашны үүднээс баптистууд гэж хэн болохыг илүү сайн ойлгохын тулд Бурхан шавь-элч нарынхаа тусламжтайгаар сүмийг бүтээсэн Жинхэнэ сүм үүссэн үе рүү хандах хэрэгтэй. Түүний нэгэн төрлийн ид шидийн бие, сүмийн ариун ёслолоор дамжуулан Түүнтэй харилцах харилцаа үүсч эхэлсэн. Тиймээс Христэд итгэсэн хүмүүс сүмд очиж, Ариун Сүнсний үйлдлээр бие махбодын эдгэрэлт, сэтгэлийн амар амгалан, амар амгаланг хүлээн авсан. Гэхдээ баптистууд гэж хэн бэ, тэд хаанаас ирсэн бэ?

Эсэргүүцэгчид, тэрс үзэлтнүүд, сектистүүд

Итгэлийн нэгдмэл байдлыг хадгалахын тулд Сүм оршин тогтнохын тулд хууль, дүрмийг хязгаарлаж, тогтоосон. Эдгээр хуулиудыг зөрчсөн хүн бүрийг схизм буюу сектист гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний сургасан сургаалийг тэрс үзэл гэж нэрлэдэг. Сүм хуваагдлыг түүний эсрэг үйлдсэн хамгийн том нүглийн нэг гэж үздэг.

Ариун Эцэгүүд энэ нүглийг хүний ​​амийг хөнөөсөнтэй адилтгаж, шүтлэг шүтэхтэй адилтгаж байсан бөгөөд тэр ч байтугай алагдсан хүний ​​цус ч энэ нүглийг цагаатгаж чадахгүй байв. Сүмийн түүхэнд хязгааргүй олон хуваагдал байдаг. Сүмийн дүрэм зөрчигдөж эхэлдэг - эхлээд нэг, дараа нь автоматаар өөр, үр дүнд нь Жинхэнэ Ортодокс итгэл гажуудаж байна.

Бурханы нигүүлсэл

Энэ бүхэн нь ЭЗЭНий хэлсэн усан үзмийн талбайн үржил шимгүй усан үзмийн мод шиг сүйрэлд хүргэх нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь шатах болно.

Энд байгаа хамгийн муу зүйл бол Бурханы нигүүлсэл ийм хуваагдмал байдлаасаа ухарч байгаа явдал юм. Эдгээр хүмүүс Үнэнийг ойлгохоо больж, сүмийн талаар худал дэлгэрүүлж, Бурханы ажлыг хийж байна гэж бодож, Бурханы Өөрийнх нь эсрэг явж байгаагаа мэдэхгүй байна. Бүх төрлийн сектүүд олноор бий болж, тэдгээрийн олонхи нь задран унадаг. Тиймээс тэдгээрийг нэр, бүтээгдсэн он сар өдөр, удирдаж буй удирдагчдын нэрээр жагсаах боломжгүй, гэхдээ бид зөвхөн хамгийн чухал зүйл дээр анхаарлаа хандуулах болно.

Ортодокс шашны үүднээс баптистууд гэж хэн бэ

Сүнсээ аврахын тулд хүн бүр жинхэнэ Ортодокс итгэлийн талаар шаардлагатай дүгнэлтийг гаргаж, хагацал, шашны бүлэглэлийн уур хилэнгүүдэд автахгүй, харин нигүүлслийг хүлээн авч, бүх Ортодокс ертөнцтэй эв нэгдэлтэй байх ёстой.

Таны мэдэх ёстой эдгээр бүх баримтуудын дараа та Баптистууд гэж хэн бэ гэсэн сэдэв рүү хандаж болно.

Тиймээс Ортодокс сүмийн үүднээс авч үзвэл, баптистууд бол өөрсдийн үзэл бодлоороо төөрөлдсөн, Христийн сүм болон Бурханы авралтай ямар ч холбоогүй сектистууд юм. Ортодокс сүмийн үзэж байгаагаар тэд бусад шашны шашинтнууд, тэрс үзэлтнүүдийн нэгэн адил Библийг буруу, худал тайлбарладаг. Тэдэнд хандах нь хүний ​​сэтгэлийн хувьд том нүгэл юм. Зарим хүмүүс Баптистууд гэж хэн болохыг тодорхой мэдэхгүй байна;

Сүмийн Ариун Эцэгүүд бол сүнслэг гэгээрлийн жинхэнэ бөгөөд цорын ганц эх сурвалж бөгөөд энэ нь Ариун Судруудад ч хамаатай.

Баптистууд гэж хэн бэ? Сект?

Зүүн Европт баптизм хамгийн өргөн тархсан байдаг. Баптистууд бол 1633 онд Англид байгуулагдсан протестант урсгал юм. Эхлээд тэд өөрсдийгөө "ах дүүс", дараа нь "Баптистууд", заримдаа "Катабаптистууд" эсвэл "баптисм хүртсэн Христэд итгэгчид" гэж нэрлэдэг.

Баптистууд гэж хэн бэ, яагаад ингэж нэрлэдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг "Баптисто" гэдэг үгийг грек хэлнээс "Би дүрэлзэж байна" гэж орчуулсанаас эхэлж болно. Энэ сектийг анх үүсгэн байгуулахдаа Жон Смит удирдаж байсан бөгөөд төлөөлөгчдийнх нь нэлээд хэсэг нь Хойд Америк руу нүүхэд Рожер Вилиам тэнд удирдуулсан. Эдгээр сектүүд эхлээд хоёр хуваагдаж, дараа нь өөр олон бүлэгт хуваагдаж эхлэв. Нөхөрлөл, нийгэмлэг, нийгэмлэг нь заавал байх ёстой тэмдэггүй, ямар ч бэлгэдлийн номыг үл тэвчих, захиргааны асран хамгаалагчгүй тул энэ үйл явц ямар ч байдлаар зогсохгүй хэвээр байна. Тэдний хүлээн зөвшөөрдөг зүйл бол Төлөөлөгчдийн итгэл үнэмшил юм.

Баптист сургаал

Баптист сургаалын үндэслэсэн гол зүйл бол Ариун Судрыг сургаалын цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Тэд хүүхдүүдийн баптисм хүртэхээс татгалзаж, зөвхөн тэднийг адисалдаг. Баптистын дүрмийн дагуу баптисм хүртэх нь зөвхөн 18 нас хүрч, нүгэлт амьдралаас татгалзсаны дараа хүний ​​хувийн итгэлийг сэрээх ёстой. Үүнгүйгээр энэ зан үйл нь ямар ч хүчгүй бөгөөд зүгээр л хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Баптистууд баптисм хүртэх нь гэм буруугаа хүлээхийн гадаад шинж тэмдэг гэж үздэг бөгөөд иймээс тэд энэхүү гол ариун ёслолд Бурханы оролцоог үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь үйл явцыг зөвхөн хүний ​​үйлдэл болгон бууруулдаг.

Үйлчилгээ ба менежмент

Баптистууд гэж хэн болох талаар бага зэрэг тодруулсны дараа тэдний үйлчилгээ хэрхэн явагддагийг олж мэдэхийг хичээцгээе. Тэд долоо хоног бүрийн ням гаригт номлол, онцгой залбиралтай, хөгжмийн зэмсэгтэй дуулдаг. Ажлын өдрүүдэд баптистууд залбирч, Библийн талаар ярилцаж, сүнслэг шүлэг, шүлэг уншиж болно.

Бүтэц, удирдлагынхаа дагуу баптистууд бие даасан тусдаа нийгэмлэг буюу чуулганд хуваагддаг. Тийм ч учраас тэднийг хурлын гишүүд гэж нэрлэж болох юм. "Евангелийн Христэд итгэгчид (Баптистууд) - тэд хэн бэ?" Сэдвийг үргэлжлүүлэхдээ тэд ямар нэртэй байсан ч бүх баптистууд ёс суртахууны хязгаарлалт, ухамсрын эрх чөлөөг сургаалаас дээгүүр тавьдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэд гэрлэлтийг ариун ёслол гэж үздэггүй, харин адислалыг шаардлагатай гэж хүлээн зөвшөөрч, олон нийтийн албан тушаалтнууд эсвэл ахлагчид (пасторууд) дамжуулан хүлээн авдаг. Мөн сахилгын шийтгэлийн зарим хэлбэрүүд байдаг - энэ бол гадуурхах, олон нийтэд сануулах явдал юм.

Баптистууд гэж хэн бэ, тэдний итгэл юунд тулгуурладаг вэ гэсэн асуултыг асуухад шашны ид шидийн үзэл нь шалтгаанаас илүү мэдрэмж давамгайлдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү сургаал бүхэлдээ хэт либерализм дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь Лютер, Калвин нарын урьдаас тогтоосон тухай сургаал дээр суурилдаг.

Баптист ба Лютеранизмын ялгаа

Баптист шашин нь Лютеранизмаас Ариун Судар, Сүм, авралын тухай лютеранизмын үндсэн заалтуудыг болзолгүй, тууштай хэрэгжүүлдгээрээ ялгаатай. Баптисм хүртэх нь Ортодокс сүмд ихээхэн дайсагналаар ялгагдана. Баптистууд лютеранчуудыг бодвол анархи, иудаизмд илүү өртөмтгий байдаг. Мөн ерөнхийдөө тэд сүмийн тухай сургаалгүй, сүмийн бүх шатлал шиг үүнийг үгүйсгэдэг.

Гэхдээ Христийн баптистууд гэж хэн бэ гэсэн асуултад бүрэн хариулт авахын тулд ЗХУ-ын цаг үе рүү бага зэрэг орцгооё. Тэнд тэд хамгийн өргөн тархсан болсон.

Евангелийн Христийн баптистууд

Баптист нийгэмлэгүүд үндсэн хөгжлийг 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш хүлээн авсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь гол төлөв Кавказ, Украины өмнөд болон зүүн хэсэгт, түүнчлэн Санкт-Петербургт болсон.

Хаант засгийн бодлогын дагуу баптистууд номлолын идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан тул боловсролын төвөөсөө хол, Сибирьт цөллөгт илгээгджээ. Үүний улмаас 1896 онд Кавказаас ирсэн баптист цагаачид Баруун Сибирьт анхны нийгэмлэгийг байгуулж, төв нь Омск байв.

Евангелийн баптистууд гэж хэн бэ гэсэн асуултад илүү нарийвчлалтай хариулахын тулд хуучин ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэрт Баптист шашныг баримталдаг Евангелийн Христийн Баптистууд (ECB) гарч ирэхээс өмнө хэдэн арван жил өнгөрснийг тэмдэглэж байна. Тэдний чиглэл нь Оросын өмнөд хэсэгт 19-р зууны 60-аад оны баптист нийгэмлэгүүд болон 19-р зууны 70-аад оны Евангелийн Христэд итгэгчдээс үүссэн хоёр хөдөлгөөнөөс бүрдсэн байв. Тэдний нэгдэл 1944 оны намар болсон бөгөөд аль хэдийн 1945 онд Москвад Евангелийн Христэд итгэгчид ба Баптистуудын Бүх Холбооны Зөвлөл байгуулагджээ.

Тусдаа баптистууд гэж хэн бэ?

Дээр дурдсанчлан сектүүд байнга өөрчлөгдөж, шинэ формацид хуваагддаг тул ECB-ийн сүмүүдийн зөвлөлөөс гарсан баптист нийгэмлэгүүдийг тусгаарлагдсан эсвэл автономит гэж нэрлэдэг. 70-80-аад онд тэд бие даасан нийгэмлэгүүдээр бүртгэгдсэн бөгөөд 90-ээд он гэхэд идэвхтэй номлогчийн үйл ажиллагааны улмаас асар олон тооны хүмүүс гарч ирэв. Тэгээд тэд хэзээ ч төвлөрсөн холбоонд элсээгүй.

“Сухуми дахь баптистууд хэн бэ” сэдвийн хувьд энэ нийгэмлэг яг ийм байдлаар үүссэн юм. Энэ нь үндсэн төвөөсөө салж, Сухуми дахь гол төвтэй Абхазийн нутаг дэвсгэр дээр бие даасан үйл ажиллагаагаа явуулж эхлэв.

Мухумид тусгаарлагдсан баптистууд хэн бэ гэсэн асуултад мөн адил хамаарна. Эдгээр нь бүгд хэнд ч захирагддаггүй, өөрийн дүрмийн дагуу бие даасан амьдралаар амьдардаг тусдаа баптист нийгэмлэгүүд юм.

Шинээр байгуулагдсан Баптист чуулганууд

Саяхан Тбилисийн баптист нийгэмлэгт шинэ чиглэл гарч ирэв. Сонирхолтой нь тэрээр итгэл үнэмшилдээ улам бүр явж, бүх зүйлийг танигдахын аргагүй өөрчилсөн. Түүний шинэлэг зүйл нь маш гайхалтай бөгөөд учир нь үйлчлэлийн үеэр бүх хүмүүс таван мэдрэхүйг ашигладаг, пасторууд хар хувцас өмсдөг, зан үйл нь лаа, хонхны дуу, хөгжим ашигладаг, баптистууд загалмайн тэмдэг хийдэг. Бараг бүх зүйл Ортодокс сүмийн сүнсэнд байдаг. Эдгээр баптистууд дүрс зурах семинар, сургуулийг хүртэл зохион байгуулжээ. Энэ нь Киевийн Патриархын Украйны үнэн алдартны сүмийн примат, энэ нийгэмлэгийн удирдагчид тушаал гардуулж байсан хачирхалтай, анатематизмд нэрвэгдсэн Филетийн баяр баясгаланг тайлбарлаж байна.

Баптист ба Ортодокс. Ялгаа

Ортодокс Христэд итгэгчид шиг баптистууд Христийн дагалдагчид бөгөөд тэдний итгэл үнэн гэдэгт итгэдэг. Аль алиных нь хувьд Ариун Судар нь сургаалын цорын ганц эх сурвалж боловч Баптистууд Ариун уламжлалыг (бичмэл баримт бичиг, бүх Сүмийн туршлага) бүрэн үгүйсгэдэг. Баптистууд Хуучин ба Шинэ Гэрээний номуудыг хэн ч ойлгодог шиг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Ортодоксуудын дунд жирийн хүн үүнийг хийхийг хориглодог. Ариун номнуудын тайлбарыг Ариун Сүнсний онцгой нөлөөн дор ариун эцэг өвгөд бичсэн.

Ортодокс итгэгчид авралд зөвхөн ёс суртахууны үйлсээр л хүрдэг гэж үздэг бөгөөд хүн энэ бэлгийг нүглээрээ үрдэг тул баталгаатай аврал байхгүй гэж үздэг. Ортодокс нь сүмийн ариун ёслолууд, сүсэг бишрэлтэй амьдрал, зарлигуудыг дагаж мөрдөх замаар сүнсийг ариусгах замаар авралыг ойртуулдаг.

Баптистууд Калварид аврал аль хэдийн биелсэн гэж мэдэгддэг бөгөөд одоо үүнд юу ч шаардлагагүй, тэр ч байтугай хүн хэр зөв шударга амьдрах нь хамаагүй. Тэд мөн загалмай, дүрс болон бусад Христийн шашны тэмдгүүдийг үгүйсгэдэг. Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувьд эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үнэмлэхүй үнэ цэнэтэй байдаг.

Баптистууд Бурханы эхийн тэнгэрлэг ариун байдлыг үгүйсгэж, гэгээнтнүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ортодокс хүмүүсийн хувьд Бурханы эх ба зөв шударга гэгээнтнүүд бол Эзэний өмнө сүнсийг хамгаалагч, зуучлагч юм.

Баптистуудад санваар байдаггүй, харин Ортодокс Христэд итгэгчдийн дунд зөвхөн тахилч л үйлчлэл болон сүмийн бүх ариун ёслолуудыг хийж чаддаг.

Баптистуудад мөргөлийн тусгай байгууллага байдаггүй; тэд өөрсдийн үгээр залбирдаг. Ортодокс Христэд итгэгчид Литургийг хатуу дагаж мөрддөг.

Баптисм хүртэхдээ баптистууд баптисм хүртэж буй хүнийг нэг удаа, Ортодокс гурван удаа усанд дүрдэг. Баптистууд нас барсны дараа сүнсний зовлон зүдгүүрийг үгүйсгэдэг тул нас барсан хүмүүст оршуулах ёслол хийдэггүй. Тэдэнтэй хамт нас барахдаа тэр даруй диваажинд очдог. Ортодокс нь тусгай оршуулгын үйлчилгээтэй бөгөөд нас барагсдын төлөө тусдаа залбирдаг.

Дүгнэлт

Ариун сүм бол ашиг сонирхлын клуб биш, харин Их Эзэнээс бидэнд ирдэг зүйл гэдгийг би танд сануулмаар байна. Түүний шавь-элч нарын бүтээсэн Христийн сүм дэлхий дээр бүхэл бүтэн мянган жилийн турш нэгдэв. Гэвч 1054 онд түүний баруун хэсэг нь Христийн Нэгэн Сүмээс холдож, итгэл үнэмшлийг өөрчилж, өөрийгөө Ромын Католик Сүм гэж зарласан нь бусад бүх хүмүүст өөрсдийн сүм, сектүүдийг бий болгох үржил шимтэй хөрсийг бүрдүүлсэн юм. Үнэн алдартны шашны үүднээс авч үзвэл, Жинхэнэ Ортодокс итгэлээс холдож, Христэд итгэх итгэлийг Ортодоксоос өөрөөр номлодог хүмүүс Аврагч өөрөө байгуулсан Нэг Ариун, Төлөөлөгчийн сүмд харьяалагддаггүй. Харамсалтай нь энэ нь олон хүн Христийн шашны дуудлагынхаа агуу байдал, өндрийг ойлгодоггүй, үүргээ мэддэггүй, харь шашинтнууд шиг ёс бусаар амьдардагтай холбоотой юм.

Ариун Төлөөлөгч Паул залбиралдаа: "Чи дуудагдсан дуудлагынхаа дагуу явагтун, эс тэгвээс та нар Бурханы биш, харин Сатаны хүүхдүүд болж, түүний хүслийг биелүүлнэ" гэж бичжээ.

Баптист гэдэг үг нь Грек хэл дээр бичигдсэн Шинэ Гэрээний эх бичвэрүүдээс гаралтай. Грек хэлнээс орчуулбал Баптисм (Βάπτισμα) нь баптисм, усанд орох гэсэн утгатай. Энэхүү ерөнхий нэр томъёоноос Христийн шашинд баптисм хүртэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг хөдөлгөөн гарч ирдэг. Баптисм хүртснээр хүн Сүмийн нэг хэсэг болдог тул энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баптисм бол Бурхан ба хүний ​​хоорондох онцгой гэрээ юм. Баптисм хүртэх нь хүний ​​хувийн итгэлийн ноцтой байдал, гүн гүнзгий байдлыг, мөн Бурханыг дагах үйлдлийнхээ талаарх мэдлэгийн түвшинг харуулдаг. Тиймээс, баптисм хүртэх хандлага нь Христийн шашны тодорхой чиглэлийн үнэн зөв, Библийн сургаалтай хэр ойр байгааг илтгэх ноцтой цэг юм.

Тэгэхээр баптистууд гэж хэн бэ?

Юуны өмнө баптистууд бол Есүс Христэд итгэдэг хүмүүсийн нийгэмлэг юм. Баптистуудын онцлог юу вэ?

1. Баптист бол Есүс Христэд итгэх итгэлээр дахин төрсөн хүн юм. Баптистууд хүн бүр амьдралынхаа туршид Есүс Христийг Аврагч гэж итгэж чадах тэр үед биечлэн, ухамсартайгаар ирэх ёстой гэж үздэг.

2. Баптист бол Библийн онцгой эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм. Баптистууд Библи бол Бурханы үг бөгөөд ямар ч алдаа агуулаагүй гэдэгт итгэдэг. 2 Тим. 3:16" Бүх Судар нь Бурханы сүнслэгээр өдөөгдсөн бөгөөд заах, зэмлэх, засч залруулах, зөвт байдалд сургахад ашигтай байдаг...." Библи бол аливаа итгэл үнэмшлийн үндэс суурь байх ёстой. Баптистууд өөр өөр "итгэл наминчлах" хүлээн зөвшөөрч болно. Гэсэн хэдий ч хүний ​​гараар хийсэн гэм буруугаа наминчлах баримт бичиг Сүмд үнэмлэхүй эрх мэдэл байхгүй. Бурханы Үг бол хамгийн дээд эрх мэдэл бөгөөд Баптистууд түүний хангалттай байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг.

3. Баптист бол өөрийн амьдрал болон Сүмийн амьдралд Есүс Христийн ноёныг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм. Энэ бол баптистуудын амьдрал, мөргөл, үйлчлэлийн төвд байдаг Эзэн Есүс Христ юм. Колон 1:18-19" Тэр бол Сүмийн байгууллагын тэргүүн; Тэр бол бүх зүйлд давуу байхын тулд үхэгсдээс төрсөн ууган үрс юм. Учир нь Түүний дотор бүх бүрэн дүүрэн байх нь Эцэгт таалагдсан.».

4. Баптист бол Бурханы тухай ойлголт нь Ариун Гурвалын итгэл дээр тулгуурласан хүн юм. Баптистууд Бурханы Библийн сургаалыг мөнхөд оршдог бөгөөд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурван хүний ​​нэг гэж үздэг. Бурхан бол үзэгдэх болон үл үзэгдэх ертөнц, бидний орчлон ертөнц болон түүнд байгаа бүхнийг бүтээсэн, хүн бүрийн амьдралын гайхалтай төлөвлөгөө, гайхалтай зорилготой Эцэг юм. Бурхан бол бүх хүн төрөлхтний нүглийн төлөөх цагаатгалын золиос болсон Хүү, тухайлбал Эзэн Есүс Христ юм. Түүний мөн чанар нь бүхэлдээ бурханлаг бөгөөд зарим үед хүн төрөлхтний шинж чанартай байв. Энэ бол хүний ​​оюун ухаанаас давж гардаг агуу нууц юм. Түүний Онгон Мариагийн төрөлт, Түүний ариун бөгөөд нүгэлгүй амьдрал, бусдын төлөө үхэх хүсэл, эргэн ирэх амлалт нь Баптист итгэлийн үндэс суурь юм. Бурхан бол Ариун Сүнс юм. Иохан 14:16,17" Мөн би Эцэгт хандан залбирах болно, мөн тэрээр та нартай үүрд хамт байхын тулд өөр Тайтгаруулагчийг, үнэний Сүнсийг өгөх болно, учир нь дэлхий Түүнийг хардаггүй, мөн Түүнийг мэддэггүй учраас хүлээн авах боломжгүй; мөн та нар Түүнийг мэддэг, учир нь Тэр чамтай хамт байж, чиний дотор байх болно" Ариун Сүнс Христэд итгэгчдийн дотор оршдог бөгөөд Бурханы Үгийн талаарх ойлголтыг бидэнд өгөхдөө тэдний хийж буй бүх зүйлд тэднийг удирдан чиглүүлдэг.

5. Баптист гэдэг нь Орчлон сүмийн нэг хэсэг болох орон нутгийн тодорхой сүмийн нийгэмлэг бүрт тодорхой хэмжээний бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм. Сүмийн нийгэмлэгээс гадуурх ямар ч хүн эсвэл байгууллагад дээд эрх мэдэл эсвэл түүнийг бүрэн хянах эрх байхгүй. Орон нутгийн хурал бүр нь Шинэ Гэрээний эхэн үеийн сүмийн нэгэн адил Христ дотор дахин төрсөн, баптисм хүртсэн Христэд итгэгчдийн нэгдэл бөгөөд Бурханд мөргөж, үндсэндээ амьдарч буй нутаг дэвсгэртээ төдийгүй дэлхий даяар үйлчилдэг.

Баптистуудад тухайн орон нутгийн сүмийн нийгэмлэгийн үнэмлэхүй эрх мэдэл бүхий шатлал байдаггүй. Үүний зэрэгцээ баптистууд Сүмээс сонгогдсон сайд нарын сүнслэг эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, Библийн сургаалын дагуу захиргааны эрх мэдлийн тодорхой хэсгийг тэдэнд шилжүүлдэг.

Эзэн Есүс Христ Сүмд зориулан хоёр үндсэн ариун ёслолыг бий болгосон: Талх хагалах (Еухарист эсвэл Эзэний оройн зоог) ба Баптисм. Сүм эдгээр ариун ёслолуудыг Есүс Христийн хоёр дахь ирэлт хүртэл сахих ёстой. "Баптист" гэдэг грек үгнээс гаралтай "баптисм хүртэх" гэсэн үг бөгөөд орос хэлэнд "баптисм хүртэх" гэж орчуулагдсан бөгөөд хэрэв боломжтой бол итгэгчийн бүх биеийг усанд дүрэх замаар баптисм хүртдэг гэсэн үг юм.

6. Баптист гэдэг нь сайн мэдээг дэлхий даяар тунхаглахын төлөө чин сэтгэлээсээ зүтгэж, Эзэн Есүс Христийн агуу тушаалыг биелүүлэхэд итгэдэг хүн юм: Мат.28:19,20 " Тиймээс явж, бүх үндэстнийг дагалдагч болгож, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр баптисм хүртэж, Миний чамд тушаасан бүхнийг дагахыг тэдэнд заагтун; мөн харагтун, би та нартай үргэлж, бүр эрин үеийн эцэс хүртэл хамт байна. Амен" Баптистууд Есүс Христэд бүх дэлхийг аврах хүсэл байдаг гэдгийг ойлгодог бөгөөд итгэгч хүн Христэд ойртох тусам номлолын үйл ажиллагаа нь түүний амьдралд илүү их хэсгийг эзлэх болно.

7. Баптист гэдэг нь аль ч нутаг дэвсгэрт байгаа ямар ч хүнд Есүс Христийг үнэ төлбөргүй хүлээн зөвшөөрөх боломжийг дэмжиж, хамгаалдаг хүн юм. Баптистууд Сүм ба Төр хоёр үйл ажиллагааны хувьд тусдаа байх ёстой бөгөөд энэ нь Сүм болон Төрийн аль алинд нь илүү сайн байх болно гэдэгт итгэдэг. Христийн шашны түүхийн олон зуун жилийн туршид төр нь Сүмийн мэдэлд байх, эсвэл Сүм төрийн мэдэлд байх бүрд аль аль нь буурч, авлига ноёрхож, шашны болон иргэний жинхэнэ эрх чөлөө хохирсоор ирсэн.

Эдгээр үндсэн шинж чанарууд нь хүн бүрт өөрсдийгөө баптист гэж нэрлэдэг Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгийн өвөрмөц байдлыг харуулсан дүр зургийг өгдөг.
Ийнхүү Баптистууд амьдрал, үйлчлэлээрээ бидний Эзэн, Аврагч Есүс Христ болон Бурханы Үгийн эрх мэдлийн эргэн тойронд сайн дураараа нэгддэг Орчлон Сүмийн нэг хэсэг юм!

Есүс хэлэхдээ: “...Би Сүмээ барих болно, тамын үүд түүнийг дийлэхгүй”. (Мат. 16:18)

Литвад баптистууд 19-р зууны дунд үеэс алдартай болсон. Клайпедад Евангелийн баптист сүм 1841 онд амьдралаа эхлүүлсэн. Литвийн зарим Баптист сүмүүд Литвийн Евангелийн Баптист сүмүүдийн холбоонд (LEBBS) нэгдсэн бол бусад сүмүүд төвлөрсөн бус байдлаар хамтран ажилладаг.
2001 онд Литвийн евангелист баптист сүмүүдийн 12 дахь холбоо нь Литва улсаас соёл, оюун санааны өв гэж хууль ёсны дагуу хүлээн зөвшөөрөгдсөн (

Дэлхий дээр олон янзын шашин байдаг. Тэд бүгд өөрийн гэсэн онцлогтой, дагагчтай. Хамгийн алдартай хөдөлгөөнүүдийн нэг бол Баптистизм юм. Олон улстөрчид хүртэл энэ шашныг баримталдаг. Тэгэхээр, Баптистууд: тэд хэн бэ, тэд ямар зорилготой байдаг вэ? Энэ үг нь өөрөө Грекийн "баптизо" гэсэн үгнээс гаралтай. Орчуулбал энэ нь усанд орох гэсэн үг юм.

Мөн энэ итгэлийг дагагчдад зориулсан баптисм нь усанд дүрэх үед яг тохиолддог. Баптистууд бол протестант Христийн шашны тусдаа салбарыг дагалдагчид юм. Шашны үндэс нь зөвхөн сайн дурын баптисм хүртдэг байсан Английн пуританизмаас гаралтай. Үүний зэрэгцээ хүн үүнийг хүсч байгаа гэдэгтээ итгэлтэй байх ёстой, муу зуршлаас татгалзаж, ямар ч төрлийн хараал зүхэх хэрэгтэй. Даруу байдал, харилцан дэмжлэг, хариу үйлдэл үзүүлэхийг дэмждэг. Баптистууд нийгмийн гишүүдэд санаа тавих үүрэгтэй.

Ортодокс шашны үүднээс баптистууд гэж хэн бэ?

"Баптистууд - тэд Ортодокс гэж хэн бэ?" Гэсэн асуултанд хариулахын тулд. Бид түүх рүү жаахан гүнзгий орох хэрэгтэй. Сүм итгэлийг хадгалахын тулд өөрийн дүрэм журмыг эртнээс бий болгосон бөгөөд үүний дагуу тэдгээрийг зөрчсөн бүх хүмүүс сектистууд (өөрөөр хэлбэл сизматичууд), сургаалаас харахад тэрс үзэлтнүүд байдаг. Өөр шашин шүтлэгтэй байх нь хамгийн аймшигтай нүглийн нэг байсаар ирсэн.

Ийм гэм нүглийг хүн амины хэрэг, шүтээн шүтэхтэй адилтгаж, алагдагчийн цусаар ч үүнийг цагаатгах боломжгүй гэж үздэг байв. Ортодокс сүмийн хувьд баптистууд нь хуурамч үзэл бодолтой сектистууд бөгөөд Бурханы аврал болон Христийн сүмтэй ямар ч холбоогүй байдаг. Баптистуудын тайлбар нь буруу бөгөөд ийм хүмүүст хандах нь сүнсний хувьд маш том нүгэл гэж үздэг.

Баптистууд Ортодокс Христэд итгэгчдээс юугаараа ялгаатай вэ?

Хэрэв та "Баптистууд ямар итгэл үнэмшилтэй вэ?" гэж асуувал тэд зөвхөн шашин шүтлэгээрээ ялгаатай Христэд итгэгчид гэж хариулж чадна. Ортодокс шашны ойлголтод энэ нь шашны урсгал боловч энэ итгэлийг ихэвчлэн протестант сүм гэж ангилдаг. Баптизм нь 16-р зуунд Англид гарч ирсэн. Тэгэхээр, баптистууд Ортодоксоос юугаараа ялгаатай вэ?

1. Юуны өмнө, Баптистууд яг яаж баптисм хүртдэг вэ? Тэд ариун усаар шүршихийг хүлээн зөвшөөрдөггүй; хүн түүнд бүрэн дүрэх ёстой. Түүнээс гадна үүнийг нэг удаа хийхэд хангалттай.

2. Ортодоксоос ялгаатай нь баптистууд 18-аас доош насны хүүхдүүдэд баптисм хүртдэггүй. Энэ итгэл нь зөвхөн насанд хүрсэн хүний ​​утга учиртай шийдвэрийн хувьд баптисм хүртэх боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр тэр шийдвэртээ итгэлтэй байж, нүгэлт амьдралаас татгалзаж чадна. Үгүй бол зан үйл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд гүйцэтгэсэн ч хүчгүй болно.

3. Баптистууд баптисмыг ариун ёслол гэж үздэггүй. Энэ итгэлийн хувьд энэ бол зүгээр л тэдний эгнээнд нэгдэх зан үйл, энгийн хүний ​​үйлдэл юм.

4. Баптистуудын хувьд тусгаарлагдмал байдал, дэлхийн үймээн самуунаас гарахад хэцүү газар руу ухрах, чимээгүй байх тангараглах нь төсөөлшгүй зүйл юм. Тэд ядуурал эсвэл тав тух дутмаг байдлаас болж сүнсээ тэжээх хүсэлгүй байдаг. Баптистуудын хувьд ийм хүмүүс урвагчид юм. Ортодокс шашин нь эсрэгээрээ наманчлал, даруу байдлыг сэтгэлийг цэвэрлэхийг уриалдаг.

5. Баптистууд тэдний сүнс Калварид удаан хугацаанд аврагдсан гэдэгт итгэлтэй амьдардаг. Тиймээс одоо хүн зөв амьдарч байгаа эсэх нь хамаагүй.

6. Баптистуудад гэгээнтэн байдаггүй бөгөөд Христийн шашны ямар ч бэлгэдлийг үгүйсгэдэг. Ортодокс итгэгчдийн хувьд энэ нь эсрэгээрээ маш их үнэ цэнэтэй юм.

7. Баптистуудын гол ажил бол тэдний зэрэглэлийг нэмэгдүүлж, бүх эсэргүүцэгчдийг итгэл үнэмшилд нь оруулах явдал юм.

8. Тэдний хувьд нэгдэл бол зүгээр л дарс, талх юм.

9. Тахилч нарын оронд уг үйлчилгээг нийгэмлэгийн удирдлагын нэг хэсэг болох пасторууд удирддаг.

10. Тэд ариун сүмийг залбирлын цуглаан хийх газар гэж үздэг.

11. Баптистуудын хувьд дүрс нь зүгээр л уран зураг эсвэл харийн шүтээнүүд юм.

12. Теологийн сургаалыг зарим газар маш нарийн боловсруулдаг бөгөөд зарим чухал хэсгүүдийг зүгээр л орхигдуулдаг.

13. Мөргөлийн үйлчилгээ нь бас өөр. Ортодокс Христэд итгэгчид үүн дээр залбирдаг бөгөөд Баптистууд зүгээр л Библийн хэсгүүдийг уншиж, тэдгээрийг судалж, тайлбарладаг. Заримдаа тэд шашны кино үздэг. Тэнгэрлэг үйлчлэлийг зөвхөн ням гарагт хийдэг боловч заримдаа итгэгчид өөр өдөр цугларах боломжтой байдаг.

14. Баптист залбирал нь пасторуудын өөрсдөө зохиосон дуулал, дуунууд юм. Тэдгээрийг чухал гэж үздэггүй, харин албан ёсны шинж чанартай байдаг.

15. Баптистуудын гэрлэлт нь ариун ёслол биш юм. Гэсэн хэдий ч олон нийтийн удирдлагын адислалыг заавал авах ёстой гэж үздэг.

16. Баптистууд сүнсний зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул нас барагсдыг оршуулах ёслол хийдэггүй. Хүн тэр даруй өөрийгөө диваажинд олно гэж тэд итгэдэг. Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувьд оршуулгын үйлчилгээ нь нас барсан хүмүүст зориулсан залбиралтай адил заавал байх ёстой журам юм.

Дүгнэж хэлэхэд, Баптисм бол хүний ​​дотоод ертөнцөд нөлөөлдөггүй гадаад сүсэг бишрэлийн шашин гэж хэлж болно. Энэ шашинд сүнслэг өөрчлөлт байдаггүй.

Орост баптистууд хориглогдсон уу үгүй ​​юу?

Өнөөдөр Орост баптистуудыг хориглосон уу? Хэдхэн жилийн өмнө эдгээр итгэгчид эрх баригчдаас болгоомжилж байсан ч итгэлээ тайван тунхаглаж байсан. Одоо Оросын Баптистуудын холбоо (ECB) нь дагалдагчдын тоо, нийгэмлэгийн хувьд томоохон холбоо юм. Үйл ажиллагааны зохицуулалтыг бүс нутгийн 45 нийгэмлэгийн тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг. ECB холбоонд нийтдээ 1 мянга гаруй сүм багтдаг.

ОХУ-д 125-ФЗ-ийн 14-р Холбооны хуулийн бүх шаардлагыг хангасан тохиолдолд Баптист шашныг хориглодоггүй. Гэсэн хэдий ч 2016 онд ОХУ-ын Ерөнхийлөгч сүмийн хананы гадна болон шашны газруудаас гадуур номлол хийхийг хориглосон хууль (терроризмоос хамгаалах) баталсан. Мөн номлолын ажилд хязгаарлалт тавьдаг.

Хэдийгээр баптистууд өөрсдийгөө Христийн дагалдагчид, тэдний итгэл үнэмшил, Ариун Судрыг сургаалын цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг ч бусад талаараа Ортодокс итгэгчдээс эрс ялгаатай байдаг. Гэсэн хэдий ч олон хүн Баптистуудад дор хаяж нэг нэмэлт зүйл байдаг гэдгийг тэмдэглэж байна - тэд насанд хүрсэн хүн шиг баптисм хүртэх ёслолыг хийснээр хүн ухамсартайгаар өөрийн замыг сонгох боломжийг олгодог.

Баптистууд (Грек хэлнээс баптисм хүртдэг - би усанд дүрж, усанд дүрж баптисм хүртдэг)

протестантизмын нэг сортыг шүтэгчид a. Радикал протестант хөрөнгөтний хөдөлгөөн болон гарч ирсэн баптистизмын үндэс нь индивидуализмын зарчим юм. Б.-ийн сургаалын дагуу хүний ​​аврал нь зөвхөн Христэд итгэх хувийн итгэлээр л боломжтой болохоос сүмийн зуучлалаар бус; итгэлийн цорын ганц эх сурвалж « Ариун Библи ». B. дүрс, сүмийн ариун ёслолууд болон Христийн шашны олон баярыг үгүйсгэдэг. Баптисм хүртэх нь Католик болон Ортодокс сүмүүдээс ялгаатай нь ариун ёслол ("авралын хэрэгсэл") биш, харин хүний ​​итгэл үнэмшилтэй шашин шүтлэг, ухамсартай хувийн итгэлийг бэлгэддэг зан үйл гэж үздэг тул итгэгчдээс хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. баптисм нь нялх насандаа биш, харин насанд хүрсэн үед. Б. сүмийн шатлалыг үгүйсгэдэг боловч орчин үеийн B. дунд сүмийн үүрэг, санваартнууд, төвлөрөл нэмэгдэж байна. B. ард түмний өргөн хүрээний дунд шашны суртал ухуулгын системтэй явуулах (эсэргүүцэгчдийг баптист болгох нь зөвхөн тусгайлан бэлтгэгдсэн номлогчид төдийгүй жирийн Б. нарын үүрэг юм). Анхны B. нийгэмлэг 1609 онд Голландад англи цагаачид-бие даасан хүмүүсийн дунд үүссэн (Бие даасан хүмүүсийг үзнэ үү). 1612 онд B. бүлгэмүүд Англид, 1639 онд Хойд хэсэгт гарч ирэв. Америк. Эртний Б. ардчилсан эрх чөлөө, шашны хүлцэнгүй байдлыг сурталчилж байв. 18-р зууны сүүл үеэс. Баптистизмын томоохон тархалт эхэлдэг (Англид - Баптистуудын Ням гарагийн сургуулиудын сүлжээ, номлолын ажил; ​​АНУ-д - Барууны колоничлолд оролцогчдын нэлээд хэсэг нь хар арьстнууд баптистууд руу шилжсэн). 19-р зуунд Баптизм нь Европын ихэнх орнуудад, Ази, Африк, Лат зэрэг колоничлолын хараат орнуудад тархсан. Америк. 1905 онд Лондонд Беларусийн дэлхийн 1-р конгресс болж, 1966 онд дэлхийн 116 орны 27 сая иргэнийг нэгтгэсэн Дэлхийн Беларусийн холбоо байгуулагдсан. Тус холбооны төв нь Вашингтонд байдаг. B.-ийн 90% нь АНУ-д амьдардаг - 24 сая хүн. (1966); АНУ-ын хамгийн том Баптистуудын холбоо, Өмнөд Баптистын Конвенц (10 сая хүн) нь 1845 онд Өмнөд Баптистуудын байгууллага болж үүссэн - боолчлолыг хадгалахыг дэмжигчид; АНУ-ын хар арьстнуудын хамгийн эртний (1880 оноос хойш) бөгөөд гол баптист байгууллага болох АНУ-ын Үндэсний Баптист конвенц нь 6 сая хүнтэй. (1966). Америкийн Б.-ын дунд томоохон капиталистууд, төр, улс төрийн зүтгэлтнүүд (жишээлбэл, ах дүү Рокфеллер) байдаг. 1950 онд Парист Бразилийн Европын холбоо байгуулагдсан; 1966 онд 21 улсыг нэгтгэж, 1.5 сая хүн амтай.

Баптистууд 60-аад онд Германаас Орост иржээ. 19-р зуун 70-80-аад онд. түүний тархалтын гол нутаг дэвсгэр нь 80-аад оны сүүлчээс Таврид, Херсон, Киев, Екатеринослав мужууд, түүнчлэн Кубан, Дон, Закавказ улсууд байв. - Волга мужийн мужууд. Баптист шашны нэг төрөл болох Евангелийн Христийн шашин нь Оросын хойд болон төв мужуудад тархсан. 20-р зууны эхэн үеэс. Б.Оросын бүх их хурлууд хийсэн. 1894-96 онд "Ярилцлага" сэтгүүлийг (Стокгольм, Лондонд) орос Б. Орос дахь Б. болон Евангелийн Христэд итгэгчдийн тогтмол хэвлэлд "Баптист", "Үнэний үг", "Христийн шашинтан", "Өглөөний од", "Залуу усан үзмийн талбай" зэрэг сэтгүүлүүд багтдаг байв. 1905 онд Оросын Б.-ын холбоо Лондонд болсон Б.-ын дэлхийн их хуралд оролцож, Б.-гийн олон улсын байгууллагын гишүүн болсон 1910 онд Орост 37 мянга хүртэлх Б байсан бөгөөд үүний гуравны хоёр нь Б. Герман, Латин, Эстони хүн амын хувьд.

Болгарын удирдлагын анги, улс төрийн чиг баримжаа нь үндсэн хуульт хаант засаглал руу чиглэсэн байв. Ортодокс сүмийн ноёрхлын үзэл суртлын монополь байдлыг хамгаалж байсан Царизм Б.-г хавчлагад өртөж, 90-ээд онд эрчимжсэн. 19-р зуун Б.-ийн удирдлагыг томоохон худалдаачид удирдаж байв. Болгарын удирдагчид Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгалыг дайсагнасан байдалтай угтсан. Зөвхөн 1926 он гэхэд Б.-ын удирдагчид Зөвлөлт засгийн эрхийг "хүлээн зөвшөөрч", Б.-г Улаан армид алба хааж болох асуудлыг нааштайгаар шийдвэрлэжээ. Нэгдэлжих үед хөрөнгөтний удирдагчид хөдөө аж ахуйн социалист өөрчлөлтийг эсэргүүцэх тактик баримталж, жижиг хөрөнгөтний тэгшитгэх зарчмаар хоршоо байгуулахыг оролдсон. Б.-ийн бүлгүүдийн тоо цөөрч эхэлсэн.

1944 онд Евангелийн Христэд итгэгчид, 1945 онд Пентекосталуудын нэг хэсэг нь Б.-тай нэгдэж, Евангелийн Христэд итгэгчдийн нэг сүмд орсон-Б. (1963 онд зарим меннонитууд ч мөн тэдэнтэй нэгдсэн). 1945 оноос хойш Москвад "Братский мессенжер" сэтгүүлийг эрхлэн гаргаж буй Бүх холбоотны зөвлөлөөр Б.

Баптистизм нь хөрөнгөтний үзэл суртлын шашны төрөл зүйл болохын хувьд социалист ертөнцийг үзэх үзэлд үндсэндээ дайсагнаж байна. Тэрээр хүний ​​хүч чадал, оюун ухаанд үл итгэх байдлыг төлөвшүүлж, нийтийн эрх ашиг, шинжлэх ухаан, соёлд чиглэсэн нигилист хандлагыг номлож, Б-ийн үйл ажиллагааг шашны нийгэмлэгийн хүрээнд хязгаарлахыг эрмэлздэг.

Лит.:Тихомиров Б., Баптистизм ба түүний улс төрийн үүрэг, 2-р хэвлэл, М.-Л., 1929; Орчин үеийн сектализм ба түүнийг даван туулах нь, М., 1961 (“Questions of history, шашин шүтлэг, атеизм”, 9-р тал): Митрохин Л.Н., Баптистизм, М., 1966; Филимонов Е.Г., Баптистизм ба хүмүүнлэг, М., 1968; Кислова А.А., Америкийн баптист сүмийн үзэл суртал, улс төр (1909-1917), М., 1969 он.

А.Н. Чанышев. А.И.Клибанов.

Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. 1969-1978 .

Бусад толь бичгүүдээс "Баптистууд" гэж юу болохыг хараарай.

- (Грек баптисм хүртэх баптисмаас). 17-р зуунд үүссэн Христийн шашны урсгалууд нь хүүхдүүдийн баптисм хүртэхээс татгалзаж, зөвхөн насанд хүрэгчдэд баптисм хүртэхийг зөвшөөрдөг бөгөөд зөвхөн тэр үед сүмд багтдаг байсан; ялангуяа Америк, Англид түгээмэл байдаг. Толь бичиг…… Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

Баптистууд- ov, олон тооны баптистууд pl. Баптистыг дэмжигчид. Баптистууд Пентекосталуудын бүлгийг өөрсдийн жигүүрийн доор хэлээр ярих дадлагаас (глоссолалиа) татгалзах нөхцөлтэйгээр хүлээн авав. НМ 2003 9 135. Баптист ая, оэ. Уш. 1934. Лекс. Энз. sl....... Орос хэлний галликизмын түүхэн толь бичиг

- (Грек хэлнээс βαπτίζω - Би дүрж, баптисм хүртдэг) - хамгийн олон Христ. сект. Пуританчуудын хөдөлгөөнтэй уялдуулан Англид баптисм хүртэх нь англичуудын бэлтгэлийн үеэр үүссэн. хөрөнгөтөн 17-р зууны хувьсгалууд жижиг хөрөнгөтөн шиг. албан ёсны эсэргүүцэл Англикан сүм. Б-ийн анхны нийгэмлэг....... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

БАПТИСЧИД- [Грек βαπτίζω усанд дүрэх, усанд баптисм хүртээх], хамгийн том протестантуудын нэг. 1-р хагаст Англид үүссэн мөнгөн тэмдэгтүүд. XVII зуун Шинэчлэлийн үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөх, Ариуныг хүлээн зөвшөөрөх. Судар бол итгэлийн асуудалд цорын ганц эрх мэдэл, зөвхөн зөвтгөх... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

Олон тооны зохион байгуулалттай сүмүүдийг нэгтгэдэг евангелист урсгал, Шинэчлэлийн үед үүссэн дөрвөн эсэргүүцэгч сектийн нэг болох Анабаптистуудын сүнслэг болон шашны өв залгамжлагч; баптисм нь мөн буцаж ирдэг ... Коллиерийн нэвтэрхий толь бичиг

Энэхүү протестант сект 1633 онд Англид үүссэн. Эхэндээ түүний төлөөлөгчдийг "ах дүүс", дараа нь "баптисм хүртсэн Христэд итгэгчид" эсвэл "Баптистууд" (βαπτίζω), заримдаа "Катабаптистууд" гэж нэрлэдэг байв. Сектийн тэргүүн, гарч ирэхэд болон ... ... Тэрс үзэл, сект болон хуваагдлын удирдамж

Өөрөөр хэлбэл, баптисм хүртэгчид (грек хэлнээс баптисм хүртэх) нь олон хуваагдсан Христийн шашны шашны ерөнхий нэр бөгөөд баптисм хүртэх хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрийг үгүйсгэж, цорын ганц жинхэнэ баптисм бол түүгээр тогтоогдсон гэж үздэг. Энэ сект маш их...... Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон

- (Бусад Грекийн баптизо би дүрж, баптисм хүртдэг) Протестантизмын нэг сортын шүтэн бишрэгчид ялгадаг. Сүрлэгийн онцгой шинж чанар нь ухамсрын шаардлага юм. баптисм хүртэх, олон нийтийн бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх. Тэд ялангуяа АНУ-д маш олон байдаг. B. аль болох хичээх ... ... Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг

Mn. 1. Хувийн итгэлээр авралын зарчмуудыг хамгаалж, дүрс, сүм хийд, лам хуврагуудыг үгүйсгэдэг протестант урсгал. 2. Ийм урсгалын гишүүд. Ефраимын тайлбар толь бичиг. Т.Ф.Ефремова. 2000... Ефремовагийн орос хэлний орчин үеийн тайлбар толь бичиг

- ... Википедиа

Номууд

• Оросын шашны бүлэглэл ба хуваагдлын түүх, судалгаанд зориулсан материалууд Тверь хот ба Оршин хийдийн тойм бүхий Тверийн эртний эдлэлийн тайлбар. 1878. Дугаар. 1. Баптистууд Бонч-Бруевич В.Д. Гүйгчид. Духоборс. Скопчествогийн тухай Л.Толстой. Павловцы. Померанчууд. Хуучин..., Матвеев В.. Энэхүү номыг таны захиалгын дагуу Print-on-Demand технологи ашиглан үйлдвэрлэх болно. Уг ном нь 1908 оны дахин хэвлэгдсэн бүтээл юм. Хэдийгээр ноцтой ...
• Баптистууд. Гүйгчид. Духоборс. Скопчествогийн тухай Л.Толстой. Павловцы. Померанчууд. Хуучин итгэгчид. Скопцы. Студистууд. , В. Бонч-Бруевич. Уг ном нь 1908 оны дахин хэвлэгдсэн бүтээл юм. Хэвлэлийн анхны чанарыг сэргээх талаар дорвитой ажил хийгдэж байгаа хэдий ч зарим хуудсууд...