Przybycie osoby. Co czyni parafię wspólnotą?Doświadczenie duszpasterzy i parafian

(34 głosy: 4,6 z 5)

Arcykapłan Michaił Pitnicki

Ani Chrystus, ani apostołowie nie handlowali, nie pełnili swojej posługi dla pieniędzy, a cały pierwotny kościół nie znał handlu i cen w kościołach, a mimo to kościół istniał i rozwijał się. Apostoł Paweł mówi: „ Nie mamy nic, ale mamy wszystko„. A u apostoła Piotra czytamy co następuje: „ Nie mamy pieniędzy, ale dajemy to, co mamy ().” To w pełni charakteryzuje pierwotny kościół, jego całkowitą niechęć.

Przykazanie Chrystusa: „ Nie bierz ze sobą złota ani srebra, ani miedzi za pas, ani dwóch szat, ani torby...()”, powiedział w imieniu apostołów oraz wszystkich arcypasterzy i pasterzy, nikt tego nie odwołał. Jeżeli ten ideał jest zbyt wysoki, to trzeba do niego dążyć, a nie go odrzucać.

Nieżyjący już patriarcha Aleksy II poruszał ten temat bardzo zrozumiale, lecz niestety niewystarczająco wytrwale na spotkaniach diecezjalnych z duchowieństwem. Nie tylko opowiadał się za, ale, można powiedzieć, walczył o położenie kresu „duchowemu handlowi” między kościołami, który odziedziczyliśmy jako „zły nawyk” z sowieckiej przeszłości. Zwracając się do duchowieństwa powiedział: „W wielu kościołach obowiązuje pewien «cennik» i można zamówić dowolne zamówienie jedynie płacąc kwotę w nim wskazaną. W świątyni zatem odbywa się otwarty handel, tylko zamiast zwykłych „dóbr duchowych” sprzedaje się, czyli, nie boję się powiedzieć wprost, łaskę Bożą… Nic bardziej nie odwraca ludzi od wiary niż chciwość kapłanów i sług świątynnych”. (Zgromadzenie Diecezjalne 2004)

Ojcowie Święci o handlu w świątyni

Zobaczmy teraz, co mówią święci ojcowie na temat handlu w kościołach i cen za usługi.

Na początek przypomnijmy raz jeszcze cytat z Ewangelii, od którego zaczyna się ta księga: „ I Jezus wszedł do świątyni Bożej i wypędził wszystkich sprzedających i kupujących w świątyni, powywracał stoły wymieniających pieniądze i ławy sprzedających gołębie, i rzekł do nich: Napisano: „Mój dom będzie nazywany dom modlitwy”; i ty z uczynili z niego jaskinię zbójców”.(). Te wersety są wielkim świętym i ojcem Kościoła, błogosławionym. (347-420) tak to interpretuje: „Rzeczywiście, zbójca to osoba czerpiąca zysk z wiary w Boga i zamienia świątynię Bożą w jaskinię złodziei, gdy jego służba okazuje się nie tyle służbą Bogu, co transakcjami pieniężnymi. To jest bezpośrednie znaczenie. I w tajemniczym znaczeniu Pan codziennie wchodzi do świątyni swego Ojca i wyrzuca wszystkich, zarówno biskupów, prezbiterów i diakonów, jak i świeckich, i cały tłum, i zarówno sprzedających, jak i kupujących uważa za równie przestępców, gdyż jest napisane: Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie. Przewrócił także stoły rozmieniaczy monet. Proszę to zanotować Ze względu na miłość kapłanów do pieniędzy ołtarze Boże nazywane są stołami wymieniaczy monet. I przewrócił ławki sprzedawcy gołębi, [czyli] sprzedający łaskę Ducha Świętego" Zwróć uwagę na podkreślone słowa, które mówią, że kapłani zajmujący się handlem w świątyniach są jak złodzieje, ich ołtarze są jak stoły kantorów, a odprawianie rytuałów za pieniądze jest jak sprzedaż gołębi. (Pełniejszy cytat można znaleźć tutaj http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Przeciwnie, prawdziwy duchowny powinien być niepożądany i skromny, w swojej sytuacji materialnej znajdować się na poziomie swojej owczarni, a nie ponad nią.

Luksus duchowieństwa potępiali także święci, na przykład święty: „Jaka jest korzyść dla niego (kapłana), powiedz mi? Nosi jedwabne ubrania? W towarzystwie tłumu dumnie przechadzającego się po rynku? Jeździć na koniu? Albo buduje domy, mając gdzie mieszkać? Jeśli to zrobi to i potępiam go i nie oszczędzam go, uznaję go nawet za niegodnego kapłaństwa. Jak może naprawdę przekonać innych, aby nie angażowali się w takie ekscesy, skoro sam nie może się przekonać?” (Komentarz do Filipian 10:4).

Na ten temat wypowiadał się także nieżyjący już patriarcha Aleksy II: „Formalne, a nawet „komercyjne” podejście księdza do osób przychodzących do Kościoła na długi, jeśli nie na zawsze, odsuwa ich od Kościoła i budzi pogardę dla zachłannego duchowieństwa. Kościół nie jest magazynem dóbr duchowych, „handel łaską” jest tu niedopuszczalny. „Jeśli zjecie tuńczyka, dacie tuńczyka” – nakazał nam Chrystus. Każdy, kto swoją posługę duszpasterską zamienia w narzędzie złego zysku, jest godzien losu Szymona Maga. Lepiej dla takich ludzi opuścić Kościół i robić interesy na rynkach.

Niestety, część naszego duchowieństwa ulega wpływowi „ducha czasów”, dążąc do „pięknego” życia. Stąd chęć prześcigania się w modnych strojach, rywalizacja w przepychu i obfitości świątecznych stołów. Stąd ekspozycja zagranicznych samochodów, telefonów komórkowych i tak dalej.

Po pierwsze, ten styl życia jest z istoty grzeszny, niechrześcijański, gdyż zapomina się o Bogu, przychodzi służba mamonie, nieczułość na tragizm i przemijalność ziemskiego życia. Jest to być może jeden z najbardziej uderzających przejawów neopogaństwa. Po drugie, takie życie duchowieństwa dla zwykłych, zwykłych parafian, przytłaczającej większości ludzi biednych, jest pokusą i kojarzy się w ich świadomości ze zdradą ubóstwa Chrystusa, z sekularyzacją Kościoła. Czy dlatego część parafian opuszcza kościoły i szuka miejsc w różnych sektach, nowych ruchach religijnych, gdzie spotyka się ze zrozumieniem, troską i miłością? To inna sprawa, szczera czy nieszczera, ale z miłością” (Zgromadzenie Diecezjalne 1998).

Zasada 15.Odtąd duchownego nie wolno przydzielać do dwóch kościołów, gdyż jest to charakterystyczne dla handlu i niskiego interesu, a jest obce zwyczajowi kościelnemu. Wszystko bowiem, co dzieje się z powodu niskiego zainteresowania sprawami Kościoła, staje się obce Bogu. Na potrzeby tego życia są różne zajęcia: i przy nich, jeśli ktoś chce, niech zdobywa to, co potrzebne dla ciała. Apostoł bowiem powiedział: „Te ręce spełniły żądanie moje i tych, którzy są ze mną”. ( ). I należy to zachować w tym zbawionym przez Boga mieście, a w innych miejscach, z powodu braku ludzi, pozwolić, aby to zostało zabrane.

Reguła ta powtarza w istotnych 10 i 20 zasadach IV Soboru Ekumenicznego, że każda osoba sakralna może służyć tylko w jednym Kościele. Zdarzało się, że poszczególni biskupi nie trzymali się ściśle tych zasad i oddawali temu czy innemu księdzu dwa kościoły (w wąskim znaczeniu dzisiejsze parafie) do posługi. Jak widać ze znaczenia tej reguły, księża tak czynili, powołując się na swoją słabą sytuację materialną i niewielkie dochody, jakie otrzymywali z jednego kościoła (parafii). Usprawiedliwiali się koniecznością zwiększenia środków utrzymania, służąc pod innym kościołem. Reguła mówi o tym, że jest to charakterystyczne dla handlu i niskiego interesu oraz jest antykanoniczne, dlatego stanowi, że należy z tym całkowicie położyć kres, a każdy ksiądz ma obowiązek czuwać tylko nad jednym kościołem. A jeśli parafia nie jest w stanie zaspokoić potrzeb materialnych proboszcza, to istnieją inne zajęcia, którymi może się on zająć i pozwolić mu zdobyć w ten sposób to, czego potrzebuje do życia, patrząc na przykład św. Paweł (). Obecnie zasada ta jest łamana, zdarzają się nawet przypadki, gdy w mieście dwoma dużymi kościołami, liczącymi znaczną kadrę, kieruje jeden proboszcz: biskup lub ksiądz.

czwarta zasada.Zabrania biskupowi żądania pieniędzy lub innych dóbr od duchownych, księży, zakonników lub podległych mu świeckich.

Obecnie zasadę tę łamie tzw. składka diecezjalna. Każda parafia podlega podatkowi od biskupa, stosownie do siły i możliwości parafii. Im bogatsza parafia, tym wyższy podatek. Oczywiście pojawiają się wątpliwości, czy diecezja rzeczywiście potrzebuje tak dużej ilości pieniędzy, gdyż biskup jest zawsze rektorem głównego i największego kościoła w diecezji, co przynosi hojne dochody. Ale luksusowe życie wymaga coraz większych pieniędzy...

Kto komu powinien pomagać finansowo: biedny bogatym czy bogaty biednym? Parafia wiejska nie wie, co zrobić z posiadanymi groszami, albo naprawić dach, albo zapłacić za ogrzewanie. A diecezje obfitują w luksusy i tego ostatniego żądają od biednego wiejskiego księdza.

Argumenty zwolenników handlu w świątyni

Wielu księży twierdzi: „Fakt cen w świątyni istnieje od wielu, wielu lat i nie przeszkodził w zbawieniu ludzi. Zdarza się, że chrzczą dziecko i żałują, że ofiarowali, ale na festyny ​​wydają ponad tysiąc, a na pogrzebach wydają na wódkę, żeby nie było im przykro, że o nich pamiętają. Tacy kapłani po prostu usprawiedliwiają się oskarżając innych, mówiąc: „Dlaczego nas osądzacie, spójrzcie na innych”, ale ten grzech nie przestaje być grzechem, nie będziemy mogli usprawiedliwić się na Sądzie Ostatecznym słowami: „Panie, nie jesteśmy najgorsi, są gorsi od nas.”»

Inni mówią: „Kościół musi z czegoś żyć, płacić pensje, media itp.”. Powiedzmy na to słowami Chrystusa: « Dlaczego tak się boisz, małej wiary??», Przecież Kościół istniał przez wieki bez cen za usługi i handel, a Pan się o to zatroszczył, czy naprawdę teraz go opuści? Bóg jest wszędzie i zawsze ten sam, tylko nasza wiara jest inna. A jeśli uczciwie spojrzysz na dochody świątyni i jej wydatki na pensje, media itp. - wtedy będą się znacząco różnić. A nawet jeśli nie, Pan nie odejdzie. W tym miejscu wypada przypomnieć słowa patriarchy Aleksego II: „Mimo potrzeby Kościoła należy znaleźć takie formy przyjmowania datków, które nie sprawią u osób przychodzących do kościoła wrażenia, że ​​jest tu magazyn dóbr duchowych i wszystko sprzedaje się za pieniądze.” (Zgromadzenie Diecezjalne 1997).

Podam jeden przykład. Znany mi kapłan miał ceny w świątyni, a dochód świątyni wynosił 1000 gramów. miesięcznie, kiedy zdjął ceny, choć w takiej sytuacji wydawało się to szalone, dochód wzrósł 4-krotnie, wystarczy zaufać Bogu i nie będziesz się wstydzić. Co więcej, wkrótce Pan wysłał sponsora, a świątynia została pomalowana w 40 dni.

Inni próbują uzasadnić ceny usług słowami autora. Paweł: " Najwyższy szacunek należy okazywać godnym starszym, którzy sprawują władzę, zwłaszcza tym, którzy pracują w słowie i doktrynie. Albowiem Pismo mówi: Nie zawiąż pyska młócącemu wołowi; oraz: godzien jest robotnik swojej nagrody„(). Ale po pierwsze, mówi, że nagrodą dla starszych jest honor, a nie pieniądze. Po drugie, aby lepiej zrozumieć ten werset, zwróćmy się do starożytnego pomnika kościelnego z początku II wieku - Didache: „ Niech apostoł nie przyjmuje niczego poza chlebem, tyle, ile potrzeba do jego miejsca noclegu, ale jeśli żąda srebra, jest fałszywym prorokiem„(Didache 11:6). I dalej: " Ale fałszywym prorokiem jest każdy prorok, który naucza prawdy, jeśli nie czyni tego, czego uczy... Ale jeśli ktoś powie w Duchu: „Daj mi srebra albo czegokolwiek innego”, nie wolno ci go słuchać.(Didache 11:10, 12). Tak, warto powiedzieć, że Didache mówi, że o nauczycieli i proroków trzeba dbać, dawać im z pierwocin pola, stada, odzież i srebro, ale darowizna ta musi być dobrowolna, a nie ustalona czy wymuszona. Jeśli nauczyciele lub prorocy żądają kwoty darowizny lub wyznaczają ją, są to fałszywi nauczyciele i fałszywi prorocy.

A niektórzy mówią tak: „Prawie nie da się powiązać tego epizodu z wygnaniem handlarzy ze świątyni z nowoczesnymi sklepami kościelnymi, bo w historii ewangelii mówimy o zupełnie innej sytuacji, ponieważ we współczesnych kościołach nie dochodzi do transakcji dewizowych i sprzedaży bydła”. Zauważmy, że w kanonach kościelnych i w ich interpretacji przez świętych ojców zabrania się jakiegokolwiek handlu oraz wszelkich zakupów i sprzedaży w świątyni.

Są też tacy, którzy twierdzą, co następuje: „Zakup świec za pudełkiem na świece jest formą datku na potrzeby świątyni”. Te słowa są kłamstwem i oszustwem, ponieważ darowizna nie może zostać ustalona, ​​​​a musi być jedynie dobrowolna. I okazuje się, że jeśli dana osoba nie ma wystarczającej ilości pieniędzy na świecę, nie będzie w stanie jej zapalić.

Inni mówią: „Jeśli chodzi o sakramenty i nabożeństwa kościelne, można za nie wskazać jedynie zalecaną kwotę datku, a za ubogich kapłan ma obowiązek odprawiać nabożeństwa bezpłatnie”. Ale po pierwsze, było wiele przypadków, osobiście powiedziano mi, że księża odmawiali bezpłatnego wykonywania nabożeństw. Po drugie, niewiele osób ze wstydu będzie w stanie przyznać się do tego, że są biedne, i dlatego zaczną we wszystkim naruszać siebie, aby tylko zapłacić określoną kwotę. I po trzecie, kanony zabraniają podawania nawet przybliżonej kwoty darowizny.

Pytanie o dziesięcinę

Obecnie często mówi się, zwłaszcza przez księży, o pobieraniu dziesięciny (jednej dziesiątej wszystkich dochodów) od parafian. Ale na jakiej podstawie? Przecież ten nakaz rytualnego Starego Testamentu został zniesiony w Nowym Testamencie na Soborze Apostolskim w 51 (), a także patrz (), (), (), ponieważ nikt obecnie nie przestrzega wszystkich 613 przykazań rytualnych Mojżesza, nawet wręcz przeciwnie, apostoł. Paweł nie raz pisał w swoich listach, że nikogo niczym nie obciąża: „ Szukaliśmy ciebie, nie twojej „, ale teraz, wręcz przeciwnie, najważniejsze jest to, że płacą za chrzest, pogrzeb, notatki itp., A potem to, co dzieje się z tymi ludźmi, dlaczego po chrzcie nie przychodzą już do kościoła, to jest sprawa drugorzędna. Można się tylko domyślać, kto czerpie korzyści z promowania doktryny o dziesięcinie w kościele.

W żadnych kanonach, starożytnych rękopisach pierwszych chrześcijan, czy dziełach świętych ojców nie znajdziemy nauki o dziesięcinach, wręcz przeciwnie, wielokrotnie mówi się o dobrowolnych datkach. Przypomnę słowa o datkach na rzecz świątyni: „Każdy co miesiąc lub kiedy chce, wpłaca pewną umiarkowaną kwotę, tyle, ile może i tyle, ile chce, bo nikt nie jest zmuszany, ale przynosi dobrowolnie. ” Tak więc pierwsi chrześcijanie nie mieli dziesięciny, ale każdy dawał tyle, ile chciał, bez przymusu.

W 39. słowie św. Jana Chryzostoma znajduje się zezwolenie na dawanie dziesięciny biednym, wdowom i sierotom. I nie ma ani słowa o płaceniu dziesięciny kościołowi. Co więcej, chrześcijanie nawet nie słyszeli o dziesięcinie na rzecz świątyni. W tej rozmowie Chryzostom mówi: „I ktoś do mnie ze zdziwieniem powiedział: «Ten a ten daje dziesięcinę!» Przypomnijmy, że rozmówcą świętego zaskoczony kiedy dowiedziałem się, że ktoś płaci dziesięcinę. Gdyby chrześcijanie płacili dziesięcinę na rzecz świątyni, nie byłby zaskoczony! Zatem dziesięciny nie istniały w czasach Chryzostoma.

Innym argumentem jest to, że chrześcijanie nigdy nie musieli płacić dziesięciny. Gdyby dziesięcina została ustanowiona przez apostołów w Kościele, to zostałaby zachowana przynajmniej w jednym z Kościołów lokalnych, a skoro tego nie znajdujemy, to znaczy, że nigdy nie istniała.

Istnieje opinia, że ​​dowodem na istnienie dziesięciny na Rusi był kościół dziesięcinowy w Kijowie, twierdzą, że dlatego nazywa się ją dziesięciną, gdyż utrzymywała się z dziesięcin z dochodów. A przykład płacenia dziesięciny świątyni dał święty książę równy apostołom Włodzimierz Światosławowicz. Ale dziesięcina kościoła nie jest dowodem, ponieważ kroniki nie podają powodu jego nazwy, a dziesięcina księcia Włodzimierza jest hipotezą historyków. Można postawić inne hipotezy. Ale nawet jeśli wszystko było dokładnie tak, to była to dobrowolna wola księcia, która nie może być regułą dla wszystkich. Przecież to, że jakiś święty był mnichem, nie znaczy, że wszyscy chrześcijanie powinni być mnichami.

Niektórzy mówią: „Dziesięcina, jeśli jest wykonywana prawidłowo, jest dobrą praktyką. Wszystkie wymagania dla płacących są bezpłatne. Jest to idealne rozwiązanie – ludzie uczą się oddzielać małą część siebie dla Boga i nie pojawiają się pytania dotyczące Kościoła”. Ale w tych słowach jest oszustwo, ponieważ wszystkie potrzeby powinny być za darmo. Kościół nie znał dziesięciny przez dwa tysiące lat i nikogo nie zmuszał do dawania. Musisz także uczyć ludzi, aby oddzielali część siebie dla Boga poprzez głoszenie kazań i osobisty przykład.

Tak powinno być

Co Nowy Testament mówi na temat datków kościelnych: „ Każdy powinien dawać według usposobienia swego serca, nie z niechęcią czy pod przymusem; Radosnego dawcę bowiem Bóg miłuje.()”. Oznacza to, że darowizny muszą być dobrowolne i nieprzepisane. Chrystus nie zakazał apostołom mieć przy sobie skrzynki na datki, którą niósł Judasz Iskariota. W innym miejscu czytamy, jak Jezus siedział przed żydowską świątynią i patrzył, jak ludzie wrzucali pieniądze na karnawał świątynny. Nie potępiał tej darowizny, wręcz przeciwnie, pochwalił biedną wdowę, która oddała wszystko, co miała, całe swoje jedzenie. W każdej świątyni jest tam skrzynia na datki i należy wrzucać tyle, ile się chce i robić to w tajemnicy, żeby tylko Bóg wiedział, kto ile wrzucił, żeby nie było złamane przykazanie: „Niech wasza jałmużna pozostanie w ukryciu, a Bóg, widząc w ukryciu, odda wam jawnie”. Nie ma potrzeby oddawania pieniędzy w ręce kapłanów, gdyż wtedy zostaje naruszone to przykazanie i jałmużna nie odbywa się już w tajemnicy. Co prawda zdarzają się sytuacje, gdy ksiądz spełnił żądanie nie w kościele, ale ludzie chcą mu podziękować tu i teraz, wtedy ksiądz będzie mógł przyjąć jałmużnę w jego rękach. Ale jest to raczej wyjątek niż reguła. Najlepiej byłoby, gdyby darowiznę zaniesiono do świątyni, w której służy kapłan, któremu chcesz podziękować.

Patriarcha Aleksy II mówił także o tym, że w kościele nie powinien być handel sakramentami, a jedynie dobrowolne datki: „W niektórych moskiewskich kościołach zniesiono „podatek” od odprawiania nabożeństw. Mężczyzna siedzący za skrzynią wyjaśnia przychodzącym, że dla świątyni składana jest ofiara, którą każdy składa według swoich możliwości, i ofiara ta jest radośnie przyjmowana. Doświadczenie to, oparte na praktyce przedrewolucyjnej, jest w pełni godne naśladowania” (Zgromadzenie Diecezjalne 2003).

Przejdźmy teraz do kwestii pożywienia dla kapłaństwa. Władza apostołów równa się władzy arcykapłana, a do Aarona Pan powiedział: wszystkie pierwsze produkty ich ziemi, które przyniosą Panu, będą twoje (). Ap. Mówi Paweł : „Jeśli zasialiśmy w was rzeczy duchowe, czy będzie wspaniale, jeśli będziemy zbierać od was rzeczy cielesne? Jeśli inni mają nad tobą władzę, prawda? Nie skorzystaliśmy jednak z tej mocy, ale znosimy wszystko, aby nie stawiać żadnej przeszkody ewangelii Chrystusowej”.(). W innym miejscu: „ Nie jedliśmy niczyjego chleba za darmo, ale pracowaliśmy i pracujcie dniem i nocą, aby nikomu z was nie być ciężarem – nie dlatego, że nie mamy mocy, ale aby dać wam siebie za wzór do naśladowania.» (). Czy nie wiecie, że ci, którzy pełnią służbę, karmią się ze świątyni? Aby ci, którzy służą ołtarzowi, mieli udział z ołtarza? Tak więc Pan nakazał tym, którzy głoszą Ewangelię, aby żyli z ewangelii (). Ten, kto jest pouczany przez słowo, dzieli się wszelkim dobrem z tym, który poucza (). A może nie mamy siły nie pracować? Który wojownik służy kiedykolwiek za własną pensję? Kto zasadziwszy winogrona, nie spożywa ich owoców? Kto pasąc trzodę, nie spożywa mleka od trzody? (6-7)”. W Ewangelii Pan dał swoim uczniom polecenie: „Pozostańcie w tym domu, jedzcie i pijcie z tego, co mają, bo pracujący godzien jest nagrody za swój trud... A jeśli przyjdziecie do miasta i przyjmą was, jedzcie z tego, co wam dają, bo ten, który uczynki są godne pożywienia”.(, ). « Żony służyły Chrystusowi swoim majątkiem” (). " Powodowałem koszty innym kościołom, otrzymując od nich wsparcie, aby wam służyć... Mój brak uzupełnili bracia, którzy przybyli z Macedonii” (). Z powyższych cytatów wynika, że ​​księża mają prawo do pewnej części datków kościelnych, ale w jakiej dokładnie wysokości? To już determinuje najwyższą hierarchię i sumienie samych księży. Znając jednak naszą moc i prawo, nie powinniśmy beztrosko zapominać słów świętego apostoła Pawła, który ostrzega nas, abyśmy nie byli pokusą dla innych: „ Strzeżcie się, aby nikt nie zrobił nam wyrzutów z powodu tak dużej ilości ofiar powierzonych naszej służbie; bo zabiegamy o dobro nie tylko przed Panem, ale i przed ludźmi». ()

Niestety bogaci księża usprawiedliwiają swój luksus jako swoje „prawo” i nawet nie chcą myśleć, jak to przeszkadza w dziele głoszenia i jak wielu ludzi przez swoją chciwość omija kościół i idzie na zagładę. Oto wyraźny przykład: w mieście Bogusław w obwodzie kijowskim znajdują się dwa kościoły, jeden Patriarchatu Moskiewskiego, a drugi schizmatycki, „Kijów”. I tak w świątyni Patriarchatu Moskiewskiego ustala się ceny usług i prowadzony jest handel, ale w świątyni „Patriarchatu Kijowskiego” nie ma cen usług i świec. Wielu, jak sami mi powiedzieli, przeszło z kościoła kanonicznego Patriarchatu Moskiewskiego do „kijowskiego” już tylko z tego powodu. A kto odpowie za te dusze?

Ksiądz powinien być przykładem, a nie pokusą

Święty Apostoł Piotr pisze: „ Proszę waszych pasterzy, współpasterza i świadka cierpień Chrystusa oraz współuczestnika chwały, która ma się wkrótce objawić: paście trzodę Bożą, która jest wasza, doglądając jej nie pod przymusem, ale chętnie i podobając się Bogu, nie dla niegodziwego zysku, ale z gorliwości i nie dla panowania nad dziedzictwem Bożym, ale dla dawania przykładu trzodzie…”(). Z tych słów jasno wynika, że ​​głównym zadaniem pasterza jest bycie przywódcą i przykładem dla swojej trzody. Nie musisz szukać u swoich parafian żadnych korzyści materialnych, ale raczej bardziej dbać o ich zbawienie, patrzeć na ludzi oczami Chrystusa i dokładać wszelkich starań, aby ocalić tych, za których będziesz musiał odpowiedzieć na Sądzie Ostatecznym. Jak to robili apostołowie: „ Nie zgorszamy nikogo w niczym, aby nie potępiano naszej służby, ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi w wielkiej cierpliwości, w przeciwnościach losu, w potrzebie, w trudnych okolicznościach, pod ciosami, w więzieniach, w na wygnaniach, w trudach, w czuwaniu, w poście, w czystości, roztropności, hojności, dobroci, Duchu Świętym, nieudawanej miłości, słowie prawdy, mocy Bożej, orężem sprawiedliwości na prawą i lewą rękę, na cześć i na hańbę, z naganą i uwielbieniem: uważani jesteśmy za zwodzicieli, ale jesteśmy wierni; jesteśmy nieznani, ale jesteśmy rozpoznani; uważani jesteśmy za umarłych, a oto żyjemy; jesteśmy karani, ale nie umieramy; jesteśmy zasmuceni, ale zawsze się radujemy; Jesteśmy biedni, ale wzbogacamy wielu; Nie mamy nic, ale posiadamy wszystko.” ().

Są niestety księża, którzy są dalecy od takiego ideału i zamiast być przykładem dla wielu, stali się pokusą, ale nie zapominajmy, że „ biada temu, przez kogo przychodzą pokusy„(). Ap. Paweł napisał: „ Jeśli zjem mięso i będzie to kusić mojego brata, to nie będę jadł mięsa na zawsze, bo Pan poprosi mnie o duszę mojego słabego brata.„(), więc jedzenie mięsa nie jest grzechem, ale apostoł jest gotowy z niego zrezygnować, jeśli choć jednego skusi, a ile dusz kusi ceny w świątyni? Ilu ludzi odeszło od prawosławia, a ilu nie chce nawet przekroczyć progu świątyni ze względu na handel w kościele i czy to nie my, księża, odpowiemy przed Bogiem za te dusze słabych braci?

W Liście do Tytusa ten sam apostoł Paweł pisze: „We wszystkim bądź przykładem dobrych uczynków... aby wróg został zawstydzony, nie mając o nas nic złego do powiedzenia”.(). I gdziekolwiek: " Nie obrażajcie Żydów, Greków ani Kościół Boży… ” () A ilu sekciarzy i ateistów oskarża teraz nasz Kościół o miłość do pieniędzy i luksus kapłaństwa?

Patriarcha Aleksy II mówił o tym nie raz: „Z poczuciem szczególnego żalu i smutku zwykli wierzący zwracają się do Nas w sprawie zawieszek z cenami wywieszonych w wielu kościołach za sprawowanie Najświętszych Sakramentów i nabożeństw, a także w sprawie odmów aby je wykonać za minimalną opłatą (dla biednych). Przypominam, że nawet w czasie, gdy Kościół znajdował się pod kontrolą specjalnie utworzonych struktur rządowych, administracja kościołów nie pozwalała sobie na ustalanie cen za sprawowanie Sakramentów i nabożeństw. Nie ma potrzeby mówić o niekanonicznym charakterze tych czynów i o tym, ile osób nasz Kościół stracił i traci przez to.

Najczęstsze skargi dotyczą wymuszeń w kościołach. Oprócz opłaty za lożę księża, diakoni, śpiewacy, czytelnicy i dzwonnicy wymagają dodatkowej opłaty. I nic dziwnego, że ludzie okradzieni w kościele omijają później jakąkolwiek cerkiew” (Zgromadzenie Diecezjalne 2002).

Chrystus powiedział: „ Nie można służyć Bogu i mamonie„, dlatego poziom duchowy kapłaństwa jest obecnie tak niski, że nie ma takiej łaski okresu wczesnochrześcijańskiego. I słowa apostoła się spełniły. Paweł: " Źródłem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy».

Przytoczę też słowa Pana z proroka Ezecha. 34:1-15 „I doszło do mnie słowo Pana: Synu człowieczy! prorokuj przeciwko pasterzom Izraela, prorokuj i powiedz im, pasterzom: Tak mówi Pan Bóg: Biada pasterzom Izraela, którzy sami siebie pasą! Czy pasterze nie powinni pasć trzody? Jadłeś tłuszcz i odziewałeś się falami, zabijałeś tuczne owce, ale trzody nie pasłeś. Nie wzmacniali słabych i nie uzdrawiali chorych owiec, i nie opatrywali rannych, i nie zwracali skradzionych, i nie szukali zagubionych, ale rządzili nimi przemocą i okrucieństwem. I rozproszyli się bez pasterza, a rozproszeni stali się pokarmem dla wszelkiego zwierzęcia polnego. Moje owce wędrują po wszystkich górach i po każdym wysokim pagórku, a moje owce są rozproszone po całej ziemi i nikt ich nie szpieguje ani nikt ich nie szuka. Dlatego, pasterze, słuchajcie słowa Pana. Żyję! mówi Pan Bóg; Oto występuję przeciwko pasterzom; Bo tak mówi Pan Bóg: Oto Ja sam będę szukał owiec moich i zbadam je. Jak pasterz sprawdza swoją trzodę w dniu, gdy znajduje się wśród rozproszonej trzody, tak Ja przeszukam Moje owce i uwolnię je ze wszystkich miejsc, gdzie były rozproszone w dzień pochmurny i ponury. Będę pasł owce moje i dam im odpoczynek, mówi Pan Bóg”.

Czy nie to właśnie widzimy teraz, w naszych czasach? Jak niektórzy księża wzbogacili się na swoich owcach, strzygą tylko biednych, a nie chcą ich pasć i opiekować się nimi. Wielu przychodziło do nich ze swoimi problemami, kłopotami, urazami psychicznymi, ale niestety księża się tym nie przejęli, nie ogrzali miłością i troską tych, którzy do nich przychodzili, nie poświęcali im nawet czasu. Swoim grzesznym życiem, okrucieństwem i mocą uwiedli wielu i wypędzili ich z kościoła. Ilu ludzi dołączyło do sekt lub całkowicie straciło wiarę. Jeśli owca opuści stado, nie będzie jej szukać, ale powie: „Sam Bóg przyprowadzi, kogo potrzeba”. Tak, Pan poprowadzi, ale biada pasterzom, którzy sami nie szukali zagubionych. Kiedy przydarza im się jakiś smutek, robią wszystko, aby go rozwiązać i nie mówią: „Sam Bóg o wszystkim zadecyduje”, co do zbawienia innych - tutaj umywają ręce.

Dobry Pasterz zostawia 99 niezagubionych owiec i wyrusza na poszukiwanie jednej zagubionej. Ksiądz ma nie tylko troszczyć się o tych, którzy są w kościele, ale także szukać zagubionych, wyruszać jako misjonarze. Niestety prawie tak nie jest. Kapłaństwo oddzieliło się od ludu i ukryło za wysokim murem ikonostasu. Interesuje ich tylko dochód świątyni. Rektorzy kościołów przekazują dziekanom jedynie sprawozdania finansowe, jakby to była najważniejsza działalność w parafiach. Ludzi interesuje mniej niż pieniądze. Co mówi Pan: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie”. I spełniają się słowa Chrystusa: „Kiedy przyjdę, znajdę wiarę na ziemi”.

Co jeszcze Biblia mówi potępiając zaniedbanie kapłaństwa: „ Albowiem usta kapłana będą strzec wiedzy, a na jego ustach będzie szukane prawo, gdyż jest on posłańcem Pana Zastępów. Ale wy zeszliście z tej drogi, dla wielu w Prawie byliście zgorszeniem, zniweczyliście przymierze Lewiego, mówi Pan Zastępów. Dlatego uczynię was wzgardzonymi i upokorzonymi przed całym ludem, bo nie trzymacie się moich dróg i nie jesteście stronniczy w uczynkach zakonu. (Malachiasz 2:7-9)” Rzeczywiście spełniły się słowa proroka, wielu obecnych pasterzy stało się dla ludzi pokusą swoim luksusem, miłością do pieniędzy i wieloma innymi wykroczeniami, dlatego żyją w „pogardzie i poniżeniu przed całym ludem”.

W pracy „Współczesna praktyka pobożności prawosławnej” znajduje się stwierdzenie: „Kpiny i przemoc ateistów nie mogą zachwiać wiarą. Wstrząśnie nim jedynie niegodne postępowanie wierzących” (dodam „i ich pasterzy”).

Przykłady przyjazdów, które odmówiły podania ceny

W Europie nie ma handlu kościołami, ale w naszym kraju tę pełną czci cześć domu Bożego można spotkać znacznie rzadziej, ale dzięki Bogu są takie przykłady. Tutaj jest kilka z nich.

Na Ukrainie, w obwodzie chmielnickim, arcykapłan Michaił Warakhoba zdecydował, że nie tylko świece, ale także sakramenty będą dla parafian bezpłatne.

Tak sam mówi: „Nie wszyscy na początku mnie wspierali. Po moim błogosławieństwie na usunięcie cen, mama i kasjerka stanęły przede mną, krzyżując ręce i zapytały: „Co wymyśliłeś, ojcze?”

W tym samym dniu pierwsze chrzciny. Z tego samego domu dwie rodziny jednocześnie zdecydowały się ochrzcić swoje dzieci. Ludzie nie są biedni. Po chrzcie podchodzi do mnie przedstawiciel rodziny i pyta, co się z nią dzieje. „Jeśli chcesz coś przekazać, to zależy od ciebie” – mówię im. „Ale zdecydowaliśmy się nie pobierać opłat za sakramenty”.

Idą do kasy, ona wyraziła to samo, więc przekazali 20 hrywien, nie zapłacili nawet za krzyże.

Mówię mamie: „To nic. Pan jest miłosierny i da nam wszystko, czego potrzebujemy”. Wychodzimy ze świątyni, biegnie w naszą stronę dziewczyna, której ojciec (lokalny biznesmen) został zabrany na intensywną terapię, prosząc o modlitwę.

Wróciliśmy z nią do kościoła, uklękliśmy i modliliśmy się. Tymczasem w przedsionku czekają mama i kasjerka. Przemieniwszy się, wychodzę do nich od ołtarza, a oni spuszczają głowy. Pytam, jaki smutek ich spotkał w tym czasie? A oni odpowiadają zdziwieni w ten sposób: „Córka poświęciła dziesięć tysięcy dla ciężko chorego ojca”. No właśnie, za ile chrztów „zapłaciła”?

Z czasem zrozumieliśmy, że tak właśnie powinno być. Musimy usunąć metki z cenami. Bóg nigdy nie pozwoli, aby Jego Dom był nieumeblowany. Rzeczywiście zdarza się, że dziewięć osób niczego nie poświęci, ale przyjdzie dziesiąta i wszystko pokryje swoją ofiarą.

Daremnie mówią, że bez pieniędzy nic się nie zrobi. Tak, to naprawdę nie zadziała, jeśli umieścisz je na pierwszym miejscu. A jeśli będziemy kierować się słowami: „Nie nam, nie nam, Panie, ale Twojemu imieniu…”, to wszystko się ułoży.

A teraz oto przykład arcykapłana Michaiła Pitnickiego, proboszcza kościoła ku czci ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” w Siewierodoniecku.

Ojciec Michaił mówi: „Po usunięciu cen ze świątyni dochód świątyni potroił się. W naszej świątyni znajdują się znicze, książeczki, ikony – wszystko jest za darmo, bierzcie co chcecie, datki są dobrowolne. Również notatki, sroki, nabożeństwa żałobne itp. Wszystkie wymogi dotyczą także darowizny dobrowolnej.

I utrzymujemy świątynię, chór i robotników, malowaliśmy obrazy, wierciliśmy studnię i powoli kupujemy wszystko do świątyni; wybieram to, co najtańsze i najtańsze, bez luksusów. Inni mogą zrobić to samo, ale ty musisz wybrać albo „przykazania Chrystusa Jezusa, albo chleb smaku”.

Tydzień po usunięciu metek z cenami przyszła jedna osoba, była bardzo zaskoczona brakiem cen i zapytała, czego potrzebujemy i o czym marzymy. Odpowiedziałem, że chciałbym pomalować świątynię, ale nie ma środków. Odpowiedział: „Podpisz, zapłacę”. A gdybyśmy „handlowali”, nigdy nie pozwolilibyśmy sobie na taki luksus. Z wiarą wszystko jest możliwe.”

Oto kolejny przykładkapłanWaleria LogachevA. Ojciec Walery mówi: „Nieraz musiałem wyjaśniać krytykę dotyczącą mojego stosunku do cen towarów. Nie raz musiałem wysłuchiwać takich oskarżeń o hipokryzję, „brak pieniędzy” (w naszym Kościele stało się to słowo wulgarne, jak rozumiem?) itp. Dlatego musiałem przeprowadzić pewne badania, aby potwierdzić moje pozycja.

Służę od 1998 roku. Do 2010 roku byłem proboszczem parafii wstawienniczej oo. Kardajłow. Przez wszystkie lata mojego przewodnictwa w parafii nie było cen za usługi, pełniąc nabożeństwa na wsiach, nigdy nie prosiłem o określoną kwotę, zawsze zdawałem się na wolę Bożą. Kiedy pytali mnie, ile muszą zapłacić, zawsze odpowiadałem – tyle, ile uznasz za konieczne. Często w biednych rodzinach, po odprawieniu posługi, próbowałam po prostu wyjść, zanim ktoś próbował mi coś dać.

Któregoś razu na posiedzeniu dekanatu Taszlin dziekan zażądał, żebym wprowadził ceny, ale odmówiłem nawet pod groźbą nagany i na prośbę dziekana napisałem pismo, w którym uzasadniłem swoje zrozumienie. Rozumiem to: muszę sumiennie służyć Bogu, a Pan za pośrednictwem parafian wynagrodzi mnie tym, czego potrzebuję do życia. „Szukajcie najpierw królestwa Bożego, a wszystko inne będzie wam dodane”. Mówią, że jeśli nie ustali się cen w mieście, wszystko zostanie skradzione. Oto przykład: Parafia Przemienienia Pańskiego w Orsku, obwód Orenburg. Rozpoczynając od podstaw odbudowę zniszczonej świątyni, ks. Oleg Toporow w zasadzie nie ustalał cen - i to w mieście, które w naszym regionie uznawano za gangsterskie. I dzięki temu kościół odbudowano w rekordowym czasie, kościół był pełen parafian, a relacje w parafii nie były takie jak w codziennej służbie – tj. „płać, a będę służyć”, czyli kościelne – całym sercem służę Bogu, a Pan nagradza mnie tak, jak uważa za stosowne. Teraz ks. Oleg służy we wsi Zaporoże na terytorium Krasnodaru. Odwiedzałem go. Jest ten sam obraz: we wsi liczącej nieco ponad tysiąc mieszkańców w rekordowym czasie zbudowano dużą i piękną świątynię, która może pomieścić prawie połowę wsi. Dokładnie o. Oleg wspierał mnie w trudnym okresie, kiedy okoliczni księża pisali skargi do biskupa i dziekana, że ​​nie ustalając cen, „odbieram im KLIENTÓW” (dokładnie to pisali w skargach!). W Kościele nie ma KLIENTÓW. Dostępne są jedynie w usługach domowych.”

Aktywny prawosławny chrześcijanin Światosław Milutin, szef kilku ortodoksyjnych stron internetowych, powiedział: „Kiedy w 2008 roku organizowaliśmy prawosławne wystawy i jarmarki w Chanty-Mansyjsku, wydano dekret zawsze pamiętnego patriarchy Aleksego II, aby na prawosławnych wystawach i jarmarkach na jarmarkach nie byłoby metek z cenami, ale byłyby napisy „za dobrowolną darowiznę”. I na przykład, kiedy odwiedziłem prawosławny jarmark w Permie w sierpniu 2008 roku, jego administratorzy surowo zażądali, aby na podstawie tego dekretu wszyscy uczestnicy zastąpili metki z cenami modlitw, świec i książek tabliczkami „dobrowolne datki”. .” Jeśli więc zastąpienie w kościołach metek z cenami napisami „dobrowolne datki” jest dobrą praktyką i pobłogosławioną dekretem patriarchy, to dlaczego nie rozszerzyć tego szerzej, na wszystkie kościoły?

Współczesny starszy schemat-opat Józef (Belitsky) (1960 - 2012), który całe życie kapłańskie spędził na „korekcie” opętanych, opowiadał się za tym, że w kościele nie będzie metek z cenami i każdy ofiarował tyle, ile mógł mógł. Starszy był wielokrotnie prześladowany, chodził od klasztoru do klasztoru, nosił łańcuchy ważące 12 kg.

Co możemy zrobić

Co możemy zrobić? Jeśli jesteś księdzem lub biskupem, usuń ceny z kościoła, po prostu usuń metki z cenami. A na wszystkie pytania o to, ile to kosztuje, jest tylko jedna odpowiedź: „Nie ma cen, jest tylko dobrowolna darowizna według twoich możliwości i pragnień”. Jeśli jesteś osobą świecką, poproś proboszcza kościoła, do którego się udajesz, aby zebrał zebranie parafialne, czyli wszystkich parafian. Takie spotkanie, zgodnie ze statutem naszego kościoła, powinno odbywać się przynajmniej raz w roku lub częściej. Poprosiwszy zatem zebranie parafian zgodnie ze statutem, aby nie podawać proboszczowi powodu, ale już na spotkaniu, przekazać wszystkim kanony i nauczanie świętych ojców na temat cen w świątyni. I niech decyzję podejmą wszyscy parafianie. Opat będzie zobowiązany do wykonania decyzji większości. Jeśli proboszcz będzie upierał się i udowodnił, że parafia nie może istnieć bez handlu, to żądaj od proboszcza wypełnienia statutu kościoła zgodnie z budżetem kościoła, czyli całkowitej kontroli nad finansami kościoła. komisja audytowa, a nie proboszcza (patrz Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rozdział 16, paragrafy 55-59). Przeprowadź eksperyment, porzuć metki i wprowadź dobrowolną darowiznę. Skrzynki na datki (karnavki) powinny być opieczętowane, a klucze do nich powinien przechowywać jeden z członków r. komisja audytowa który nie ma kluczy do świątyni. Karnawały otwierane są raz w miesiącu lub częściej w obecności proboszcza i całej rady parafialnej. Zapisz kwotę w specjalnym zeszycie - „dochód świątyni”. Pieniądze przechowuj w kościele lub w skrajnych przypadkach u proboszcza. Aby jednak mieć pełną kontrolę nad dochodami i wydatkami świątyni p komisja audytowa. Ważne jest, aby opat nie mógł ukrywać prawdziwej wysokości dochodów. Po miesiącu lub dłuższym takim życiu okaże się, czy parafia będzie w stanie istnieć bez handlu.

Jeśli ci się nie uda, wówczas twoja próba zostanie zaliczona przez Boga i nie będziesz miał grzechu współudziału i obojętności.

Przypomnę słowa Błaża. który zacytowaliśmy powyżej na temat handlu w świątyni: „Pan uważa zarówno tych, którzy sprzedają, jak i tych, którzy kupują, za równie przestępców”. Więc nie myśl o usprawiedliwianiu się, że to ciebie nie dotyczy lub że to nie jest twój grzech; jeśli kupisz, staniesz się winny grzesznego handlu. Dlatego jeśli boisz się dołożyć wszelkich starań, aby oczyścić świątynię z handlu, to przynajmniej nie bierz w tym udziału. Z reguły nie ma ustalonych cen za „proste” banknoty, należy je złożyć wpłacając dobrowolną darowiznę na rzecz karnawału. Jeśli chcesz coś kupić, możesz to zrobić online lub na targu; jeśli chcesz zapalić świecę, to kup paczkę świec na targu i przyjdź z nimi do świątyni, paczka wystarczy ci na długo czas. A jeśli chodzi o świece, nie zapomnijcie słów patriarchy Aleksego II: „Przyjemność Bogu nie polega na paleniu świec w świątyni. W Kościele nie ma pojęć „świeca dla zdrowia” i „świeca dla odpoczynku”, niezależnie od tego, jak przerażająca może być utrata części dochodu ze sprzedaży świec. (Zgromadzenie Diecezjalne 2001)

Z relacji Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II ze spotkań diecezjalnych miasta Moskwy (fragmenty)

Umiłowani bracia w Panu, arcypasterze, czcigodni ojcowie, mnisi i mniszki, drodzy bracia i siostry!

Życie Kościoła, podobnie jak życie każdego człowieka, jest księgą zapieczętowaną siedmioma pieczęciami. Osoba sama zapisuje w tej „księdze życia” lub po prostu zostawia w niej swój autograf – swoje myśli i czyny oraz wielu innych ludzi, których spotyka na swojej drodze życiowej, a także Pana Boga i świętych Aniołów. Pisma te są często tajemnicze i niejasne, ale zgodnie ze Swoją ludzką Opatrznością Pan nigdy nie pozostawia człowieka w ciemności aż do końca. W czasie miłym Panu, kiedy człowiek jest dojrzały do ​​zrozumienia, Bóg poprzez zachodzące zdarzenia i zjawiska „odpieczętowuje”, odsłania to, co ukryte i jakby mówi: Idź, spójrz i zrozum wszystko, co się wydarzyło i wszystko to się dzieje (). I wtedy staje się oczywiste i jasne, że prawica Boga zawsze leży na wszystkich wydarzeniach i zjawiskach naszego życia.

Pan uczynił nas świadkami i uczestnikami wielu wydarzeń z życia naszego Kościoła, szczególnie w ostatnich dziesięcioleciach. Staramy się pamiętać o dobrych i konstruktywnych, twórczych wydarzeniach, wielbić za nie Boga i dziękować dobrym ludziom, przez których trud się one dokonały.

Nie powinniśmy też milczeć na temat negatywnych zjawisk, które nas zasmucają, ale mówić o nich otwarcie, aby pozbyć się i przezwyciężyć istniejące braki i przywary. Bardziej pożyteczne jest dla nas, chrześcijan, mówienie o naszych brakach, niż trąbienie na placach o naszych doskonałościach i cnotach – Bóg o nich wie. Dlatego dzisiaj, z niepokojem i smutkiem, ponownie, podobnie jak w latach ubiegłych, porozmawiam szerzej o naszych problemach.

Zgubny wpływ sekularyzmu jest także zauważalny wśród duchowieństwa, a współcześni pastorzy nie zawsze są silni duchem, aby przeciwstawić się jego atakowi. Po części jest to smutne dziedzictwo czasów ateistycznych, których doświadczył nasz Kościół w XX wieku.

Współcześni pastorzy są spadkobiercami duchowieństwa, którego formacja miała miejsce w latach 1960-1970. Doświadczenie życia kościelnego w tamtym czasie było bardzo złożone i niejednoznaczne i niestety, zapożyczając zewnętrzne sposoby i tradycje posługi od doświadczonego duchowieństwa, młodzi duchowni nie zawsze akceptowali duchową pasję i modlitewność, które towarzyszyły posłudze tamtych czasów.

Niepokojącym sygnałem sekularyzacji świadomości prawosławnej, zaniku kościelności i duchowej ślepoty jest coraz większa komercjalizacja wielu aspektów życia parafialnego. Interesy materialne coraz częściej wysuwają się na pierwszy plan, przyćmiewając i zabijając wszystko, co żywe i duchowe. Często kościoły, podobnie jak firmy komercyjne, sprzedają „nabożeństwa kościelne”.

Podam kilka negatywnych przykładów. W niektórych kościołach za picie po Komunii i za poświęcenie samochodu pobierana jest niewypowiedziana opłata. Dotyczy to także poświęcenia sklepów, banków, domków letniskowych i mieszkań. Liczba nazwisk w notatkach pamiątkowych jest ograniczona (od 5 do 10 nazwisk w jednej notatce). Aby pamiętać o wszystkich bliskich, parafianie muszą napisać dwie, trzy lub więcej notatek i zapłacić osobno za każdą z nich. Czym jest to, jeśli nie ukrytym wyłudzeniem?

Nie tylko podczas Wielkiego Postu, ale także wszystkich innych postów, odbywają się cotygodniowe namaszczenia generalne. Najczęściej jest to podyktowane nie potrzebami duchowymi parafian, ale pragnieniem dodatkowego dochodu. Aby było więcej osób, namaszczenia dokonuje się nie tylko za chorych, co przewiduje obrzęd sakramentu namaszczenia, ale za wszystkich, także za małe dzieci.

Chciwość i umiłowanie pieniędzy to straszny grzech, który nieuchronnie prowadzi do bezbożności. Osoba samolubna zawsze odwraca się plecami do Boga, a twarzą do pieniędzy. Dla kogoś zarażonego tą pasją pieniądze stają się prawdziwym bogiem, bożkiem, któremu podporządkowane są wszelkie myśli, uczucia i działania.

Wiele kościołów ma swój „cennik” i można zamówić dowolne zamówienie jedynie płacąc wskazaną w nim kwotę. W kościele zatem panuje otwarty handel, tylko zamiast zwykłych „dóbr duchowych” sprzedaje się, czyli, nie boję się szczerze powiedzieć, łaskę Bożą. Jednocześnie nawiązują do tekstów Pisma Świętego, że robotnik jest godzien pożywienia, że ​​kapłani jedzą z ołtarza itp. Ale jednocześnie dokonuje się pozbawionej skrupułów podstawienia, ponieważ Pismo Święte mówi o żywność składająca się z dobrowolnych datków wierzących i nigdy nie ma tam żadnej wzmianki o „handlu duchowym”. Wręcz przeciwnie, nasz Pan Jezus Chrystus wyraźnie mówi: Tuńczyk jedz, tuńczyk dawaj (). A apostoł Paweł pracował i nawet nie zbierał datków, aby nie utrudniać głoszenia Ewangelii.

Nic bardziej nie odwraca ludzi od wiary niż chciwość kapłanów i sług świątynnych. Nie bez powodu miłość do pieniędzy nazywana jest podłą, morderczą namiętnością, zdradą Boga przez Judasza, piekielnym grzechem. Zbawiciel biczem wypędził kupców ze Świątyni Jerozolimskiej i my będziemy zmuszeni zrobić to samo ze świętymi kupcami.

Czytając wspomnienia naszych rosyjskich księży-emigrantów, którzy po rewolucji znaleźli się za granicą, zdumiewacie się ich wiarą i cierpliwością. Będąc w stanie żebractwa, uważali za moralnie niedopuszczalne przyjmowanie zapłaty za nabożeństwa lub usługi od biednych ludzi takich jak oni. Podjęli pracę cywilną iw ten sposób zarobili na życie. Odprawianie nabożeństw uważali za wielki zaszczyt.

Dziś nasze duchowieństwo bynajmniej nie jest w stanie żebraczym, choć być może dość skromnym. Ortodoksi nigdy nie pozostawią go bez nagrody - czasami dadzą mu ostatni.

Nadużycia i wyłudzenia datków niestety miały miejsce w życiu duchowieństwa jeszcze przed rewolucją. To stworzyło wizerunek księdza chciwego, kochającego pieniądze, pogardzanego przez lud pracujący, ten, który jednocześnie ze wzruszającą miłością kochał swoich bezinteresownych pasterzy i był gotowy dzielić z nimi wszystkie smutki i prześladowania.

Dzisiejsza praktyka „handlu kościelnego” narodziła się po roku 1961, kiedy kontrola nad stanem materialnym świątyni została całkowicie przekazana jurysdykcji „organu wykonawczego”, którego skład tworzyły władze. Te czasy na szczęście już minęły, ale zły nawyk „handlu” potrzebami pozostał.

Duchowni zaangażowani w działalność społeczną znają biedę, w jakiej żyje obecnie znaczna część naszego narodu. A kiedy ktoś jest pytany, dlaczego nie chodzi do kościoła, często odpowiada: „Jeśli idziesz do kościoła, musisz zapalić świecę, dać notatki, odprawić nabożeństwo i musisz za to wszystko zapłacić. Ale nie mam pieniędzy, ledwo starcza na chleb. To sumienie nie pozwala mi chodzić do kościoła”. Taka jest smutna rzeczywistość naszych czasów. W ten sposób tracimy na rzecz Kościoła wielu ludzi, którzy mogliby być jego pełnoprawnymi członkami.

W ostatnich latach za Naszym błogosławieństwem odbyło się kilkadziesiąt wyjazdów misyjnych do różnych diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, także tych bardzo odległych. Niemal wszędzie zauważano istnienie znacznej nieufności, a nawet uprzedzeń wobec duchowieństwa prawosławnego. Bardzo często ludzie w odpowiedzi na wezwanie do chrztu początkowo nie reagowali. Okazuje się, że byli pewni, że przyjezdny duchowny chciał „dorobić” i przyszedł je odebrać. Kiedy wyjaśniono błąd i przekonano się, że misjonarze chrzczą i służą za darmo, pojawiły się tłumy ludzi chcących przyjąć chrzest, wyspowiadać się, przyjąć komunię, przyjąć namaszczenie czy zawrzeć związek małżeński. Często zdarza się, że setki osób zostaje ochrzczonych bezpośrednio w rzece, tak jak miało to miejsce podczas chrztu Rusi.

Co ciekawe, na pytanie: „Dlaczego nie pójdziecie do księży, którzy służą w pobliżu?”, często pada odpowiedź: „Nie ufamy im!” I nie jest to zaskakujące. Jeśli we wsiach Karelii prawosławni księża żądają od zwykłych ludzi 500 rubli za każdego ochrzczonego, a w pobliżu jest wielu misjonarzy protestanckich, którzy zawsze i wszędzie nie tylko chrzczą za darmo, ale także obdarowują ludzi obfitymi darami, to czy można się dziwić, że ludzie chodzą do protestantów?

Znamy liczne przypadki, gdy lokalni księża, a nawet rządzący biskupi nie zgadzają się na przyjęcie misjonarzy na swoje tereny, ponieważ będą oni chrzcić za darmo i psują, że tak powiem, rynek i podważają dobrobyt gospodarczy diecezji. Czy w naszych czasach, gdy Pan przez modlitwy nowych męczenników dał nam wolność, jest możliwe, abyśmy zapomnieli o naszym obowiązku misyjnym? Kiedy staniemy się misjonarzami, jeśli nie teraz, po wielu dziesięcioleciach prześladowań ze strony wojującego ateizmu, które zrodziły całe pokolenia ludzi, którzy nic nie wiedzą o Bogu? Kiedy zaczniemy głosić słowo Boże, jeśli nie teraz, w czasie, gdy nasz lud ginie z powodu niemoralności, alkoholizmu, narkotyków, rozpusty, korupcji i chciwości?

W odpowiedzi na bezinteresowny, bezinteresowny wyczyn kapłana-pasterza, wdzięczni ludzie sami przyniosą mu wszystko, czego potrzebuje i w ilościach znacznie większych niż to, czym najemnik „handluje” w swojej świątyni zamienionej w sklep handlowy. Lud pomoże czcigodnemu kapłanowi, w którym rozpoznaje kochającego ojca, w naprawie świątyni. Pan wyśle ​​mu dobrych darczyńców i pomocników, a przez niego nawróci tysiące ludzi do wiary i zbawi ich.

Niejednokrotnie na spotkaniach diecezjalnych duchowieństwa miasta Moskwy musieliśmy mówić o niepożądanym pobieraniu jakichkolwiek opłat za spełnienie wymagań. Przede wszystkim dotyczy to sprawowania sakramentu chrztu lub komunii w domu. Nie oznacza to, że praca księdza pozostanie bez nagrody, jednakże nagrodą powinna być dobrowolna ofiara uczestników Sakramentu, a nie ściśle określona wpłata łapówki, według taryfy ustalonej dla skrzynki na świece.

Dlatego uważamy, że niedopuszczalne jest pobieranie jakichkolwiek opłat za sprawowanie Sakramentów, a zwłaszcza za Chrzest Święty, aby nie odpowiedzieć nam na Sądzie Ostatecznym za uniemożliwienie zbawienia wielu ludzi. Jednocześnie możemy i powinniśmy wyjaśniać ludziom, że kościoły są własnością całego ludu Bożego i dlatego chrześcijanie muszą ponosić wszelkie możliwe ofiary na rzecz ich naprawy i utrzymania. Ale te wyjaśnienia nie powinny być irytującym wyłudzaniem pieniędzy, a jedynie miłym, ojcowskim wyjaśnieniem i przypomnieniem.

Obecnie świat zmienił się diametralnie, otworzyły się nowe możliwości głoszenia wiary i poprawy życia kościelnego, jednak nie wszyscy duchowni są na to gotowi. W nowych warunkach wyraźnie widać „nieprofesjonalizm” duszpasterzy wychowanych w czasach sowieckich. Często pogłębia to istniejące niedogodności wynikające z niewystarczającego poziomu wykształcenia.

Niektórzy duchowni wykazują letniość, obojętność wobec swoich obowiązków i niechęć do pójścia za wezwaniem apostoła Pawła, zapisanym na krzyżu kapłańskim: Bądź wierny obrazowi swemu w słowie, w życiu, w wierze, miłości i czystości (). (Spotkanie diecezjalne 2004).

Zgłoś się do dziekana księdza Walerego Logaczowa

Wasza Wysokość! Na spotkaniu dekanalnym wyraziłem swój punkt widzenia w sprawie ustalania cen w parafii. Zgodnie z Pana poleceniem przedstawiam to na piśmie. Pierwszym powodem, dla którego nie ustalam cen za usługi w parafii, jest Ewangelia Mateusza, rozdz. 10, 7-10.

Inne podstawy - jeszcze nie odwołane (a może się mylę?) Statut Konsystorzy Duchownych art. 184, „O stanowiskach starszych parafii”, paragraf 89, a także IV Sobór Powszechny, reguła 23, Reguły Najwyższe zatwierdzone 24 marca 1878 r., Dekret Świętego Synodu z 11 grudnia 1886 r., Instrukcje dla dziekanów, paragraf 28, które grożą prezbiterom represjami, wymuszając zapłatę za żądania. Poza tym dość dobrze poruszane jest to zagadnienie na kursach z teologii pastoralnej prowadzonych przez Metropolitę. i protoprezbitera Jerzego Szawelskiego, „Słowa o kapłaństwie” i Janie Chryzostomie, a także w broszurach „O pasterstwie i fałszywym pasterstwie” oraz „Skąd kościół bierze pieniądze” diakona A. Kurajewa, wydanych za błogosławieństwem Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy.

Święty usunął z parafii i zdetronizował księży, którzy ustalali ceny za usługi.

O ile wiem, ustalania cen towarów domagały się władze sowieckie w latach prześladowań, w pełni rozumiejąc, że takie ustalanie cen jest sprzeczne z duchem i literą Kościoła, jako Ciała Chrystusa, a zatem przyczynił się do upadku Kościoła. Nie ma dziś władzy sowieckiej ani prześladowań, co oznacza, że ​​wszystko, co w tamtych latach zostało wprowadzone przez bezbożne władze w celu upokorzenia Kościoła, powinno zostać wykorzenione.

Podczas moich święceń spowiednik wyjaśnił mi werset () w ten sposób: Łaskę kapłaństwa otrzymałem za darmo, dlatego nie mam prawa nią handlować. Oznacza to w moim rozumieniu, że nie mam prawa żądać przed (ani po) jakiejkolwiek zapłaty, gdy dokonuję czynności związanych z łaską kapłańską, czyli tzw. podczas wykonywania obowiązków służbowych. Jedyne, co mogę pozyskać, to dobrowolne datki, których wielkość całkowicie zależy od woli parafian. To sprawia, że ​​z największą odpowiedzialnością traktuję swoje obowiązki służbowe i całe życie kapłańskie, gdyż... przy najmniejszej rozbieżności między moimi działaniami a moim kazaniem parafianie natychmiast wyczują kłamstwo i po prostu nie będę w stanie wyżywić rodziny, co, notabene, przydarzyło się mojemu poprzednikowi w parafii. Jak mogę mówić o niechęci i miłości do bliźniego, żądając od niego (mojego bliźniego) ostatnich dziesiątek na chrzest dziecka, pogrzeb czy poświęcenie domu? Jeśli ktoś przychodzi do kościoła, to przede wszystkim patrzy na cenę za usługę, a jeśli cena nie odpowiada jego możliwościom, odejdzie, potępiając księdza (a nie radę parafialną czy dziekana, który ustalał cenę) . Nauczono mnie, że jeśli z powodu zaniedbania lub chciwości księdza chrześcijanin umrze w parafii bez komunii, grzech śmiertelny spada na księdza. Często to cena jest przeszkodą dla rodziny, aby wezwać duchownego do chorego.

Przez lata mojej posługi w parafii słuszność tego stanowiska została całkowicie potwierdzona: parafia była całkowicie załamana, stosunek do księdza był ostro negatywny, nie było funduszy. Minęły lata - sam widziałeś wynik. Ludzie chodzą do kościoła, zaczęła działać biblioteka, młodzież i dzieci uczęszczają na nabożeństwa, odnawiamy kościół praktycznie bez zewnętrznych środków, rozwijamy też nowe parafie w czterech sąsiednich wsiach, spędzając wspaniałe wakacje w naszym kraju i na wioski. Ludzie traktują księdza nie jak najemnika z prac domowych, ale naprawdę jak sługę Boga i ojca, wiedząc, że kapłan wyjdzie zaspokoić każdą potrzebę o każdej porze dnia i nocy i o nic nie będzie w tej sprawie prosić , a w biednej rodzinie też da, że ​​może. Widząc taką postawę, ludzie są gotowi dać z siebie wszystko. I w rezultacie nie pobieram pensji z parafii, ale parafianie zapewniają mojej rodzinie wszystko, czego potrzebuje - od jedzenia po ubrania - całkowicie dobrowolnie i bez najmniejszego upomnienia i oczywiście bez cenników. Ja i moja rodzina każdego darczyńcę traktujemy nie jak dłużnika, ale jak dobroczyńcę, uważając się za niegodnego takich poświęceń. Gdy trzeba było zebrać ziemniaki na oprawę kościoła, zareagowała cała wieś, w ciągu tygodnia zebraliśmy prawie 4 tony ziemniaków i zapłaciliśmy rzemieślnikom. Jeśli potrzebne są pieniądze na świątynię, niektórzy ludzie przekazują nie tylko swoją emeryturę, ale także swoje oszczędności. I dalej. Proboszcz jest ojcem parafii. Czy ojciec może żądać od dzieci pieniędzy za ich wychowanie, a dzieci mogą opuścić ojca jako ojciec, bosy i bez dachu nad głową? Pewnie tak, ale to zdarza się złym rodzicom, którzy nie myślą o swoich dzieciach i ich nie kochają. No cóż, jeśli ojciec jest zły – pijak, skąpiec, niegodziwy człowiek, to dzieci nie będą lepsze (co za ksiądz…). Ale w tym przypadku ojciec odpowie nie tylko za swoje grzechy, ale także za dzieci, które uwiódł.

Wybacz mi, ojcze Deanie, chciałbym wiele powiedzieć na ten temat, ponieważ dużo o tym myślałem. Ale, jak jestem przekonany, bracia księża biorą sobie do serca pewne stwierdzenia i czują się urażeni, chociaż ja osobiście żadnego z powyższych nie wymyśliłem ani nie zinterpretowałem, to wszystko jest w Piśmie Świętym, u św. ojców, kanony Kościoła w podręcznikach psychologii i teologii pastoralnej. Niestety, nasz Kościół ulega coraz większej laicyzacji, a dawne relacje ojcowsko-braterskie coraz częściej schodzą do kategorii relacji towarowo-pieniężnych. Zamiast kościoła „służę – Pan wynagrodzi” – zasada „płać, a będę służyć”, czyli: usługi domowe lub usługi pogrzebowe.

Na podstawie powyższego sądzę, że rozumie Pan, że w moim działaniu nie ma intencji naruszenia interesów sąsiednich parafii. Nie akceptuję zasady rywalizacji (handlu), lecz staram się działać jedynie dla dobra Królestwa Niebieskiego, do którego jestem powołany. I tak na przykład, jeśli ktoś przychodzi i nie ma możliwości ofiarowania czegoś, a to go bardzo zawstydza, zawsze mówię: kiedy będziesz miał pieniądze, włóż tyle, ile uznasz za stosowne do kubka w dowolnym kościele, a my będzie równo...

Jeśli np. moi parafianie z powodu mojego zaniedbania lub z innych powodów pójdą do innej parafii na korektę, ja z jednej strony będę się cieszył za parafian, że są chociaż o krok bliżej Królestwa, cieszę się, że mojemu współbratowi kapłanowi, że znalazł podejście do ludzi inne niż moje, a z drugiej strony, że zacznę szukać błędów w swojej posłudze i będę myśleć, jak ją ulepszyć.

Myślę, że z tego wynika, że ​​osób, które przychodzą do mnie z innych parafii, nie pociąga brak ceny jako takiej, bo... Z naszych obserwacji wynika, że ​​za usługi wkładają do kubka sumy często wielokrotnie wyższe od cen za analogiczne usługi w sąsiednich parafiach, płacą też za transport. Raczej przyciąga ich nieco cieplejsze podejście. Na przykład podczas chrztów prawie zawsze mamy chór (2-4 osoby), zawsze prowadzę małe publiczne rozmowy, w trakcie sakramentu wyjaśniam prawie wszystkie moje czyny i ich znaczenie, na koniec zawsze daję słowa pożegnalne konwertytom i rodzicom chrzestnym, często, jeśli jest to możliwe, rozdajemy literaturę, wpisujemy dzień anioła w metryki chrztu, wyjaśniamy, jak go obchodzić itp. Jeśli przyjdą osoby starsze i niepełnosprawne, np. na pogrzeb lub do spowiedzi, na pewno zawieziemy je na przystanek samochodem, wsadzimy do autobusu, a jeśli nie ma transportu, to zawieziemy je do wojewódzkiego centrum lub innej wsi, bez konieczności dokonywania jakichkolwiek opłat. Po długich nabożeństwach wakacyjnych zabieram samochodem starszych parafian, którzy mieszkają daleko do domu. Wielokrotnie widzieliśmy, że w takich przypadkach Pan nagradza nas stokrotnie.

Nie tylko jestem pewien, ale wiem, że w parafii, której proboszcz skarży się na moje rzekomo nieuprawnione działania, praktycznie nic się z tym nie robi. Niestety, goście często motywują swoją wizytę u nas chamstwem i innymi cechami charakteru opata, z którymi, jak się zdaje, mieliście już okazję się zapoznać.

Poza tym wasz podział wsi według terytorialności prowadzi do negatywnych konsekwencji, przede wszystkim dla parafian. Przykładowo, wcześniej parafianie z „moich” wsi, gdybym nie mógł przybyć na pogrzeb, odprawiali pogrzeb zaocznie i zamawiali sroki i pomniki w ośrodku regionalnym, bo Dużo wygodniej jest im dojechać do ośrodka regionalnego niż do naszej wsi - do ośrodka regionalnego regularnie kursują autobusy rolnicze. Nie miałem (i nie mam) nic przeciwko tej sytuacji. Ale teraz, zgodnie z Twoją decyzją, ojciec A. będzie zobowiązany wysłać je do mnie, co doprowadzi do niepotrzebnego wydawania pieniędzy dla i tak już biednych ludzi i wzrostu ich niezadowolenia z zakonów kościelnych i, ponownie, ks. A.

Przedstawiłem swoją opinię w sprawach poruszonych na posiedzeniu. Mam nadzieję, że mój punkt widzenia znajdzie Państwa zrozumienie. Jeżeli w tych sprawach grzeszę w jakiś sposób przeciwko Pismu Świętemu, Tradycji lub kanonom Kościoła, proszę mnie poprawić. Może po prostu nie jestem tego świadomy, a Patriarcha wydał inne okólniki lub dokumenty nakazujące ustalenie cen w parafiach. W takim wypadku proszę o informację, gdzie mogę je znaleźć i przeczytać, abym mógł skorygować swój punkt widzenia i nie odstąpić od pełni Kościoła.

W Rosji pod koniec XIX w

Parafię specjalną można utworzyć, jeśli jest kościół i środki na utrzymanie duchowieństwa, w parafii liczącej ponad 700 dusz męskich – od księdza, diakona i lektora psalmów, oraz w parafii liczącej mniej niż 700 dusz – od księdza i czytelnika psalmów. Wyjątkiem, zgodnie z przepisami szczególnymi, są diecezje zachodnio-rosyjskie i kaukaskie, w których tworzy się parafie z mniejszą liczbą parafian.

Co do zasady zniesiono prawo parafian do wybierania duchownych, jednakże parafianie zachowują prawo do zgłoszenia biskupowi diecezjalnemu chęci posiadania znanej osoby jako członka duchowieństwa swojego kościoła. Własność każdego kościoła i jego posiadłości ziemskie stanowią jego niezbywalną własność. Sprawy kościelne i parafialne nie należą do wydziału sejmików wiejskich i wojewódzkich i nie mogą być przedmiotem ich osądu. Decyzje świeckie sejmików wiejskich i wójtów dotyczące zbiórek świeckich na rzecz kościołów, zakupu dzwonu do kościoła itp. uznawane są za obowiązujące chłopów danego społeczeństwa. W przypadku wniosków o utworzenie nowych parafii należy wskazać fundusze na budowę świątyni i utrzymanie duchowieństwa oraz na budowę domów dla duchowieństwa. Przydział działek dla duchownych w nowo otwartych parafiach powierzony jest stowarzyszeniom i osobom, które złożyły wniosek o utworzenie parafii.

Walne zgromadzenie parafian wybiera spośród siebie członków kustoszy parafialnej oraz osobę zaufaną do prowadzenia gospodarki kościelnej – kustosza kościelnego, wybieranego przez parafian na okres trzech lat, za zgodą duchowieństwa, z dziekanem i zatwierdzonym przez biskupa diecezjalnego, a jeżeli pojawią się wątpliwości co do prawidłowości wyboru, sprawa jest rozpatrywana na konsystorzu. Przy parafii powstają stowarzyszenia parafialne, których zadaniem jest organizowanie akcji charytatywnej wśród parafian. W mieście moskiewskie ziemstwo podniosło kwestię przywrócenia starożytnego prawa parafii do wybierania swoich ulubionych osób na stanowiska proboszczów. Kwestię tę Synod rozstrzygnął negatywnie ze względu na fakt, że wybór kandydata w związku z odpowiedzialnością moralną biskupa powinien zależeć od jego osobistej dyskrecji i że nawet jeśli w historii wybory parafialne były praktykowane, to z dużym bałaganu i znęcania się i to tylko z powodu braku specjalnie przygotowanych dla kandydatów do kapłaństwa, ale teraz takiego niedoboru nie ma.

Czas teraźniejszy

W 1988 r. w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istniały 6893 parafie, a w 2008 r. było ich już 29 263.

Notatki

Literatura

• N. Suworow, „Kurs prawa kościelnego” (t. II, Jarosław, 1890).

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co oznacza „parafia kościelna” w innych słownikach:

- (estoński Keila kihelkond, niemiecki Kirchspiel Kegel w Harrien) to historyczna jednostka administracyjno-terytorialna Estonii, która była częścią historycznego regionu hrabstwa Harju. Do parafii należało 38 dworów, w tym 1 kościół dworski,... ... Wikipedia

Rodzaj. p.a., inicjał spotkanie mające na celu wybór starszego, a następnie parafię kościelną. Od kiedy i ruszaj się. Wręcz przeciwnie, nadejście choroby jest nazwą tabu (Havers 91)… Słownik etymologiczny języka rosyjskiego Maxa Vasmera

- (niemiecki: Kirchenkreis München), region kościelny CRM Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii. Liczba parafian w regionie wynosi 552 000 osób (2003). Kościół zrzesza 147 lokalnych parafii ewangelicko-luterańskich na... ...Wikipedii

W Anglii (parafia). Parafia kościelna zyskała znaczenie najniższego okręgu administracyjnego i najmniejszej jednostki samorządowej w Anglii na początku XVI wieku. Reformacja i późniejsze zniszczenie klasztorów, które do tej pory karmiły... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Parafia (znaczenia). Parafia (gr. παροικία (z gr. παρά „blisko” i gr. οἶκος „dom”) „pobyt za granicą… Wikipedia

parafia kościelna- (łac. parocliia) główna oddolna forma organizacyjna narzucona przez Kościół zbiorowości wierzących zamieszkującej wieś lub miasto (blok miejski). Początki tego systemu na Zachodzie sięgają IV wieku i ok. 1000 sieć P.ov stała się bardziej... ... Słownik kultury średniowiecznej

Nadchodzący- stowarzyszenie parafian jednego kościoła prowadzone przez duchownych i księży. Parafia zapewnia naukę religii, konsekrację zakonną i realizację porządku kościelnego. Parafianie postrzegają ogólną strukturę życia parafialnego jako własną, przyzwyczajają się do niej... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Najniższa dzielnica kościelna w Kościele chrześcijańskim, której centrum stanowi świątynia... Wielka encyklopedia radziecka

- (Parafia). Parafia kościelna od początku XVI wieku uzyskała znaczenie najniższego okręgu administracyjnego i najmniejszej jednostki samorządowej w Anglii. Reformacja i późniejsze zniszczenie klasztorów, które do tej pory karmiły bezrolnych... ...

- (w starożytnym kościele παροικία) dzielnica kościelna ludności, która ma własną specjalną świątynię, w której duchowni odprawiają święte obrzędy dla parafian. Parafię specjalną można utworzyć, jeśli jest kościół i środki na utrzymanie duchowieństwa; w parafii jest ponad 700 dusz... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efron

Książki

• Episkopat i parafia kościelna w czasach starożytnych, A. Lebedev. Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1904 r. (wydawnictwo moskiewskie). W…

Skarbnik klasztoru Sretensky opowiada o tym, co niektóre media przedstawiają jako „gorące” tematy: czy Kościół płaci podatki? Na co wydawane są pieniądze darczyńców? Dlaczego kościoły i klasztory zmuszane są do zajmowania się „handlem”?

– Dziś krąży wiele plotek, że Kościół się wzbogacił, babcie zabierają do świątyni ostatnie pieniądze, a księża niczym nie gardzą podczas sprawowania nabożeństw. Rosną roszczenia wobec duchowieństwa i zakonników. Jakakolwiek wzmianka o Kościele i jego dochodach rodzi wiele pytań. Co możesz na to odpowiedzieć? A czy bycie bogatym jest grzechem?

– Temat, który poruszasz, jest wieloaspektowy. Pismo Święte uznaje fakt, że są ludzie bogaci i biedni o różnym statusie społecznym. Kiedy Chrystus przyszedł na ziemię, powiedział: „Błogosławieni ubodzy w duchu” (Mt 5,3). W innym przypadku mówi, że bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego – łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne (por. Mt 19,24). A w całym tekście Ewangelii możemy dojść do wniosku, że Chrystus daje pierwszeństwo ubogim. Nie mówi, że bogaci nie zostaną zbawieni, ale że temu, kto liczy na bogactwo, trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego. Zatem ideałem ucznia Chrystusa jest taki, który porzuca wszystko: dom, rodzinę, majątek, całkowicie oddając się w ręce Nauczyciela i podążając za Nim, dźwigając krzyż.

Ale w Ewangelii jest też bardzo ciekawa historia – jak pewna kobieta (nie znamy jej imienia, a nawet nie nazywa się jej bogatą) przyniosła Panu olejek o wartości 300 denarów i rozbiwszy naczynie, namaściła Jego stopy (patrz: Łk 7,37-48). W I wieku wartość tego świata była równa rocznej pensji wojskowego. I wtedy, niespodziewanie dla wszystkich, Nauczyciel Ubóstwa mówi: „...dlaczego zawstydzacie kobietę? uczyniła dla Mnie dobry uczynek, bo ubogich zawsze macie u siebie, ale Mnie nie zawsze macie...” (Mt 26, 10-11). Kiedy Jezus wkracza później do Jerozolimy, jako „Syn Dawida” dostępuje prawdziwie królewskich zaszczytów: spotyka go lud z gałązkami palmowymi w rękach i woła: „Hosanna na wysokościach!” Tak więc Chrystus, nie mając żadnego majątku osobistego na ziemi, przyjmuje bogatą ofiarę, gdy chce podkreślić swoją godność Króla Chwały.

Stary Testament nieustannie wskazuje, że świątynia Boża, jako miejsce, w którym przebywa Chwała Pańska, powinna być poświęcona najlepszym, przynoszona powinna być pierwsza porcja owoców, ofiary z bydła, dziesięciny i tak dalej.

Na tej podstawie w środowisku kościelnym od czasów starożytnych panowały różne postawy wobec własności. Czym innym jest majątek nabyty i używany osobiście dla siebie i własnego luksusu (posiadanie bogactwa w celu jego nieskończonego pomnażania jest grzechem), czym innym jest majątek poświęcony Bogu, używany do dekoracji kościołów, tworzenia atmosfery przepychu na nabożeństwach ku chwale Bóg i Jego święci. To samo tyczy się duchowieństwa. Własność osobista to jedno (w swoim domu ksiądz musi być przykładem pokory i niechciwości), inna jest własność kościelna, w tym szaty kapłańskie, które muszą być majestatyczne i piękne, gdyż podczas nabożeństw kapłan pokazuje obraz Chrystusa.

Pod tym względem przykładem dla nas jest ten, który był wielkim miłośnikiem żebraków. Rozdawał pieniądze potrzebującym i zakładał domy opieki dla chorych i cierpiących na chorobę pijaństwa. Ale jeśli chodzi o sutannę kapłańską, jego pektorał, nie odmawiał prezentów i niczym pasterz Chrystusa zawsze chodził w solidnej, dobrej jakości sutannie.

Jeśli chodzi o zamożność współczesnego duchowieństwa, nikt nie zadaje sobie pytania, czy jeździ własnym samochodem, czy dostał samochód „przez pełnomocnika”? Czy mieszka we własnym mieszkaniu, czy kręci się po wynajętych pokojach? Najważniejsze dla zewnętrznego „obserwatora” jest to, że ksiądz w zasadzie pozwolił sobie usiąść w wygodnym samochodzie – nawet jeśli któryś z parafian wiózł go do szpitala, aby udzielić komunii choremu.

Oczywiście zdarzają się też niegodne przykłady, gdy kapłan rozporządzając majątkiem świątynnym, przywłaszcza sobie go dla siebie. Ale takich przykładów jest niewiele. Obecność smacznego posiłku czy dobrego ubrania dla księdza jest często owocem troski kochających go parafian, którzy w ten sposób chcą wyrazić swoją wdzięczność za pomoc duchową i modlitewną. Moim zdaniem nie jest to największy problem etyczny, biorąc pod uwagę skrajności, jakie zdarzają się w społeczeństwie, zwłaszcza wśród ludzi zamożnych.

– Zatem jest duża różnica pomiędzy używaniem a posiadaniem własności?

– Tak, z prawnego punktu widzenia użytkowanie i własność to różne kategorie. Ksiądz może np. przez całe życie korzystać z mieszkania parafialnego, ale nie będzie mógł go przekazać swoim dzieciom i wnukom. Będą musieli zarabiać na życie.

– Stare, ale prawdopodobnie wciąż aktualne pytanie: dlaczego handlu książkami i przyborami kuchennymi nie nazywa się bezpośrednio handlem? Czy da się ukryć oczywisty fakt handlu parafialnego za słowami „dystrybucja” i „darowizny”?

– Tak, obecnie wiele kościołów „rozdaje” książki i przybory w ramach tzw. stałych datków. Jeśli przedmioty są kupowane od osób trzecich i odsprzedawane po marży, jest to bardzo podobne do działalności handlowej, czyli odsprzedaży.

Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy zrobić małą dygresję. Strukturalnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna składa się z wielu podmiotów prawnych, których łączą wspólne normy prawa kanonicznego. Te podmioty prawne mogą być różnego typu: departamenty synodalne, diecezje, klasztory, parafie, seminaria, wydawnictwa, gimnazja, prawosławne sierocińce i tak dalej. Łączy ich fakt, że zgodnie ze swoimi statutami, podobnie jak winorośl, są związani z jednym założycielem – Patriarchatem Moskiewskim – i są zarejestrowani jako organizacje religijne. Wszystkie te osoby prawne, rozproszone po całym kraju i za granicą, posiadają jednolite przepisy wewnętrzne, które nie są sprzeczne z prawem cywilnym - a nawet starszym niż prawo Federacji Rosyjskiej - i są uznawane przez państwo za mające moc przepisów wewnętrznych.

Na tej podstawie produkty jednej organizacji religijnej (książki, przybory, ikony) można przenieść do innej organizacji religijnej w ramach jednego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego bez dodatkowych opłat i podatków. Asortyment towarów sprzedawanych w zwykłym kościele składa się z reguły z takich wymian wewnątrzkościelnych. Jeśli ostateczna świątynia sprzedająca produkty w sprzedaży detalicznej ustali swoją marżę na cenie pierwotnej, otrzyma dochód.

Jednak zasadnicza różnica między tego rodzaju działalnością a zwykłym handlem polega na tym, że dochód ten nie jest „zyskiem” – jest w całości przeznaczony na działalność statutową klasztoru lub parafii, przede wszystkim na działalność społeczną oraz na renowację i dekorację Świątynia.

- No cóż, z książkami wszystko jasne. A co z ciastami, miodem, herbatą? To nie są dobra religijne.

– Tak, produkty spożywcze nie są towarami religijnymi. Jednocześnie hodowla owiec lub krów, produkcja nabiału i rybołówstwo są historycznie uzasadnioną działalnością klasztorów. Od czasów starożytnych w klasztorach produkowano i sprzedawano miód, herbatę, kwas chlebowy i wino. Teraz ten czy inny klasztor nie może nawet sprzedawać własnego miodu bez płacenia podatków państwu. Oczywiście, jeśli klasztor lub świątynia sprzedaje żywność bez płacenia podatków, jest to duże ryzyko dla organizacji religijnej. Ale obecnie pojawiła się już tendencja do przenoszenia handlu tego typu towarami z organizacji religijnej do indywidualnego przedsiębiorcy lub LLC. Dlatego jeśli na terenie świątyni lub w pobliżu stacji metra znajduje się stragan z ciastami, nie jest faktem, że jest to „handel świątynny”. Jest całkiem możliwe, że jest to już odrębna osoba prawna, która płaci czynsz świątyni lub pomaga świątyni, ale prowadzi działalność komercyjną (handel) z odpowiednim płaceniem podatków i jest odpowiedzialna za swoje działania wobec państwa niezależnie, niezależnie od parafialny.

– Kolejnym źródłem dochodów Kościoła jest organizacja.

– W tym miejscu należy dokonać wyraźnego rozróżnienia: organizowanie wycieczek dla grup pielgrzymkowych – i przyjmowanie pielgrzymów na terenie konkretnego klasztoru.

W przypadku „podróży religijnych” mamy dwie ustawy: ustawę o podstawach działalności turystycznej i ustawę o związkach wyznaniowych. Turystyka jest działalnością zarobkową mającą na celu świadczenie usług na zlecenie klienta, według zasad interesujących klienta. Pielgrzymka jest drogą do samoograniczenia, do dostosowania się do zasad duchowych stworzonych w Kościele.

Pielgrzymka początkowo ma swój niepowtarzalny charakter, odmienny od turystyki. Grupa pielgrzymów to grupa religijna. Chrześcijańskie pielgrzymki do miejsc świętych, do Jerozolimy, do Rzymu, do miejsc kaźni męczenników znane są już od IV wieku. Od czasów starożytnych władcy Europy i Azji nie tylko nie opodatkowali pielgrzymek, ale także je finansowali i dekorowali miejsca święte kosztownymi kontrybucjami. Przedrewolucyjny rząd rosyjski budował w Ziemi Świętej ośrodki pielgrzymkowe i dbał o bezpieczeństwo pielgrzymów. Pielgrzymi zawsze różnili się od turystów. Mieli inny cel – nie odpoczynek, ale modlitwę i kult sanktuarium.

Obecnie rosyjscy pielgrzymi odprawiają nabożeństwa przed wyruszeniem w podróż, a podróżuje z nimi ksiądz, opiekun religijny lub kustosz. Podróżni noszą stroje religijne, przestrzegają odpowiednich zasad i postów. Przybywając na miejsce pielgrzymki, pielgrzymi udają się przede wszystkim do sanktuarium. Jednocześnie nie ma znaczenia, czy świątynia jest zabytkiem architektury, czy nie. Pielgrzym interesuje samo sanktuarium i tym różni się od turysty religijnego, który udaje się po prostu w celu zwiedzania zabytków sakralnych. Ponadto od pielgrzymów w klasztorach można wymagać nieodpłatnej pracy, posłuszeństwa (np. zmywania naczyń w refektarzu, sprzątania świątyni, pielęgnacji kwiatów w kwietniku), a jeśli pielgrzymi nocują w klasztorze, będą obudzić się wcześnie rano na nabożeństwa. Z turystyką religijną mamy do czynienia wtedy, gdy grupa np. Chińczyków odwiedza Ławrę Trójcy Świętej św. Sergiusza lub Rosjanie odwiedzają egipskie piramidy. Nie idą tam, żeby się modlić. Dlatego nie są pielgrzymami, ale turystami.

Wróćmy do dochodów. Paradoksalnie, główny dochód z organizacji wyjazdów pielgrzymkowych trafia do osób trzecich. Bilety lotnicze kupuje się w komercyjnych liniach lotniczych, autobusy wynajmuje się w firmach transportowych, posiłki w drodze można zjeść w świeckich kawiarniach i restauracjach. Noclegi za granicą, a także w naszym kraju, najczęściej w zwykłych hotelach. Rzadko zdarza się, aby w klasztorze znajdował się hotel pielgrzymkowy. Na przykład pielgrzymi w Diveevo najczęściej mieszkają i jedzą w sektorze prywatnym, a nie w klasztorze.

Na budowę hoteli pielgrzymkowych stać jedynie duże klasztory, np. laurowe. I w tym przypadku nie ma potrzeby mówić o dochodach specjalnych. Po bezpłatnych noclegach i obiadach dla biskupów, duchowieństwa, krewnych zakonników klasztoru, uczniów seminariów duchownych, szkółek niedzielnych, robotników, ubogich – samemu klasztorowi, właścicielowi hotelu, niewiele pozostało z datków zebranych od grup pielgrzymkowych . Wszystko, co zostanie zebrane od jednych, jest natychmiast wydawane innym. Biorąc pod uwagę, że pielgrzymi i sami ludzie są niezwykle oszczędni, w hotelach pielgrzymkowych nie zarobi się dużo pieniędzy. Tak wygląda działalność misyjna klasztoru plus posłuszeństwo nowicjuszom lub nowicjuszkom.

– Skąd więc Kościół i parafie biorą pieniądze? Jak parafia się utrzymuje, na co wydaje pieniądze?

– Rzadko dziś spotyka się trzeźwą ocenę tego, jak kształtuje się struktura dochodów i wydatków zwykłej parafii. W prasie sprawa ta schodzi na dalszy plan. Uwagę przykuwają paszteciki sprzedawane na ulicy pod szyldem dziedzińca klasztornego czy szarlatani gromadzący się na tzw. „wystawach prawosławnych” moskiewskiego WOGN. W końcu nikomu nie zabrania się rejestrowania własnej spółki LLC pod nazwą „Holy Land Publishing House”. Nie oznacza to jednak, że taka spółka z oo jest ortodoksyjną organizacją religijną, a Kościół będzie otrzymywać dochody z działalności takich struktur.

Ale odkopujemy. Czasem więc wydaje się, że dochody parafii pochodzą przede wszystkim z handlu. To nie jest prawda. Każda świątynia ma zazwyczaj trzy typowe rodzaje dochodów i wydatków.

Pierwsza to dochody z darowizn na znicze, rejestrowanie imion w synodach, z realizacji żądań oraz tzw. weksli imiennych. Dochody te rekompensują głównie koszty mediów na utrzymanie świątyni, pensje duchowieństwa i kluczowych pracowników (księgowy, sprzątaczki, chór). Tych środków nie starczy na więcej. Dzięki datkom swoich parafian parafia może jedynie związać koniec z końcem, oczywiście pod warunkiem minimalnego personelu i minimalnego wynagrodzenia. Każdy rozwój to wzrost liczby śpiewaków chóralnych, działalność społeczna, charytatywna itp. – często staje się możliwe tylko dzięki „dochodowym” projektom: wydawniczym, rolniczym, rzemieślniczym.

Drugi rodzaj dochodów pochodzi z dystrybucji książek i przedmiotów kościelnych. Te zyski „handlowe” przeznaczane są na projekty edukacyjne, szkółki niedzielne, domy dziecka, datki dla więźniów, dożywianie biednych itp. Bez tych dochodów kościoły nie będą realizować projektów o znaczeniu społecznym. „Handel” tworzy „rezerwę” dla stabilnego funkcjonowania długoterminowych projektów społecznych. Ale za te pieniądze nie da się wybudować nowego kościoła, nie można wyremontować zabudowań klasztornych.

Trzeci rodzaj dochodu to celowe datki na programy budowy i odbudowy. Mówimy o renowacji kościołów, remontach kapitalnych budynków klasztornych i ulepszaniu otaczającego terenu. Wymaga to środków ze źródeł zewnętrznych, które z reguły są projektami ukierunkowanymi na finansowanie tej czy innej budowy. W tym celu powołuje się Radę Powierniczą świątyni lub klasztoru, tworzony jest program budowy świątyni lub przebudowy budynku, opracowywana jest koncepcja projektowa i projekt architektoniczny oraz wysyłane są prośby do potencjalnych organizacji darczyńców. Patronem takiego projektu może być jedna organizacja (firma handlowa, bank, fundacja) lub kilkunastu powierników o różnym udziale wkładu we wspólną sprawę.

W takim przypadku decyzją Rady Nadzorczej uprawnienia do zarządzania przebiegiem finansowania budowy można pozostawić organizacji religijnej lub przekazać specjalnie utworzonej fundacji charytatywnej. Jeśli darczyńcy zaufają świątyni lub klasztorowi, a ta organizacja religijna umie pracować z dużym przepływem dokumentów technicznych i finansowych, wówczas pieniądze dobroczyńcy zostaną przesłane bezpośrednio na konto świątyni lub klasztoru, który będzie bezpośrednim klientem konstrukcji i beneficjenta jej wyników.

Jeśli jednak klasztor lub świątynia nie jest w stanie samodzielnie zarządzać finansowaniem budowy, Kuratorium może powierzyć tę sprawę odrębnej organizacji, funduszowi powierniczemu. W tym przypadku jest mniej podejrzeń o „sprzecznienie funduszy”, ale jest też mniejsza kontrola ze strony świątyni. Jeżeli odpowiedni organ rządowy podejmie się renowacji zabytków o znaczeniu federalnym, preferuje oczywiście tę szczególną zasadę finansowania. Ponadto niektóre departamenty rządowe same działają jako klienci budowlani, bezpośrednio zawierając umowy z wykonawcami. Jeśli jednak budowniczowie będą działać samodzielnie, bez udziału wspólnot, które będą się wtedy modlić w tej świątyni, istnieje możliwość, że czujniki i urządzenia zostaną zainstalowane w miejscach, gdzie nie da się ich w żaden sposób umieścić z punktu widzenia dekoracja świątyni (pod kopułą, w miejscu ikonostasu, w ołtarzu itp.). Z tego powodu po zakończeniu budowy w takiej świątyni trudno będzie się modlić i trzeba będzie coś przerobić.

Co więcej, niezależnie od tego, czy na budowę świątyni przeznaczono pieniądze publiczne, czy prywatne, nie można ich wydać na inne cele. Jeśli pieniądze przeznaczono na cegły, można je wydać tylko na cegły, a nie na opłacenie chóru.

Jeśli porównamy dochody „z obligacji” z celowym finansowaniem budowy, różnica w kwotach będzie dziesiątki, setki, tysiące razy. Dlatego powtarzam, niezwykle trudno jest zbudować nową świątynię na podstawie notatek i próśb.

Nie każda świątynia cieszy się zainteresowaniem społeczeństwa i państwa. Państwo z reguły odnawia tylko najbardziej znane i odwiedzane zabytki federalne, a biznesmeni odnawiają te kościoły, w których służą wybitni księża, dobrzy kaznodzieje, znani organizatorzy projektów kościelnych i szanowani spowiednicy. Społeczność wierzących tworzy się wokół słynnego księdza, a nie pomnika federalnego.

Dlatego też, gdy budowana jest nowa świątynia dla istniejącej wspólnoty wierzących pod przewodnictwem kapłana, świątynia nie pozostaje pusta po zakończeniu budowy. Gmina dzięki swoim darowiznom będzie mogła dalej wspierać funkcjonowanie świątyni.

– Czy świątynia może uciec od handlu? Powiedzmy, poszerzyć zbiórki darowizn i wykorzystać je do finansowania różnych projektów społecznych? W końcu jak organizacje non-profit mogą przetrwać?

- A jest ich dużo? Jak często widzisz otwieranie nowych dziecięcych klubów sportowych i domów opieki? Czy słyszałeś coś o towarzystwach ochrony przyrody, związkach poetów, młodych fizyków i modelarzy samolotów? Teraz dobrze żyją tylko te organizacje non-profit, które „żywią się” z budżetu. Reszta NPO ledwo żyje, nie rozwija się, albo też musi zajmować się działalnością komercyjną. Przykładowo organizacje praw człowieka często udzielają konsultacji odpłatnych, a kluby psychologiczne prowadzą szkolenia za pieniądze. Organizacje non-profit również muszą się zmienić, aby przetrwać.

Chciałbym postawić pytanie, dlaczego tak trudno żyć wyłącznie z datków. Nie mamy kultury dobroczynności, publicznego wsparcia dla bezinteresownych czynów na rzecz ludzi. Rosja jest jednym z niewielu krajów na świecie, w którym działalność charytatywna nie jest wspierana na poziomie legislacyjnym. Na przykład w wielu krajach europejskich, w Stanach Zjednoczonych filantrop, który chce wesprzeć organizację non-profit, otrzymuje ulgi podatkowe. Przykładowo w USA uznaje się, że przedsiębiorca, który udzielił pomocy klubowi skautowemu, organizacji kobiecej lub kościołowi protestanckiemu, spłacił już swój dług podatkowy wobec państwa. Pieniądze wydawane na organizacje non-profit zmniejszają wysokość podatków, które trzeba odprowadzać do skarbu państwa.

W Rosji firma sponsorująca przekazuje pieniądze na cele charytatywne dopiero po opłaceniu wszystkich podatków, z zysku netto. Okazuje się, że to paradoks. Organizacja handlowa zapłaciła wszystkie podatki i przekazała pieniądze parafii na budowę świątyni. A świątynia kupując np. materiały budowlane znowu płaci podatek - VAT. W rzeczywistości jest to jeśli nie podwójne, to czyste opodatkowanie. Zatem brak zachęt podatkowych dla osób prawnych i wsparcia publicznego powoduje, że sektor przedsiębiorstw nie zawsze jest zainteresowany działalnością charytatywną.

Z pojedynczymi osobami też nie jest to takie proste. Tak, dla nich, zgodnie z Ordynacją podatkową, istnieją tak zwane „odliczenia podatkowe”. Jeśli, powiedzmy, przekazałeś pieniądze ze swojej pensji na fundację charytatywną na rzecz ochrony macierzyństwa, masz prawo ubiegać się o jakąś ulgę w podatku dochodowym od osób fizycznych. Aby jednak otrzymać to „odliczenie”, należy zebrać dokumenty, zanieść je do urzędu skarbowego w celu przeliczenia podstawy opodatkowania, biegać po urzędach i czekać na odpowiedź. Jednocześnie system podatkowy jest trudny do zrozumienia dla przeciętnego człowieka i co roku coś się w nim zmienia. Nie każdy ma na to wystarczająco dużo czasu; nie wszyscy wiedzą, że w zasadzie jest to możliwe. A ma to sens tylko w przypadku tych, którzy zadeklarowali duże pensje, którzy przekazują duże sumy, a ich darowizna jest udokumentowana starannie wypełnionym paragonem. Jeśli chodzi o drobne datki wrzucane do pudełka w świątyni itp., deklarowana przez państwo ulga podatkowa dla osób fizycznych w rzeczywistości nie jest dostępna.

Wniosek jest taki: na szczeblu państwowym, legislacyjnym nie mamy zachęt mających na celu wspieranie struktur non-profit. Dotyczy to wszystkich organizacji non-profit, nie tylko organizacji religijnych.

Jednocześnie parafiom i księżom jakoś udaje się jeszcze nakarmić bezdomnych, odwiedzić więzienia, ale nie chodzą tam bez prezentów i rozdają je więźniom wszystkim – wierzącym i niewierzącym. A rodzice, którzy przyprowadzają swoje dzieci do szkółki niedzielnej, najczęściej biedni ludzie, mają nadzieję, że „kosztem świątyni” ich dzieci nauczą się jakiegoś rzemiosła, zaangażują się z nimi w twórczą pracę i zabiorą je gdzieś na wycieczki za darmo . Z reguły świątynia nie ma na to wystarczających środków z notatek i próśb, należy je znaleźć, stale od kogoś pytać. Albo „przędzenie”, sprzedaż wyrobów prawosławnych na terenie parafii, „zarabianie” na projekty społeczne. Czy sądzisz, że samym księżom podoba się ten biznes? Chętnie zrezygnowaliby z produkcji i handlu kościelnego, gdyby uregulowano kwestię legislacyjnego wsparcia opieki społecznej i dobroczynności.

– Czy filantropi sprawują kontrolę nad sposobem wydawania darowizn? Powiedzmy, że jeśli sponsor jest z innego regionu, to nie może codziennie przyjeżdżać na budowę?

– W tym celu istnieje system stosunków umownych określony przez prawo Federacji Rosyjskiej oraz standardy sporządzania dokumentacji sprawozdawczej. Każdy darczyńca może sprawdzić dokumenty podstawowe. Jeżeli nie zostaną one dostarczone w sposób przewidziany przepisami prawa, może on odciąć finansowanie. Ponadto, jeśli umowa tak przewiduje, a pieniądze nie zostaną wykorzystane zgodnie z ich przeznaczeniem, darczyńca może odzyskać kwotę niewydanej darowizny.

Dlatego powtarzam, pieniędzy wydanych na budowę świątyni nie można przeznaczyć na inne cele - opłacenie śpiewaków czy zakup samochodów dla parafii. Filantrop kontroluje wszystkie ukierunkowane wydatki, przede wszystkim dlatego, że sam może być kontrolowany na przykład przez Federalną Służbę Podatkową. Ponadto służba podatkowa może również monitorować działalność parafii: jeśli wydatek środków celowych nie zostanie udokumentowany, pieniądze te jako „nieprzeznaczone” mogą podlegać opodatkowaniu podatkiem dochodowym przez organ regulacyjny.

Mamy więc tu do czynienia z podwójną kontrolą: dobroczyńca kontroluje parafię, ale i on jest sprawdzany przez odpowiednie rządowe organy kontrolne. W tym przypadku organizacja religijna jest równa każdej świeckiej. Pomimo tego, że świątynia lub wspólnota religijna z reguły prowadzi uproszczoną księgowość, jeśli chodzi o finansowanie celowe, raportowanie jest opracowywane w najdrobniejszych szczegółach. Wszystkie dokumenty - począwszy od kosztorysów budowlanych, KS-2, KS-3 aż po ostatnią fakturę - muszą być rzetelne i prawidłowo wykonane.

– Czy sytuacja z poszukiwaniem funduszy nie zmienia proboszcza świątyni w „menedżera najwyższego szczebla”? Czy nie grozi zapomnienie o głównym celu posługi – wspólnej modlitwie do Boga z ludźmi?

– Można odpowiedzieć zarówno „tak”, jak i „nie”. Kapłan ma zawsze obowiązek modlić się do Boga – i to nie tylko za dobroczyńców, ale także za najmniejszych tego świata, dla których faktycznie buduje się świątynię. Kapłan musi zawsze pozostać pasterzem duchowym, dobrym pasterzem. Zdarza się, że proboszcz świątyni musi zamienić się w „brygadzistę” lub „kierownika”, gdy nie ma wykwalifikowanych pomocników i nie ma środków, aby zatrudnić kogoś z zewnątrz, kto jako profesjonalny organizator budowy otrzymywałby godziwą pensję. Ale taka sytuacja z reguły ma przyczyny ekonomiczne: na budowę jest mało pieniędzy, ale wiele trzeba zrobić. Ale jednocześnie ksiądz stara się nie porzucać projektów społecznych – to też jest część jego powołania. Musi więc pracować dla dwóch, trzech, czterech specjalistów.

Oczywiście, jeśli szczęśliwym trafem głową świątyni zostanie architekt, budowniczy lub przynajmniej wykwalifikowany prawnik, wówczas opat z radością przekaże mu znaczną część obowiązków gospodarczych. Byliby tacy „pomocnicy”, którzy przychodzili do świątyni nie dla zarobku, ale w celu pracy na „chwałę Bożą”…

– Czego potrzeba, aby dostać pracę w świątyni? Choćby nie za zarobek, ale w formie dobrowolnego datku na wspólny cel. Czy nakłada to dodatkowe obowiązki – post, uczestnictwo w nabożeństwach?

– Jeśli chodzi o wymogi religijne, parafia świątyni jako osoba prawna jest bardzo tolerancyjna wobec swoich pracowników. Nikt nie będzie zmuszał pracownika do udziału w nabożeństwie, spowiedzi lub. Dlatego w świątyni można spotkać zarówno wierzących, jak i płytko wierzących pracowników. Ktoś zostaje członkiem kościoła w procesie pracy w świątyni. Jest to osobista wola każdego. Chociaż Kościół ma prawo nałożyć w umowie o pracę pewne ograniczenia dotyczące okazywania szacunku dla kultu i duchowieństwa; styl ubioru przyjęty w świątyni – nie jest to sprzeczne z Konstytucją, choć jest rzadko stosowane. Z jednej strony wszystko jest jasne. Jeśli przychodzisz do pracy w świątyni, musisz zachowywać się pobożnie w świętym miejscu. Ale z drugiej strony są pewne ustępstwa.

Jeśli chodzi o pracę wysoce intelektualną, preferowani są profesjonaliści, niezależnie od głębokości ich wiary. Zawodowy księgowy może z czasem zostać członkiem kościoła, pod warunkiem że zawsze będzie wykonywał swoje obowiązki księgowe w sposób profesjonalny. Jeśli prawnik regularnie odwiedza świątynię, ale nie może sporządzić dokumentów dotyczących ziemi, po co mu to? Lepiej pozwolić komuś innemu dalej się modlić i pozwolić komuś innemu zajmować się ziemią.

Z drugiej strony nisko wykwalifikowana siła robocza może być wykorzystana przez opata jako sposób na zapewnienie pomocy materialnej osobom znajdującym się w niekorzystnej sytuacji społecznej, wierzącym lub znajdującym się w trudnej sytuacji, którzy chcą nie tylko otrzymać jałmużnę od kościoła w postaci „ pomoc materialna”, ale żeby uczciwie zarobić na siebie grosz. Dlatego dla niektórych kategorii pracowników – chorych, niepiśmiennych, zwolnionych z więzienia, bezrobotnych – praca w świątyni jest często ostatnią szansą na zatrudnienie. W innych miejscach nikt po prostu nie chce się nimi zawracać.

– Jacy specjaliści są potrzebni w pierwszej kolejności?

– Przede wszystkim potrzebujemy wierzących śpiewaków. Są potrzebni wszędzie, zawsze są wolne miejsca pracy. Przecież parafianom zależy na tym, aby nabożeństwo było piękne i wzruszające. W każdej świątyni potrzeba trzech lub czterech dobrych śpiewaków, zwłaszcza jeśli śpiewają nie tylko dla pieniędzy. Dobry księgowy jest potrzebny wszędzie, chociaż nie zawsze na pełny etat, jeśli parafia jest mała. Duże parafie mogą potrzebować sekretarza lub prawnika do prowadzenia prac biurowych i przygotowywania dokumentów dotyczących gruntów, budynków i budowli. Poszukujemy pracowników budowlanych, mechaników i hydraulików, którzy nie piją i znają się na swojej pracy.

Niestety, mimo że złota w naszych świątyniach jest niewiele, w ostatnim czasie coraz częstsze są próby rabunków. Dlatego też może być potrzebny stróż. Problemem kościołów są teraz nie tylko złodzieje, ale niestety także bezdomni, którzy mogą zjeść w tej samej świątyni. Żal mi ich, ale często przychodzą na nabożeństwa w brudnych, brudnych ubraniach, dręczą parafian, zabierają przypadkowo pozostawione torby, a nawet próbują okradać skrzynki na datki. Nawiasem mówiąc, jest to wskaźnik poziomu naszej kultury duchowej.

Wróćmy do poszukiwanych specjalności. Jeśli świątynia jest w trakcie budowy, potrzebuje profesjonalnych architektów, brygadzistów lub jeszcze lepiej organizacji budowlanej, która może wykonać wszystkie prace za rozsądną cenę.

Niektóre parafie realizujące ukierunkowane projekty budowlane zgadzają się płacić za usługi profesjonalnego wykonawcy. Ale niestety czasami zdarza się, że firmy zepsute zamówieniami rządowymi nie rozumieją wymagań. Świątynia wymaga pracy wysokiej jakości, a nie „cięcia” budżetu. Potrzebna jest realizacja kontraktu w ustalonych terminach i kosztorysach, a nie ciągłe podwyższanie kosztorysów, wykorzystując słabe przeszkolenie budowlane opatów. Teraz niestety dużą trudnością jest znalezienie wykonawcy, który nie kradnie, nie „wykorzystuje środków”, ale pracuje normalnie, sprawnie, w terminach przewidzianych umową.

Poza tym proboszcz świątyni współpracujący z wykonawcą nie wie, kogo ten ostatni przyjmie jako swoich podwykonawców. Załóżmy, że zostaje zawarta umowa z poważną, ugruntowaną firmą o nazwie „Bratnia Rus”, ale w rzeczywistości ostatecznymi budowniczymi okazują się nisko wykwalifikowani obywatele republik środkowoazjatyckich. Ci podwykonawcy nie tylko słabo sobie radzą, ale zmieniają się jak rękawiczki. Ostatecznie ich prace nie pasują do siebie i nie jest jasne, kto w efekcie będzie odpowiedzialny za oddanie budynku do użytku i będzie ponosił zobowiązania gwarancyjne. W ogóle dobry majster i uczciwy budowniczy to dziś rzadkość! A kościoły naprawdę ich potrzebują.

– Jak sama parafia przestrzega Kodeksu pracy?

– We wszystkim, co dotyczy dyscypliny pracy, urlopów, zwolnień lekarskich, pomocy finansowej, świątynia ma tę samą osobowość prawną, co każda organizacja świecka. Parafia ma obowiązek sporządzania tabeli personelu, zawierania umów o pracę z pracownikami, odprowadzania składek na fundusz emerytalny, fundusze ubezpieczeń społecznych oraz płacenia podatków od dochodów swoich pracowników. Należy zapewnić instrukcje bezpieczeństwa i środki bezpieczeństwa przeciwpożarowego. Urlopy, premie, pomoc materialna – wydawane są zarządzeniami rektora itp. Oznacza to, że należy w pełni przestrzegać dyscypliny pracy i podatków.

– Pytanie, które obecnie cyklicznie zadają sobie przedsiębiorcy: czy Kościół płaci podatki?

– To iluzja, że ​​Kościół nie płaci podatków. Kościół, jak każda osoba prawna, jest według Ordynacji podatkowej podatnikiem. Łatwiej wymienić dwa lub trzy artykuły, z których Kościół korzysta, niż całą resztę Ordynacji podatkowej, która nie przewiduje żadnych ulg. Kościół płaci podatki.

Jeżeli klasztor posiada środki trwałe przeznaczone na cele niereligijne, takie jak grunty orne lub budynki rolnicze, opłaca się od nich podatek od nieruchomości. Jeżeli parafia sprzedaje nieruchomość na cele niereligijne lub wynajmuje lokal, od tego płaci się podatek VAT i podatek dochodowy. Pojazdy podlegają podatkowi transportowemu. Parafia świątynna jest zobowiązana nie tylko do płacenia podatku od dochodów osobistych, ale także do ponoszenia składek na ubezpieczenia społeczne. Nawet za spóźnione wpłatę na fundusz emerytalny świątynia lub klasztor może zostać ukarana ogromną grzywną.

Istnieją tylko dwie ulgi podatkowe, z których wiele parafii stara się skorzystać. Przede wszystkim jest to korzyść z podatku dochodowego. Tym samym darowizny pochodzące z nabożeństw, nabożeństw i innej działalności religijnej oraz z rozpowszechniania literatury religijnej nie podlegają opodatkowaniu podatkiem dochodowym. Kolejną korzyścią jest podatek od wartości dodanej (VAT) dotyczący przedmiotów religijnych, zgodnie z wykazem zatwierdzonym dekretem Rządu Federacji Rosyjskiej z marca 2001 r. Zgodnie z tym wykazem sprzedaż literatury liturgicznej lub religijno-oświatowej, świec, kadzideł, ikon, różnych wyrobów kościelnych, krzyży, w tym niektórych biżuterii, płyt audio i wideo itp. nie podlega opodatkowaniu podatkiem VAT. Lista jest szeroka. Ale, co dziwne, korzyść ta nie obejmuje tak tradycyjnych przedmiotów rytualnych, jak szaliki i obrączki ślubne.

– Masz spójną odpowiedź na każde pytanie. Nadal nie jest jasne: gospodarka kraju ledwo się rozwija, ale kościoły i klasztory rozrastają się w zawrotnym tempie. Jak to jest możliwe?

– Może to świadczy o tym, że kościoły są pożądane przez społeczeństwo? Pomimo wszystkich trudności gospodarczych pojawiają się filantropi, którzy chcą pozostawić po sobie tak historyczny ślad na ziemi, jak świątynia.

A może po prostu w Kościele jest mniej kradzieży? Każdemu opatowi, nawet temu, który nosi dobre buty i jeździ wygodnym samochodem, bardziej niż komukolwiek innemu zależy na tym, aby nikt niczego nie „odcinał” z placu budowy. Dlatego też dokłada wszelkich starań, aby wszystkie datki „na świątynię” – co do ostatniego grosza – trafiły na zamierzony cel. Jeśli jest to cegła, to niech kupuje cegłę najwyższej jakości, niech będą najlepsze materiały budowlane, niezawodna instalacja elektryczna, najtrwalsze drzwi wejściowe itp. To kwestia efektywności kosztowej.

Jednocześnie na rosyjskim buszu nie tworzy się rad powierniczych, pieniądze zbiera cały świat, od każdego według jego możliwości. Na przykład na południu Rosji i Ukrainy parafianie przekazują nie pieniądze, ale własną pracę, przywożąc na plac budowy żywność, cement, produkty z drewna i blachę. Czasami sam jesteś zaskoczony ryzykiem, jakie podejmują niektórzy proboszczowie parafii, rozpoczynając budowę, nie dysponując pełnym budżetem na kościół. Podejmują duże ryzyko, ale naprawdę mają nadzieję, że z Bożą pomocą w końcu znajdą gdzieś całą sumę pieniędzy. Znam księży, którzy nawet zastawili własne mieszkania, nocowali na budowie, pracowali jako ładowacze i brygadziści, żeby tylko w jak najbardziej racjonalny sposób zbudować piękną świątynię, a potem oddać ją ludziom. Niestety prasa milczy na temat tych wielbicieli...

– Więc nie jest tak źle?

– Trudności jest wiele, także w Kościele – nikt temu nie zaprzecza. Ale jest nieporównywalnie więcej dobra!

Trwa wielka debata na ten temat. Muzułmanie twierdzą, że oryginalna Biblia zawierała jasne przepowiednie dotyczące pojawienia się na świecie proroka Mahometa. Obecna Biblia, według poglądu islamskiego, jest zniekształcona. Jednakże następujący cytat z Biblii jest cytowany i uważany za przepowiednię proroka Mahometa:

Proroka takiego jak ja wzbudzi wam spośród was, spośród waszych braci, Pan, Bóg wasz, Jego słuchajcie. Wzbudzę dla nich Proroka spośród ich braci, takiego jak ty, i włożę Moje słowa w Jego usta, i będzie im mówił wszystko, co Mu rozkażę. A kto nie słucha moich słów, które Prorok będzie mówił w moim imieniu, tego od niego zażądam”. (Powtórzonego Prawa 18:15, 18, 19).

To jest mowa Pana skierowana do Mojżesza. Przyjście Mahometa rzekomo zostało przepowiedziane przez Jezusa w przeddzień jego egzekucji:

„A Ja prosić będę Ojca i da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna; i znacie Go, bo On przebywa z wami i będzie w was. Ale powiadam wam prawdę: lepiej będzie dla was, jeśli pójdę; bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; a jeśli odejdę, poślę Go do was, a On przyjdzie i przekona świat o grzechu, o sprawiedliwości i o sądzie. Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę; bo nie będzie mówił od siebie, ale powie to, co usłyszy, i przyszłość wam przepowie. On Mnie uwielbi, bo z Mojego weźmie i wam oznajmi. Wszystko, co ma Ojciec, jest Moje; dlatego powiedziałem, że weźmie z mojego i wam powie”. (Święta Ewangelia Jana, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Przepowiednia Jezusa dotycząca przyjścia Mahometa jest zawarta w Koranie:

„Więc Jezus powiedział do swego ludu: O synowie Izraela, zostałem wysłany do was przez Allaha, aby potwierdzić to, co jest w Torze i przekazać dobrą nowinę, że po mnie ukaże się wam Ahmad, inny posłaniec Boży. Jezus ukazywał się ludziom za pomocą oczywistych znaków, lecz ludzie uważali je za czary”. (Sura 61)

Oto „materiał źródłowy” naszego śledztwa – trzy dokumenty. Od razu pojawia się kilka pytań:

1. Dlaczego w drugim fragmencie nie jest mowa o proroku, ale o Pocieszycielu?

2. Dlaczego świat nie może zaakceptować przyszłego proroka?

3. Jak rozumiemy, że uczniowie Jezusa znali przyszłego proroka?

4. Dlaczego Ahmad? Dlaczego nie Mahomet?

Na pierwsze pytanie muzułmańscy uczeni odpowiadają w następujący sposób: słowo Paracletos, co po grecku oznacza Pocieszyciel, pojawiło się w Biblii w wyniku celowego przekręcenia słowa Periklutos, które tłumaczy się jako „wywyższony”, a imię Mahomet oznacza „wywyższony”. .”

Na drugie pytanie odpowiedź jest następująca: dla ścisłości Jezus nie wypowiedział słowa „dziś” – mówią, że w chwili wymówienia tych słów świat nie mógł przyjąć nowego proroka, bo nie widział go i nie poznał.

Trzeciego pytania nie można rozwiązać: apostołowie, według Jezusa, znali przyszłego proroka. Powiedziano to otwarcie i nic na to nie można poradzić. Nie można też wyeliminować czwartego pytania.

Zatem po „filtrowaniu” pozostają dwa pytania:

1.Dlaczego Koran mówi o proroku Ahmadzie, podczas gdy Ahmad i Mahomet to zupełnie różne imiona?

2. Co zrobić z faktem, że uczniowie Chrystusa znali przyszłego proroka, podczas gdy jeśli mówimy o Mahomecie, apostołowie po prostu nie mogli go poznać, ponieważ narodził się 600 lat później?

Dlaczego w końcu „Ahmad”? Zgadzam się, że może wkradać się wywrotowa myśl wobec muzułmanów: czy naprawdę było możliwe, że następnym prorokiem po Jezusie był niejaki Ahmad, a Mahomet udawał, że nim jest? A potem możemy przypomnieć sobie wypowiedź Boga o fałszywych prorokach, wypowiedzianą Mojżeszowi:

„Ale proroka, który ośmieli się mówić w moim imieniu to, czego mu nie nakazałem, i który przemawia w imieniu innych bogów, takiego proroka uśmiercicie”. (Powtórzonego Prawa 18:20).

Podczas gdy muzułmanie zastanawiali się nad tym, co usłyszeli, ich przeciwnicy jeszcze raz kartkowali Biblię i znaleźli te słowa Jezusa:

„Lecz Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem”. (Święta Ewangelia Jana, 14:26).

Odkryli także, że według Biblii Jezus ukazał się ludziom po swojej śmierci i późniejszym zmartwychwstaniu, i...

„To powiedziawszy, dmuchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego”. (Święta Ewangelia Jana, 20:22).

Okazuje się, że nie mówimy tu o proroku, ale o duchu świętym, „duchu prawdy”.

Na początku XX wieku katolicki ksiądz David Benjamin Keldani, który przeszedł na islam, argumentował, że słowo Paracletos nie oznacza „pocieszyciel”, jak to się wyraża Jezusa „i poproszę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela” należy przetłumaczyć jako „Pójdę do Ojca, a On wyśle ​​wam innego apostoła, któremu będzie na imię Periklitos”

a „Periqlytos” po grecku oznacza „uwielbiony, wychwalany”. Słowo Mahomet, przetłumaczone z arabskiego, oznacza również „uwielbiony, wychwalany”. Na podstawie takich wniosków Keldani dochodzi do wniosku, że Jezus miał na myśli Mahometa.

Przeciwnie, inny muzułmański biblista A. Deedat nie zaprzecza znaczeniu tego słowa Paraklet, jako „pocieszyciel”, „duch święty”, ale twierdzi, że te słowa odnoszą się konkretnie do Mahometa. Ponieważ, jak mówią, słowem „pocieszyciel” jest święty prorok, czyli Mahomet.

Teraz skupmy się na imionach Ahmad i Mohammed. Są zgodne, ale nie takie same. Proroka Mahometa nigdy nie nazywano Ahmad. Wręcz przeciwnie, istnieje legenda, że ​​w dzieciństwie nazywano go najpierw Kotan, co oznacza „pług”, a następnie dziadek nadał mu drugie imię – Mohammed.

Jednakże Koran mówi w imieniu Jezusa, że ​​w jego miejsce przyjdzie posłaniec o imieniu Ahmad. Najwyraźniej dało to początek sekcie Ahmadiyya (istnieje w Anglii i Pakistanie), której wyznawcy wierzą, że po Mahomecie był na ziemi prorok o imieniu Ahmad.

Zastanówmy się nad czymś innym: czy słowo „pocieszyciel” pasuje do osobowości Mahometa? Czy pocieszał ludzi swoim przybyciem, czy prowadził ich do pokoju? Czy spełnił przepowiednię Jezusa – „i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem”? Niestety, odpowiedź historii na te pytania nie może być pozytywna.

Zatem spór ten nie zakończył się niczym i pozostał otwarty. Niech każdy dokończy to dla siebie w swojej duszy.

Ateiści powiedzieli wierzącym: gdyby Koran był dobry, wierzylibyśmy w niego, ale jest to wymysł z przeszłości.

Przed Koranem Pismo zostało objawione Musie, a Koran potwierdza to w języku arabskim. To dobra nowina dla sprawiedliwych i przestroga dla nieprawych. Ci z was, którzy mówią: Nasz Pan jest Allahem, nie zaznają strachu i smutku, będą żyć w raju.

Wyznaczyliśmy człowieka, aby dobrze czynił swoim rodzicom. Matce nie jest łatwo go nosić i rodzić, a ciąża i karmienie dziecka trwa trzydzieści miesięcy. Gdy osiągnie dojrzałość, czyli czterdzieści lat, mówi: wlej we mnie, Panie, wdzięczność za Twoje miłosierdzie. Pobłogosławiłeś mnie i moich rodziców, tworząc mnie. Uczyń, Panie, moje potomstwo sprawiedliwym. Jestem Ci oddany.

Tacy ludzie osiedli się w raju, ponieważ My przebaczamy im najgorsze z tego, co się wydarzyło, i akceptujemy najlepsze.

I są też takie dzieci: plują na rodziców i mówią: czy naprawdę zostaniemy ukarani przez Boga? Ojcowie i matki proszą Boga o pomoc: Panie, spraw, aby był miłosierny! A on odpowiada: to wszystko bajki. Ten zostanie przez Nas ukarany.

Każdy ma swój etap w życiu. Allah wynagrodzi wszystko, On uczyni sprawiedliwość. W dniu, w którym ateiści staną przed Nim, powiedzą im: bezprawnie zostaliście wywyższeni na ziemi, teraz waszą nagrodą jest ogień.

Wysłaliśmy do was dżiny (jest wersja, w której nie mówimy o dżinach, ale o ludziach z dzikich plemion), aby posłuchali Koranu. Posłuchali i powiedzieli swoim braciom: Słyszeliśmy Pismo, które powstało po napisaniu Mojżesza, potwierdza ono wcześniejsze Pisma. Zgódź się z tym, który został do ciebie wysłany i wierz w Allaha! A jeśli ktoś się z tym nie zgadza, jest w błędzie.

Czy niewierzący nie boją się dnia zmartwychwstania? W Dniu, kiedy staną przed ogniem, powiedzą im: oto prawda, zakosztujcie męki za niewiarę!

Bądź cierpliwy, posłańcu, tak jak wytrwali twoi poprzednicy, silni duchem. Nie spiesz się, abym ich ukarał. Życie ziemskie jest krótkotrwałe, nikt nie zostanie przeze mnie zniszczony i upokorzony, z wyjątkiem niegodziwych.

Arcykapłan Maksym KozłowKościół św. MC Tatiana na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M. V. Łomonosow, Związek Patriarchalny. W 1995 roku wznowiono nabożeństwa. Przy parafii utworzono szkółkę niedzielną (specjalność – śpiew duchowny), udzielane są bezpłatne porady prawne, a na koszt gospodarstwa organizowane są bezpłatne wycieczki pielgrzymkowe dla dzieci z rodzin ubogich. Studenci niebędący rezydentami mają możliwość regularnej pracy w niepełnym wymiarze godzin jako nauczyciele lub au pair w rodzinach zamożnych parafian. Kościół wydaje gazetę „Dzień Tatiany”. Udzielane są konsultacje edukacyjne, pomoc w przyjęciu na studia (zwłaszcza dla chłopców i dziewcząt z rodzin o niskich dochodach), pomoc w znalezieniu bezpłatnego lub wyjątkowo taniego mieszkania dla studentów spoza miasta, doktorantów i młodych nauczycieli.

Arcykapłan Aleksy Potokin Świątynia Ikony Matki Bożej „Życiodajna wiosna” w Carycynie otwarto w 1990 roku. W kościele znajduje się ośrodek duchowy o tej samej nazwie, szkółka niedzielna i gimnazjum prawosławne. Parafianie świątyni uczestniczą w pracach Domu Dziecka dla dzieci upośledzonych umysłowo nr 8.

Arcykapłan Siergiej Prawdolubow Cerkiew Trójcy Życiodajnej w Troitsky-Golenishchev. Zbudowany w połowie XVII wieku. W 1991 roku zwrócono go Kościołowi. Od tego czasu świątynię udało się odrestaurować dzięki funduszom wspólnotowym. Parafia prowadzi działalność wydawniczą (gazeta parafialna „Źródło Cypriana”, książki i broszury o treści liturgicznej, naukowej i codziennej). W szkółce niedzielnej oprócz Prawa Bożego uczy się malowania ikon, śpiewu, rękodzieła, a dla młodzieży – ukazuje się ikonografia, architektura sakralna, początki dziennikarstwa i gazetka dla dzieci. Istnieje klub rodziców. Do lokalnych sanktuariów odbywają się procesje krzyżowe i odprawiane są przy nich nabożeństwa.

Żadnej prywatyzacji świeczników!

Dla parafii nie jest ważna liczba parafian, ale to, czy jest między nimi miłość

- Jak powstała Twoja parafia?

O. Sergij PRAWDOLIUBOW:

Nasza parafia, można powiedzieć, otworzyła się na lokalnych mieszkańców i tak pozostało do dziś.
W większości nasi parafianie to energiczni ludzie pracy, różnych zawodów. Młode matki, ojcowie i ich dzieci. Nie mamy wielu starych babć.
Ludzie i dzieci poznają się bardzo szybko. Podają sobie nawzajem ubrania i buty. Informacje - gdzie iść i co robić. Może to być zabawne, gdy dzieci podają sobie buty i nagle trzecie, starsze dziecko mówi: „To są moje buty”. 12 dzieci już wyszło w tych butach. Ta komunikacja jest naturalna, prosta i zwyczajna.
Od pierwszego dnia mamy serwis zajmujący się dystrybucją odzieży. Ludziom trudno jest wyrzucić ubrania, więc przynoszą je do świątyni. Ta usługa ma już 15 lat. I wiesz, ludzie chętnie biorą ubrania i buty. Co więcej, pewnego dnia biskup zabrał nam nasz płaszcz – wyobrażacie sobie! To było niesamowite, byliśmy bardzo szczęśliwi! W naszej parafii posiadamy listę osób znajdujących się w najbardziej niekorzystnej sytuacji, którym pomagamy w pierwszej kolejności.
Pewnego razu w naszym kościele odlano z mirry dziesięć ikon. Tak więc ikona Matki Bożej „Radość wszystkich smutnych” rzucała mirrę w szczególny sposób: mirra znajdowała się jedynie wzdłuż konturu Najświętszego Theotokos i anioła trzymającego napis „Naga szata”. Widzieliśmy w tym szczególny znak, niebiańską odpowiedź na naszą służbę społeczną. I nadal pracujemy nad tą sprawą.

Aleksy POTOKIN: W 1990 roku, kiedy ks. Georgy Breev został mianowany rektorem Carycyna, wszystko tu tonęło w błocie. Nawet podłogi w świątyni były gliniane. Wspominam ten czas jako trudny, ale bardzo błogosławiony. Wielu z tych, którzy od samego początku pomagali w odbudowie świątyni, zostało diakonami, kapłanami, niektórzy - starszymi i asystentami starszych w innych parafiach.
Ksiądz Georgy Breev od samego początku mówił, że przyszłością parafii jest centrum duchowe i edukacyjne. Gdy tylko w kościele rozpoczęły się regularne nabożeństwa, utworzono szkółkę niedzielną, a wokół niej rozpoczęto działalność edukacyjną i wydawniczą.
Współczesna parafia w dużym mieście jest bardzo wielowymiarowa. Istnieją parafianie stali, którzy nie tylko uczestniczą w sakramentach, ale także wspólnie pełnią posłuszeństwa przypisane świątyni. Opieka nad szpitalami, domami opieki, odwiedzanie chorych i osób starszych w domu nie jest możliwa bez ich pomocy. Są też ludzie, którzy przystępują do komunii raz w roku. Jest wielu, którzy już wewnętrznie rozpoznali Chrystusa, czasami uczęszczają na nabożeństwa, ale nie zdali sobie jeszcze sprawy z potrzeby korzystania z sakramentów. Nie odpychamy tych ludzi, wręcz przeciwnie, nasza szkółka niedzielna jest bardziej na nich skupiona. Tam staramy się im opowiadać o Kościele i umacniać ich w prawosławiu. Niektórzy z nich zostają później naszymi parafianami, a niektórzy idą do innego kościoła, ale czy to strata? Przecież Kościół jest jeden. U nas człowiek zaczął, zyskał wiarę i nie obrażamy się, jeśli później znajdzie spowiednika w innej parafii. Wiele osób przychodzi dziś do kościoła po prostu po pomoc. Czują się źle, mają problem. Ich przybycie nie wiąże się nawet z wiarą, a jedynie z promykiem nadziei. Od nas w dużej mierze zależy, czy w ich sercach stopniowo zapali się płomień wiary.

O. Maksym KOZŁOW:

Powstaliśmy jako nowa świątynia z tradycjami, które dopiero zaczynały nabierać kształtu. Na przykład nie mamy w klasie osławionych „wściekłych starszych pań”. Od razu zdecydowano: żadnej „prywatyzacji” świeczników. Słowo potępiające wypowiedziane pod adresem danej osoby, np. na temat „lewej ręki” (że podobno lewą ręką nie można mijać świecy), będzie podlegało surowej karze. Mówiono to zarówno z ambony, jak i osobiście. Jedynie osoby do tego upoważnione mogą wypowiadać się pod adresem dzieci. Nie wolno uczyć rodziców, jak wychowywać swoje dzieci.
Myślę, że parafia zaczyna się wtedy, gdy podążając za życiem liturgicznym, następuje jej naturalny rozwój – chrześcijańska komunikacja prawosławnych. „Po tym poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jana 13:35).
W miarę rozwoju parafii pojawiają się „kryształy” wspólnoty – zgodnie z obszarami działalności. Społeczność to węższe pojęcie. Oznacza to większą koncentrację wspólnych wysiłków w konkretnym kierunku: na przykład wychowywanie dzieci, działalność wydawniczą – a nawet nowicjat, opiekę nad jednym księdzem. Kiedy parafia się rozrasta (ponad 300-400 osób), pojawia się w niej kilka wspólnot. Mamy wiele „projektów”, które jednoczą parafian. Na przykład szkoła śpiewu duchowego. Jest w nim około 150 osób: dzieci i ich rodzice. Albo gazeta w kościele, wokół niej gromadzi się całkiem sporo młodych ludzi i ją tworzą. Pielgrzymki misyjne gromadzą wiele osób: czasami jedziemy trzema autobusami. Z reguły są to członkowie parafii, ale zdarza się, że przyprowadzają swoich znajomych, którzy starają się odnaleźć wiarę. To prawda, że ​​ksiądz dba o to, aby liczba przybyszów była ograniczona, a sama podróż nie zamieniła się w wyłącznie turystyczną.
Mniej więcej raz w roku organizujemy wyjazdy misyjne, jest tam mniej osób. Ale jednoczą też jakąś aktywną część parafian. W tym roku jedziemy na Syberię, do Barnauł, na terytorium Ałtaju.
Stworzyliśmy także bezpłatną obsługę prawną skupiającą studentów prawa i parafian posiadających wykształcenie prawnicze. Trzy razy w tygodniu każda osoba, niezależnie od tego, czy jest naszą parafianką, czy nie, może otrzymać bezpłatną poradę prawną. To także jest część życia parafialnego.

Czy trzeba było jakoś specjalnie zwoływać ludzi i rozdawać zadania, żeby zorganizować życie parafii? Co wyszło od proboszcza, a co z inicjatywy samych parafian?

O. Aleksy POTOKIN: Żadne metody nie pomogą w tworzeniu życia parafialnego. Podstawą parafii są aktywni, przedsiębiorczy ludzie. Jeśli takich osób jest dużo, sprawa idzie dobrze. I zdarza się, że człowiek się męczy, łaska chwilowo go opuszcza, posłuszeństwo zamienia się w ciężki obowiązek, a praca natychmiast zaczyna blaknąć. A kiedy człowiek pracuje z radością, życie parafii i wszystkiego dookoła rozkwita.
Współczesna parafia bardzo przypomina gabinet lekarski. Wiemy, że w szpitalu niektórzy pacjenci są w stanie zaopiekować się sąsiadami, a inni (np. sparaliżowani lub chwilowo unieruchomieni) wymagają jedynie uwagi i troski. I tak też jest i tutaj – parafia składa się z osób aktywnych i potrzebujących opieki. To wspaniałe, że w Kościele jest miejsce dla wszystkich – chorych, opuszczonych, odrzuconych. Niektórych świat wypędził (być może z ich winy), ale w świątyni są akceptowani, tolerowani i, jeśli to możliwe, otoczona opieką. I ci ludzie także wzbogacają Kościół. Nie są ciężarem, ale równymi członkami społeczności. Po prostu uczestniczą w jej życiu w wyjątkowy sposób.

O. Maksym KOZŁOW:

W zasadzie wszystko było ułożone według potrzeb życiowych. Ale staraliśmy się coś zorganizować i to celowo.
Na przykład utworzyli szkółkę niedzielną. Nawet nie przypuszczałam, że będzie to skupione na śpiewie kościelnym (nie mam słuchu i głosu). Ale szybko stało się jasne, że szkółka niedzielna po prostu „schrzaniła sprawę”. Konieczna jest jakaś podstawowa specjalizacja, w przeciwnym razie po dwóch, trzech latach nie będzie jasne, jak kontynuować nauczanie i czego wymagać od studentów. Następnie powstał pełny cykl edukacyjny: Prawo Boże, języki cerkiewno-słowiańskie i greckie. Ale w centrum śpiewa i śpiewać może prawie każdy.
Inny przykład: gazeta „Dzień Tatiany” powstała z inicjatywy parafian, a duchowni musieli ją jedynie wspierać. Podobnie jest z prawnikami – chłopaki przyszli i poprosili, żeby sami spróbowali. Wyjazdy misyjne naprawdę zostały przez Ciebie zasugerowane. Wykłady profesorów akademii teologicznej (wiele ich kaset i książek jest w sprzedaży) lub uniwersytetu nie były w zasadzie potrzebne, ale koncerty muzyczne (muzyka sakralna i świecka) nagle stały się bardzo popularne.
Dobra parafia to moim zdaniem przede wszystkim taka, w której komunikacja między parafianami obejmuje nie tylko wspólne picie herbaty po liturgii, ale także wzajemną pomoc: w nauce, w pracy, w świadczeniu usług medycznych. Siedzieć z dziećmi, współczuć osobie, gdy jest to dla niej trudne, wspierać go, gdy to konieczne, finansowo. To działa lepiej, gdy w sposób naturalny przechodzi z osoby na osobę i nie ma potrzeby tworzenia instytucji społecznej, która zajmowałaby się np. zbieraniem ubrań dla dużych rodzin.
Bardzo ważne jest, aby parafia była otwarta na świat zewnętrzny. Aby nie został odizolowany we wspólnocie ludzi, którzy są ze sobą dobrzy i nie troszczą się o tych spoza swojej parafii. Otwartość polega na zdolności i pragnieniu dostrzeżenia bólu i problemów ludzi, którzy są poza świątynią i którym można pomóc.

O. Sergij PRAWDOLIUBOW:

Wszystko jakoś samo się wydarzyło. Wydaje mi się, że takie spontaniczne generowanie jest bardziej charakterystyczne dla ortodoksji niż sztywna organizacja z funduszami i finansowaniem, w stylu zachodnim.
Osobiście zawsze obawiałem się przekształcenia parafii w organizację publiczną. Myślę, że taka wspólnota, jaką praktykował na przykład ks. Georgy Kochetkov, jest nam głęboko obca. Rozmawiałam z jedną kobietą ze wspólnoty Kochetkovo, jest ona bardzo obciążona obowiązkiem uczęszczania na ich spotkania. Zawsze powierza się jej to i tamto, a ona czuje się niewolna. Gdy człowiekowi, który z natury charakteryzuje się skupioną kontemplacją i ciszą, powie się: zrób to, zrób tamto, zaczyna go to obciążać. A to może zniechęcić go do przyjścia.
Inna sprawa, że ​​w parafii są osoby samotne w życiu. Po przybyciu na miejsce mogą czuć się samotni, a jeszcze bardziej, jeśli zachorują. Mamy takie osoby w naszej parafii – niektórzy parafianie je odwiedzają, dzwonią, pomagają. Ale nie mogę i nie chcę stworzyć w mojej parafii wspólnoty, dla której byłbym opatem.
Osoba przychodząca do kościoła stopniowo zaczyna komunikować się z innymi parafianami. Oczywiście są trudności i wtedy potrzebna jest pomoc. Na przykład kiedyś musiałem działać jako swat. Zakochany mężczyzna nie miał nikogo – matki, ojca, nikogo, kto mógłby mu pomóc. Potem sam poszedłem zrobić mecz, ale co mam zrobić? To naturalne. Wcześniej, gdy rodzice umierali, dziecko przyjmował ojciec chrzestny. Ale teraz instytucja rodziców chrzestnych stała się nieco inna. Ale księża mogą pomóc. Dzieje się tak w naszej parafii, choć nie oznacza to, że wszystkie małżeństwa w parafii okazują się szczęśliwe, dzieje się to na różne sposoby.
Kiedy naszym parafianom rodzą się dzieci, po chrzcie staramy się to tak zorganizować, aby obrzęd nabożeństwa odbywał się w niedzielę. Przychodzą do kościoła młodzi rodzice, bracia i siostry dziecka, a cała parafia stoi. Przed komunią świeckich, pamiętając, że wskaźnik urodzeń w Rosji spada w strasznym tempie, odchodzę od ołtarza i ogłaszam: bracia i siostry, tacy a tacy ludzie mieli dziecko, a teraz uroczyście go pochowamy! Wszyscy słuchają modlitw czterdziestego dnia do mojej matki, wszyscy widzą, jak przynoszę dziecko do ołtarza, a potem udzielam mu po raz pierwszy komunii i wszyscy się cieszą. To jest wspólnota, to jest uczestnictwo całej parafii w życiu jednej rodziny. Tak to wyglądało w starożytności. I w takim momencie zwracam się do wszystkich parafian: dlaczego dzisiaj oddaję do kościoła tylko jedno dziecko? Gdzie są inni? Dlaczego nie urodzisz, urodzimy!

Co to jest parafia prawosławna?

Wielkanocnych pisanek wystarczy nie tylko dla parafian, ale także dla pacjentów szpitala, służb patronackich, dzieci z domów dziecka i po prostu gości

Miejsce dla każdego

- Czy życie parafialne powinno być ciekawe? A może koncepcja ta nie ma zastosowania w życiu parafialnym?
O. Aleksy POTOKIN: Jestem zwolennikiem ciekawego życia, ale uważam, że powinno ono rozwijać się naturalnie, z obfitości serca. Ludzie chcieli zostać na wspólny posiłek, a potem wymyślili wspólny biznes. Proszę! Stale uczestniczymy w wyjazdach pielgrzymkowych. Nasi księża udają się do parafian, gdziekolwiek zostaną wezwani. Często na rozmowę zapraszają mnie samotne matki, osoby niepełnosprawne, weterani – takich też jest wielu wśród prawosławnych chrześcijan w naszych czasach. Grupa młodzieżowa spotyka się raz w tygodniu. Razem jedzą, razem chodzą po Moskwie, razem podróżują po Rosji.
Komunikacja jest ciałem życia. Dobrze, gdy rozwija się w społeczności. Z drugiej strony ciało musi być posłuszne duszy. Jeśli najważniejsze jest tam, reszta nie zawsze jest konieczna. Niektórzy ludzie są bardzo zajęci pracą i rodziną. Wierzcie mi, sakramenty kościelne bardzo nas jednoczą. A co z nabożeństwami? Niedziela Przebaczenia, kiedy wszyscy prosimy siebie nawzajem o przebaczenie. Nabożeństwa żałobne dla rodziców Soboty są nabożeństwami głębokiej jedności między ludźmi. O Wielkanocy nawet nie wspominam.

O. Maksym KOZŁOW:- Wszyscy chcemy, aby nasze codzienne życie nie zamykało się w monotonnym cyklu: praca-jedzenie-zakupy-sen. A życie parafialne również potrzebuje wakacji, zarówno dla dzieci, jak i dorosłych. Postanowiliśmy na przykład sprawić naszym dzieciom niezwykłą niespodziankę. Święty Mikołaj podarował dzieciom duże, piękne pudełko. Kiedy odwiązali kokardkę, z pudełka wyleciało 50 żywych tropikalnych motyli – dużych i niesamowicie pięknych. Nie tylko dzieci, ale także ich rodzice byli zachwyceni, a ich radość nie miała granic! Ale nie możesz tego zrobić drugi raz. Dlatego musisz poszukać czegoś innego. Tę samą pracę wykonuje się zarówno wobec młodzieży, jak i dorosłych.
Ale parafia nadal nie jest klubem interesów. Wszelka praca nie jest wykonywana dla zabawy, ale jest rodzajem pomocy w dążeniu do Boga.
Niebezpieczeństwo polega na tym, że uwielbienie samo w sobie może stać się „bezpłatną aplikacją” dla wszystkich tych inicjatyw. Coś w stylu: „Oczywiście jedziemy na nabożeństwa. Ale tak naprawdę najciekawsze zacznie się później. I tutaj trzeba powstrzymać niektóre inicjatywy i właściwie położyć nacisk. Wśród młodych ludzi okresowo kiełkuje trend „spotkań przykościelnych”. Trzeba go regularnie odchwaszczać. Zauważyłem na przykład, że wiosną i latem nasza młodzież jakoś dziwnie zbiera się po nabożeństwie i przygotowuje się gdzieś do wyjścia. "Gdzie idziesz?" Okazuje się, że w Ogrodzie Aleksandra można napić się piwa. Zduszony w zarodku.

Wielu skarży się, że czuje się samotny w parafii. Jak odnaleźć swoje miejsce w parafii? Czy uważasz, że każdy powinien uczestniczyć w życiu społeczności? Czy zawsze jest źle, gdy parafianie rozchodzą się po nabożeństwie i nie idą na posiłek lub posłuszeństwo?

O. Maksym KOZŁOW: Nowi ludzie, przychodząc do naszego kościoła, często mówią: „Ojcze, podobało mi się Twoje miejsce, co mogę zrobić? Mam taki a taki zawód...” Z reguły im odpowiadasz: zacznij od regularnego uczęszczania na nabożeństwa. Najważniejsza jest wspólna modlitwa. I odpowiadaj na typowe wezwania. Przyzwyczaj się do myśli, że nie jesteś tu gościem, ale w domu. I stopniowo przekonasz się, gdzie leży twoje serce i gdzie Pan umieści twoje możliwości. Znalezienie własnego biznesu przychodzi naturalnie. Osoba regularnie odwiedzająca świątynię stopniowo poznaje ludzi. Krok po kroku staje się jasne, dokąd Pan go prowadzi, do czego może przyłożyć ręce. Czasem ta sprawa w ogóle nie ma związku z wyobrażeniami o własnej przydatności w parafii. Może i poprosi o „sterowanie”, ale okazuje się, że nie zapomniał wbijać gwoździ i układać drutów. W końcu okazuje się, że to jest to, co robi najlepiej.