Život na daljinu: kako razumjeti šizoida? Šizoidna ličnost i ljubav

Portret šizoida prema N.I.Kozlovu
Od djetinjstva me zadivljuje dijete koje voli da se igra samo, ne privlači ga vršnjaci, izbjegava bučnu zabavu, radije boravi među odraslima, a ponekad i dugo šutke sluša njihove razgovore. Tome se ponekad dodaje neka hladnoća i detinjasta suzdržanost. Sjedilo, naizgled smrznuto lice... Ovo je šizoid.

Kratak opis psihotipa
Govor: "U ustima mi je kaša." Nije plastična. Ovo je čovjek formule. Originalno razmišljanje, ali nedosljedno. U kreativnosti je važan proces, a ne rezultat. U nauci je generator ideja. U religiji je teolog. Ideje su paradoksalne i često preuranjene.

Šizoidi su um Zemlje. Intelektualna agresija.

Ne osjeća se dobro prema nekom drugom. Kreatori smislenog humora (uključujući i crni). Drvena maska ​​za lice. Nedostatak imidža.

Seks je spekulativan. Porodica je aplikacija za intelektualnu egzistenciju. Na stolu je kreativan nered. Gravitira teorijskim istraživanjima i proračunima.

Šizoid se ne krije od emocija, jednostavno ih je lišen. Za šizoida, priroda je zamrznula osjećaje i ubacila samo intelekt, i to po pravilu, bez smjernica. Nejasan i gust svijet doživljaja, sjena slutnji i plamen strasti, radost i stid senzualnosti - sve što je tako blisko pjesnicima i ženama - sve to nije njegov svijet.

Nedostaje mu intuicija i teško mu je u društvu, kao i društvu sa njim, gde je uvek "crna ovca" i skoro uvek "neprikladan". Ne može uhvatiti „suptilne stvari“ u odnosima: kada šta reći ili prećutati, kada otići ili ostati.

Ako se šizoid ne dira, on je potpuno bezopasan, ali se u isto vrijeme ne može ukrotiti i ostaje "stvar za sebe". Ljudi koji su mu bliski su mirni, ali neugodni: šizoid im neće dati toplinu, ljubav ili zahvalnost, a neki od njegovih postupaka mogu izgledati okrutno.

Zapravo, on nije okrutan, već jednostavno analitičan, a njegova hladnoća je prije nesposobnost da osjeti dušu drugoga, nedostatak emocionalne rezonancije. Ipak, on je i dalje osoba, a ako mu pukne “ljuska”, otkriva ranjivost neočekivanu za one oko sebe.

Jedini koga šizoid sluša i kome veruje je on sam. Otuda njegova ekstremna osjetljivost na stvarnu ili zamišljenu prijetnju njegovom suverenitetu i integrativnosti, na neprijateljsko kršenje distance koju održava.

Potrebna mu je samo sopstvena podrška, koja ga ne napušta. Naravno, svaka veza povezana s atmosferom povjerenja i intimnosti nije svojstvena njemu i ne nastaje u njegovim odnosima s partnerima.

Svoju ljubav osjeća kao iznuđenu vezu koju mora prekinuti, dok njegov partner u takvoj vezi traži intimnost i toplinu. Njegova plašljivost i neodlučnost ovdje mogu proizaći iz potrebe izbjegavanja zakletve vjernosti i registracije braka.

Zbog činjenice da shizoidi doživljavaju ženstvenost i žene kao prijetnju svom životu i tretiraju ih s nepovjerenjem, često razvijaju privlačnost prema vlastitom spolu ili biraju partnera koji zbog svojih kvazi muških osobina izgledaju drugačije od drugih, ženstvenije. i atraktivno.

Takve veze često izgledaju kao bratska prijateljstva i sadrže više zajedničkih interesa nego veze povezane s erotskom privlačnošću suprotnog spola.

Niska energija
Šizoidi su niskoenergetski. Obično vode umjeren i odmjeren način života, iako su ponekad skloni neočekivanim radnjama - u ovom trenutku izgleda da im se energija zgušnjava. Ali općenito su niskoenergetski.

Tokom dana osećaju se pospano. Dnevni život zahtijeva puno energije, ali noću, kada se život smiri, mogu dugo raditi - čitati, pisati. Zbog toga je njihov san često obrnut: spavaju danju, a rade noću.

Nemaju dovoljno energije da zavedu osnovni red na stolu ili u stanu, a nemaju ni dovoljno energije da organizuju svoj seksualni život. Šizoid može biti seksualno usamljen ne zato što ga niko ne treba, već zato što za to treba da razvije neku vrstu aktivnosti.

Šizoid je pustinjak, osoba koja “nije od ovog svijeta”. Najčešće je prećutan (“Ne znam o čemu više da pričam”), ali s pola okreta “natovari” odgovarajućeg sagovornika svojim teorijama, na primjer o strukturi svijeta. Šizoidi su veliki teoretičari.

Nesposobni da podrže najosnovnije društveno brbljanje, oni duboko sistematizuju i generalizuju proces komunikacije; u životu će ih jednostavno prevariti, ali će napisati djelo o psihologiji i filozofiji ljudskih odnosa. U životu su bespomoćni, ali u teoriji su svemoćni.

Šizoid razmišlja, kao što smo primetili, uz pomoć olovke i papira, njemu često ne treba ništa drugo: zapiši misao, i to je sve, dosta je - nema mehanizama ili uređaja.

Šta je misao? Nešto eterično. E sad, samo da postoje neki materijalni mehanizmi. Da, ali ako je ideja da je kinetička energija jednaka masi puta brzini svjetlosti na kvadrat, onda može pomicati planine – ne figurativno, već doslovno. A za rođenje ove misli dovoljni su olovka i blok za bilješke.

Rezultati šizoidnog razmišljanja može biti tražen odmah, a onda se njegove ideje razvijaju, plaćaju i promoviraju. Ali češće nego ne, njegove ideje se posmatraju kao fantazije koje trenutno nikome nisu potrebne.

Neki filozofi su čitavu svijest i cjelokupnu ljudsku psihu proglasili „epifenomenom“ – svojevrsnim nuspojavama, beskorisnim filmom poput buđi. U odnosu na proizvode šizoidnog mišljenja, ovo je najprikladnije.

Ali „Igra uma“ šizoida često rezultira materijalnim dostignućima u dalekoj budućnosti. Čaplja je otkrivena prije više od dvije hiljade godina mlazni pogon. Ali ova ideja je bila tražena samo u naše vrijeme. Dve hiljade godina to nije bila ništa drugo do igra uma.

Pa čak i sada, ako je ideja moderna, odnosno, ako u principu može da bude tražena, šizoidu je potrebna „raketa za pojačavanje“ da progura svoje ideje, potreban mu je impresario. Kada su rekli da je talentovanim ljudima potrebna podrška, a oni bez talenta će se sami snaći, pod talentom su zapravo mislili na šizoide.

Agresivnost Takođe se manifestuje u činjenici da je šizoid, iako nije osvetoljubiv, osvetoljubiv. Tačnije, on je osvetoljubiv, ali ne i osvetoljubiv. Za osvetu je potrebna energija. I tu nastupa agresivnost. u ogorčenosti i žuči.

Šizoid ne stvara za čovječanstvo, već za sebe i za iste pametne ljude. Stoga često stvara „za sto“, nikome to ne pokazuje: zanima ga, i to je sve. Ne treba da pomera planine, nema potrebe da sukobljava klase, mase, imanja jedni protiv drugih, ne treba da osvaja zemlje, a ne treba čak ni da „svaja prijatelje“. U krajnjem slučaju, smatra šizoid, pedantni istoričar nauke će izvući tomove na svetlo dana i tamo pronaći dijamante svojih, šizoidnih, ideja.

Šizoidno stvaralaštvo u književnosti ponekad zadivljuje svojom mračnom fantazijom. Ovo nije naivni Jules Verne sa avanturama kapetana Nema ili potraga za kapetanom Grantom. Ovo je hladni i zastrašujući svijet Wellsovih romana sa njegovim Morlocima i Eloijem, sa mukom nevidljivog čovjeka. Ovo je teška matematika Borhesovih priča. Pročitajte njegov “Aleph” i opet “Besmrtan”.

Strindbergovi autobiografski romani sadrže mnogo primjera takvih šizoidnih tragedija, dajući ekspresivne opise vitalne osnove takvog razvoja ličnosti (na primjer, "Magdin sin"). Dxel Borg je u glavnom liku svog romana “Na otvorenom moru” briljantno prikazao šizoidnu ličnost u kojoj su jasno vidljive autobiografske crte.

Šizoidi pevaju bardove pesme, sakupljaju audio i video snimke i pridružuju se klubovima amaterskih pesama.

Šizoid se nikada u potpunosti ne odmara, čak ni u slobodno vrijeme. Stalno nešto piše, o nečemu razmišlja.

Najčešći hobi je kolekcionarstvo. To mogu biti knjige, muzičke ploče, insekti, kaktusi, rijetke stvari. Ali kolekcije obično nisu skupe (ovo je dio histeričnih i paranoičnih). Ponekad sakupljaju nešto sasvim egzotično: sjemenke voća, otrovno bilje. Omiljeni sport je šah.

Ostali shizoidi su teški za psihokorekciju jer često traže pomoć u ezoterizmu ili religiji. Često zaranjaju u neznanstvene ili čak antinaučne džungle i predrasude i iskreno vjeruju u njih, iako ne tako tvrdoglavo kao paranoični, i ne tako čvrsto kao što epileptoid vjeruje konstrukcijama paranoičnih autoriteta.

Šizoidi su brži do logike, jer i sami razmišljaju logično, a ako nešto nisu smislili, prihvataju rasuđivanje i informacije na razmišljanje. Oni vole ezoteriju u sebi, a ne sebe u ezoterizmu, pa se lako slažu sa glavnim pravcem vođe i sa ostalim šizoidima sa devijantnim razmišljanjem.

Ako želimo da komuniciramo sa šizoidom— mora se istrpjeti njegova nespretnost, emocionalna tupost, aljkavost...

Nemojte pokazivati ​​prstom u slepoočnicu govoreći da ste ludi, već zapamtite fenomen "drva i stakla".

Nama, sa našim paranoidnim i epileptoidnim pritiscima, sa hipertimičnom bestidnošću, trebalo bi da se ponašaš pažljivije, inače će psiha šizoida biti toliko traumatizirana da on ne samo da neće moći sudjelovati u sesijama mozganja, već će generalno izgubiti moć govora zajedno sa svojim kreativnim darom.

Kao što je već rečeno, šizoidi bi trebali slobodno lutati prostorijom i stvarati ideje; oni će, ako su malo plaćeni, a malo usmjereni ka cilju, to raditi svuda, dokazujući poznatu tezu da ako fizičar ide na pecanje, onda je to neophodno za fiziku. Šizoidni mlađi istraživač će proučavati literaturu.

Vrlo je malo šizoida u ritmičkoj gimnastici, umjetničkom klizanju i baletu.

Šizoidi više preferiraju radna zanimanja, gdje je potrebna domišljatost, na primjer, automehaničari. Oni čine računovođe i ekonomiste i, naravno, teoretičare različitih profila. Ali ne i preduzetnici.

U shizoidnim filozofskim djelima Tumače se najopćenitije kategorije: svijet, biće, duh, materija, razvoj, uzroci, posljedice...

Ponekad su filozofska djela napisana u književnom i umjetničkom obliku. To su romani, novele, priče. Ali češće su to parabole, pune ideja o početku i kraju svijeta, beskonačnosti i vječnosti, te moralnim i filozofskim problemima.

Filozofija, matematika, teorijska etika, estetika(u većoj mjeri nego likovna kritika), nego likovna kritika nego sama umjetnost.

Oni su češće muzikolozi nego muzičari. Oni mogu biti muzičari, ali ne i pop pjevači.

Šizoidi su zainteresovani za kompleksnu, ozbiljnu muziku- klasično ili moderno, ali ozbiljno. Oni su filozofi, na osnovu čijeg se rada gradi politika, ali ne i politike kao takve.

Pa, kako bismo živjeli bez šizoidne matematike, fizike, intelektualne šizoidne fikcije, bez originalnih šizoidnih epiteta, metafora, bez duhovitih, vansvjetskih opaski o moćima koje postoje?

Šta bismo mi bili bez točka, poluge, vetrenjača, solarnih panela, bez otkrića da se, uprkos prividnom utisku, ne okreće Sunce oko Zemlje, već Zemlja oko Sunca – bez cele noosfere, koji se prvenstveno razvija zahvaljujući šizoidima.

Šizoidi su um čovečanstva.

Za shizoide su posebno teški problemi koji su povezani sa razvojem međuljudskih kontakata: ulazak u vrtić, upoznavanje sa školskim osobljem, pubertet i susreti sa suprotnim polom, partnerstva i sve vrste odnosa uopšte. Zbog činjenice da svaka bliskost kod njih izaziva strah, primorani su značajno smanjiti bliske kontakte ili ih napustiti. To ih navodi da na ljubav i romantične veze gledaju kao na prijetnju njihovoj nezavisnosti i gubitak vlastite vrijednosti.

Poteškoće u kontaktima u međuljudskim odnosima koje se susreću u djetinjstvu, a koje ukazuju na šizoidne probleme i koje postaju poznate iz riječi roditelja ili vaspitača, mogu se pojačati ili ublažiti iz subjektivnih razloga i nastati prije nego što ovi poremećaji postanu očigledni. Ovo uključuje slučajeve kada dijete ima poteškoća u uspostavljanju kontakata u vrtiću ili u školskom razredu, kada ne nalazi prijatelje, kada se drži do sebe, preferira usamljenost i doživljava neprijateljstvo prema drugima; kada mladić u pubertetu izbjegava kontakte sa suprotnim polom, kada se zakopa u knjigu, izbjegavajući i ograđujući se od kontakata, ili preduzima druge radnje kako bi ostao sam; kada u pubertetu doživi tešku ideološku krizu, razmišljajući o smislu života bez pokušaja da svoja iskustva podijeli s drugima. Sve su to alarmni signali koji tjeraju roditelje da potraže savjet od psihijatra ili psihoterapeuta.

Dodatni problem zabrinjava šizoidne pojedince tokom početka partnerskih odnosa koji nastaju pod pritiskom puberteta. To je zbog činjenice da ljubav podrazumijeva međusobnu psihičku i fizičku bliskost. U svakom ljubavnom susretu, naša samobitnost i naša nezavisnost su podjednako ugroženi preteranim izlaganjem našem partneru, a to, u ovom ili onom stepenu, zahteva zaštitu. S tim u vezi, u svakom susretu vreba prepreka u vidu unutrašnjeg, intimnog problema, koji, dok je još podsvjestan i skriven, može, kada se shvati, izazvati bol.

Šta bi osoba trebala učiniti ako iskusi slabu želju za intimnošću i fuzijom, ljubavlju i nježnošću. Osnova opisanog kršenja kontakata, nedostatak taktičnosti u međuljudskim odnosima leži u sve većem starosnom periodu neiskustvo u međuljudskim kontaktima, iz čega proizilazi posebna teškoća integracije seksualnosti. Nemaju dovoljno prizvuka za samopoštovanje i kako bi se svom partneru predstavili kao privlačni i zanosni, kako bi se odlučili na zavođenje i samodavanje. Nežnost, verbalno ili sentimentalno izražavanje sklonosti je strano šizoidu, nedostaje mu senzibilnost i empatija, sposobnost da se identifikuje sa drugim.

Pokušaj rješavanja sukoba između sve veće želje za posjedovanjem i straha od intimnosti u međuljudskim kontaktima ima različite oblike. Najčešće se to manifestuje u oslobađanju od osjećaja ljubavi i odvajanju seksualne privlačnosti u njenom čistom obliku, tj. u želji za seksualnim odnosom bez ljubavnog okruženja. Partner je za njega samo “seksualni objekt”, samo sredstvo za postizanje seksualnog zadovoljstva, inače ga ne zanima.

Međutim, zbog takve emocionalne ravnodušnosti, partnerstva se lako zamjenjuju. To štiti shizoide od dubokog prodora stranaca u njihove živote, što ukazuje kako na njihovu potpunu bespomoćnost i neiskustvo u poznatim emocionalnim vezama i vezama, tako i na činjenicu da pretpostavljaju da njihov partner predstavlja prijetnju njihovom životu.

Sve navedeno je osnova za razvoj odbrambenih mehanizama od preterane bliskosti i intimnosti partnera - šizoid ne zna kako da odgovori na njegove napretke, jer su mu one više neprijatne nego prijatne.

Jedan muškarac je otišao u kancelariju za bračno posredovanje i odabrao fotografiju dame koja mu se sviđala manje od drugih: s njegove tačke gledišta, ona mu predstavlja manju prijetnju i malo je vjerovatno da će u njemu probuditi ljubavna osjećanja.

Jedna dama namerava da ima seksualni odnos samo sa muškarcem, zanemarujući duhovnu vezu, jer zna da ga, najverovatnije, više neće videti.

Jedan oženjen muškarac imao je drugi, „tajni“ stan u gradu u kojem je živio sa svojom porodicom, preferirajući da bude nedostižan i skriven od porodice dok ne osjeti želju da se vrati kući. Trebalo ga je zaštititi od emotivnih potraživanja supruge i drugih članova porodice (s druge strane, ova lična potreba za vezom sa porodicom se pojačala kada je njegova potreba za porodičnim utočištem i skloništem bila ugrožena).

Iz ovih primjera jasno je koliko straha šizoidni pojedinci doživljavaju od povezanosti, odgovornosti, ovisnosti i ograničenja na svoju ličnost. Ovaj strah ih vrlo rijetko napušta i objašnjava njihovu nepredvidljivost i čudne reakcije.

Jedini koga šizoid sluša i kome veruje je on sam. Otuda njegova ekstremna osjetljivost na stvarnu ili zamišljenu prijetnju njegovom suverenitetu i integrativnosti, na neprijateljsko kršenje distance koju održava. Potrebna mu je samo sopstvena podrška, koja ga ne napušta. Naravno, svaka veza povezana s atmosferom povjerenja i intimnosti nije svojstvena njemu i ne nastaje u njegovim odnosima s partnerima. Svoju ljubav osjeća kao iznuđenu vezu koju mora prekinuti, dok njegov partner u takvoj vezi traži intimnost i toplinu. Njegova plašljivost i neodlučnost ovdje mogu proizaći iz potrebe izbjegavanja zakletve vjernosti i registracije braka.

Jedan mladić, pod pritiskom svoje devojke, koja je to želela već nekoliko godina, konačno se verio za nju. Došao joj je sa prstenom i zajedno su proslavili veridbu. Čim je izašao iz kuće, u njeno sanduče je spustio pismo u kojem je otkazao upravo završene veridbe.

Takvo ponašanje nije tako rijetko među šizoidima. Često preferiraju poznanstvo na daljinu i svoje preferencije izražavaju pismima, ali neposredna lična blizina ih odbija i napuštaju svoje prethodne namjere.

U vezi sa gore pomenutim odvajanjem seksualnosti od osećanja ljubavi, izolovane su i instinktivne potrebe šizoida; partner se posmatra samo kao seksualni objekt, a ljubavni život je ograničen na funkcionalni proces. Ne poznaju nikakvu ljubavnu nežnost u formi prologa, ne karakteriše ih erotičnost, idu napred da zadovolje svoje potrebe. Nežnost se lako može pretvoriti u povredu partnera, nasilan napad ili čak telesne povrede. Iza toga stoji podsvjesna želja da se kod partnera izazove osjetljiva reakcija zbog želje da se što prije riješi partnera nakon postizanja seksualnog zadovoljstva. "Nakon ovoga" - što znači seksualni odnos - "Više volim da je izbacim" - to je karakterističan izraz za šizoidnog muškarca, koji odražava njegov strah od ljubavnih zahtjeva partnera.

Velike poteškoće nastaju kada šizoid doživi oštru ambivalentnost između ljubavi i mržnje, kada se njegove duboke sumnje u njegovu sposobnost da voli prenesu na partnera. U takvim slučajevima on čini nove pokušaje, tražeći od partnera druge načine ljubavi kako bi otklonio svoje sumnje. Ovi pokušaji bukvalno mogu dostići tačku sadizma. Njegovo ponašanje može biti izuzetno destruktivno; ljubavne navike i sklonosti partnera se odbacuju, zanemaruju, analiziraju, preispituju ili đavolski pervertiraju. Oni spontanu sklonost svog partnera doživljavaju kao manifestaciju griže savjesti i smatraju je manifestacijom krivice ili „podmićivanja“ („šta želite postići ovim?“, „vjerovatno želite da se nekako iskupite za svoju krivicu“) ).

Sa dobrim apstraktnim teorijskim psihološkim kombinatornim podacima, šizoidu se pružaju beskrajne mogućnosti za ovu vrstu tendencioznog tumačenja. Roman Christine Rochefort "Odmor ratnika" s posebnim uvjerenjem prikazuje vezu u kojoj žena koja voli šizoidnog partnera na kraju dostigne granicu svoje tolerancije.

Često šizoidne osobe svojim cinizmom unište sve nježne nagone svog partnera, ali ne odustaju od veze s njim. Sa njihove tačke gledišta, ljubav partnera prema njima objašnjava se tek na poslednjem mestu njihovim duhovnim kvalitetima, a na prvom mestu njihovim ponašanjem i izgledom. To se ogleda u sklonosti ka ironiji i podsmjehu: “nemoj da praviš tako predane pseće oči”, “da samo znaš kako smešno izgledaš” ili “ostavi ove glupe ljubavne nežnosti i hajde da konačno pređemo na stvar”.

Naravno, ako se partnerski stereotipi ljubavnog ponašanja sistematski uništavaju, onda očuvanje takve veze može ukazivati ​​na neobične ljubavne sklonosti koje proizlaze ili iz sado-mazo genotipa, ili iz osjećaja krivnje, straha od gubitka ili drugih motiva. U suprotnom, ili se ova veza kupuje, ili se zadovoljstvo postiže samo kroz patnju. Obično ovakva veza mora na kraju prestati i dovesti do mržnje, jer nakon ljubavnog trijumfa šizoid „pronađe svoje pravo lice“. Međutim, ta mržnja se ne ostvaruje, jer se šizoid ponaša prema drugima na potpuno isti način.

Strindbergovi autobiografski romani sadrže mnogo primjera takvih šizoidnih tragedija, dajući ekspresivne opise vitalne osnove takvog razvoja ličnosti (na primjer, "Magdin sin"). Dxel Borg je u glavnom liku svog romana “Na otvorenom moru” briljantno prikazao šizoidnu ličnost u kojoj su jasno vidljive autobiografske crte.

Emocionalna hladnoća sa daljim razvojem može dostići ekstremne i bolne razmere, što dovodi do silovanja i zadovoljstva od ubistva; to se događa, prije svega, ako se na partnera podsvjesno projektuju neprerađeni osjećaji mržnje i osvete (ono što se događa, kako se to u psihoanalizi naziva, je "prenošenje" na partnera stavova prema objektima zavisnosti s kojima je bio povezan u detinjstvu). Ovakva odvojena strana instinkta, neintegrisana u ličnu strukturu, uvek je veoma opasna i manifestuje se sve većom nesposobnošću razumevanja i saosećanja sa partnerom, što dovodi do zločina povezanih sa poremećajima nagona.

Zbog poteškoća koje proizlaze iz senzualne veze sa partnerom i pronalaženja partnera općenito, šizoidi često ostaju usamljeni i na kraju pronalaze partnera u sebi, a pritom dobijaju samozadovoljstvo. U nekim slučajevima biraju za sebe erzac objekt, kao što se dešava u slučajevima fetišizma.

Naravno, svaki takav erzac objekt odražava nerazvijenu seksualnost, uprkos činjenici da ovi oblici narušavanja sposobnosti ljubavi sadrže elemente ljubavne želje i izraz su traženja ljubavne čežnje.

Često kod šizoida, seksualni razvoj ostaje infantilan sa visoko diferenciranom strukturom ličnosti. Ponekad slučajevi odabira djece ili adolescenata za seksualne partnere ukazuju na to da je ozbiljno oštećenje sposobnosti komunikacije u takvim slučajevima praćeno manjom vjerovatnoćom razvoja straha. Ponekad potisnuta sposobnost za ljubav i samodavanje izbija u ekstremnim oblicima ljubomore, pa čak i u iluzijama ljubomore. Šizoid osjeća koliko malo ljubavi daje svom partneru, koliko je mali njegov kapacitet za ljubav, i sumnja da njegov partner vjerovatno neće moći ostati s njim. S tim u vezi, sumnja na prisustvo rivala (ponekad sa dovoljno razloga) koji voli više i koji je sposobniji za ljubav od njega. Lišen topline i simpatije, prirodno ponašanje svog partnera doživljava kao manifestaciju lukavstva ili ismijavanja, što odražava njegov demonizam i podmukli predumišljaj. Ovakva tumačenja mogu doći do delirijuma, do stanja u kojem partnerstvo postaje nepodnošljivo i na kraju se uništava uz osjećaj zadovoljstva zbog raskida i istovremeno patnje, koju niko ne može podijeliti i cijeniti. Motivacija za akciju ovdje izgleda ovako: ako mi se čini nemogućim da volim i zadržim voljenu osobu, onda radije da uništim tu vezu, kako barem ne bih pretrpio štetu i spriječio drugog da iskoristi ljubav mog partnera. Ponašanje šizoida može se protumačiti na način da za njega nije isključena mogućnost da voli i bude voljen, ali ne može procijeniti ljubav i ljubavne odnose. Odlazak partnera za njega je manje bolan od pokušaja da se brine o njemu i da mu posveti pažnju, pa zato radije odlazi. Ova „prevencija razočarenja“ nikako nije rijetka: ona u većini slučajeva sadrži podsvjesni aspekt testiranja partnera: ako me, uprkos mom ponašanju, i dalje voli, onda me zaista voli. Prije svega, to ukazuje na to koliko je ovoj osobi teško shvatiti da li ga voli ili ne, da li ga privlači. U ekstremnim slučajevima, sumnja i ljubomora mogu dovesti do ubistva: ako me moj partner ne voli, ne bi trebalo da voli nikoga drugog.

Strah od samodavanja shizoidi svjesno doživljavaju kao strah od povezanosti. Ljubavna privlačnost se odnosi na samodavanje i samopožrtvovanje; akumulirajući kroz potiskivanje i prevazilaženje straha, takva samopožrtvovnost se šizoidu čini kao potpuna posvećenost, kao pokušaj da ga partner upije.

S tim u vezi dolazi do tzv. „demonizacije“ partnera, što izaziva prenošenje prevladanog straha i čini objašnjivim neshvatljivo ponašanje šizoida, a prije svega iznenadna mržnja koja se javlja u njemu, a koja dolazi iz osjećaja. prijetnje od moćnog “Vi” (partnera) bez razumijevanja da mu je ta moć dodijeljena njegovom vlastitom projekcijom šizoida.

Šizoidu je posebno teško odlučiti se za dugotrajnu emocionalnu vezu. Uglavnom je sklon kratkotrajnim, burnim, ali promjenjivim vezama. Za njega se brak javlja, prije svega, kao nesavršena ljudska struktura, koja se sama od sebe raspada, pa stoga ne može donijeti radost i zadovoljstvo. Šizoidi imaju tendenciju da izračunavaju i planiraju ljudske potrebe i prilagođavaju se ovim vrstama potreba. Promjenjivost njihovih mišljenja o dugoročnim vezama je stalna: zahtijevajući slobodu za sebe, oni je samo teoretski dopuštaju svojim partnerima kao nešto što se podrazumijeva, ali u stvarnosti to ne dozvoljavaju uvijek. Često je šizoid teoretski pobornik braka i bračnih odnosa, ali u stvarnosti pristaje samo na one tradicije i običaje koji mu omogućavaju da zadrži svoj životni stil, i voli samo svoja uvjerenja. Stoga često smatra da su poštenje i građanska hrabrost nešto drugačije. Često ih plaši legalizacija čak i dugotrajne veze; Za njih su veze koje liče na brak uobičajene bez njihove registracije. Ranim gubitkom majke ili razočaranjem u majku, oni stupaju u odnose sa starijim ženama, oslanjajući se na svoj majčinski instinkt, nadoknađujući tako ono što im je nedostajalo u djetinjstvu. Takve žene mogu pružiti toplinu i osjećaj sigurnosti, a da pritom ne zahtijevaju velike zahtjeve; To su poverljive žene koje direktno razumeju situaciju, ne zahtevaju od partnera ono što im on ne može dati i ne očekuju ništa drugačije od ove veze nego kako se ona obično završi. Samo kada su odgovarajuće rane faze razvoja duboko poremećene, može se pojaviti mržnja i želja za osvetom prema takvim ženama.

Zbog činjenice da shizoidi doživljavaju ženstvenost i žene kao prijetnju svom životu i tretiraju ih s nepovjerenjem, često razvijaju privlačnost prema vlastitom spolu ili biraju partnera koji zbog svojih kvazi muških osobina izgledaju drugačije od drugih, ženstvenije. i atraktivno. Takve veze često izgledaju kao bratska prijateljstva i sadrže više zajedničkih interesa nego veze povezane s erotskom privlačnošću suprotnog spola.

U svim slučajevima, dugoročne veze su teške za šizoide; odvojene spavaće sobe su očigledna potreba; partneri to moraju razumjeti i održavati potrebnu distancu kako za vlastitu zaštitu tako i za očuvanje veze.

Iz svega rečenog proizilazi da, na osnovu osnova koji su nam sada postali razumljiviji, šizoidi doživljavaju velike poteškoće u razvoju i ispoljavanju svojih ljubavnih sklonosti. Neuobičajeno su osjetljivi na sve što ugrožava ili ograničava njihovu slobodu i nezavisnost; škrti su na sentimentalnim izjavama i zahvalni su partneru ako im skromno i nenametljivo pruži utočište i sigurnost. Ako partner to razumije, neće pokazivati ​​svoju najdublju naklonost, već će šizoidu pružiti sve što mu može pružiti bez nepotrebnog ispoljavanja osjećaja.

Depresivna ličnost i ljubav

Ljubav, želja za ljubavlju, formiranje ljubavnih odnosa najvažnije su stvari u životu depresivnih osoba. U tom pravcu se razvijaju najbolje strane njihove prirode i tu leži najveća opasnost za njihovu psihu. Iz gornjih opisa postaje jasno da upravo u partnerskim odnosima depresivni pojedinci dolaze u krizu. Napetost, sukobi i sukobi u takvim odnosima za njih su bolni i nepodnošljivi više nego što objektivne okolnosti sugerišu, jer sukobi aktiviraju strah od gubitka; Za depresivne pojedince, nejasno je zašto njihovi napori mogu dovesti partnera do tačke ključanja, budući da olakšanje pronalaze u konvulzivnom prianjanju uz njega. Depresivne osobe na krizu reaguju u partnerstvu panikom i dubokom depresijom; strah ih ponekad navodi da partnera ucjenjuju prijetnjama ili čak pokušajima samoubistva. Ne mogu zamisliti da njihovom partneru intimnost nije toliko potrebna kao njima, da mu duhovna intimnost ne pričinjava zadovoljstvo i radost. Potrebu svog partnera za distancom smatraju nedostatkom sklonosti prema njima ili znakom da više nisu voljeni.

Sposobnost intuitivnog identifikacije, kao i sposobnost razumijevanja suštine druge osobe i empatije s njom u transcendentnom sudjelovanju, posebno je karakteristična za depresivne osobe i njihov je odličan kvalitet. Autentičnost i iskrenost osećanja najvažniji su element ljubavi i humanosti. Njihova spremnost na identifikaciju može postići medijumističku osetljivost, u kojoj se brišu prave granice između „ja“ i „ti“ – celo biće depresivne osobe teži voljenom, ljubavna čežnja ima mistični karakter bezgranične transcendencije božanskog porekla. , u kojem se, možda, nesvjesno odražava veza sa majkom koja je imala granice u ranom djetinjstvu, ponovo stečena na najvišem nivou. Ponovo vidimo da su rana iskustva sa našom majkom ključna u razvoju naše sposobnosti za ljubav.

Zdrave osobe sa depresivnim naglaskom osobina ličnosti imaju veću i iskrenu sposobnost ljubavi, spremnost na predanost i žrtvu. Rado podnose životne poteškoće zajedno sa svojim partnerom, njihova ličnost izaziva osjećaj sigurnosti, iskrenosti i bezrazložne naklonosti.

Kod dubokih poremećaja kod depresivnih osoba, strah od gubitka preovladava u ljubavnim odnosima; to im je toliko nepodnošljivo i toliko značajno da zapravo postaje najvažnija stvar u partnerstvu. Obje strane u najčešćem tipu veze, ljubav prema partneru, teže najviše u cijelosti identifikuju se sa njim. To zapravo znači postizanje najveće duhovne intimnosti. Partner na to može reagovati odbijanjem maksimalnog zbližavanja, braneći svoj lični suverenitet. O čemu depresivna osoba razmišlja i kako se osjeća može se naslutiti po izraženoj želji da „čita u očima“

Znajući da se miješa sa svojim partnerom, da želi da ga se riješi, da mu se skloni s puta, prihvata njegove stavove, dijeli njegova mišljenja - ukratko, voli na način da općenito postoji prijetnja brisanja razlika između postojanja depresivne osobe i partnera. Za depresivnu osobu, takvo „spajanje“ je kao čini protiv straha od gubitka. On je sve o svom partneru i živi sa svešću svoje žrtve i samoodricanja. Istina ili neistinitost takve ljubavi određena je činjenicom da se depresivne osobe odlučuju na ljubav (pošto ona sama po sebi ublažava strah od gubitka), shvatajući opasnost ljubavi za sebe i shvatajući da partner mora imati uslove za slobodan razvoj njegovu individualnost.

Ovdje je princip “hoću šta ti odgovara” apsolutan. Za partnera je ovakva veza zgodna u mnogim aspektima, ali ako depresivne osobe očekuju više od svog partnera nego da budu njegov “eho” ili duh bez riječi koji mu služi, tada će biti razočarani. Na sličan način se razvijaju i odnosi sa djetetom kada se strah od gubitka partnera prenese na dijete. Depresivne osobe delegiraju svom partneru sve što sami žele i mogu, postajući potpuno ovisni o njemu i postajući potpuno bespomoćni bez njega, vjerujući da njihovu vlastitu potrebu za pomoći partner zadovoljava. Čini se da su partnerstva i brakovi podsvjesni odraz veze iz djetinjstva s ocem ili majkom. Iz istih razloga, depresivne osobe, nakon što su postale udovice, ubrzo se ponovo vjenčaju, iako su beskrajno voljele svog pokojnog supružnika: nastoje se uhvatiti za novog partnera i prilagoditi mu se, jer im je najvažnije da ne ostanu usamljeni.

Dakle, depresivne osobe teže simbiozi, ukidanju granice između “ja” i “ti”. Jedan depresivni pacijent opisao je ovu želju da se izbrišu razlike između “ja” i “ti” na sljedeći način: “Ja više ne znam gdje ja završavam, a on počinje.” Potpuno se rastvaraju u ljubavi, ili ih ljubav toliko „proždire“ da kao da zaborave da li su u pitanju oni sami ili njihov partner. U oba slučaja, problem ovisnosti je u tome što žele da se riješe vlastite individualnosti, a da to ne priznaju svom partneru.

Često se partnerski odnosi među depresivnim osobama odvijaju po tipu „ako te volim, onda volim sve što se tebe tiče“. Ovo je odličan pokušaj da se izbjegne strah od gubitka: partner se može ponašati kako hoće – uostalom, depresivna osoba voli svoje osjećaje više od sebe same i u tom smislu ovisi o sebi i svojoj ljubavnoj spremnosti, čime postiže vječnost. i neraskidivu ljubav.

Drugi oblik depresivnih partnerskih odnosa je teži - takozvana ucjenjivačka ljubav, ili iznuđivačka ljubav. Rado se oblači kao ekstra brižna, što skriva dominantnu želju da pobjegne od straha od gubitka. Ako se to ne može postići, depresivne osobe pribjegavaju jačim metodama koje imaju za cilj da probude osjećaj krivice kod partnera, na primjer, prijetnju samoubistvom; ako ni ovo ne uspije željenu akciju, padaju u stanje duboka depresija i očaj.

Formulacija „ako me više ne voliš, onda ne želim više da živim“ podstiče partnera da odgovori kako bi se oslobodio teškog tereta tuđeg života i promenio svoje privrženosti. Čak i ako je partner prilično nježan, sklon da se osjeća krivim i nema pojma o uzrocima tragedije, on je i dalje sklon da se povuče iz učešća u tragediji, dok se suprotna strana sve više zapliće u njegove probleme. Dakle, u dubinama takvih odnosa, gde se od partnera očekuje da bude oslobođen straha, saosećanja i krivice, tinjaju mržnja i želja za smrću. Bolest se koristi i kao vrsta ucjene i dovodi do sličnih tragedija.

Ponovo možemo reći da strahovi i sukobi depresivnih pojedinaca imaju zajedničke obrasce: što dublje volimo, to se više bojimo da ćemo biti napušteni, i uprkos svim opasnostima ljudske ljubavi, nadamo se da ćemo u njoj naći zaštitu. Također vidimo da nam odricanje od vlastite individualnosti ne daje nikakvu garanciju sigurnosti od straha od gubitka. Naprotiv, ako izbjegnemo ili poričemo svoju suštinu, završimo s onim što smo pokušavali izbjeći. Postojanje partnerstva povezano je sa stvaranjem distance koju oba partnera, ako je moguće, ne samo da održavaju, već i razvijaju u odnosu na sebe. Pravo partnerstvo moguće je samo između dvije nezavisne individue koje tretiraju jedna drugu kao predmet ljubavi, a ne kao dodatak koji ovisi o drugome. Ne vjerujemo u neovisnost našeg partnera, time povećavamo rizik od gubitka; Zavisnost i malo pažnje prema sebi povećavaju vjerovatnoću da će i partner izgubiti interesovanje i naći ga na strani gdje ne uzima i ne daje toliko.

Čak i ako partner pokuša da zavede maloljetno dijete, depresivna osoba to shvata ozbiljno kao pokušaj oslobađanja ili kao činjenicu da je prešla granicu partnerove tolerancije i time doprinijela prelasku ljubavi u mržnju. Ova situacija doprinosi stvaranju „zajedno neuroze“, u kojoj se odnos između partnera stabilizuje („stagnira“), a veza sa djetetom ne dobija dalji razvoj.

Seksualnost je za depresivne osobe manje važna od ljubavi, simpatije i nježnosti. U partnerskim odnosima mogu uživati ​​i u saosjećanju sa svojim partnerom, a pritom imaju stav da u ljubavi ne postoje granice između dozvoljenog i nedozvoljenog. U slučajevima izražene zavisnosti od partnera susrećemo se sa svim mogućim oblicima mazohizma do apsolutne pokornosti, koja se često zasniva na ideji da je potpuno odricanje od sopstvenih želja jedini način zadrži svog partnera.

Stepen slobode ili privrženosti koji je svima potreban, bez obzira da li je data veza podnošljiva ili ne, ne može se regulirati: svako traži i nalazi svoje rješenje za ovaj problem. Svaka osoba, njene sklonosti, biografija i društvena situacija toliko su različiti i jedinstveni da se zahtjevi koje postavlja svom partneru mogu smatrati odstupanjem od norme, lažnošću ili opscenošću. Moramo pokazati dovoljno razumijevanja i takta da poštujemo različite oblike izražavanja ljubavi, prepoznajući kako je lako suditi i kazniti ono što u odrasloj dobi nadoknađuje nedostatak ljubavi u djetinjstvu.

Opsesivna ličnost i ljubav

Ljubav, ovo iracionalno, bezgranično, transcendentalno osećanje koje se može razviti u opasnu strast, uranja ove ljude u duboku anksioznost. Oni ovaj osjećaj doživljavaju kao nešto što zadire u njihovu volju, kao prodor u njihov život bolnog i nemogućeg; čini im se da to krši njihove vlastite zakone i stoga se uvijek iznova obraćaju razumu za pomoć. Sve ovo predstavlja težak test za osećaj lične sigurnosti osoba sa opsesivnim razvojem i zahteva od njih mobilizaciju svojih voljnih kvaliteta.

U tom smislu, osobe sa opsesivnom strukturom pokušavaju da „skupe u šaku“ svoja osećanja i preuzmu kontrolu nad njima. Unatoč tome što ih osjećaj ljubavi ne napušta, subjektivno doživljavaju njegovu nestalnost i promjenjivost. Strast im deluje sumnjivo, prkosi proračunu i razumu i najverovatnije je znak slabosti. Stoga se trude da pažljivo doziraju svoje simpatije, obuzdavaju svoja osjećanja i pokazuju malo razumijevanja prema partneru. Svoja osjećanja pokušavaju otrijezniti neprikladnim poslovnim ponašanjem.

Osim toga, u svim partnerstvima pokazuju pojačan osećaj odgovornost i braniti odluke donesene jednom za svagda. Nije im lako prepoznati ravnopravnost partnera, skloniji su „vertikalom poretku“, bliži su omjeru „više ili niže“, poželjnije je biti „čekić nad nakovnjem“ nego njih nego neizbježno "ili-ili" - ali ko voli biti "nakovanj"? Dakle, svaka veza za njih postaje borba za potčinjavanje partnera. Kao što depresivne osobe u svojim partnerskim odnosima polaze od straha od gubitka i stavljaju se u ovisnost, tako osobe s opsesivnim razvojem polaze od potrebe da vladaju, zbog čega žele formirati partnerstvo svojom voljom. To im je utoliko teže, što je jači partner, kojeg žele u potpunosti posjedovati, kojeg žele učiniti svojim vlasništvom, podrediti svojoj volji. U partnerskim odnosima su česti slučajevi kada osobe opsesivnog razvoja žive „po zgodi“, zahtevajući od partnera, pre svega, potčinjavanje i poslušnost. S druge strane, veza im se čini kao nešto “fatalno”. Budući da su teški i temeljiti, oni smatraju da je potrebno biti vjerni iz razumljivih ekonomskih razloga.

Često sklapaju ugovorene brakove; materijalna pitanja i druga pitanja vezana za obezbjeđivanje životnih uslova za njih igraju važnu ulogu. Prije ulaska u vezu, doživljavaju dug period sumnje, karakteriše ih i želja da produže period zaruka i više puta odlažu vjenčanje. Ulazeći u vezu, te veze smatraju neraskidivim, oslanjajući se na vjerske ili etičke motive, čak i kada ta veza postane nepoželjna i uzrokuje patnju oba partnera, pa čak i u slučajevima kada osoba s opsesivnim razvojem sama treba da prekine ovu vezu.

Kada je jedna gospođa pitala svog muža zašto ne pristaje na razvod, koji mu je ona dugo predlagala, budući da je brak, zbog nedostatka međusobnih osećanja, postao nepodnošljiv za oboje, on je odgovorio: „Zato što smo u braku“, što znači da je brak nepovrediv kada je jednom registrovan. To je rekao ne iz vjerskih ili bilo kojih drugih razumljivih razloga, već jednostavno zato što se vjenčanjem oženio jednom zauvijek.

Obično u takvim slučajevima potreba za dominacijom igra ulogu; osim toga, čini se da je poželjno da takva osoba ostane unutar postojeće situacije, jer sve novo smatra rizičnim. Čak i kada u ovom braku tinja mržnja, a suprotna strana odbija svaki pokušaj zbližavanja, koji donosi samo muku i patnju, on ne raskida brak u kojem svi očekuju smrt partnera.

Što je proces opsesivnog razvoja ličnosti izraženiji, brak se češće posmatra kao pravni ugovor sa strogom raspodelom prava i odgovornosti. Formalna strana bračnih odnosa za njih postaje izuzetno vrijedna i uvijek se na nju pozivaju. Sve dok je sve u razumnim granicama - "clara pacta - boni amici" ("jasni sporazumi - najbolji prijatelji") - ovo ne izaziva zamjerke. Ako emocionalne odnose zamijeni formalnost, kada partner insistira na svom imaginarnom "pravu" i dostigne tačku sadizma u ostvarivanju svojih principa, tada pod plaštom korektnosti otkrivamo neprijateljska osjećanja i tvrdnje na vlast.

Tokom krize u bračnim odnosima, jedna gospođa se obratila advokatu sa zahtjevom da se sastavi sporazum kojim bi se definisala učestalost bračnih odnosa, određujući atmosferu koju želi u porodici; u isto vrijeme, ugovor je trebao predvidjeti da je mužu zabranjeno pušenje u spavaćoj sobi; tamo je utvrđena i novčana kazna za kršenje ili nepoštivanje ovih uslova. Želela je da nastavi da vodi vezu u ovom braku i bila je ozbiljno uverena da su njene ponude značajne i ispravne.

Čini se da u ovom slučaju uspostavljanje regulatornih uvjeta eliminira problem koji leži u osnovi sukoba između supružnika: emocionalno nerazumijevanje sebe i svoje pozicije i želju za prisilnim ispunjenjem vlastitih želja.

U sukobima i svađama, osobama opsesivnog razvoja nedostaje razboritosti, teško se slažu oko bilo čega i teško im je priznati da nisu u pravu. Oni se drže prošlosti i skrupulozno, pedantno nabrajaju i broje sva vremena kada ih je partner, kako im se čini, prevario. Tokom sukoba daju čudne prijedloge kako bi otklonili nedostatke svog partnera, navodeći davno poznate i zajebane primjere. Ako ne mogu obuzdati partnerova osjećanja, onda razvijaju poseban program ponašanja, pokušavajući uspostaviti pravila kojih se oba partnera moraju pridržavati. Ako se žena žali da joj muž vikendom radi markice ili zanate, a njoj je dosadno i radije bi sve to radila zajedno, on iznosi niz kompromisnih prijedloga i sastavlja program po kojem žena može raditi ono što voli stvari svake druge nedjelje, u kojima i on mora učestvovati. Za takve pojedince sve je isplanirano – iskazivanje simpatije, briga za partnera, intimnost sa njim. Sve je to iznuđeno i, u krajnjoj liniji, lažno, jer oni pretvaraju u dužnost ono što treba da proizlazi iz osjećaja, i pretpostavljaju da se time ispunjava njihov dio partnerskih obaveza. Osoba s kompulzivnim razvojem ličnosti može biti jako iznenađena i uznemirena ako njegova žena odbije „obavezni“ zajednički izlet ili ne uživa u komunikaciji s njim jer joj je potrebno učešće i pažnja koju joj muž ne poklanja.

Ovi primjeri mogu biti dopunjeni mnogim sličnim obrascima ponašanja kroz koje osobe s opsesivno-kompulzivnim poremećajima pokušavaju riješiti probleme partnera. Osim toga, partneri ovih pojedinaca nisu u stanju da shvate šta, zapravo, žele od njih - više radosti, više aktivnosti, više senzualnosti, više raznolikosti ili praktičnosti u svakodnevnom životu. Kao odgovor, osobe sa opsesivnim razvojem dobijaju od partnera ono što zaslužuju za svoju škrtost i suzdržanost – osećaj nezadovoljstva, a za oboje problemi u vezi postaju sve nerešiviji.

Konstantnost, sigurnost, ekonomičnost i tačnost u odnosima igraju posebnu ulogu za takve pojedince; ovdje se njihova želja za moći ispoljava posebno izražajno. Hrana se mora odmah staviti na sto, novac namenjen za domaćinstvo se deli i broji do poslednje pare, muž mora da plati platu u celosti i zamera što džeparac čuva za sebe, potreba za novim nabavkama pretvara se u pravu tragediju , o predstojećim kupovinama nema kraja raspravlja se i, na kraju krajeva, pokazatelj su partnerove rasipnosti, pogotovo ako nemarno rukuje stvarima. Novčani problemi u ovakvim brakovima su jedan od najčešćih uobičajeni razlozi sukobi.

Patrijarhat često daje mužu razloge da kontroliše ženinu potrošnju. Poseban problem je “ispunjavanje bračne dužnosti”, u kojem muž s opsesivnim razvojem ličnosti zanemaruje seksualnost svoje žene i time se ponižava. U narednom dijelu, o histeriji, vidjećemo kako se žena sveti za takvo poniženje. Pod patrijarhatom, muž uspostavlja svakodnevni red, tretira svoju ženu kao nerazumno dijete, pokazujući sitnu brigu i uspostavljajući potpunu ovisnost o sebi.

Kod teških opsesivno-kompulzivnih poremećaja, glavni zahtjev za takve osobe je da partner “funkcioniše” tačno, precizno, pouzdano i glatko, kao dobro podmazana mašina, bez vlastitih želja i emocionalnih zahtjeva. Umjesto ljubavne razmjene međusobnih zahtjeva i nagrada, odnosi se grade na uslovima i propisima kojih se partner mora pridržavati. Može se zamisliti koliko je hladan i „programiran“ takav brak, u kojem se seksualnost ostvaruje po redovnosti željezničkog reda, kao svojevrsno ispunjenje dužnosti po redu prioriteta, nezavisno od privlačnosti i raspoloženja.

Odnos prema seksu, kao i prema svim drugim životnim radostima i prilikama za uživanje, postaje sve sumnjiviji i kontroverzniji kako opsesije rastu. Već smo spomenuli da seks kod osoba opsesivnog razvoja postaje sve više „planiran“, a atmosfera ljubavnog života sve trezvenija i tuđa erotici, potpuno antidionizijska. Ako se takvoj osobi prvi susret sa suprotnim polom čini neuspjelim, tada on stalno razmišlja o neizbježnosti katastrofe u svojoj bračnoj noći. Zbog nedovoljne osjetljivosti i slabosti erotskih fantazija, ljubavni život takvih ljudi ide po istrošenoj kolotečini. Često seksualnost osoba sa opsesijama poprima sadistički zaokret, dok u nasilnim željama i postupcima prema partneru postoji mješavina intimnih želja i želje za vladanjem.

Čak i uz očuvanje rano stečenog osećaja nesreće i krivice intimnim odnosima njihov seksualni odnos je često bolan, bez radosti, lišen ljubavnih fantazija; Za njegovu implementaciju pojedincima s opsesivnim razvojem potrebni su određeni uvjeti i ograničenja. Do koje mjere mogu doseći takve zabrane želja i kajanja, kao i njihova racionalizacija, može se vidjeti iz sljedećeg primjera.

Mladić je upoznao djevojku koja mu se jako svidjela. Nakon prvog susreta u njenom domu, počeo je bolno razmišljati: „Kakve bi posljedice mogla imati ova veza (koja još nije nastala!) Iz kakve je porodice možda već poznavala mnogo muškaraca? Kakve ideje ima o ljubavi, zar ne bi htela da spava sa svima koje je srela? desilo se još sam mlad, zašto se moram vezati i uopšte nemam šta da pričam?

U ovom slučaju se pokazuje izuzetan oprez i predviđanje, pretpostavljaju se sve negativne mogućnosti, brojne opcije su racionalizovane do najsitnijih detalja, što koči donošenje bilo kakvih odluka vezanih za rizik. Osim toga, opsesivni proces u mladi čovjek daleko od završenog. Stalno razmišlja o predstojećim odlukama i akcijama. Na primjer, isprobava i ostavlja kravate koje bi mogao nositi na predstojećim državnim ispitima u posljednjem semestru. Sate provodi mentalno rekonstruirajući prošle razgovore, a to je garancija protiv spontanosti.

Osobe sa opsesijama često unose svoje voljne kvalitete u seksualnost – seksualni odnosi služe za testiranje njihovih sposobnosti i potencije, a partner je samo predmet testiranja sopstvene seksualne podobnosti. U njemačkom se odnos između seksualne i finansijske potencije izražava u činjenici da se one prenose istom riječju „prilika“ (njemački vermogend), a osobe s opsesivnim razvojem često svoju seksualnu potenciju tretiraju kao novac – žele uvijek iznova dokazati da „mogu“, ali su istovremeno škrti da „protrate“ svoju potenciju, potpuno je izgube i pokušaju da je rasporede kako ne bi „potrošili sav barut“.

U njihovim erotsko-seksualnim odnosima lako nastaju smetnje kod takvih osoba često zavise od određenih uslova koje se moraju poštovati: buka, mirisi, osvjetljenje, nedovoljno dobro zatvorena vrata i druge vanjske okolnosti mogu ometati postizanje zadovoljstva ili čak uzrokovati impotenciju; . Neki od njih zahtijevaju dugotrajno pranje prije upuštanja u snošaj i za to vrijeme doživljavaju seksualno uzbuđenje; drugi ne mogu imati seksualne odnose dok ne ispune sve svoje dužnosti pročišćavanja. Oni spremno navode umor, preopterećenost poslom i druge razloge za izbjegavanje partnerstva. Teško im je da se opuste u radostima i zadovoljstvima ljubavi. Ne mogu se odreći ideje da je njihov partner njihovo vlasništvo; predisponirani su na ljubomoru koja se zasniva na problemu moći – partner ne može izbjeći ispunjavanje svojih „odgovornosti“ i njihov uticaj. Pokušaji partnera da ograniči svoj pritisak i potvrdi svoju nezavisnost samo pogoršavaju situaciju. Vjerovatno su osobe s opsesivnim razvojem "izmislile" pojas nevinosti.

Osobe s opsesivnim razvojem često odbijaju ljubav i seksualnost, nježnost i senzualnost, jer ljubav zahtijeva reciprocitet, ali ne mogu zahtijevati takav reciprocitet, jer je po njihovom mišljenju seksualnost nedostojna žene. Među njima često ima muškaraca koji duboko poštuju i poštuju svoje žene, a svoju seksualnost ipak smatraju nečim strašnim i sramotnim.

Psihički zdravi ljudi ovog tipa ličnosti, kod kojih su opsesivni poremećaji blago izraženi, uglavnom nemaju nikakvih poremećaja u ljubavnim odnosima koji im uzrokuju patnju, ali se odlikuju vjernošću i stabilnošću u vezanosti. Partneru daju stalnu toplinu i izazivaju u njemu recipročan osjećaj sigurnosti i stabilnosti. Oni su brižni supružnici, njihove porodice odaju utisak zdrave i snažne zajednice u najpozitivnijem smislu te riječi zahvaljujući pažnji obostrane simpatije i odgovornost, koji stvaraju atmosferu stabilnosti u njima.

Histerična ličnost i ljubav Riemann F. Osnovni oblici straha. Aletheia, 1999.

Histerične ličnosti vole ljubav. Vole sve što im može pomoći da povećaju samopoštovanje – zanos, ekstazu, strast; ljubav doživljavaju kao vrhunac svojih iskustava.

Ako opsesivne ličnosti na žudnju za ljubavlju gledaju kao na nasilje, onda histerične ličnosti pripadaju dionizijskoj strani apolonske linije odnosa prema ljubavi. Privlače ih bezgranična ljubavna iskustva, međutim, ne u vidu samodarivanja, kao što je slučaj sa depresivnim pojedincima, već u smislu širenja i širenja svog „ja“, do apoteoze svog „ja“. Ako depresivne osobe nastoje prijeći granice vlastitog “ja” radi simbiotičkog spajanja s drugim, s partnerom, i na taj način pokušavaju transcendirati sebe prema van, onda histerične osobe pokušavaju povećati intenzitet svojih iskustava, odnosno usmjeravaju ljubavna osećanja iznutra, da bi zadovoljili svoje „ja“. U tom smislu, ljubavne veze histeričnih pojedinaca karakterišu intenzitet, strast i zahtjevnost. U ljubavi traže, prije svega, potvrdu svog „ja“, vole zanos i opijenost koju im daje partner, očekuju kulminaciju svog života u vezi sa ljubavnom vezom. Za njih je erotska atmosfera nešto što se podrazumijeva, pribjegavaju raznim metodama šarmiranja i zavođenja, često su pravi majstori erotike. To podrazumijeva ovladavanje raznim alatima erotike - od flerta i koketerije do ovladavanja umijećem zavođenja u svim nijansama. Histeričari, po pravilu, smatraju da njihov partner treba da zadrži osećaj sopstvene ljubavne privlačnosti. Oni imaju velika snaga prijedlog koji je teško izbjeći. U svijesti o svojim zaslugama i svojoj privlačnosti, tjeraju partnera da u to vjeruje.

Prilikom uspostavljanja ljubavne veze najvažnija im je snaga želje. Ovi ljudi zauzimaju tvrđavu na juriš, bez odugovlačenja opsade, po principu “veni-vidi-vici” – “Došao sam, vidio sam, osvojio sam.” Lako dolaze u kontakt sa suprotnim polom;

komunikacija za njih nikada nije dosadna ili bolna. Vole ljubav više od partnera, uživaju u upoznavanju sa različitim načinima i obrascima ljubavi, jer su ispunjeni radoznalošću i ljubavnom glađu. Vole blještavilo i luksuz, praznike i proslave, spremni su da slave u svakoj prilici, a da budu u centru pažnje uz pomoć svog šarma, temperamenta, spontanosti i ekstravagantnog odijevanja. Smatraju smrtnim grijehom ako njihov partner u njima nije pronašao osobine ljubavi ili ih nije cijenio - oni to teško podnose i teško da će oprostiti. Za njih je situacija „bolje bi bilo da je konj ukraden“ poželjnija od mirnog, bez sentimentalnog života. Dosada je za njih fatalno nepodnošljiva; uvek im je dosadno kada ostanu sami sa sobom. Bistri su, živahni, snalažljivi partneri, spontani i nepredvidivi u svojim senzualnim manifestacijama, sposobni za intenzivnu kratkotrajnu ljubav. Teže zadovoljstvu, skloni su maštanju i... često gube. Oni se prema lojalnosti, barem prema svojoj, odnose s prezirom. Tajna, zabranjena ljubav im je posebno privlačna, jer daje prostor za romantične fantazije.

U njihovoj seksualnosti postoje teške okolnosti: erotska igra, nježna ljubavna predigra važnija im je od zadovoljenja seksualnih želja. Vole da iznenada kažu:

„Ostani još malo sa mnom i sve će biti u redu“, a veliko je zadovoljstvo usporavati ili odlagati završetak seksualne intimnosti. Žele da ovjekovječe svoj medeni mjesec i teško podnose uranjanje u svakodnevni život nakon vrhunca vjenčanja. Vole raznolikost. Ako se ne ostvare zdravi stavovi o vlastitom i suprotnom spolu, histerične osobe lako razviju poremećaj u ljubavnim sposobnostima, čak do frigidnosti i narušene seksualne potencije. Oba spola gledaju na seks više kao na cilj čije postizanje povećava samopoštovanje i kao test moći uticaja njihovih želja na partnera. To ih razlikuje od opsesivnih pojedinaca koji koriste seks da vežu partnera za sebe. Za histerične ličnosti važno je da se osjećaju opijenim snagom svog utjecaja na partnera, koliko duboko crte njihovog karaktera i njihova suština utječu na njega.

Što su specifičnosti histerične strukture ličnosti izraženije, što su maniri zahtjevniji, to se jasnije ispoljava zahtjev za potvrdom vlastite vrijednosti. U takvim slučajevima ljubavna veza ima dominantan stav prema stalnom potvrđivanju sopstvene važnosti, te je stoga neophodno stalno obnavljanje ljubavi, a pojačava se nepostojanost svojstvena histeričnim ličnostima. Potreba za povećanjem samopoštovanja dovodi do novih pokušaja da iznenadite druge i stvorite neobičnu, svečanu atmosferu.

Prirodno, starenje uzrokuje smanjenje privlačnosti, koja je pretežno vanjske, površne prirode, što, shodno tome, dovodi do starosnih kriza.

Histeričarima je potreban partner, ali ne na isti način kao depresivcima koji ne mogu živjeti a da mu se ne posvete; potrebno im je ogledalo koje odražava njihovu sposobnost da pobude ljubav kako bi poboljšali vlastito nestabilno samopoštovanje. Njihov narcizam treba stalnu potvrdu. Lako podležu laskanju, u šta spremno poveruju. Partner im je prije svega potreban kako bi osigurali njegovu potvrdu svog šarma, ljepote, vrijednosti i privlačnosti. S tim u vezi, skloni su narcisoidnom izboru partnera, međutim, ne zbog straha od “svih drugih” osoba suprotnog spola, kao što je slučaj sa shizoidima, već posebno zato što se u partneru nadaju da će pronaći svog partnera. vlastitu ličnost, u kojoj ponovo pronalaze i vole sebe.

Često histerične ličnosti oba spola pronalaze sebi neopisive i neupadljive partnere kako bi se uzdigle iznad svoje pozadine i bile predmet njihovog bezuvjetnog obožavanja. Ovo podsjeća na basnu o paunu koji je htio oženiti običnu kokoš: u matičnoj knjizi gavran je sa iznenađenjem napisao da je lijepi paun htio da upiše brak sa domaćom kokošom zbog toga što je, kako je naglašeno napomenuo , "Moja žena i ja smo ludo, vole me." Takve ekstremna žeđ Neprestano potvrđivanje vlastite vrijednosti i važnosti, naravno, ne može biti zadovoljno; U ovom slučaju traže novog partnera koji bi mogao igrati ulogu koju mu je dodijelila histerična ličnost. Očajni avanturisti i pametni manipulatori muškim srcima su, takoreći, sakupljači skalpova, čije samopoštovanje zavisi od broja žrtava i za koje je ljubav igra za koju se mora platiti visoka cena.

Koliko god veliki bili njihovi zahtjevi za ljubavlju, jednako su velika i razočaranja povezana s tim zahtjevima i nadama: nezadovoljstvo, hirovi, loše raspoloženje i izbirljive optužbe nakon svake nove ljubavne avanture često završavaju finansijskim troškovima i otvorenim progonom partnera kojeg su smatraju svojim vlasništvom i koji, po njihovom mišljenju, nemaju pravo da igraju samostalnu ulogu. Budući da je samopoštovanje histeričnih ličnosti povezano isključivo s dokazom ljubavi prema njima, nezasitne su u sredstvima i načinima na koje to postižu: stalno uspoređuju svog partnera s drugima „koji znaju istinski voljeti“, podrazumijevajući šta drugi su u stanju da urade za njih šta god žele; prave scene i strastveno predbacuju partneru da ih “ne voli dovoljno” burno i katastrofalno reaguju ako se partner udalji od njih. Istovremeno, postoji tolika mešavina osećanja i kalkulacija da partner ne može da razume šta se dešava.

Ako se ljubav ili brak zasnivaju na iluzornim očekivanjima, onda zahtjevi prema partneru premašuju ono što histerična ličnost stavlja u to. To izaziva razočarenje, ovakva veza se smatra neuspješnom i počinje nova potraga za “velikom ljubavlju”. Partnerske odnose histeričnih pojedinaca karakterišu česti prekidi i pomirenja; Na kraju traže kompenzaciju za svoje razočaranje i prezahtjevni su u novim vezama, što postaje izvor novih neuspjeha i neuspjeha.

Svi mi prvo iskustvo komunikacije sa suprotnim polom stičemo od roditelja, braće i sestara. Međusobni odnosi naših roditelja – bilo da je njihov brak zasnovan na ljubavi ili drugim vezama – i ljubavna iskustva naše braće i sestara – sve to oblikuje naša očekivanja od partnerstva, ljubavi i seksa. Bilo da naši roditelji imaju sreću međusobne ljubavi ili ne idealiziraju jedni druge, da li se sažaljevaju, preziru ili čak mrze jedni druge, da li znamo za njihove mogućnosti, brige i probleme, njihove odnose, njihove radosti i njihovo međusobno povjerenje - naši stavovi od toga zavisi izbor partnera, naša očekivanja i naše ideje o njihovoj implementaciji u zajedničko postojanje. Roditelji, koji su ideal izvrsnosti i nepogrešivosti za svoju djecu, primorani su da im demonstriraju idealan brak, bez obzira na to što se dešava iza kulisa ove igre. Odrasla djeca se nadaju da će pronaći ovaj ideal u partneru. Roditelji koji ne zadovoljavaju potrebe svoje djece da stvaraju slike suprotnog pola kod njih izazivaju razočaranje i strah, što ostavlja negativan pečat na očekivanja vezana za partnerstvo.

Ljubavni život histeričnih pojedinaca dodatno će zakomplikovati činjenica da, fiksirani na prvu vezu s osobom suprotnog spola, ne mogu se potpuno odreći poistovjećivanja s njom. S tim u vezi, histerija ostaje u onom stadiju razvoja djeteta, koji odgovara 4-5 godina, kada se ono, kako danas znamo, poistovjećuje sa ranije stečenim utiscima i razvija početne predforme svojih ideja o svom i suprotnom spolu. U osnovi, postoje sljedeće mogućnosti: djetetovo poštovanje ili idealizacija roditelja suprotnog spola ili brata (sestre) se ponavlja u odnosu na partnera od kojeg se očekuje da ostvare „san o muškarcu“ („san žene”), ili prethodno doživljenog razočaranja, straha i mržnje, uzrokovanih neprerađenim utiscima iz djetinjstva o osobi koja je brinula o djetetu, jer se negativna iskustva prenose na partnera. U ovom slučaju, prema partneru se postupa s predrasudama i od samog početka veze očekuju da će ona biti bolna. Postoji projekcija originalne slike majke ili oca na partnera i instalacija na ovu početnu sliku, bez obzira koju ulogu partner zapravo igra, odnosno zaglavi se u dugogodišnjoj ulozi „sina“ ili „ kćer”.

Sin razočaran svojom majkom može razviti mizoginiju, on se osvećuje svojim partnerima za razočarenje koje je pretrpio, postajući poput Don Huana, koji je zavodio, a zatim napuštao žene, nanoseći im isti bol koji mu je nanijela njegova majka. Kćerke razočarane ocem osvećuju se muškarcima na isti način: razvijaju mržnju prema muškarcima ili lažnu ideju o ženskoj emancipaciji - ne samo da teže da ostvare jednaka prava s muškarcima i povećaju sopstvenu važnost, već „okreću koplje into poleđina", tražeći ravnopravnost iz osvetničkih razloga i istovremeno zauzimajući čisto ženski stav. Ili odbacuju muškarce od sebe, smatrajući kontakt s njima susretom sa neljubaznim ocem koji ih odbija ("ako me ne voliš , onda ne želim da obraćam pažnju na tebe i bježi" - psihodinamska je osnova nekih djevica). Neke od njih, poput Circe iz Homerove "Odiseje", privlače muškarce samo svojom seksualnošću, birajući razne oblike zavođenje, a istovremeno iskorišćavanje i ponižavanje muškaraca, "pretvaranje u svinje" Bliske ovom tipu su one žene koje muškarcu postavljaju prevelike fizičke, psihičke i materijalne zahtjeve, koristeći ih, iscrpljujući ih i oduzimajući im snagu i moć, kao da “Kastrirajući” ih i ponižavajući njihovu muškost, žene se često nalaze u Strindbergovim romanima i predstavama bilo da sestra ili brat zamjenjuju majku ili oca.

Vezanje za prvi utisak osobe suprotnog pola koja brine o detetu je univerzalni ljudski fenomen, koji su Francuzi izrazili na sledeći način: „Uvek se vraćamo svojoj prvoj ljubavi“.

Primjeri ovisnosti osobe koja je u ranom djetinjstvu brinula o djetetu o njihovoj “porodičnoj romansi” toliko su poznati da se histerične osobe često nađu u situaciji “trokutne” zavisnosti, u kojoj se njihov položaj između dva roditelja podsvjesno ponavlja i koji se često nalazi kao osnova za strukturiranje ličnosti u porodici sa jedinim djetetom. Čini im se da su u takvom „trouglu“ prepušteni volji sudbine i često, pozivajući se na „sudbinu“, kažu da su stalno „gurani“ u takve veze da svi muškarci ili žene koje su upoznali, već bili povezani sa drugima. Zapravo, u potrazi za partnerom koji je povezan s drugim, znajući da nije slobodan, histerične osobe kao da obnavljaju dugogodišnje rivalstvo s majkom ili ocem. Oni su fiksirani na oduzimanje odabranog od drugog, ulazak u takmičarski odnos sa napuštenim, i na sve moguće načine nastoje da ga bodu, a istovremeno od ljubavnika zahtevaju ozbiljnost, odgovornost i ispoljavanje intenzivnog radost od nove veze.

Upoznavanje ljubavnih priča svake osobe pomaže u razumijevanju njihovog ponašanja. Histerične osobe nastavljaju da griješe i griješe, poričući bilo kakvu vezu između svog ponašanja i porodične istorije, te vjeruju da su se njihove ženstvenosti ili muške kvalitete razvijale normalno. Ponekad nemaju pojma o razvoju vlastite rodne uloge i odgovaraju na bilo kakve seksualne zahtjeve, čineći njihovu rodnu identifikaciju u različitim varijantama ovisno o procjeni partnera. Treba imati na umu da razvoj ženstvenosti ili muškosti zavisi i od mentalne i polne zrelosti.

Glavni problemi u životu histeričara vide se u povezanosti ljubavi i partnerstva sa njihovim iluzornim očekivanjima i idejama o životu, ljubavi, braku i suprotnom spolu općenito. Njihova zahtjevna pozicija u odnosu na druge bez volje da udovolje zahtjevima partnera i brinu o njemu, dovodi ih do novih razočaranja, dajući im za pravo da zaključe da su životni stavovi histeričara zasnovani na iluzijama i da je stoga razočaranje neizbježno. Strastvena i aktivna želja u kombinaciji sa zahtjevima punim radosnog iščekivanja bez vlastitog učešća u stvaranju takvih odnosa je problematičan aspekt ovih osoba.

Prilikom odabira partnera bitna im je pozicija, sposobnosti, titula i drugi vanjski atributi koji karakterišu njegovu vrijednost i značaj. I u tome ostaju djeca koja su impresionirana vanjskim atributima, koji su, kako im se čini, izvor dobrog života; Sklone su da krivnju za svoja razočaranja svaljuju na partnera. Strah od sopstvene neadekvatnosti izaziva želju da potvrde svoju sposobnost da vole, svoju sopstvenu vrednost, a tu želju ostvaruju u svojim zahtevima prema spoljašnjem okruženju.

Tendencija da se sopstveni nedostaci projektuju napolje prirodno izaziva mnoge probleme u partnerstvu. Histerične osobe mogu koristiti razne vrste prijekora i pronaći mnoge razloge za okrivljavanje partnera, iznošenje tendencioznih optužbi, iskrivljavanje činjenica, korištenje “krive logike”, klevete i intrige. Posebno se teško razvija odnos između histeričara i pojedinaca opsesivnog razvoja, koji su takoreći suprotni po strukturi. Što partner opsesivnog razvoja nemilosrdno i dosljedno insistira na svome i u trenutnoj situaciji kategorički dokazuje da je u pravu, histerični partner više izbjegava takvu dosljednost, pribjegavajući neshvatljivoj „logici“, skačući, kako je opisao Schultz-Henke, od jedne misli do druge, što liči na potpuno nasumično kretanje figura na šahovskoj tabli bez utvrđenih pravila. Istovremeno, histeričari, s jedne strane, teže da se oslobode dosadnog partnera, a s druge, u isto vrijeme, žele da ga kontrolišu. Budući da su dovoljno fleksibilni, ne pale mostove iza sebe i ostavljaju put nazad otvorenim. Umjesto toga, međutim, opsesivno-kompulzivni partner ostaje okrenut leđima zidu, bezuspješno pokušavajući razumjeti i protumačiti iskustva svog histeričnog partnera.

Šizoidni partneri instinktivno izbjegavaju histerične ličnosti, lako ih shvate i pokazuju malo volje da im se dive ili potvrde njihove tvrdnje. Stoga su histerične osobe spremnije birati partnere s depresivnim razvojem, koji pokazuju spremnost da nastave ispunjavati povećane zahtjeve histeričara; trajanje takve veze je dobra cijena za depresivne osobe.

Veza između dva histerična partnera zadovoljava ih samo kada histerične osobine nisu jako izražene. Inače, rivalstvo i međusobno zadirkivanje su neizbežna zamka ovakvih odnosa.

U fikciji nalazimo mnogo primjera prikaza histeričnih žena ("Louise" S. Maugham ili Scarlett u romanu M. Mitchella "Prohujalo s vihorom"). Iz pisama Puškina i Fontana dobro su poznate poteškoće u odnosima sa ženama u kojima je dominirala histerična struktura ličnosti. Ista vrsta sudara opisana je u “Priči o ribaru i ribi”.

Organizacije: Jehovini svjedoci. 2.2. Predmet istraživanja: Savjetovanje uzimajući u obzir individualne psihološke karakteristike pojedinca. 2.3. Svrha studije: razviti program izlaznog savjetovanja, uzimajući u obzir individualne psihološke karakteristike mladih uključenih u netradicionalni vjerski kult. 2.4. Ciljevi istraživanja: 1.Identifikovati psihotipološke...

On to može opravdati na različite načine. Na primjer, može sebi zamjeriti nedovoljno dobru njegu ili malo pažnje prema preminulom roditelju itd. Postaje moguća pojava ozbiljne psihosomatske bolesti. 5. Starosne krize krize zrelosti od trideset godina Sredinom perioda ranog odraslog doba (oko trideset godina) osoba doživljava krizno stanje, određenu prekretnicu u...

I karakteristike ponašanja sa osjetljivošću ili otpornošću na određene somatske bolesti, ovisnost reakcije na bolest od tipa ličnosti, utjecaj određenih metoda liječenja na psihičko stanje. Učestalost psihosomatskih poremećaja je prilično visoka i kreće se u populaciji od 15 do 50%, au opštoj medicinskoj praksi – od 30 do 57%. U okviru somatizovanog...

I evo sjedim i razmišljam, je li to zaista tako?

Čini mi se krajnje nepravednim da su predstavnici i kreativnih i egzaktnih nauka grupisani zajedno. Svi su oni, ispostavilo se, šizoidni po mišljenju gospode psihologa. Ali, draga gospodo, da li je to zaista moguće? Gdje je romantika rasprave između fizičara i tekstopisaca? Trebalo bi ih razdvojiti u različitim kutovima, ili još bolje, treba ih suprotstaviti u svom radu. Ako postoje takvi radovi, rado bih pročitao ( nagovještaj, poput: dajte linkove).
Histeroid je, po Kremcherovim standardima, cikloid, zar ne? Odnosno, ako uzmemo teoriju da na svijetu postoje isključivo šizoidi i cikloidi, onda se ispostavi da su histerici cikloidi, da. Općenito, mora se reći da kada opisuje histeroid u svojim člancima, svaki psiholog ga šutne kako želi (jeste li čitali ostale? Ovo je nagovještaj, dajte linkove). Niko ga ne voli - ili je prikazan kao mrzovoljna žena koja sedi muškarcu na vratu, ili kao plitak pseudo-kreativna osoba, varalica, koja svoja umjetnička djela predstavlja kao “istinita” (kako se to obično izražava omladinskim žargonom), a zapravo su jeftina i loša. Moje pitanje je da li je histerija zaista toliko loša? Međutim, kako nazvati osobu koja je naglašena u temi umjetnosti? Nejasno. Šizoid je previše suv, histeričan je previše površan. Tek u radu V.V. Ponomarenka pronašao sam razuman potez - pojavu nove akcentualizacije, emotivnosti. Kada se brinu o svom izgledu (zbog čega mogu da izgledaju kao histeričari), važno im je da primaju emocije za sebe (a ne šokiraju druge). Međutim, emotiv je i Kretschmer cikloid! To se može pripisati činjenici da se osoba ovog tipa postavila da uživa u bilo kojoj emociji. Uključujući i negativne. Posebno od negativnih (pozorište, tragedije). Dok se šizoid od njih pretvara u sebe. Dakle, pitanje je: dva kreativna tipa iz cikloidnog tabora naspram jednog iz šizoidnog tabora. Čija strana ima prednost, a? Ne, dobro, ako se paranoik smatra kreativnim tipom, onda će biti 2:2, ali ovo će nekako biti previše nerazumljivo.
Ponomarenkovo ​​delo je veoma dobro napisano. Emocije su, kažu, analogna percepcija svijeta. Odnosno, oni idu kontinuirano i omogućavaju da se svijet doživi u cjelini, a ne u detaljima. Volim i da osjetim svijet u cjelini, a ne u detaljima, iu kreativnosti, mislim da je to najvažnije. Monolita, izdržljivost i besprijekorna forma. Hoće li suhi šizoid moći osjetiti tu napetost, taj pakleni bijes, taj živi bol? I hoće li moći reći o tome? Ovdje se postavlja mnoga pitanja - pa, možda nisu samo šizoidi ti koji imaju tendenciju da budu prozračni?

Govoreći o sebi. Znate, danas sam shvatio razlog svoje „asocijalnosti“, o čemu sam već pisao. Ranije sam na sebe gledao iz pozicije Kretschmerovog šizoida i pokušavao da nađem odgovor u svojoj ranjivosti i u drugosti svog razmišljanja. O svemu ovome sam pisao u ovoj zajednici, zapamtite. Međutim, pod vašim uticajem, odlučio sam da se sagledam iz pozicije cikloida i sve je došlo na svoje mesto. Ali ja sam zaista, vjerovatno, cikloid. I imam stomak (imaju ga Krečmerove cikloide), i volim da jedem, i uopšte sam fetišista... Ali, što je najvažnije, moje raspoloženje često ne zavisi od spoljašnjeg razloga. Mogu da predvidim koja će sledeća buknuti i koliko će trajati, ali ne mogu to sprečiti. Zapravo, ovdje je najvažnije da je moj apatija i kao posljedica toga, asocijalnost leži u činjenici da su šokovi raspoloženja toliko jaki da „prekidaju“ ukuse vanjskog svijeta. A pošto se dešavaju često i bez obzira na događaje, krećem se drugačijim tempom sa svijetom i ljudima oko sebe. Ne osjećam šta bih trebao ovog trenutka, zato je asocijalan. A moja dubina raste, u kojoj mogu da crpim zadovoljstvo čak i iz pseudo-depresije (mislim na one depresije kada se zapravo ništa loše nije dogodilo) - nekako me estetski ispunjava na gotički (pardon) način. Ali ne sviđa mi se stanje stvari. I želim da postanem društveniji...

No, vratimo se na pitanje šizoida. Šizoidi su, za razliku od cikloida, reaktivni. To jest, oni su ranjivi. Ali ranjivost je manifestacija reakcije na vanjske podražaje. Čak i ako ih to prisili da se sakriju u svojoj ljusci. Cikloidi mijenjaju svoje raspoloženje bez obzira na vanjske događaje. A kada se raspoloženje osjeća vrlo snažno, onda je unutrašnji svijet taj koji jaše na cikloidi, a ne obrnuto!

Pa ko je udaljeniji od stvarnosti? Ko je prozračniji i kreativniji?

Ne želim da kažeš "cikloida", iskreno. Ja sam... :-(

4. Porodica i seksualni život

Da bismo razumeli seksualni život šizoida, korisno je zapamtiti da je P. B. Gannushkin primetio da u psihi nekih šizoida „postoje kao dve ravni: jedna je niža, primitivna (spoljašnja), u potpunom skladu sa stvarnim odnosima, druga je viši (unutrašnji), sa okolnom stvarnošću je disharmoničan i nije zainteresovan za to” (Gannushkin, 1998: 30). U skladu sa potrebama „spoljnog plana“, neki šizoidni muškarci su izuzetno promiskuitetni sa ženama radi fizičkog zadovoljstva. Istovremeno, “najviša unutrašnja ravan” traži idealan odnos sa ženom, a seksualno uzbuđenje može se ugasiti plemenitom čistoćom ideala. Ovu pojavu je uočio S. Freud tumačeći je drugačije i ističući da se neki inteligentni muškarci mogu seksualno, životinjskom strašću osloboditi, ne sa svojom voljenom i poštovanom ženom, već sa ženama koje su, sa njihovog stanovišta, duhovno primitivne. .

Za druge šizoide važi drugačiji obrazac. Za njih (i za muškarce i za žene) ljubav, uključujući i seksualni osjećaj, nastaje prema onoj osobi koja na neki način dođe u dodir sa nesvjesnom idealnom slikom koja već dugo živi u njihovoj duši, koja se ne suprotstavlja seksualnom osjećaju, već , naprotiv, omogućava . U takvim slučajevima je vrlo tipična ljubav na prvi pogled. Osobe suprotnog spola koje ne odgovaraju ovoj slici uopće ne izazivaju erotske osjećaje, a pokušaj seksualne intimnosti s njima nailazi na bolno odbojan unutrašnji osjećaj. Ono što ovdje uzbuđuje nije toliko fizičkost suprotnog spola, već njegova harmonija. Ponekad mali detalj može potpuno ohladiti naizgled jak osjećaj, a ponekad, uprkos svim negativnim promjenama, šizoid zadrži svoju privrženost. U oba slučaja, šizoid iznenađuje realiste.

Matematička analogija to može učiniti jasnijim. Kada se šizoid zaljubi, u njegovoj se duši (ponekad gotovo trenutno) odigrava složena kalkulacija-dokaz, koja se završava zaključkom: Sviđa mi se ova osoba. Ponekad i najmanja promjena podataka u značajnom dijelu dokaza (jednačina ili teorema) radikalno mijenja rezultat, a ako se promjene, ma koliko značajne izgledale, dogode izvan značajnog dijela dokaza, onda rezultat ostaje isti. isto (Volkov, 1994: 34).

Međusobna ljubav šizoidnog muškarca i žene može se doživjeti kao posebno potresna, s primjesom dugo očekivanog čuda, kada se oboje poklope s idealnim životom u srcu drugoga, i javlja se osjećaj vrhunskog jedinstva. Sjećam se čuvene rečenice Arsenija Tarkovskog: „Svaki trenutak naših datuma slavili smo kao Bogojavljenje...“.

Takvoj ljubavi ne mogu smetati nikakve okolnosti: ni činjenica da je neko od njih u braku, ni činjenica da je među njima velika razlika u godinama. Takav susret ostaje posebna uspomena za cijeli život. Neki šizoidi su spremni da rizikuju svoje živote ako nešto ometa ovaj sastanak. Ovakva izvanredna konsonancija duša vrijedna je zbog svoje rijetkosti. Neki šizoidi, duboko u duši, čekaju je cijeli život. Kada žena ovakvog karaktera kaže da joj je najvažnija ljubav, onda misli upravo na taj susret. Samo trebate zapamtiti da je njegova vjerovatnoća mala, ali je ipak moguća. Kao što je, na primjer, F. Tyutchev pronašao E. Denisyeva do kraja svog života.

Shizoidi se ponekad odlikuju intenzivno osjetljivom seksualnošću. Glavna stvar u seksualnom životu možda nije toliko fiziološko oslobađanje koliko ekstatična, magično strastvena kombinacija seksualnih energija. Ova osobina šizoida izaziva njihovo interesovanje za tantra jogu.

Neki šizoidi su nevjerovatno ljubomorni: sama ideja da se njihov voljeni (voljeni) strasno nesebično prepušta seksualnom kontaktu s nekim drugim izaziva im grč bola, osjećaj da je njihovo vlastito „ja“ uništeno, nestaje. Po pravilu, to se dešava u slučajevima kada je šizoidna osoba uključena u seksualni kontakt sa svim sobom, osjećajući Harmoniju kontakta kao pretjerano značajnu. Takvoj osobi može biti mnogo lakše ako joj (njegov) ljubavnik iskreno kaže da je s drugom osobom bilo mnogo gore nego s njim. Ako šizoid vjeruje u to, onda njegov sklad ostaje neprekinut, a možda će mu čak na svoj način biti drago što je njegova neprikosnovenost dokazana iskustvom. Za druge šizoide, glavna stvar u seksualnom životu je sloboda. Apsolutno nisu ljubomorni, varaju sami sebe, nudeći to i svom partneru.

Mnogi šizoidi, posebno mladići, užasavaju se braka, plaše se gušenja u rutini svakodnevnog života. Često žena odvojenog šizoida postaje spolja bistra histerična ili maloljetna žena, u kojoj on vidi prije svega slatku spontanost, živahan šarm, svijetlu svježinu osjećaja, a sve ostalo stavlja u zagrade. Takve žene u braku preuzimaju problem komunikacije sa vanjskim svijetom. Ponekad se cikloidne žene duboko zaljube u šizoide, koji šizoidima daju utjehu i zaštitu od vanjskog svijeta, ali za njih je, po pravilu, neprihvatljivo ako ih šizoid romantično deifikuje, uzdiže na pijedestal koji im nije potreban. Koliko su šizoidi sposobni za to možete vidjeti čitajući pisma A. Bloka svojoj ženi. Šizoidnoj ženi ponekad je potrebna pouzdanost, podrška i prisebnost muža jer su joj potrebni.

Vrlo često, zbog duhovne konsonancije, šizoidi se žene međusobno. Ovdje može biti bolan trenutak, kada ih nešto povezano čvrsto spoji, a iglice neusklađenosti nemilosrdno, neprestano ranjavaju. U takvoj situaciji nemoguće je razdvojiti se, a ostati zajedno je nepodnošljiv. Onda ti ljudi pokušavaju da se probiju jedni do drugih, do razumevanja. Ali svakom od njih je teško promijeniti svoje "ja", prilagoditi ga drugoj osobi. Objašnjenja i razgovori mogu trajati godinama, ali nešto što magično dijeli i dalje ostaje. Često autistična priroda jednog šizoida sprječava autističnog drugog da napravi „puno zamahnuće krila“. Teškoće šizoida da prođu jedni do drugih i kakve muke to može biti popraćeno pokazuje film autističnog reditelja I. Bergmana „Jesenja sonata“.

Mnogi šizoidi ostaju „teoretičari“ čak i u porodici i svakodnevnom životu: nisu stručnjaci ni u jednoj oblasti, polazeći od rasutih znanja, oni grade koncepte u koje vjeruju i žele da vjeruju njihovi bližnji. Postoje razne dijete, metode liječenja, edukacije i kaljenja. Postoje šizoidi koji imaju svoju teoriju za svaku priliku u životu. Jedan od načina da se slažete s takvom osobom je da govorite jezikom svojih teorija, postižući promjene prvo tamo, a onda i u životu.

Šizoidi mogu biti divni, plemeniti roditelji, koji njeguju individualnost svoje djece kao svetu iskru života. Ili ih mogu ugurati u okvire svojih teorija, suprotno njihovim željama i prirodnim podacima.

5. Duhovni život

Za mnoge šizoide duhovni život ima prioritet. Njihove duhovne refleksije su, za razliku od psihasteničnih, višeslojne, simbolične, estetizirane i usmjerene prema Najvišem. Šizoidi su predisponirani na vjeru u Boga, ne temeljenu na motivima ljudske slabosti i želje da imaju Zagovornika, već na direktnom osjećaju Boga u duši i u okolnom svijetu. Već u djetinjstvu, bez poznavanja religijskih pojmova, takva osoba osjeća beskonačnost nezemaljskog Harmonije unutar sebe i izvan sebe, ili taj osjećaj jača s godinama. Mnogi šizoidi imaju osjećaj da je sve: radosti, tuge, događaji, ljepota i cijeli materijalni svijet - poslano odozgo. Neki od njih osjećaju svoju savjest kao Božji glas u duši, pa su iznenađujuće neustrašivi i beskompromisni u životnim situacijama, budući da se nemaju čega bojati na zemlji, a mišljenja ljudi nisu njihova odredba. Jedina stvar koja je zastrašujuća je — je delovati protiv Savesti – Boga u duši. Takvi se ljudi ne boje smrti, ali drhte pri pomisli da li su spremni da se pojave pred licem Božjim. Glavno je da u kratkom ljudskom životu postanemo transparentni za Gospoda, uzdajući se u Njegovu milost, da se duhovno sjedinimo sa Njim.

Moral takvih šizoida je dosljedan, praktički ne daje „slabosti“, i uzdignut je iznad snishodljivosti prema ljudskim slabostima i nedostacima. Suptilni ljudski oblici kršćanstva mogu ih ublažiti u tom pogledu i otkriti izvore ljubavi prema određenim ljudima. Tada šizoidi smatraju da je kršćanstvo u isto vrijeme neraskidivo služenje Bogu i voljenima: nemoguće je služiti bližnjemu bez služenja Bogu, nemoguće je služiti Bogu bez služenja bližnjemu.

Duhovna ljubav šizoida često se prelama kroz prizmu ideje. Mnogi šizoidi nemaju početnu, prirodnu simpatiju prema ljudima i ne mogu lako uspostaviti mentalne i emocionalne kontakte. Međutim, prožeti nekom vrstom duhovne orijentacije, uz pomoć nje izlaze u vanjski svijet i pronalaze put do ljudi. Kada šizoid doživi ljubav „kako to propisuje” njegov sistem, a ne prirodno, razliku osećaju osetljive prirode. Ljudi smatraju da šizoidna osoba ne voli njih lično zato što jesu ono što jesu, već svoju ideju ljubavi, čije oličenje za njega postaju. Međutim, nisu svi šizoidi takvi. Mnogi od njih služe ljubavi, a ne njenoj ideji.

Za produhovljene šizoide koji traže svoj put ka Duhu, korisno je pročitati, s olovkom u ruci, „Samospoznaju“ N. Berdjajeva (Berđajev, 1990), „Na sastanku“ mitropolita surožskog (Sourozhsky). , 1994.), “Imati ili biti” E. Fromma (Fromm, 1990.), “Čovjekova potraga za smislom” V. Frankla (Frankl, 1990.), “Put zena” A. Wattsa (Watts, 1993), “Lekcije mudrosti” F. Capre (Capra, 1996), koje oslikavaju složeni duhovni put čovjeka. Od beletristike, preporučuje se čitanje romana S. Maughama “The Razor’s Edge”. Istovremeno, možete naglasiti posebno suglasne pasuse i napisati odgovore autora na vlastita pitanja. Ponekad je za šizoida važno da pronađe sagovornika, duhovnog starijeg brata, učitelja kako bi uz njihovu pomoć pronašao svoj, možda jedinstven, duhovni put.

6. Karakteristike komunikacije (sa elementima psihoterapije)

1. Neki šizoidi ne znaju kako da preuzmu inicijativu u razgovoru i brzo se iscrpe u kontaktu. Nastala tišina ima paralizirajući učinak na njih. Kompanije se osećaju kao tihi „telegrafski stubovi“, shvataju da je to neadekvatno i od tog shvatanja se još više smrzavaju. Nakon duže pauze tišine, posebno se plaše da nešto kažu, jer izgovorena fraza zvuči posebno glasno i uočljivo (efekat tišine). Postoji zabrinutost da se ta fraza čini neprikladnom. Stoga je pažljivo pripremaju, a kada se konačno odluče da je izgovore, zaista se ispostavi da nije na mjestu. Takve neuspjehe u komunikaciji shizoidi doživljavaju izuzetno akutno.

2. Zbog mentalne ranjivosti, šizoid ga “ne pušta unutra” kako ne bi dobio psihološke “injekcije”. Neki od njih, prije susreta s osobom, dugo ga pažljivo promatraju. Drugi su izgledali strogo kako ih ne bi gnjavili razgovori. Drugi pak, kada "uđu u dušu", znaju majstorski zbuniti radoznale.

Kada se šizoidu postavi pitanje koje mu je neprijatno, on postaje toliko napet od fizički opipljive napetosti da ispitivač više ne želi da insistira na odgovoru. Mnogi šizoidi uspevaju da se „izvuku“ sa osnovnim odgovorima, polušalama, kontrapitanjima, odgovorima poput: „Ne znam, razmisliću o tome“. Mnogi od njih spremni su da odgovore na prvu stvar koja im padne na pamet, ponekad i grubo: sve do čega im je stalo je da ih ne diraju. Postoje vještiji načini da se zaštitite. Na primjer, umjesto da odgovarate, dajte opće obrazloženje, „napunite“ ispitivača raznim pojašnjenjima, pojašnjenjima i formulacijama. Tehnika “Slušaj” djeluje efikasno. Možete napraviti iznenađeno lice, i emotivno uzbudljivo uzviknuti: „Slušaj...“, prebaciti razgovor na drugu temu, po mogućnosti onu koja je vruća i zanimljiva za sagovornika.

3. Šizoidu je, poput psihostenika, teško da se opusti u direktnoj komunikaciji zbog činjenice da ga gledaju, „čitaju“ njegov govor tijela, prodiru u njegova iskustva. On sam nije bio u stanju da to uradi. Često mu teško pada spontanost komunikacije. Stoga može preferirati telefonske razgovore ili komunikaciju putem pisama. Šizoid pokušava da sakrije svoju nesigurnost iza paravana suzdržanosti i smirenosti. Ponekad se šizoid izoluje od sagovornika „tankom čašom“ zabave i igre. U razgovoru radije ne govori o svojim dubokim iskustvima i ne zadire u teritorij druge osobe. Za razgovore bira nešto zanimljivo, apstraktno, izbjegavajući lične teme. Zahvaljujući svemu tome, sagovornik oseća da iako je šizoid pored njega, nema bliskog, otvorenog kontakta duša.

4. Šizoid je opterećen komunikativnom nesposobnošću i trudi se da izgleda prirodno, što je siguran recept za neuspjeh. Uostalom, što više truda i naprezanja, to je više neprirodnosti. Šizoidu se može reći, ako ima prirodne sposobnosti za to, da se ponaša aristokratski, što pretpostavlja stilsko ponašanje, suzdržanost, osjetljivost, korektnost, pa čak i neku prešutnost, što će drugi najvjerovatnije protumačiti kao promišljenost.

Šizoid je bolno ranjen grubošću svijeta oko sebe. Prilikom “upadanja” u stvarnost, treba ga savjetovati da duboko u sebi sakrije svoje osjetljivo “ja” i izgradi funkcionalnu komunikaciju, ne polazeći od svoje unutrašnje suštine, već od tipa odnosa u kojem se nalazi. Neki šizoidi imaju internu zabranu da ne budu svoji. Treba im pomoći da shvate da s takvim stavom neće moći napraviti ni jedan korak u životu. vanjski svijet. Ponekad je potrebno staviti različite maske i formalno komunicirati, što nije izdaja samog sebe, već način preživljavanja. Pošto samoljubivi šizoidi zaista žele da budu adekvatni u očima drugih, oni postepeno prihvataju ovaj savet i dobro su obučeni u formalnoj komunikaciji.

Šizoide karakteriše prekomerna kompenzacija: da dokažu da su isti kao i svi ostali (praktični, uspešni u poslu); nastoje da naprave karijeru, zarade veliki novac, osnuju porodicu. Ako uspiju, onda se osjećaju sigurnije, ali u isto vrijeme u njihovim srcima je tuga što im još nedostaje nešto potrebno, poput zraka.

5. Često šizoidu nedostaju snalažljivost i intuicija. Osjeća da je predugo bio u posjeti, ali ne zna koji izgovor da nađe da ode. Očekuje da i sami domaćini kažu da je “prijem” završen, a da ne osjećaju da to ne mogu. Da bi se orijentirao u stvarnosti, šizoid gradi logičke sheme i, slijedeći ih, ima poteškoća s prebacivanjem u pokretu. Kada njegove šeme (modeli) ne funkcionišu, on se gubi i gradi nove, još suptilnije i pažljivo osmišljene. Međutim, oni su nemoćni da zamijene intuiciju. Kada svijet traumatizira šizoida, on se, poput školjke u školjci, skriva u svom stanu i tamo mu rane liječe samoća i kreativnost.

6. Nemogućnost toplog iskazivanja empatije ostavlja utisak duhovne bešćutnosti, koja možda nikako ne odgovara stvarnosti. Jedan broj šizoida karakteriše okrutnost, ali većina njih ne čini okrutnost zbog sadizma, već na osnovu svojih teoretizacija iza kojih možda ne osećaju bol drugih ljudi. Čoveka je teško učiniti ljubaznijim, srdačnijim, ali je sasvim moguće trenirati u empatiji, sposobnosti razumijevanja drugog, kao da ste na njegovom mjestu. Ovaj trening se preporučuje za shizoide.

Treba dodati da neki od šizoida (posebno oni koji su humanistički orijentisani) mogu biti iznenađujuće empatični. Cikloidi i histeričari mogu emocionalno “skliznuti” iz empatije u identifikaciju, izgubiti gledište o problemu, dok šizoid jasno drži distancu, ostajući pri sebi. Dijalog mu je potreban da bi ostao ono „između“ u kojem se odvija komunikacija, a da ne narušava lične granice sagovornika. Za neke šizoide važno je da dijalog sadrži određenu treću duhovnu dimenziju, na čijem polju dolazi do najistinskijih promjena. Želio bih to reći riječima M. Dubrovske, koja je duboko proučavala probleme komunikacije: „Nove stvari prodiru u dijalog, nešto što nisam ja i nisam sagovornik, što može promijeniti i mene i sagovornika“ (Dubrovskaya, 1994).

7. Šizoidi se mogu ponašati ekscentrično, ali to nije demonstrativnost, već manifestacija bizarne originalnosti. Lako je pobrkati šizoidne manire sa pozorišnom koketijom, koja je dizajnirana za publiku. Maniri su manifestacija šizoidne neprirodnosti u motoričkim sposobnostima, izrazima lica i ponašanju i nisu namijenjeni gledaocu. Može se intenzivirati u javnosti kada se šizoid osramoti. Svjestan je svojih manira i pati od toga, jer ga to dodatno odvaja od ljudi i prirodne jednostavnosti. U manirskom gestu, za razliku od demonstrativnog, simbol je skriven, pa je manirizam nekih šizoida iznenađujuće kitnjasto lijep.

8. Određeni broj osjetljivih šizoida karakterizira bolna reakcija na svijest o njihovoj stranosti. Čini im se da ih ljudi “nanjuše” kao “strance” i stoga ih tretiraju negativno. Ako je sam šizoid iznutra neprijateljski raspoložen prema onima oko sebe, tada mu se projektivno čini da su oni dvostruko neprijateljski raspoloženi prema njemu. Šizoid veruje da je sa tačke gledišta drugih nepotreban, hladan, narcisoidni egoista. Donekle, i sam sebe može ocijeniti u takvim kategorijama. Šizoid se boji da se njegova autistična odvojenost od svakodnevnog života (ako još nije donijela opipljive darove društvu) doživljava kao asocijalnost, pa čak i antisocijalnost. Možda će pomisliti: “Ljudi uzgajaju kruh, grade kuće, ali ja živim zarad svojih iskustava, a imam i neki prezir prema jednostavnim radnicima.” Čini mu se da je zbog svega toga vrijedan osude.

Ako je takav šizoid mentalno suptilan i human, onda se može potkrijepiti sljedećim obrazloženjem. Fokus na sebe nije destruktivnost (antisocijalnost) ili sebičnost, već sklonost kreativne osobe da svoju ličnost koristi kao glavni alat znanje. Možemo reći da ta iskustva kojima se predaje čine njegovu ljudsku vrijednost, samo na tim iskustvima treba poraditi da bi na kraju, privremeno odvojivši ga od ljudi i uzdižući ga na vrhunac Duha, tamo bili ispunjeni sadržaj sa kojim se može vratiti ljudima. Treba dodati, govoreći sa „krhkim“ šizoidom, da je on predstavnik posebne vrste ljudi u smislu da nije stvoren za praktikovanje života, već za usku, visoko diferenciranu aktivnost. Važno mu je reći da je njegov osjećaj da je sam i da su svi zajedno iluzoran. Čini se samo da su zajedno; Među njima ima mnogo ljudi poput njega, usamljenih i povučenih. Sa životnim iskustvom, šizoid postaje uvjeren u to i postaje manje zbunjen. Potrebna mu je pomoć da razumije ljude. Što se on sam prema njima toplije odnosi, to je više u stanju da veruje da se oni prema njemu mogu odnositi sa razumevanjem i strpljenjem.

9. Šizoidi, čiji autizam im omogućava da se dovoljno detaljno udube u život, odlični su pravnici, psiholozi, biznismeni, ali i kriminalci. Šizoidnog kriminalca odlikuje, prije svega, matematički precizan proračun, nepredvidiv u svom iznenađenju, filigranu i paradoksalnosti.

Sve u šizoidu: hladnoća i toplina duše, tvrdoglavost i povodljivost, ravnodušnost i pristrasnost, genijalnost i ekscentričnost - određuju one nevidljive linije Harmonije koje vladaju u njegovoj duši.

7. Diferencijalna dijagnoza

Šizoidi mogu biti vrlo različiti: autoritarni, histerični, infantilni, psihastenični, cikloidni, sadističko-poslovni, dobrodušni, bespomoćni, itd. Glavno je da se iza svih ovih kvaliteta krije autizam, koji kontrolira duboke temelje njihovo ponašanje. Šizoidnu psihopatiju, prije svega, treba razlikovati od šizofrenije. Šizoid i šizofreničar su slični po svojoj nestandardnosti, otkačenosti i nepredvidivosti sa stanovišta zdravog razuma. Međutim, šizoidna originalnost psihološki u potpunosti proizlazi iz karakteristika njegovog karaktera. Kod šizofrenije nalazimo cijepanje (schisis), što nije slučaj kod shizoida. Autizam, svojstven svakom šizoidu, karakterističan je za mnoge, ali ne za sve šizofreničare.

8. Osobine kontaktne i psihoterapijske pomoći

A. E. Lichko je razumno pisao o posebnostima kontakta sa shizoidnim adolescentima. Mnogo toga se odnosi i na odrasle. Tako piše: „Na početku obično sam psihoterapeut mora više da priča, a najbolja tema za to je uopšte teškoća kontakata i sudbina ljudi kojima nisu laki. Znak prevazilaženja psihološke barijere, prelazak iz formalnog u neformalni kontakt, je trenutak kada šizoidni tinejdžer počinje sam da govori, ponekad na udaljenu i neočekivanu temu. Ne biste to trebali zaustaviti: što dalje idete, otkrivanje može postati potpunije. Treba samo uzeti u obzir još jedno svojstvo šizoida - iscrpljenost u kontaktu. Tada može biti korisno neočekivano usmjeriti razgovor ka nova tema(Ličko, 1985: 15).

Psihoterapijska pomoć šizoidu zavisi od vrste autizma. Tu pomaže psihoanaliza u svojim različitim orijentacijama, psihosinteza (Assagioli), logoterapija (Frankl), NLP (Bandler i Grinder), holodinamika (Wolf), razne varijante humanističko-egzistencijalne psihoterapije, transakciona analiza (Bern), geštalt terapija (Perls). religioznu psihoterapiju itd.

TTS je indiciran za defanzivne šizoide. Napominjem da neki šizoidi imaju izrazito negativan stav prema karakterologiji (što jasno proizilazi iz njihovog karakterološkog sastava). Za mnoge od njih važno je vjerovati u mogućnost beskrajno slobodne transformacije osobe koja je već ovdje na zemlji. Žele da veruju u neograničenu autonomiju ljudske ličnosti, koja nema veze sa psihofiziološkim karakteristikama tela, već je povezana samo sa Duhom. Karakterološke definicije i koncepti za neke od njih samo „kontaminiraju“ individualni pristup osobi. Međutim, mnogi šizoidi dobro tretiraju karakterologiju, kao korisno znanje o osobi i odnosima, ali za razliku od realista, rijetko je čine osnovom svog pogleda na svijet.

IN psihološka pomoć Za šizoida je važno da uzme u obzir autonomiju svoje ličnosti i da se osloni na nju. Zreli šizoid to neće prihvatiti ako mu se na autoritaran način kaže da ima taj i takav problem i da treba to i to. Ispravnije je pomoći mu da sam odluči u čemu je njegov problem i šta zaista želi. Ovdje su posebno važni principi neusmjerenosti i usmjerenosti na klijenta. Duh psihoterapeutskog rada sa šizoidnom osobom možete osjetiti čitajući članak „Opsesije i pala vjera“ (Volkov, 1992: 49-70). Psihološka podrška šizoidu razmatrana je u poglavlju “Osobine komunikacije”. Napomenimo još niz drugih tačaka.

Mnogi šizoidi su u skladu sa „baršunastim pristupom“, koji je majstorski primenio i razvio V. P. Krindach (Krindach, 1996) na osnovu geštalt terapeutskih principa D. Enrighta (Enright, 1994). „Somotasti pristup“ vam pomaže da se oslobodite „etiketa“ kritičkog stava prema sebi, shvatite sebe kroz pozitivnu samopercepciju i na taj način se približite samopodržavanju i samoprihvatanju.

Suština tehnike je iskreno izvinjenje zbog nedostatka. Odabire se neki lični kvalitet ili obrazac ponašanja koji izaziva negativnu ocjenu – od sebe ili od strane drugih. Zatim se poduzimaju sljedeći koraci.

1. Od osobe se traži da ozbiljno razmisli o pitanju: „Šta bi se dogodilo da mu u potpunosti nedostaje ovaj kvalitet?“ Po pravilu se ispostavlja da bi osoba bila “osiromašena” gubitkom nečega iz svog arsenala načina interakcije sa svijetom. Ispostavilo se da je potpuno uklanjanje ove kvalitete nepraktično.

2. Sada se rješava pitanje u kojim kontekstima, životnim situacijama bi ovaj kvalitet bio koristan, nezamjenjiv, vitalan.

3. Sve korisno što dotični kvalitet donosi osobi pažljivo se prikuplja i beleži (pozitivan dosije).

4. Predlaže se razumjeti koja se istinska duhovna i psihološka vrijednost otkriva u ovoj kvaliteti i koja leži u njenoj osnovi. Duboka namjera je po pravilu istinita i plemenita, ali su oblici i načini njene realizacije neprihvatljivi, što izaziva negativnu ocjenu ovog kvaliteta.

5. “Preimenovanje” kvaliteta o kojem se raspravlja u zavisnosti od konkretne situacije u kojoj se manifestuje. Može postojati nekoliko ovih preimenovanja, ali sva moraju biti u okviru funkcionalnog (konstruktivnog i svrsishodnog) pozitivnog opisa. Prilikom preimenovanja nisu dozvoljene pogrdne ili pogrdne riječi.

6. Princip fine diferencijacije. Od vas se traži da odaberete koliko snažno želite da ovaj kvalitet bude izražen. Izbor se dešava na kontinuumu od potpunog odsustva do maksimalno mogućeg izražaja – u zavisnosti od toga gde, kada, pod kojim okolnostima osoba namerava da pokaže ovu kvalitetu.

7. Preispitani i preimenovani kvalitet, uz razumijevanje prave vrijednosti koja je u osnovi, ostavlja se u količini koja je optimalna za određenu situaciju. U ovoj fazi počinje sama terapija, odnosno rad sa onim što ostaje izvan pozitivnog jezgra ovog kvaliteta. Obično je ovaj ostatak neadekvatan oblik izražavanja (destruktivni obrazac), koji se može rafinirati i mijenjati. Za implementaciju ove faze mogu biti potrebne tehnike za prekidanje destruktivnih obrazaca.

Dakle, „baršunasti pristup“ nije usmjeren na „hiruršku amputaciju“ duhovnih karakteristika osobe. Omogućava vam da pažljivo razvijete i poboljšate ono što je dato osobi. Ovaj pristup pomaže ne samo šizoidima. Ali sama namjera pristupa sa stavom da je osoba inherentno duboko pozitivna posebno je u skladu sa mnogim šizoidnim ljudima.

Navedimo kratak konkretan primjer „baršunastog pristupa“. Otac se žali na razdražljivu nesputanost i trenutke despotizma prema sinu. On pati jer je ponekad strogo kažnjen. Zahvaljujući „baršunastoj terapiji” postaju jasne očeve pozitivne namjere: da navikne dječaka na unutrašnju disciplinu, da nauči novim oblicima ponašanja – onome što njegovom sinu zaista treba. Zbog nemogućnosti da to postigne na miran način, otac pribjegava na previše direktne metode, koje bi želio promijeniti u razumnije i mekše. Da nije bio nimalo iziritiran, onda bi u datim okolnostima to značilo ili ravnodušnost ili potpuni nedostatak strogosti i odlučnosti, bez kojih otac generalno ne bi bio sposoban da odgaja dječaka.

Šizoidi imaju koristi od komunikacijskog treninga. Tehnike humanističkog slušanja uključuju pridruživanje sagovorniku, kontaktiranje njegovih osjećaja, empatiju, obilježavanje njegovih emocionalnih i ekspresivnih manifestacija i dvosmjernu povratnu informaciju. Defenzivni šizoid se, poput psihasteničara, često prilagođava sagovorniku, muči ga utisak koji ostavlja, a pritom gubi vlastito dostojanstvo, unutrašnju koncentraciju i mir. Tehnike aktivnog slušanja ne funkcionišu efikasno ako je slušalac u stanju uznemirenosti. Zato je prilikom podučavanja komunikacijskih vještina defanzivnih šizoida prije svega potrebno pomoći im da otkriju metakomunikacijsku vještinu u sebi – posebnu vrstu duboke unutrašnje tišine. O takvoj tišini se govori u duhovnim tradicijama. Razvio sam vježbu koju nazivam “antihumanističkim” slušanjem.

Suština vježbe je sljedeća. Na pozadini opuštanja, osoba je pozvana da se koncentriše na proces disanja i pronađe mjesto u tijelu gdje, kako mu se čini, živi njegova duša, odnosno dobrota, ljubav, tiha radosna smirenost. Ovo mjesto se konvencionalno naziva "srcem duše". Ljudi po pravilu pokazuju na područje grudi. Sada je prikladna lagana indukcija u trans: od osobe se traži da zamisli mjesto gdje se osjeća vrlo dobro (ovo može biti stvarno mjesto, san, fantazija) i još jednom doživi prijatan osjećaj. Takođe vas molim da se živo prisjetite ljubavi prema sebi od nekoga. Kroz ovu indukciju u trans, osoba se fokusira na osjećaj tople ljubavi koja teče kroz „srce njegove duše“.

Ključna instrukcija koja se daje je da slušate drugu osobu dok održavate kontakt sa dahom i tokom ljubavi u sebi. Izvještava se da razumijevanje riječi sagovornika nije svrha vježbe. Glavna stvar je u prisustvu druge osobe zadržati unutrašnje dostojanstvo, smirenost i kontakt sa samim sobom.Postoji osećaj unutrašnje tišine, malo „ja“ ide negde, a vi se o njega ne spotičete. Za mnoge anksiozne i stidljive ljude bilo je otkriće da možete biti u kontaktu sa drugom osobom, a da pritom ne izgubite punoću sebe. Sagovornici su napomenuli da su ih slušali na poseban način i da je uznemirena užurbanost u njima splasnula. Kada ova meta-vještina postane stabilna, vrijeme je za podučavanje komunikacijskih vještina.

Odličan komentar ove vežbe je misao episkopa Antonija iz Souroža: „Moraš postati poput muzičke žice, koja sama po sebi ne proizvodi zvuk, ali čim je čovekov prst dodirne, ona počinje da zvuči – da peva ili plakati” (Sourozhsky, 1994: 18).

9. Materijal za obuku

1. Kako bih bolje osjetio pogled na svijet uzvišeno produhovljenih šizoida, preporučujem sljedeću, pomalo ekstravagantnu vježbu, koju koristim upravo u tu svrhu na svojim seminarima. Učesnici seminara ga obično izvode s entuzijazmom. Predlaže se da stojite na najvišem stolu u prostoriji i vidite kako se iz njega vidi soba, ljudi u njoj, stvari itd. Kada se sjeti ovaj pogled odozgo, osoba silazi sa stola, obilazi prostoriju, komunicira sa ljudima, ali u isto vrijeme doživljava što se dešava istovremeno sa dvije tačke gledišta. On vidi šta se dešava onako kako to vide oni koji nisu stajali na stolu, a istovremeno kako bi se to videlo odozgo. Svrha vježbe: shvatiti da mnogi šizoidi na ovaj način percipiraju svoju okolinu (običnim pogledom i pogledom odozgo). Možemo reći da je njihova duša bila kao da je nekada bila visoko, a zatim sišla na zemlju, oličena u određenom tijelu, ali nije zaboravila ono što joj je otkriveno odozgo. Ovaj pogled odozgo je najvažniji za šizoida.

2. Film M. Kozakova “Bezimena zvijezda” prikazuje ljubaznog, slatkog, rastresenog šizoidnog učitelja astronomije koji danima sjedi za svojim naučnim knjigama, nježno izbjegavajući komunikaciju sa dosadnim stanovnicima provincijskog grada. Teoretski je izračunao zvijezdu koju nikada neće vidjeti vlastitim očima, ali je imao dobru predstavu o njenoj boji, orbiti i satelitima. Kada priča o ovoj zvijezdi, postaje strastveno patetičan; Žena slučajno stiže u grad i fascinira ga svojom ljepotom i osjećajem da je došla iz drugog svijeta. On s njom dijeli svoje tajne. „Ima večeri kada mi se nebo čini pustinjom, zvezde kao hladna, sumorna mrtva tela... Ali ima večeri kada je celo nebo puno života, kada se, ako pažljivo slušaš, čuje šuštanje šuma i okeana na svakoj planeti. Ima večeri kada je cijelo nebo puno tajanstvenih znakova, kao da su živa bića razbacana po raznim planetama, gledaju se, pogađaju, daju znakove, traže jedni druge...”

Život ga razdvaja od ove žene, ali njegova zvijezda, nazvana po njoj, ostaje s njim. Ovu razdvojenost podnosi filozofski, jer zna da „nijedna zvijezda ne skrene sa svog puta, ne stane“.

3. Knjiga F. Capre “Lekcije mudrosti” (Capra, 1996: 99-100) prikazuje razgovor između autističnih osoba o autističnoj temi, prenošen u autističnom stilu. Govorimo o metafori za transformaciju univerzalne svijesti u individualnu svijest. Prva faza transformacije je formiranje talasa u okeanu. Talas je okean, a okean je talas. Ovdje još uvijek nema razdvajanja. Druga faza su kratki trenuci odvojenog postojanja, kada se talas raspada u kapi, koje, padajući, odmah upija okean. Treća faza. Talas ostavlja malo jezerce na obali. On je produžetak okeana i poseban entitet sve dok ne dođe drugi talas i ne odnese ga sa sobom. Sljedeća faza je kada voda ispari i formira oblak. Prvobitno jedinstvo je izgubljeno. Ali oblak će padati i ponovo se sjediniti sa okeanom. I konačno, poslednja faza razdvajanja je pahulja. Čini se da je veza s izvornim izvorom potpuno zaboravljena. Pahulja je jasno strukturiran pojedinačni entitet. Samo duboko znanje će vam pomoći da prepoznate da je pahulja okean, a okean pahulja. Ona treba da doživi smrt ega, da tako kažem, da bi se vratila izvoru.

Tako, budući da je prisutan tokom razgovora S. Grofa i F. Capre, čitalac doživljava metaforu okeana koji se „igra žmurke“ sam sa sobom. Za šizoida, ova prekrasna metafora je puna raznih dubokih duhovnih značenja.