Feiring av begynnelsen av tiltalen - Kirkens nyttår. Begynnelsen på tiltalen - kirkens nyttår Det nye året er begynnelsen på tiltalen

Den 1. september (14. september, i henhold til en ny stil) feirer den ortodokse kirke kirkens nye år (begynnelsen av kirkeåret), også kalt begynnelsen av tiltalen.

På 600-tallet, i regjeringen til Justinian I (527-565), innførte den kristne kirke kalenderberegning ved tiltale eller tiltale (fra latin indictio - kunngjøring), 15-års hyllestperioder. Under indictio i Romerriket ble forstått betegnelsen på antall skatter som skulle innkreves i et gitt år. Dermed begynte regnskapsåret i imperiet med en "indikasjon" (indictio) fra keiseren hvor mye skatt som måtte kreves inn, mens eiendommene hvert 15. år ble revaluert (ifølge V.V. Bolotov var anklagene av egyptisk opprinnelse). Den offisielle bysantinske regning, de såkalte anklagene om Konstantin den store eller Konstantinopel-regningen, begynte 1. september 312.

I Byzantium begynte ikke alltid kirkeåret 1. september – både i det latinske vesten og i øst var marsregningen godt kjent (da 1. mars eller 25. mars (datoen for kunngjøringen) regnes som begynnelsen på år). Generelt kan den høytidelige feiringen av det nye året 1. september betraktes som et sent bysantinsk fenomen.

På denne dagen husker kirken hvordan Herren Jesus Kristus leste i synagogen i byen Nasaret Jesajas profeti (Es 61:1-2) om det komme. gunstig sommer(Luk 4:16-22). I denne lesningen av Herren så bysantinene hans indikasjon på feiringen av nyttårsdagen; Tradisjonen tro forbinder selve denne begivenheten med dagen 1. september. The Menology of Basil II (10. århundre) sier: "Fra den tid av ga Han oss kristne denne hellige festen" (PG. 117. Kol. 21). Og den dag i dag, i den ortodokse kirke 1. september, ved liturgien, er det nettopp denne evangelieforestillingen om Frelserens forkynnelse som leses.

Det samme evangeliet ble også lest av patriarken i festens spesielle rang, festgudstjenesten, som fant sted 1. september. Det er betydningsfullt at patriarken selv leste evangeliet - i praksisen til kirken i Konstantinopel i sen bysantinsk tid, leste patriarken selv evangeliet, bortsett fra dette tilfellet, bare tre ganger i året: på langfredag morgen (den første av de 12 pasjonsevangelier) og ved liturgi og vesper på den første påskedagen.

I følge Typicon of the Great Church og de bysantinske tjenesteevangeliene har ritualet for å feire sommeren følgende rekkefølge: etter matins fortsetter biskopen med en prosesjon, akkompagnert av synging av den "store" Trisagion, til torget i byen. . Når prosesjonen når torget, forkynner diakonen litanien, og 3 antifoner synges. Etter antifonene uttaler biskopen et utrop, velsigner folket tre ganger og setter seg på setet. Deretter kommer prokeimenon og apostelen; ifølge apostelen begynner biskopen å lese evangeliet etter å ha velsignet folket tre ganger. Så blir litiumbegjæringene uttalt; på slutten av begjæringer og bønnbønner begynner sangerne å synge troparion 2 toner: Alle skapninger til Sodetel..., og prosesjonen går til templet for å feire den guddommelige liturgien.

I Russland, etter adopsjonen av kristendommen, det sivile året frem til 1400-tallet. startet i mars. Fra 1. mars begynte alle de gamle russiske kronikørene året, inkludert St. Nestor. Men, til tross for at bare i det XV århundre. 1. september blir offisielt begynnelsen på det sivile året; (Trebniks of the State Historical Museum. Syn. Slav. 372, sent XIV - tidlig XV århundre og RNB. Soph. 1056, XIV århundre), men selv allerede i XIII århundre. (rangen er nevnt i spørsmålene til biskop Theognost (1291)). Riten besto av å synge stichera, antifoner, lese ordtak, apostelen, evangeliet og resitere bønner. Russiske utgaver av 1600-tallet. Rangeringen av sommertid den 1. september er inneholdt i Moskva-skattkammeret for det verdslige i 1639, i Moskva-skattkammeret av 1651, i Metropolitan-skattkammeret. Peter Mohyla i 1646 og i en samling av kirkeranger trykt uten årsbetegnelse ( Nikolsky K., prot. Om tjenestene til den russiske kirken, som var i de tidligere trykte liturgiske bøkene. SPb., 1885. S. 113). Nær de trykte Moskva-rekkene ligger Novgorod-rangeringen i den håndskrevne samlingen fra det første kvartalet av 1600-tallet.

La oss merke seg de interessante trekkene i Moskva- og Novgorod-rekkene (for flere detaljer, se: Ibid., s. 114-116). Under lesingen av ordspråk utførte erkepresten ritualen for å velsigne vannet til korset ble nedsenket. Så, etter å ha lest evangeliet, senket helgenen korset i vann mens han sang troparionen: Frels, Herre, ditt folk... og vasket ikonene med en leppe dyppet i innviet vann, hvoretter bønnen til patriark Philotheus av Konstantinopel ble lest: Mester Herre vår Gud... og egenrådig bønn. I tillegg beskriver den trykte ritualen i Moskva ritualen for tsarens inntreden (i Moskva ble riten utført på katedralplassen i Moskva Kreml, og tsaren ankom oftest dit etter ankomsten av patriarken med en prosesjon, men noen ganger kunne han bli med ham), hans møte og gratulasjonstalen til ham av patriarken. I Novgorod henvendte den tjenende helgen gratulasjoner til guvernørene og folket med uttalen av "tittelen" om den kongelige langsiktige helsen.

Kyiv-rangeringen skilte seg fra Moskva og Novgorod. Det indikerer ikke prosesjonen til torget, innvielsen av vann og vasken av ikoner. Lesningen av evangeliet fant sted i templet; det var ingen ordspråk og en apostel. Litiya ble utført foran templet: først gikk de rundt templet to ganger med en prosesjon mens de sang stichera, på den tredje runden stoppet de foran hver side av templet, og diakonen uttalte litanien; foran den vestlige siden leste helgenen en bønn. Gratulasjonsritualen er heller ikke angitt i Kiev-rangeringen.

Opphøret av ritualet for sommeroppførsel er forbundet med utstedelsen av et dekret av Peter I om utsettelse av begynnelsen av det sivile nye året til 1. januar. Sist gang ritualet ble utført 1. september 1699, i nærvær av Peter, som sittende på en trone satt på Kreml-katedralplassen i kongelige klær, mottok en velsignelse fra patriarken og gratulerte folket med det nye året. Den 1. januar 1700 ble kirkefeiringen begrenset til en bønnegudstjeneste etter liturgien, men festens ritual ble ikke utført.

Siden den gang har ikke feiringen av kirkens nye år den 1. september blitt feiret med sin tidligere høytidelighet, selv om Typicon fortsatt anser denne dagen som en liten Herrens høytid "Begynnelsen av anklagen, det vil si den nye sommeren", kombinert. med en festgudstjeneste til ære for St. Simeon the Stylite, hvis minne faller på samme dato.

Mikhail Bernatsky

I dag feirer kirken begynnelsen av indikasjonen - kirkens nye år, det nye året. Det er sikkert ikke alle som vet hvorfor dette nye året feires 14. september. La oss utforske dette problemet!

Mange nye år. Og det var, og er. For det første er dette en ekstraordinær russisk høytid velkjent for alle - det gamle nyttåret. Men ikke bare. Det viser seg at i Kiev og det tidlige muskovittiske Russland begynte det nye året 1. mars, og i en rekke vesteuropeiske land - på kunngjøringen. For å være ærlig, er bebudelsen nyttår logisk fra alle synspunkter - både astronomiske (vårjevndøgn) og kirkelige - inkarnasjonen av Guds sønn, som begynnelsen på vår frelse: det er ingen tilfeldighet at på denne dagen i Kirke synger de: «Vår frelses dag er hovedsaken». Det gamle testamente Israel begynte å telle tid fra påske. Og, ærlig talt, det ser meningsfullt og logisk ut - våren, som begynnelsen på den naturlige syklusen, nytt planteliv, oppvåkning fra dvalemodus.

Men blant de mange nye årene er det ett spesielt. Høstkirke nyttår - 1. september, gammel stil, 14. september, ny. Minne om Rev. Stillitten Simeon og Josva. Hvorfor dukket han opp? Det er assosiert med tradisjonen i Det gamle testamente om en bestemt høytid i den syvende måneden etter påske, som er nevnt i De hellige skrifter:

«Herren talte til Moses og sa: Si til Israels barn, i den syvende måneden, den første dagen i måneden, la det være hvile for dere: Gjør ikke noe arbeid på denne dag i alle deres boliger, men ofr til Herren» (3Mos 23:24–31).

En rekke gamle testamente minner er knyttet til denne høytiden. I denne måneden, da vannflommen begynte å synke, stoppet Noahs ark på Ararats fjell (1. Mos. 8:4). I denne måneden steg den hellige profeten Moses ned fra fjellet, med ansiktet sitt opplyst av Guds herlighet, og brakte nye tavler, hvorpå loven som var gitt av Herren selv, var skrevet inn (2Mo 34:29). I denne måneden begynte byggingen av Herrens tabernakel blant israelittenes leir (2. Mos. 35).

I samme måned gikk ypperstepresten, for den eneste gang i løpet av hele året, inn i Det Aller Helligste. I denne måneden mottok Guds folk, som ydmyket sin sjel med faste og ofret Herren et brennoffer, renselse fra sine synder begått i løpet av året. I denne måneden fant den høytidelige innvielsen av Herrens storslåtte tempel, skapt av kong Salomo, sted, og Paktens ark ble brakt inn i dette tempelet (1. Kongebok 8). Denne måneden strømmet alle stammene til Israels folk fra alle steder til Jerusalem for høytiden, og oppfylte Herrens bud: «Dette er for dere hvilens sabbat, og ydmyk deres sjeler» (3Mos 23:32).

Det er ganske vanskelig å avgjøre når den første september ble begynnelsen på det nye året i Byzantium. I ganske lang tid konkurrerte kunngjøringsnyttåret med suksess med september. Sannsynligvis er begynnelsen av septemberåret assosiert med indikasjonen (eller indiksjonen) som ble introdusert under Justinian I (527-565) - en hyllestperiode på 15 år. Under indictio i Romerriket ble forstått betegnelsen på mengden skatter som skulle innkreves i et gitt år. Dermed begynte regnskapsåret i imperiet med en "instruks" (indictio) fra keiseren hvor mye skatt som skulle innkreves, mens eiendommene hvert 15. år ble omvurdert (ifølge V.V. Bolotov var anklagene av egyptisk opprinnelse). Den offisielle bysantinske regning – de såkalte anklagene om Konstantin den store eller Konstantinopel-regningen – begynte 1. september 312, men mest sannsynlig ble den innført senere – under keiser Leo Ι eller enda senere.

Når det gjelder den høytidelige feiringen av det nye året den første september, ble den sett enda senere - i Typicon of the Great Church (ΙΧ-Χ århundre).

Og sannelig, vi må hele tiden takke Herren «for liv og kunnskap», som det står i den gamle anafora Didache, eller «De tolv apostlers lære til nasjonene». Tid for oss er en uerstattelig ressurs, den mest dyrebare tingen i verden, en unik mulighet til frelse, som vi hele tiden må takke Herren for.

Metropoliten Anthony, lederen for den ukrainske ortodokse kirken, forteller leserne av Vesti om historien og tradisjonene til en upåfallende, men fremtidsbestemmende kirkehøytid.

«Kirkens nyttår feires 14. september, eller 1. september, etter gammel stil. Det er denne dagen som er den første dagen i det nye kirkeåret, og henholdsvis den første høytiden i året er den aller helligste Theotokos fødsel (21. september). Hvordan tilbringe denne dagen?

For å starte, litt historie. Det nye året begynte å bli feiret i september 1363 i det bysantinske riket. I Russland har nyttår blitt en offisiell kirke og statlig helligdag siden 1492.

Meningen med gudstjenesten på nyttårsdagen var en erindring om Frelserens preken i Nasaret-synagogen: Kristus sa at han var kommet «for å helbrede de knuste hjerter ... for å forkynne Herrens velbehagelige år».

I dag feires ikke denne høytiden med erfaren høytidelighet, siden på Peter I-tiden ble det utstedt et dekret om å utsette begynnelsen av det nye året til 1. januar. Men av dette ble ikke betydningen av det nye året mindre for de troende. Høytidens salmer forteller oss om viktige og definerende ting: takknemlighet til Herren og å overgi oss fullstendig til Guds vilje.

"Takk til Dine uverdige tjenere, Herre, for Dine store velsignelser over oss som har vært ...", "Til skaperen av alle skapninger, som setter tider og år i Din makt, velsigne kronen på sommeren av Din godhet ..." – synges i høytidens troparia.

Vi ber Herren velsigne oss for det nye året, styrke oss i alt godt og nyttig, beskytte oss mot alt ondt og ødeleggende, styrke oss i sannheten. Hva kan være viktigere enn Skaperens omsorg for skapelsene hans.

Disse ordene bør ikke bli en formalitet, vi bør oppriktig be, be Herren om en slik velsignelse. Og på vår ydmyke anmodning, i henhold til hans barmhjertighet, vil han velsigne alle som ber.

Uten Guds velsignelse er alt forgjeves. På denne dagen takker vi Skaperen for den siste fruktbare sommeren - en tid med et lite pusterom og hvile, for skjønnheten i sommersesongen, skinnende med alle slags farger og aromaer og alle deres subtile nyanser.

Han ga oss ved sin vilje den kontinuerlige endringen av årstidenes farger, slik at vi kan føle deres skjønnhet. Hver gang blir du overrasket over Skaperens fantastiske mestring for å dekorere naturen i et umiskjennelig forhold mellom farger og deres perfekte overganger.

Og nå puster høsten oss allerede i ansiktet med sin frelsende kjølighet og renhet. Høsten er begynnelsen på nye verk, det er alltid nye stadier og nye prøvelser. Og hvis du overvinner dem med Guds hjelp, vil de alltid være til det gode, de vil alltid bidra til åndelig utvikling. Den riktige begynnelsen av året bestemmer dets gang og dermed vår fremtid.

Jeg ønsker at vi alle skal bli hørt av Gud i våre bønner og forespørsler. Måtte Herren velsigne alle for det nye året, må alt vårt arbeid bringe godt til andre og være frelsende for oss og glede for Gud. Festning, styrke, tålmodighet til oss alle! Gud velsigne deg!

Den kanskje mest iøynefallende ortodokse høytiden er nyttår, som i kirkekalenderen høytidelig kalles begynnelsen på Indikta. Klare til å feire det borgerlige nyttåret den første og fjortende januar, uten å nekte å dele det festlige nyttårsmåltidet med muslimer, buddhister og konfuciere, vet vi ikke så godt når vårt ortodokse kirkeår starter.

Indict - (latin indicto - utnevnelse, skatt, fil) - det romerske navnet på den første dagen i september og den 15-årige perioden med skatteinnkreving i Romerriket.

Tidenes konge, Herren vår Gud, "legg tider eller somre i hans makt"(Apostlenes gjerninger 1:7), Han etablerte selv forskjellige høytider i disse tider for sin forherligelse og for resten av mennesker fra deres verdslige anliggender. Selv i Det gamle testamente befalte han spesielt å feire begynnelsen av den syvende måneden hvert år, slik at mennesker, frigjort fra livets mas, skulle tjene den ene Gud på denne dagen. For slik står det skrevet i Mosebøkene: «Herren talte til Moses og sa: Si til Israels barn, i den syvende måneden, på den første dagen i måneden, la det bli hvile for dere! arbeid på denne dag i alle deres boliger, men ofre offer til Herren.» (3Mos 23:24-31)

Israelittenes år bestod av 12 månemåneder. Tisri-måneden, den syvende måneden, tilsvarende vår september, ble ansett som den første måneden i det sivile året. Han var helt festlig. Derfor kalles den syvende måneden sabbatens sabbat (høytidens fest). Navnet på måneden september på latin betyr den syvende.

I denne måneden, da vannet i flommen begynte å selge, stoppet Noahs ark på Ararats fjell.
I denne måneden steg den hellige profeten Moses ned fra fjellet, med ansiktet sitt opplyst av Guds herlighet, og brakte nye tavler, hvorpå loven som var gitt av Herren selv, var skrevet inn (2Mo 34:29).
I denne måneden begynte byggingen av Herrens tabernakel blant israelittenes leir (2. Mos. 35).
I samme måned gikk ypperstepresten, for den eneste gang i løpet av hele året, inn i Det Aller Helligste. "Ikke uten blod, som han kommer med for seg selv og for folkets uvitenhetssynder".
I denne måneden mottok Guds folk, som ydmyket sin sjel med faste og ofret Herren et brennoffer, renselse fra sine synder begått i løpet av året.
I denne måneden fant den høytidelige innvielsen av Herrens storslåtte tempel, skapt av kong Salomo, sted, og Paktens ark ble brakt inn i dette tempelet (1. Kongebok 8).
Denne måneden strømmet alle Israels folks stammer fra alle steder til Jerusalem for å holde høytiden og oppfylte Herrens bud: "Dette er for dere hvilens sabbat, og ydmyk deres sjeler"(3. Mos. 23:32).

Den hellige kirke tok i bruk skikken med å feire nyttår den første september. Dette ble etablert av den grunn at på den tiden da det nye året ble feiret i Judea og i hele universet, kom vår Herre Jesus Kristus til Nasaret, hvor han ble oppvokst. Det var på lørdag, og på denne dagen pleide jødene å samles i synagogen og bruke tiden sin på å lese profetenes bøker. Lord "som vanlig" gikk også inn i synagogen og sto blant lærerne. Han fikk boken til profeten Jesaja; Og han åpnet boken og fant stedet hvor det var skrevet: Herrens ånd er over meg, for Herren har salvet meg til å forkynne evangeliet for de fattige, sendt meg for å helbrede de som har et knust hjerte, for å forkynne utfrielse for de fange og for fangene - åpningen av fengselet, for å forkynne Herrens velbehagelige år (Jesaja 61:1-2). Og da han lukket boken og ga den til presten, begynte han å si at profetien han hadde lest ble oppfylt på ham, at han er den sanne Messias, sendt fra Gud Faderen for å frelse mennesker og fornye deres liv. "Og de vitnet alle for ham og undret seg over nådens ord som gikk ut fra hans munn."(Luk 4:16-22).

Nyårsfesten ble etablert av de hellige fedre ved Det første økumeniske råd (326) i Nikea. Det var på samme tid da tsar Konstantin den store, etter å ha beseiret Maxentius, opplyste universet med fromhetens lys, rykket opp avgudsfestivaler og frigjorde Kristi tro fra tung forfølgelse. Så etablerte de hellige fedre feiringen av det nye året som begynnelsen på kristen frihet, til minne om Kristi besøk i den jødiske synagogen den dagen og hans forkynnelse om Herrens hyggelige år.

"Ettersom det nye året er begynnelsen på sommerens dager, så er det på denne dagen nødvendig å samle slike tanker, følelser og disposisjoner i sjelen som, som er verdig for en kristen, kan kontrollere hele forløpet av hans anliggender gjennom året ." (St. Theophan the Recluse)

Siden den gang har vi feiret den første dagen i september måned. Men dette er ikke lenger en høytid for Det gamle testamente, men for den nye nåde. For på denne dag åpenbarte lovgiveren selv, som steg ned fra himmelen og bar Faderens Ånd i seg selv, seg for verden og skrev inn Guds lov ikke med en finger, men med sin guddommelige tunge og søte lepper, og ikke på tavler av stein, men "på vårt hjertes kjødelige tavler"(2. Kor. 3:3).

Siden 1492 ble det nye året feiret i Russland som en kirkelig og statlig høytid. Hovedfeiringen fant sted i Moskva på katedralplassen i Kreml. En plattform ble bygget hvorfra Metropolitan og storhertugen annonserte slutten av året og gratulerte folket. Metropolitan velsignet vannet og strødde prinsen og byfolket som sto rundt, og alle gratulerte hverandre. På nyåret var det vanlig å introdusere tronfølgeren for folket for første gang, da han nådde myndig alder (14 år). Den fremtidige prinsen talte fra plattformen med en offentlig tale. Det var på nyåret 1598 at Boris Godunov ble gift med kongeriket.

De eldste fra Optina anbefalte å starte fra nyttår, etter å ha bedt om Guds hjelp. I henhold til deres regel, hvis et kapittel fra evangeliet, to kapitler fra apostelen og tre kapitler fra Det gamle testamente leses på en dag, vil Det nye testamentet bli lest fire ganger for hele året, og Det gamle testamentet én gang.

Nyttåret ble feiret 1. september inntil den store reformatoren Peter I ønsket å gjøre endringer i kalenderen. I 1699 ga Peter ordre om å feire nyttår 1. januar, slik det var vanlig i Europa. Men den kirkelige tradisjonen med å feire nyttår 1. september er bevart den dag i dag. Forresten, det akademiske året i parochiale skoler begynte alltid med nyttår. Deretter spredte denne tradisjonen seg naturlig til alle andre utdanningsinstitusjoner.

"La oss takke Gud for all hans tidligere barmhjertighet, be om allmektig hjelp og velsignelser for den nye sommeren, for å tilbringe den i fred og frelse." (Arkimandrit John Krestyankin)

Den første store høytiden i hvert kirkeår er Jomfruens fødsel(21. september), og den siste - Jomfruens antagelse(15/28 august) - overgangen fra midlertidig liv til evig liv. Innenfor tidsgrensene som er angitt av disse to hendelsene, går et år av livet til en ortodoks kristen, som bør fylles for ham med dypt åndelig innhold og mening.

«Det ville virkelig vært et nytt år i livet hvis sjelen kom fra mørke til lys, fra lidenskaper til lidenskap. Og hva er nytt hos oss? Og i går - lidenskaper og synder, og i dag er de med oss, alle de samme gamle og alle de samme nye. (abbedisse Arsenia Sebryakova)

Symbolsk født sammen med den evige jomfruen ved begynnelsen av kirkeåret, blir den kristne kalt til å leve de kommende tolv månedene, gitt ham av Gud, som en tid gunstig for frelse - åndelig og kroppslig arbeid for å rense seg fra syndig lidenskaper og tilegne seg dyder - for å avslutte året, som i dem er perfeksjonen til Theotokos, som ble tildelt for dette den velsignede fullføringen av dette midlertidige livet - Dormitionen - og gjenforeningen med sønnen Jesus Kristus.

Troparion of the Indicta (kirkens nyttår), tone 2
Til Skaperen av alle skapninger, / setter tider og år i Din makt, / velsigner kronen på sommeren av Din godhet, Herre, / bevarer mennesker og Din by i verden / med Jomfruens bønner og frels oss.
Kontakion Indicta (kirkens nyttår), tone 2
Levende i det høyeste, Kristus Kongen, / av all synlig og usynlig Skaper og Bygger, / Som skapte dager og netter, tider og somre, / nå velsigne sommerens krone, / observere og bevare i verden / din by og folk , Mange-barmhjertig.