Verdenshistorisk betydning av russisk litteratur på 1800-tallet. Verdens betydning av russisk litteratur på 1800-tallet. Hovedtrekkene i litterære bevegelser


1800-tallet som kulturell epoke begynner i kalenderen 1700-tallet med hendelsene under den store franske revolusjonen 1789-1793. Dette var den første borgerlige revolusjonen i verdensskala (de forrige borgerlige revolusjonene på 1600-tallet i Holland og England hadde en begrenset, nasjonal betydning). Den franske revolusjonen markerer føydalismens endelige fall og det borgerlige systemets triumf i Europa, og alle aspekter av livet som borgerskapet kommer i kontakt med har en tendens til å akselerere, intensivere, begynne å leve i henhold til markedets lover.

1800-tallet er en tid med politiske omveltninger som tegner kartet over Europa på nytt. I sosiopolitisk utvikling sto Frankrike i spissen for den historiske prosessen. Napoleonskrigene 1796-1815, og forsøket på å gjenopprette absolutismen (1815-1830), og en rekke påfølgende revolusjoner (1830, 1848, 1871) bør betraktes som konsekvenser av den franske revolusjonen.

Den ledende verdensmakt på 1800-tallet var England, hvor den tidlige borgerlige revolusjonen, urbaniseringen og industrialiseringen førte til fremveksten av det britiske imperiet og dominansen av verdensmarkedet. Det skjedde dyptgripende endringer i den sosiale strukturen i det engelske samfunnet: bondeklassen forsvant, det skjedde en skarp polarisering av de rike og de fattige, ledsaget av massedemonstrasjoner av arbeidere (1811-1812 - bevegelsen til ødeleggerne av maskinverktøy, Luddites; 1819 - henrettelsen av en demonstrasjon av arbeidere på St. Peter's Field nær Manchester, som gikk ned i historien som "Slaget ved Peterloo"; Chartistbevegelsen i 1830-1840). Under presset fra disse hendelsene ga de herskende klassene visse innrømmelser (to parlamentariske reformer - 1832 og 1867, reformen av utdanningssystemet - 1870).

Tyskland på 1800-tallet løste smertefullt og forsinket problemet med å opprette en enkelt nasjonalstat. Etter å ha møtt det nye århundret i en tilstand av føydal fragmentering, etter Napoleonskrigene, forvandlet Tyskland seg fra et konglomerat på 380 dvergstater til en union av 37 uavhengige stater først, og etter den halvhjertede borgerlige revolusjonen i 1848, kansler Otto von Bismarck satte seg fore å skape et forent Tyskland «med jern og blod». Den enhetlige tyske staten ble utropt i 1871 og ble den yngste og mest aggressive av de borgerlige statene i Vest-Europa.

Amerikas forente stater i løpet av XIX århundre mestret de enorme vidder av Nord-Amerika, og etter hvert som territoriet økte, økte det industrielle potensialet til den unge amerikanske nasjonen.

I 1800-tallets litteratur to hovedretninger - romantikk og realisme. Den romantiske epoken begynner på nittitallet av det attende århundre og dekker hele første halvdel av århundret. Imidlertid ble hovedelementene i romantisk kultur fullstendig definert og avslørte mulighetene for potensiell utvikling innen 1830. Romantikken er en kunst født fra et kort historisk øyeblikk av usikkerhet, en krise som fulgte overgangen fra det føydale systemet til det kapitalistiske systemet; da i 1830 konturene av det kapitalistiske samfunnet ble bestemt, ble romantikken erstattet av realismens kunst. Litteraturen om realisme var først litteraturen til single, og selve begrepet "realisme" dukket opp først på femtitallet av XIX århundre. I den offentlige massebevisstheten fortsatte romantikken å forbli samtidskunst, faktisk hadde den allerede uttømt sine muligheter, derfor, i litteraturen etter 1830, samhandler romantikk og realisme på en kompleks måte, i forskjellige nasjonale litteraturer og genererer en uendelig variasjon av fenomener som kan ikke entydig klassifiseres. Faktisk dør ikke romantikken gjennom hele det nittende århundre: en rett linje fører fra romantikken på begynnelsen av århundret gjennom senromantikken til symbolikk, dekadanse og nyromantikk på slutten av århundret. La oss ta en titt på både litterære og kunstneriske systemer fra 1800-tallet ved å bruke eksemplene til deres mest fremtredende forfattere og verk.

XIX århundre - århundret for tillegg av verdenslitteratur når kontaktene mellom individuell nasjonal litteratur fremskyndes og intensiveres. Dermed hadde russisk litteratur på 1800-tallet en stor interesse for verkene til Byron og Goethe, Heine og Hugo, Balzac og Dickens. Mange av deres bilder og motiver gir direkte ekko i de russiske litterære klassikerne, så valget av verk for å vurdere problemene med utenlandsk litteratur på 1800-tallet er her diktert for det første av umuligheten, innenfor rammen av et kort kurs, å gi riktig dekning av ulike situasjoner i ulike nasjonale litteraturer, og for det andre etter graden av popularitet og betydningen til individuelle forfattere for Russland.

Litteratur

  1. Utenlandsk litteratur på 1800-tallet. Realisme: Leser. M., 1990.
  2. Morois A. Prometheus, eller Balzacs liv. M., 1978.
  3. Reizov B. G. Stendhal. Kunstnerisk kreativitet. L., 1978.
  4. Reizov B. G. Flauberts verk. L., 1955.
  5. Mysteriet om Charles Dickens. M., 1990.

Les også andre emner i kapitlet "Litteratur på 1800-tallet".

1800-tallet ga opphav til et stort antall talentfulle russiske prosaforfattere og poeter. Verkene deres brøt raskt inn og tok sin rettmessige plass i den. Arbeidet til mange forfattere rundt om i verden ble påvirket av dem. De generelle egenskapene til russisk litteratur på 1800-tallet ble gjenstand for en egen seksjon i litteraturkritikk. Utvilsomt tjente hendelser i det politiske og sosiale livet som forutsetninger for en så rask kulturell avgang.

Historie

De viktigste trendene innen kunst og litteratur dannes under påvirkning av historiske hendelser. Hvis Russland på 1700-tallet var relativt målt, inkluderte det neste århundret mange viktige opp- og nedturer som ikke bare påvirket den videre utviklingen av samfunnet og politikken, men også dannelsen av nye trender og trender i litteraturen.

De slående historiske milepælene i denne perioden var krigen med Tyrkia, invasjonen av Napoleon-hæren, henrettelsen av opposisjonelle, avskaffelsen av livegenskap og mange andre begivenheter. Alle gjenspeiles i kunst og kultur. En generell beskrivelse av russisk litteratur på 1800-tallet kan ikke gjøre uten å nevne etableringen av nye stilistiske normer. Det geniale med ordets kunst var A. S. Pushkin. Dette store århundret begynner med hans arbeid.

Litterært språk

Hovedfortjenesten til den strålende russiske poeten var opprettelsen av nye poetiske former, stilistiske enheter og unike, tidligere ubrukte plott. Pushkin klarte å oppnå dette takket være allsidig utvikling og utmerket utdanning. En gang satte han seg som mål å nå alle høyder innen utdanning. Og han nådde det etter sine trettisju år. Pushkins helter ble atypiske og nye for den tiden. Bildet av Tatyana Larina kombinerer skjønnhet, intelligens og funksjoner i den russiske sjelen. Denne litterære typen hadde ingen analoger i vår litteratur tidligere.

Ved å svare på spørsmålet: "Hva er den generelle egenskapen til russisk litteratur på 1800-tallet?", En person som har minst grunnleggende filologisk kunnskap, vil huske slike navn som Pushkin, Chekhov, Dostoevsky. Men det var forfatteren av «Eugene Onegin» som gjorde en revolusjon i russisk litteratur.

Romantikk

Dette konseptet stammer fra det vestlige middelalderepos. Men på 1800-tallet hadde den fått nye nyanser. Etter å ha oppstått i Tyskland, penetrerte romantikken også arbeidet til russiske forfattere. I prosa er denne retningen preget av ønsket om mystiske motiver og folkelegender. I poesi er det et ønske om å transformere livet til det bedre og glorifiseringen av folkehelter. Motstanden og deres tragiske slutt har blitt grobunn for poetisk kreativitet.

Den generelle egenskapen til russisk litteratur på 1800-tallet er preget av romantiske stemninger i tekstene, som var ganske vanlige i diktene til Pushkin og andre poeter i galaksen hans.

Når det gjelder prosa, dukket det opp nye former for historien, blant hvilke den fantastiske sjangeren inntar en viktig plass. Levende eksempler på romantisk prosa er de tidlige verkene til Nikolai Gogol.

Sentimentalisme

Med utviklingen av denne retningen begynner russisk litteratur på 1800-tallet. Generell prosa handler om sensualitet og en vektlegging av leserens oppfatning. Sentimentalismen trengte inn i russisk litteratur på slutten av 1700-tallet. Karamzin ble grunnleggeren av den russiske tradisjonen i denne sjangeren. På 1800-tallet hadde han en rekke tilhengere.

satirisk prosa

Det var på denne tiden satiriske og journalistiske verk dukket opp. Denne trenden kan spores først og fremst i arbeidet til Gogol. Denne forfatteren startet sin kreative vei med en beskrivelse av sitt lille hjemland, og gikk senere videre til all-russiske sosiale emner. Det er vanskelig å forestille seg i dag hva russisk litteratur på 1800-tallet ville vært uten denne satiremesteren. Den generelle karakteristikken av prosaen hans i denne sjangeren er ikke bare redusert til et kritisk blikk på dumheten og parasittismen til grunneierne. Satireskribenten «gikk» gjennom nesten alle samfunnssektorer.

Mesterverket av satirisk prosa var romanen "Lord Golovlev", dedikert til temaet for den dårlige åndelige verdenen til grunneierne. Deretter ble arbeidet til Saltykov-Shchedrin, i likhet med bøkene til mange andre satiriske forfattere, utgangspunktet for fremveksten

realistisk roman

I andre halvdel av århundret skjer utviklingen av realistisk prosa. Romantiske idealer viste seg å være uholdbare. Det var behov for å vise verden slik den virkelig er. Dostojevskijs prosa er en integrert del av noe som russisk litteratur på 1800-tallet. Den generelle karakteristikken er kort en liste over viktige trekk ved denne perioden og forutsetningene for fremveksten av visse fenomener. Når det gjelder den realistiske prosaen til Dostojevskij, kan den karakteriseres som følger: historiene og romanene til denne forfatteren var en reaksjon på stemningene som rådet i samfunnet i disse årene. Han skildret i sine arbeider prototypene til mennesker han kjente, og forsøkte å vurdere og løse de mest presserende problemene i samfunnet han beveget seg i.

I de første tiårene ble Mikhail Kutuzov glorifisert i landet, deretter de romantiske Decembrists. Dette er tydelig bevist av russisk litteratur fra begynnelsen av 1800-tallet. En generell beskrivelse av slutten av århundret passer i et par ord. Dette er en omvurdering av verdier. Det var ikke hele folkets skjebne som kom i forgrunnen, men dets individuelle representanter. Derav opptredenen i prosa av bildet av den "overflødige personen".

folkedikt

I årene da den realistiske romanen tok ledende posisjon, falt poesien i bakgrunnen. En generell beskrivelse av utviklingen av russisk litteratur på 1800-tallet lar oss spore en lang vei fra drømmende poesi til en sann roman. I denne atmosfæren skaper Nekrasov sitt strålende arbeid. Men hans arbeid kan neppe tilskrives en av de ledende sjangrene i den nevnte perioden. Forfatteren kombinerte flere sjangre i diktet sitt: bonde, heroisk, revolusjonær.

Slutten av århundret

På slutten av 1800-tallet ble Tsjekhov en av de mest leste forfatterne. Til tross for at kritikere i begynnelsen av karrieren anklaget forfatteren for kulde til aktuelle sosiale emner, fikk verkene hans ubestridelig offentlig anerkjennelse. Tsjekhov fortsatte å utvikle bildet av den "lille mannen" skapt av Pushkin, og studerte den russiske sjelen. Ulike filosofiske og politiske ideer som ble utviklet på slutten av 1800-tallet kunne ikke annet enn å påvirke enkeltpersoners liv.

Revolusjonære følelser rådde i litteraturen på slutten av 1800-tallet. Blant forfatterne hvis arbeid var ved århundreskiftet, var en av de mest fremtredende personlighetene Maxim Gorky.

De generelle kjennetegnene på 1800-tallet fortjener nærmere oppmerksomhet. Hver store representant for denne perioden skapte sin egen kunstneriske verden, hvis helter drømte om det urealiserbare, slet med sosial ondskap eller opplevde sin egen lille tragedie. Og hovedoppgaven til forfatterne deres var å gjenspeile århundrets realiteter, rike på sosiale og politiske hendelser.

I andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet ble det skapt mange verk av åndelig kultur i Russland, som ikke bare ble de viktigste fenomenene i verdens universelle kultur, men som påvirket hele den påfølgende verdenskulturen og til og med de sosiopolitiske bevegelsene av det 20. århundre. Det er ingen tilfeldighet at overskriften til denne delen refererer til litteratur og filosofi. Mange fremragende kulturfigurer i Russland formulerte filosofiske ideer som spredte seg over hele verden i litterære kunstverk. For det første refererer det som er sagt til arbeidet til de strålende tenkerne og kunstnerne F.M. Dostojevskij og L.N. Tolstoj.

Bare én kjent roman av Dostojevskij «Forbrytelse og straff» er verdt flere filosofiske retninger i sin konseptuelle rikdom. Den sentrale ideen med denne romanen og andre verk av den store forfatteren er å understreke verdien og åndelig rikdom til hvert individ, hver person, uavhengig av hans sosiale status, talenter, evner. Dostojevskijs prinsipp - "hver person er universet." Dette er en av de høyeste manifestasjonene av humanisme og en av de første manifestasjonene i Russland av prinsippet om prioritet. Ikke sant person.

Det skal bemerkes at denne ideen i stor grad samsvarer med ideene til de store forgjengerne til Dostoevsky A.S. Pushkin og N.V. Gogol, som bekreftes av den berømte uttalelsen ……. om russisk litteratur: «Vi kom alle ut av Gogols overfrakk. Den berømte Gogols "Overfrakk" var dedikert til å beskytte den vanlige mannens menneskelige verdighet. I romanen "Forbrytelse og straff" viste Dostojevskij rikdommen i den åndelige verden, kompleksiteten i opplevelsene til mennesker fra de laveste sosiale lagene. Det kan huskes at det mest positive bildet i denne romanen (og i alle Dostojevskijs verk) er bildet av Sonya Marmeladova, en jente som blir tvunget til å være prostituert for å mate faren, stemoren og småbrødrene. I den samme romanen viste Dostojevskij, gjennom munnen til sin helt Razumikhin, skarpsynt faren og den antihumanistiske orienteringen til sosialistiske ideer: "Det begynte med sosialistenes syn. Synet er kjent: kriminalitet er en protest mot det abnorme. av den sosiale strukturen - og ingenting mer, og ingen flere grunner er tillatt , - og ingenting! .. De har alt fordi "miljøet satt fast" - og ingenting mer!…………………………

I sin andre kjente roman, Demoner, ga Dostojevskij et overbevisende kunstnerisk portrett av et så farlig fenomen som terrorisme. Dostojevskij viste terroristenes verden fra innsiden, viste at selv de menneskene som kommer til terror på grunn av lyse idealer, begynner uunngåelig å tjene ondskap, antihumanisme. Dostojevskijs arbeid ble reflektert ikke bare i ideene til hans litterære forgjengere, men også i hans personlige liv, siden Dostojevskij selv var glad i sosialistiske revolusjonære ideer i ungdommen, som et resultat av at han tilbrakte flere år i hardt arbeid og i eksil. Derfor forsto Dostojevskij bedre enn andre motivene og åndelige impulsene til mennesker som brøt loven, basert på en rekke motiver. Det er ingen tilfeldighet at den største filosofen på 1800-tallet, Friedrich Nietzsche, som påvirket mange filosofer, en gang sa: «Den eneste psykologen jeg lærte noe av, er Dostojevskij».

Det bør bemerkes at Dostojevskij tidlig tok opp det viktige problemet, som senere glorifiserte nettopp F. Nietzsche, problemet med overmennesket det vil si en person som anser det som tillatt for seg selv å krenke den allment aksepterte moralen på grunn av høyere mål og idealer. Problemet med overmennesket ble svært betydelig på 1900-tallet, spesielt i forbindelse med spredningen av fascisme og terrorisme. Det er ingen tilfeldighet at den italienske tenkeren og politikeren Antonio Gramsci, som prøvde å finne opprinnelsen til ideen om supermennesket i fascismen, jobbet med dette problemet i lang tid, selv mens han var i fengsel.

Gramsci viste at ideen om supermennesket oppstår i europeisk kultur så tidlig som på begynnelsen av 1800-tallet. Allerede helten i Goethes store dikt «Faust» kalles et overmenneske – ubermensch. Ifølge Gramsci er et typisk bilde av supermennesket gitt av den franske forfatteren A. Dumas i bildene av heltene hans Athos i romanen De tre musketerene og greven av Monte Cristo i romanen med samme navn. Disse to personene er talentfulle og viljesterke, smarte og energiske, de utfører represalier mot støtende mennesker, tar på seg funksjonene til øverste dommere, og noen ganger til og med bødler.

Nietzsche viet flere av sine senere arbeider til problemet med overmennesket. I disse verkene forblir spørsmålet om overmenneskets rett til å heve seg over moral åpent. Dostojevskij tok imidlertid opp og løste problemet med overmennesket lenge før Nietzsche i sin roman Forbrytelse og straff. Helten i romanen, Raskolnikov, spør seg selv om han har rett til å begå en forbrytelse, drapet på en gjerrig gammel kvinne, en pantelåner, for så å gjøre godt. Dostojevskij i romanen viser overbevisende at en slik vei bare fører til moralsk ødeleggelse av en person, og det er umulig å bygge godt på kriminalitet. Det er bemerkelsesverdig at den angrende Raskolnikov kommer til å forstå storheten av enkle og lenge kjente humanistiske kristne ideer. Og det viktigste i disse ideene er opphøyelsen av moral og human holdning til enhver person, uavhengig av hans stilling og evner. Det er ingen tilfeldighet at den store russiske filosofen N. Berdyaev vil si at menneskerettigheter i bunn og grunn er en kristen idé. Dostojevskij leder leseren til denne tanken på en kunstnerisk måte. Dostojevskij avkrefter ideen om supermennesket med kunstneriske innretninger. Det er ingen tilfeldighet at Dostojevskij ble ekstremt verdsatt av store vitenskapsmenn, store filosofer, forfattere, filmskapere. Det er ingen tilfeldighet at Dostojevskij noen ganger kalles en av forløperne til den ledende filosofiske retningen på 1900-tallet, eksistensialismen, retningen som studerer problemet med menneskelivets mening.

En like enestående rolle i verdenslitteraturen ble spilt av Dostojevskijs samtidige L.N. Tolstoj, som ved å bruke andre kunstneriske teknikker sammenlignet med Dostojevskij, med alt sitt arbeid bidro til spredningen av humanistiske idealer i samfunnet. Tolstoj skildret tilsynelatende typiske hverdagssituasjoner, typiske karakterer og bilder, prøvde ikke å pynte på sine helter, la ikke moraliserende taler eller indignerte forkledninger i munnen på karakterene sine. Men den generelle konstruksjonen av Tolstojs verk fikk oss til å oppfatte alle disse hendelsene, bildene, karakterene gjennom prismet til Tolstojs humanistiske verdensbilde. Mens man leser Tolstojs romaner, absorberer en person dermed også et humanistisk syn på den virkelige verden, en human holdning til virkelige mennesker. Tolstojs genialitet ligger også i det faktum at han samtidig fengsler leseren med sin fortelling, og vekker estetisk interesse for verket.

Leo Tolstoj er fortsatt kjent og respektert både i Russland og i utlandet. Men hans berømmelse i hjemlandet er hovedsakelig og nesten utelukkende knyttet til forfatterens romaner. Og utenfor Russland overgikk filosofen Tolstoj noen ganger til og med herligheten til kunstneren Tolstoj. Det skal bemerkes at Tolstojs filosofi ikke er begrenset til det filosofiske innholdet i romanene hans. Tolstojs filosofiske ideer, hans forståelse av meningen med livet, hans forståelse av sosiale og moralske problemer, ble klart og konsekvent formulert i journalistiske artikler og vitenskapelige avhandlinger. Det er denne delen av Tolstojs kreative arv som var den minst heldige i Russland. Tolstojs moralske, sosiale, religiøse og filosofiske lære ble møtt med fiendtlighet av embetsmenn i løpet av forfatterens levetid, noen av artiklene hans ble bare publisert i utlandet.

Etter 1917 ble holdningen til Tolstojs ideer mye verre, spesielt etter opprettelsen av diktaturet til Lenins parti i Russland. Dessverre viste Lenin på et tidspunkt en spesiell interesse for Tolstojs lære, og i det hele tatt likte Lenin det ikke. Lenin betraktet det som reaksjonært, ideologisk uforenlig med marxismen, med alle de påfølgende konsekvenser. Det skjedde bare slik at faren til den indiske nasjonen, Mahatma Gandhi, betraktet seg selv som en elev av Leo Tolstoj og var stolt av det, og i Tolstoys hjemland ble denne omstendigheten stilnet i lang tid. Denne stillheten er ganske forståelig, ideene til Tolstoj og Mahatma Gandhi var absolutt uforenlige med ideene om klassekamp og revolusjonær vold, så søte mot hjertet og sinnet til kommunistiske ideologer.

Leo Tolstoy kom til hovedideene i undervisningen sin allerede i voksen alder. I sin selvbiografiske "Confession" (1881) skrev Tolstoy at i en alder av femti, fant han en revurdering av verdier sted i ham, en nytenkning av hele hans tidligere liv. En indre søken etter meningen med livet begynte. Tolstoj studerte mange filosofiske verk, mange religiøse tekster. Dessuten var denne studien systematisk og konsistent. En stund ble Tolstoj for eksempel så revet med av den filosofiske pessimismen til A. Schopenhauer at han til og med oversatte enkeltverk av den tyske filosofen. Men til slutt, basert på analysen av mange filosofiske og religiøse konsepter, skapte Tolstoy sin egen lære, hvis hovedideer ble formulert i verkene "Hva er min tro" (1888), "Du skal ikke drepe" (1900) ), "Jeg kan ikke tie" (1908), "Svar på synodens definisjon" (1901). Innenfor rammen av denne studieveiledningen kan følgende bestemmelser i Tolstojs lære skilles:

1. Det moralske innholdet i alle moderne religioner er det samme, det vil si at all religiøs lære som var utbredt på 1900-tallet krever de samme normene for moralsk oppførsel. Disse moralske standardene kommer til uttrykk på forskjellige måter: i bud, lignelser, historier om livet til grunnleggerne av religioner, i deres instruksjoner, men Confucius, og Buddha, og Moses, og Kristus og Mohammed lærte folk høy moralsk oppførsel. Derfor, gitt den betydningsfulle rollen som spilles av religionene grunnlagt av disse åndelige mentorene av menneskeheten, kan vi si at verden har et pålitelig grunnlag for gjensidig forståelse og samarbeid mellom mennesker fra alle nasjoner. Det er ingen tilfeldighet at Lev Nikolayevich var veldig interessert i forsøk på å skape ny religiøs lære basert på ideen om slektskapet til alle eksisterende religioner. Og på slutten av 1800-tallet forkynte Ramakrishna og Vivekananda en samlende religion i India, og Baha'u'llah skapte Baha'i-religionen i Iran. Det er viktig å merke seg at i sin studie av tidligere lære, var Tolstoy ikke bare begrenset til læren i Europa, men ble også kjent med alle filosofiske og religiøse tekster fra Østen oversatt til europeiske språk. Det vil si at Tolstojs ideer er basert på et veldig bredt kulturelt og historisk fundament. Det er derfor ingen tilfeldighet at Tolstojs ideer senere ble oppfattet med like stor interesse både i Europa og i Asia, så vel som i USA.

2. Hvis religioner i hovedsak snakker om det samme, hvorfor krangler folk med forskjellige trosretninger ofte med hverandre? Dette skjer, ifølge Tolstoj, på grunn av det faktum at i den moderne verden for flertallet av troende er det ikke religionenes moralske normer som kommer i forgrunnen, men rituelle. For flertallet av troende betyr det å være en religiøs person å observere ritualer, ikke moralske forskrifter. Det er lettere å utføre en slags bønneritual eller til og med faste en stund enn å utrydde misunnelse, sinne i deg selv eller vende høyre kinn etter et slag til venstre. Men det viktigste er ikke hva som er lettere, men hva som er vanskeligere å overholde. Faktum er at det er et stort lag av mennesker som er direkte interessert i det faktum at troende legger hovedvekt på ritualer, og ikke til religionens moralske innhold. Dessverre er disse menneskene vanligvis prester. Tross alt er hele deres eksistens forbundet med vedlikehold av ritualer, inkludert deres materielle velvære. Det vil si at på grunn av sin posisjon er mange prester tvunget til å trekke de troendes oppmerksomhet mot den rituelle siden av religionen, og ikke på den moralske siden. Tolstoj skrev i sine skrifter at mange av kristendommens ritualer ikke kan finnes i evangeliene, men det er disse ritene som blir strengt overholdt. I følge Tolstoj motsier mange ritualer til og med Kristi lære, men prestene legger ikke merke til dette og krever utførelse av ritualer, og ikke et høyt moralsk liv. Siden det er ritualer som er viktig for troende, og ritualene til forskjellige religioner er forskjellige, er det forskjellen i ritualer som fører til menneskelig misforståelse, fiendskap og til og med drap. Følgende, ifølge Tolstoy, foreslår en naturlig konklusjon: å forlate ritualer og leve i samsvar med de moralske standardene til disse religionene, det vil si å se i religion, først og fremst et moralsk system, og ikke et rituelt.

Men hva gjenstår for presteskapet i denne saken? Reaksjonen til de fleste av dem på Tolstojs ideer var forutsigbar og naturlig. Tolstoj ble ekskommunisert, til tross for forfatterens overbevisning om at han handlet i strengt samsvar med Kristi bud. Riktignok i teksten til ekskommunikasjonen av L. Tolstoy fra kirken, satt sammen av representanter for Den hellige synode, var årsaken til ekskommunikasjonen den ikke-kanoniske holdningen til L. Tolstoy til bildet av Den Hellige Ånd. De våget ikke å utfordre Tolstojs syn på umoralen i opphøyelsen av ritualer i hierarkiet til den ortodokse kirke.

3. Tolstojs lære er mest kjent for ideen ikke-voldelig motstand mot ondskap. Riktignok ble uttrykket "ikke-motstand mot ondskap ved vold" oftere brukt i litteraturen om Tolstoy, men i dette tilfellet ble det som regel lagt vekt på de første ordene - "ikke-motstand mot ondskap", som forvrengt Tolstojs ideer. Og det handlet om motstand mot ondskap, men motstand uten bruk av vold. Tolstoj mente at det var nødvendig å forsvare det gode, men ikke på noen måte. Forskjellige mennesker kan ha forskjellige ideer om det Gode, deres egne ideer om hvordan man kan løse visse sosiale problemer, men ethvert forsøk på å oppnå det godes triumf med bruk av vold vil ende i det ondes triumf. Bruk av vold – enten det er fysisk eller mentalt – vil helt sikkert forårsake en følelse av hat hos fienden, og der hat hersker, er det ikke plass til det gode.

Det følger ikke av dette at folk skal gi opp kampen mot det onde, slett ikke. Men det er nødvendig å kjempe bare med ikke-voldelige midler, og nekte å begå umoralske handlinger, selv om avslaget ville true en persons velvære eller til og med livet. Faktisk, i doktrinen om ikke-voldelig motstand mot ondskap, skapte Tolstoj et nytt heltemottak, en ny forståelse av mot: storheten til en person ligger ikke i å slå tilbake, men i å ikke svare på et slag, til og med å ha styrke å gjøre slik. Takket være en slik handling vil ikke en moralsk person spre voldskjeden, dessuten kan personen som slo ham tenke eller til og med skamme seg over handlingen hans, og dette er allerede veien til hans moralske kur. Et slikt begrep om heltemot bygger bro mellom religionenes moralske normer og populære forestillinger om heltemot. For eksempel er Jesu Kristi råd om å vende kinnet til for et slag vanskelig å forene med ideer om heltemot, tradisjonelle selv for folk som bekjenner seg til kristendommen. Tolstojs lære eliminerte denne motsetningen.

Denne doktrinen kan virke fullstendig utopisk, det vil si ikke realiserbar i praksis. Men det er det ikke. Tolstoj skapte et nytt ideal for moralsk oppførsel som folk burde strebe etter. Ikke alle kan følge denne veien, men få følger veien til tradisjonell heltemot. Få er i stand til å ofre seg i kamp, ​​akkurat som få er i stand til å gi livet sitt på veien til ikke-voldelig motstand. Hovedforskjellen mellom disse konseptene ligger ikke i deres realisme, men i idealene som folk bør strebe etter. Idealet fremsatt av Tolstoj bidrar til å redusere grusomhet og aggressivitet i samfunnet, lærer folk medfølelse, gjensidig forståelse og kjærlighet.

At doktrinen om ikke-voldelig motstand ikke var en ren utopi ble demonstrert av Mahatma Gandhi, som var i stand til å overbevise indianere om å søke uavhengighet med ikke-voldelige midler. Og uavhengighet ble oppnådd uten noen nasjonal frigjøringskrig. Konseptet om ikkevold ble skapt av Tolstoj på grunnlag av en analyse av det politiske livet i Russland på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Tolstoj var vitne til den væpnede kampen mellom den russiske regjeringen og revolusjonære terrorister. Den store humanisten oppfordret begge sider til å stoppe, og overbeviste dem om at begge sider ved å svare hverandre slag for slag øker mengden av hat og aggressivitet i Russland. Alt dette vil uunngåelig føre til forferdelige sosiale omveltninger, der verken regjeringens mål eller de revolusjonæres mål vil bli oppnådd. Tolstojs spådommer ble bekreftet veldig snart.

Formidlingen av de humanistiske ideene til Lev Nikolayevich er ekstremt viktig for i dag. Ideene hans ble formulert som et resultat av å generalisere den åndelige opplevelsen til folkene i Europa og Asia, som et resultat av å studere forskjellige religioner og moralske systemer. Selv under Tolstojs levetid aksepterte representanter for forskjellige folkeslag og religioner Tolstojs lære med takknemlighet. Formidlingen av denne undervisningen vil bidra til å redusere eksisterende mistillit mellom folk, bidra til å redusere aggressivitet og fanatisme i samfunnet.

Verdensbetydningen av russisk filosofi var ikke bare forbundet med arbeidet til store russiske forfattere.

Vladimir Sergeevich Solovyov inntar en spesiell plass i historien til russisk filosofi. Mange forskere av russisk filosofi, for eksempel, N. Lossky, som i sin "Historie. Russian Philosophy" (1948) uttalte at "det var Solovyov som var skaperen av det opprinnelige russiske filosofisystemet og la grunnlaget for en hel skole for russisk religiøs og filosofisk tanke, som fortsatt lever og utvikler seg." Losskys bok ble først utgitt i 1951, men påvirkningen av Vl. Solovyov har ikke gått ned i det siste, men har snarere tvert imot økt kraftig. Dette skyldes det faktum at først på slutten av 80-tallet. Det 20. århundre V. S. Solovyovs bøker begynte å bli utgitt i hjemlandet etter en lang pause. Faktum er at det regjerende kommunistpartiet forbød publisering av verkene til den store russiske filosofen i Russland. Og mengden og volumet skrevet av Vl. Solovyov er fantastisk, akkurat som originaliteten til ideene hans og mangfoldet av sjangere som filosofen jobbet i. Dette er strenge, systematiserte vitenskapelige avhandlinger, og humoristiske dikt, og skarpe tidsskriftpublikasjoner om politiske temaer som var aktuelle på den tiden, og konsise artikler for den encyklopediske ordboken til Brockhaus og Efron. Samtidig er alt skrevet av Solovyov merket med stempelet til et kreativt geni, men selv dette er ikke hovedsaken, det beste i Solovyovs arbeid. Hovedsaken er at alt arbeidet hans er gjennomsyret av en spesiell moralsk ånd, kjærlighet til mennesket og menneskeheten.

Bevis på det moralske innholdet i Solovyovs arbeid kan til og med tjene som titlene på noen av verkene hans - "The Justification of Good as Truth", "The Meaning of Love", dette er også bevist av det grunnleggende konseptet til Solovyovs filosofiske system - Gudmenneskelighet . I følge Solovyov er gudsmenneskelighet historiens mål, dette er tilstanden som hele menneskeheten gradvis nærmer seg. Dette er en tilstand der ikke noen få, og ikke engang tusenvis, ikke millioner, men alle mennesker vil bli veiledet i sine handlinger bare av humane, høyst moralske motiver som er gitt mennesket av Gud. Denne tilstanden er moralens universelle triumf. Solovyov trodde på den optimistiske finalen i menneskets historie og ikke bare trodde, men også handlet, prøvde å bringe tilstanden til Gud-mannlighet nærmere, med sine bøker og artikler.

Hele hans enorme verk "Justification of Good" er et titanisk forsøk på å bevise nødvendigheten av godt, for å overbevise om at det å gjøre godt er den mest fornuftige, ja til og med den mest lønnsomme måten for en person. I sin bok analyserte Solovyov et stort antall religiøse, mytologiske, vitenskapelige ideer, sammenlignet dem med hverandre, sporet skjebnen til forskjellige moralske prinsipper i forskjellige folkeslags historie. Og alt dette for å underbygge godhet som det høyeste og uunngåelige prinsippet for menneskelig aktivitet. Ifølge Solovyov er det ikke nok å tro på det godes storhet, denne storheten kan bevises ved hjelp av filosofisk forskning. En slik studie er «Begrunnelsen av det gode som sannhet».

Det må sies at Solovyovs siste verk, for eksempel "Three Conversations" (1899), er preget av pessimisme som ikke er karakteristisk for Solovyov, en forutanelse om den tragiske slutten av menneskets historie. Pessimisme var mest sannsynlig assosiert med Yihetuan-bevegelsen i Kina som begynte under Solovyovs levetid. Det var en kraftig protest fra de kineserne som var misfornøyde med Kinas avgang fra isolasjonismens politikk, var misfornøyd med avgangen fra de mest absurde tradisjoner og skikker, som begynte på den tiden i Kina, prosessen med å nærme seg globale prestasjoner innen teknologi og økonomi. Antikkens ildsjeler, basert på patriotiske og religiøse motiver, begynte å knuse alt fremmed og til og med drepe utlendinger. Solovyov tok disse hendelsene som en kollaps av håp om gradvis forening av mennesker på grunnlag av felles moral. Men allerede etter Solovyovs død ble den isolasjonistiske bevegelsen knust av den kinesiske regjeringen (ikke uten hjelp fra utenlandske styrker), og siden den gang har Kina blitt trukket så raskt inn i verdenspolitikkens bane at etter 50 år har ideer om Europeisk opprinnelse begynte å bli plantet overalt der.

Man skal ikke tro at V. Solovyov var en klassisk lenestolforsker som begrenset seg til å lage verk om vakre emner, men langt fra de flestes praktiske bekymringer. Solovyov var sterkt interessert i samtidens politiske begivenheter og sosiale problemer. Ikke overraskende publiserte han mange artikler om nasjonale problemer i Russland, spesielt ga han mye oppmerksomhet til den økende antisemittismen i Russland. Solovyov argumenterte i sine artikler om det jødiske spørsmålet at antisemittisme, en negativ holdning til jøder, er et dypt urettferdig fenomen sett fra moral og kristne dyder. Han viste at antisemittisme er forbundet med uvitenhet, instinkter, misunnelse. Solovyovs journalistiske artikler vakte stor interesse og påvirket opinionen, noe som i stor grad ble tilrettelagt av filosofens litterære dyktighet, som var i stand til å uttrykke selv de mest dyptgripende og originale ideene på en lys og klar måte.

Takket være sin journalistiske aktivitet var Solovyov godt kjent også utenfor akademiske kretser. Og her skal det bemerkes at Solovyov ikke bare skrev om humanisme og moral, ikke bare oppfordret andre til å leve i henhold til godhetens lover, men han levde selv i samsvar med de beste moralske prinsipper. Solovyov hadde aldri sin egen bolig, han bodde hos venner og slektninger. I nærheten av huset hvor han nok en gang slo seg ned, begynte som regel mange tiggere å samles og ba om almisser. Solovyov ga alltid mye til slike begjærere, og de fanget raskt dette "mønsteret". Disse generøse almissene ble ikke forklart av handelsmanerer, ikke av søken etter popularitet, men av skyldfølelsen som Solovyov følte, da han anså seg skyldig for forskjellen i posisjon, i velstand, som var mellom tiggerne og folk i hans krets. Denne skyldfølelsen tillot ikke Solovyov å tjene en formue, starte et hus og oppnå personlig materiell velvære.

Det er umulig å tvile på oppriktigheten til den moralske overbevisningen til skaperen av det første russiske filosofiske systemet. Folk som personlig kjente Solovyov og leste hans filosofiske avhandlinger og fulgte artiklene hans i magasiner, var ikke i tvil om dette. Vladimir Solovyov levde, dessverre, ikke lenge, bare 47 år. Etter Solovyovs død i 1900 ble han gravlagt i ortodokse kirker, bedt for i synagoger, katolske prester og muslimer sørget over ham. Universell sorg var forståelig, fordi en mann døde som ønsket enhet mellom alle folkeslag, alle mennesker i gudsmenneskelighet, alle menneskers enhet på grunnlag av de høyeste moralske prinsipper.

Russland fortsatte å gi hele verden store forfattere og filosofer som gjennom hele 1900-tallet bidro til menneskehetens humanisering. I 1948 vedtok FNs generalforsamling Verdenserklæringen om menneskerettigheter. Erklæringen, som består av 30 artikler og en ingress, uttrykker de sosiale idealene som menneskeheten har kommet til i løpet av sin lange historie, den har kommet ved prøving og feiling, på bekostning av millioner av ofre og tragiske vrangforestillinger. Erklæringen inkluderer alt det beste av de mest mangfoldige filosofiske læresetninger og sosiale teorier. Menneskerettighetserklæringen er ikke bare enda et sett med slagord. På grunnlag av erklæringen er det utviklet internasjonale pakter, og land som har sluttet seg til disse paktene er forpliktet til å følge prinsippene i Menneskerettighetserklæringen. Erklæringen ble opprettet etter andre verdenskrig, etter fascismens nederlag, eller rettere sagt, etter nederlaget til fascismens første forsøk på å etablere seg på jorden. Men andre lignende forsøk er mulige. Erklæringen fra 1948 konsoliderer slike prinsipper for sosial struktur som ikke tillater fascisme eller annet diktatur å ta makten, først i ett land, og deretter i hele verden.

Det første prinsippet i erklæringen er prinsippet om å beskytte rettighetene og interessene til et individ. Rettighetene og frihetene til enhver person, hvert individ er høyere og mer verdifulle enn interessene til klasser, eiendommer, nasjoner, stater, religiøse samfunn. Dette prinsippet er helt i samsvar med de filosofiske ideene til Berdyaev. Tilfeldigheten er ikke tilfeldig. Et år før FN vedtok Verdenserklæringen om menneskerettigheter, tildelte University of Cambridge Berdyaev en æresdoktorgrad i teologi. Sammen med Berdyaev gjorde de største filosofene i Europa K. Barthes og J. Maritain krav på denne tittelen, men Berdyaev ble foretrukket som en tenker som mest fullstendig og nøyaktig uttrykte menneskehetens humanistiske idealer. Berdyaev gjorde dette i sine filosofiske artikler og bøker, og på det tidspunktet Berdyaev ble tildelt en ærestittel i 1947, ble det utviklet en juridisk form for å uttrykke disse ideene - Declaration of the Rights of Man, som trolig ble opprettet med deltagelse av kandidater fra samme Cambridge University. Derfor kan Berdyaev kalles en filosof, en av de første som uttrykte verdenshumanistiske sosiale idealer.

Berdyaevs ideer oppsto ikke plutselig; han stolte på hele menneskehetens humanistiske kultur. Samtidig - og dette er veldig viktig med tanke på verdensbetydningen av russisk filosofi - fortsatte Berdyaev de beste tradisjonene innen russisk filosofi, russisk kultur. Den filosofiske læren til Berdyaev var utvilsomt påvirket av de humanistiske ideene til Vl. Solovyov, læren om gudsmenneskelighet, Solovyovs forståelse av nasjonale og interreligiøse problemer, Tolstojs avvisning av vold. Tolstojs tanker om den åndelige enheten i alle religioner samsvarer også med ånden i Verdenserklæringen om menneskerettigheter.

Tolstojs lære om ikke-voldelig motstand mot ondskap hadde imidlertid også en mer umiddelbar betydning for verdenskulturen. Det er nok å minne om aktivitetene til Mahatma Gandhi, som betraktet seg som en elev av Tolstoy og ble kalt faren til den indiske nasjonen. Forresten, det er dette eksemplet på innflytelsen fra Tolstojs ideer som gjør at forfatteren av denne håndboken kan være skeptisk til aktivitetene til Hare Krishnas og andre ledere av indiske religiøse og filosofiske ideer i Russland. Noen og Gandhi kjente godt til Vedaene og Bhagavad Gita og mange andre monumenter av den store indiske kulturen, men til slutt henvendte han seg for råd til en russisk tenker, en som prøvde å generalisere hele den humanistiske kulturen. av menneskeheten. Tolstojs ideer påvirket også Martin Luther King, en fremtredende offentlig person i USA, som i stor grad bidro til fredelig løsning av rasekonflikter i USA på 60-tallet. Dermed hadde Tolstojs ideer en enorm innvirkning ikke bare på synspunktene til andre tenkere, men også på verdenshistorien, først og fremst i England, India og USA. Det er mulig at dersom Tolstojs ideer skulle ha stor innflytelse i Russland og Tyskland, ville disse landenes skjebne ikke blitt så tragisk.

Humanisme, respekt for personligheten til hver person, demokratiske prinsipper og tradisjoner som er uløselig knyttet til denne respekten, kan finnes gjennom historien til russisk kultur. Det er nok å sitere Fedotovs ideer om det demokratiske grunnlaget for russisk kultur, det er nok å minne om arbeidet til Andrei Rublev, Sergius av Radonezh, Nil Sorsky. Dette trekket ved russisk kultur er veldig symbolsk reflektert av den store Pushkin i diktet hans "Monument". Poeten, som best uttrykte den nasjonale kulturen som gikk foran ham og i stor grad bestemte den etterfølgende, så meningen med hans verk og hans eksistens på denne måten:

Og i lang tid vil jeg være snill mot folket,

At jeg vekket gode følelser med lyre,

At jeg i min grusomme alder glorifiserte friheten

Og han ba om nåde over de falne.

I disse linjene - Andrey Rublev, og Nil Sorsky, og Vladimir Solovyov, og Tolstoy, og Berdyaev, og Fedotov. Dette faktisk døende poetiske testamentet til dikteren er desto mer bemerkelsesverdig fordi Pushkin kontrasterte hans "Monument" med diktet med samme navn av G. Derzhavin. I Derzhavins dikt anså dikteren sin viktigste fortjeneste for å være glorifiseringen av store menneskers bedrifter og militære seire. Pushkin i sine yngre år, i likhet med Derzhavin, sang også om seire og oppfordret til en voldelig kamp mot tyranner. Men, klok i livet, mente han at arbeidet hans var høyere enn militære seire, høyere Alexandria-søylen. Pushkin glorifiserte frihet sammen med gode følelser og barmhjertighet - og dette er det viktigste han selv gjorde og hva russisk kultur var bestemt til å gjøre.

Humanisme og den universelle betydningen av russisk filosofi er forklart av Russlands historiske skjebne. I Russland møttes og eksisterte forskjellige kulturer og religioner i lang tid. I Kievan Rus tid var skjebnen til de østlige slaverne og de turkiske folkene, forfedrene til de moderne bashkirene, tatarene, kasakherne og mange andre folk som adopterte den muslimske religionen, tett sammenvevd. Russland kjente imidlertid ikke til interreligiøse kriger. Vesteuropeiske filosofer var hovedsakelig fokusert på to områder av kristendommen - katolisisme og protestantisme. Russiske filosofer tok hensyn til erfaringen fra disse religiøse bevegelsene, men samtidig ble de beriket av erfaringen fra den ortodokse religionen. Noen vestlige filosofer viste interesse for buddhismen, spesielt siden 1800-tallet, men i Russland bodde det hele folk som bekjente seg til buddhismen - Kalmyks, Buryats. Russland hadde en enorm grense mot Kina, slik at kinesisk kultur ikke var eksotisk for Russland. Dermed kan vi konkludere med at den store russiske filosofien på 1800- og 1900-tallet syntetiserte den universelle og humanistiske opplevelsen av Russlands tusenårige historie og kultur.

russisk litteraturXIXårhundre

1800-tallet er storhetstiden for russisk litteratur, som utvikler seg i feberfart; retninger, strømmer, skoler og moter endres med svimlende hastighet; Hvert tiår har sin egen poetikk, sin egen ideologi, sin egen kunstneriske stil. Det tiende års sentimentalisme viker for tjue- og trettitallets romantikk; førtiårene ser fødselen av russisk idealistisk "filosofi" og slavofile lære; femtitallet - utseendet til de første romanene av Turgenev, Goncharov, Tolstoy; nihilismen på sekstitallet er erstattet av syttitallets populisme, åttitallet er fylt med Tolstojs herlighet, kunstneren og predikanten; på nittitallet begynner en ny poesiblomstring: den russiske symbolismens epoke.

Ved begynnelsen av 1800-tallet ble russisk litteratur, etter å ha opplevd de gunstige effektene av klassisisme og sentimentalisme, beriket med nye temaer, sjangre, kunstneriske bilder og kreative teknikker. Hun gikk inn i sitt nye århundre på bølgen av den førromantiske bevegelsen som hadde som mål å skape en nasjonal litteratur, original i sine former og innhold, og møte behovene til den kunstneriske utviklingen til vårt folk og samfunnet. Det var en tid da, sammen med litterære ideer, alle slags filosofiske, politiske og historiske begreper som hadde dannet seg i Europa på begynnelsen av 1800-tallet, begynte å trenge inn i Russland.

I Russland romantikk som en ideologisk og kunstnerisk trend i litteraturen på det tidlige 1800-tallet, ble generert av den dype misnøyen til den avanserte delen av russerne med russisk virkelighet. Dannelsen av romantikken

Assosiert med poesien til V.A. Zhukovsky. Balladene hans er gjennomsyret av ideene om vennskap, kjærlighet til fedrelandet.

Realisme Den ble etablert på 30- og 40-tallet sammen med romantikken, men på midten av 1800-tallet ble den den dominerende trenden i kulturen. I sin ideologiske orientering blir det kritisk realisme. Samtidig er de store realistenes arbeid gjennomsyret av ideene om humanisme og sosial rettferdighet.

I en tid har det blitt vanlig å snakke om nasjonaliteter, kreve nasjonalitet, klage over mangelen på nasjonalitet i litteraturverk - men ingen tenkte å finne ut hva han mente med dette ordet. "Nasjonalitet hos forfattere er en dyd som kan verdsettes av noen landsmenn - for andre, enten den ikke eksisterer eller til og med kan virke som en last" - slik A.S. Pushkin

Levende litteratur må være frukten av et folk matet, men ikke undertrykt, av omgjengelighet. Litteratur er og er litterært liv, men dets utvikling hemmes av den ensidige imiterende trenden som dreper folket, uten hvilken det ikke kan være noe fullstendig litterært liv.

På midten av 1930-tallet ble kritisk realisme etablert i russisk klassisk litteratur, og åpnet enorme muligheter for forfattere til å uttrykke russisk liv og den russiske nasjonalkarakteren.

Den spesielle aktive kraften til russisk kritisk realisme ligger i det faktum at han, ved å skyve progressiv romantikk til side som den dominerende trenden, mestret, bevarte og fortsatte dens beste tradisjoner:

Misnøye med nåtiden, drømmer om fremtiden. Russisk kritisk realisme er kjent for sin lyse nasjonale identitet i form av sitt uttrykk. Sannheten om livet, som var grunnlaget for verkene til russiske progressive forfattere, passet ofte ikke inn i de tradisjonelle sjangerartene. Derfor er russisk litteratur preget av hyppige brudd på sjangerspesifikke former.

Den mest resolutt fordømte feilene til konservativ og reaksjonær kritikk var V. G. Belinsky, som så i Pushkins poesi en overgang til realisme, og anså Boris Godunov og Eugene Onegin som toppene, og som forlot den primitive identifiseringen av folket med vanlige folk. Belinsky undervurderte Pushkins prosa og eventyrene hans; i det hele tatt skisserte han med rette omfanget av forfatterens arbeid som fokus for litterære prestasjoner og nyskapende foretak som bestemte den videre utviklingen av russisk litteratur på 1800-tallet.

I Pushkins dikt "Ruslan og Lyudmila" kan man føle ønsket om nasjonalitet, som tidlig manifesterer seg i Pushkins poesi, og i diktene "The Fountain of Bakhchisaray", "Prisoner of the Kaukasus" beveger Pushkin seg til romantikkens posisjoner.

Pushkins verk fullfører utviklingen av russisk litteratur på begynnelsen av 1800-tallet. Samtidig står Pushkin ved opprinnelsen til russisk litteratur, han er grunnleggeren av russisk realisme, skaperen av det russiske litterære språket.

Tolstojs strålende verk hadde en enorm innvirkning på verdenslitteraturen.

I romanene Forbrytelse og straff og Idioten skildret Dostojevskij realistisk sammenstøtet mellom lyse, originale russiske karakterer.

Arbeidet til M.E. Saltykov-Shchedrin er rettet mot det autokratisk-føydale systemet.

En av forfatterne på 30-tallet er N.V. Gogol. I verket "Kvelder på en gård nær Dikanka" er han avsky av den byråkratiske verden, og i likhet med A.S. Pushkin kastet han seg inn i romantikkens fantastiske verden. Da han ble modnet som kunstner, forlot Gogol den romantiske sjangeren og gikk videre til realisme.

Aktiviteten til M.Yu Lermontov hører også til denne tiden. Patosen til poesien hans ligger i de moralske spørsmålene om menneskets skjebne og rettigheter. Opprinnelsen til Lermontovs arbeid er knyttet til kulturen til europeisk og russisk romantikk. I de første årene skrev han tre dramaer preget av romantikkens stempel.

Romanen "Heroes of Our Time" er et av hovedverkene i litteraturen om psykologisk realisme på 1800-tallet.

1. trinn av den kritiske aktiviteten til VG Belinsky tilhører samme tid. Han hadde en enorm innvirkning på utviklingen av litteratur, sosial tanke, lesersmak i Russland. Han var en kjemper for realisme, krevde enkelhet og sannhet fra litteraturen. De høyeste myndighetene for ham var Pushkin og Gogol, hvis arbeid han viet en rekke artikler.

Etter å ha studert brevet til V. G. Belinsky til N. V. Gogol, ser vi at det ikke bare er rettet mot Gogols antisosiale, politiske og moralske prekener, men i mange henseender også mot hans litterære vurderinger og vurderinger.

Under betingelsene for livet etter reformen, vendte den sosiale tanken i Russland, som fant sitt dominerende uttrykk i litteratur og kritikk, seg mer og mer insisterende fra nåtiden til fortiden og fremtiden for å avsløre lovene og trendene i den historiske utviklingen.

Russisk realisme på 1860-1870-tallet fikk merkbare forskjeller fra vesteuropeisk. I verkene til mange realistiske forfattere på den tiden dukket det opp motiver som varslet og forberedte skiftet mot revolusjonær romantikk og sosialistisk realisme som ville skje på begynnelsen av 1900-tallet. Med den største lysstyrken og omfanget manifesterte blomstringen av russisk realisme seg i romanen og historien i andre halvdel av 1800-tallet. Det var romanene og historiene til datidens største russiske kunstnere som fikk størst offentlig opprør i Russland og i utlandet. Romanene og mange noveller av Turgenev, L.N. Tolstoj, Dostojevskij nesten umiddelbart etter utgivelsen fikk respons i Tyskland, Frankrike og USA. Utenlandske forfattere og kritikere følte i den russiske romanen fra disse årene sammenhengen mellom spesifikke fenomener i russisk virkelighet og utviklingen av hele menneskeheten.

Den russiske romanens storhetstid, ønsket om å trenge inn i dypet av den menneskelige sjelen og samtidig forstå samfunnets sosiale natur og lovene som dens utvikling finner sted i, ble den viktigste karakteristiske egenskapen til russisk realisme. 1860-1870-årene.

Heltene til Dostoevsky, L. Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Chekhov, Nekrasov tenkte på meningen med livet, om samvittigheten, om rettferdighet. I strukturen til den nye realistiske romanen og historien ble hypotesene deres bekreftet eller forkastet, deres konsepter og ideer om verden, når de ble konfrontert med virkeligheten, ble for ofte fordrevet som røyk. Romanene deres bør betraktes som en virkelig bragd av kunstneren. For utviklingen av russisk realisme gjorde I.S. Turgenev mye med romanene sine. Den største populariteten ble ervervet av romanen "Fedre og sønner". Den skildrer et bilde av russisk liv på et nytt stadium i frigjøringsbevegelsen. Turgenevs siste roman, Nov, ble mottatt av russiske kritikere. I disse årene var populisme det viktigste fenomenet i det offentlige liv.

Oppblomstringen av kritisk realisme manifesterte seg også i russisk poesi på 1860- og 1870-tallet. En av toppene av russisk kritisk realisme på 60-80-tallet er Saltykov-Shchedrins verk. Den strålende satirikeren, ved å bruke allegorier, personifikasjoner, poserte og gjennomførte dyktig de mest presserende spørsmålene i det moderne liv. Anklagende patos er iboende i arbeidet til denne forfatteren. Demokratiets kvelere hadde en svoren fiende i seg.

En betydelig rolle i litteraturen på 80-tallet ble spilt av verk som "Little Things in Life", "Poshekhonskaya Satire". Med stor dyktighet gjenga han i dem de forferdelige konsekvensene av livegnelivet og ikke mindre forferdelige bilder av det moralske forfallet til Russland etter reformen. "The Tale of How a Man Feeded 2 Generals" eller "The Wild Landowner" er viet til de viktigste problemene i det russiske livet, de gikk på trykk med store sensurvansker.

De største realistiske forfatterne reflekterte ikke bare livet i verkene sine, men lette også etter måter å forvandle det på.

Litteraturen til Russland etter reformen, som verdig videreførte tradisjonene for kritisk realisme, var den mest filosofiske og sosiale i Europa.

Bibliografi.

    Historien om russisk litteratur fra XI-XX århundrer

    Russisk litteratur lærebok

(Yu.M. Lotman)

3. Store russiske forfattere på 1800-tallet

(K.V. Mochulsky)

4. Russisk litteratur på 1800-tallet

(M.G. Zeldovich)

5. Historien til russisk litteratur av den første

halvdelen av 1800-tallet

(A.I. Revyakin)

6. Historien om russisk litteratur på 1800-tallet

(S.M. Petrova)

7. Fra historien til den russiske romanen på 1800-tallet

(E.G. Babaev)

Test

    N.V. Gogol (1809–1852)

a) historien "Overfrakk"

b) historien "Viy"

c) diktet "Hanz Küchulgarten"

2. F.M. Dostojevskij (1821–1881)

a) romanen "Demoner"

b) romanen "Notater fra de dødes hus"

c) romanen "Player"

d) romanen "Tenåring"

3. V.A. Zhukovsky (1783–1852)

a) balladen "Lyudmila"

b) balladen "Svetlana"

4. A.S. Pushkin (1799–1837)

a) diktet "Ruslan og Lyudmila"

b) dramaet "Boris Godunov"

c) diktet "Hus i Kolomna"

d) diktet "Gavriliad"

e) historien "Kirdzhali"

f) eventyret "Groom"

5. M.E. Saltykov-Sjchedrin (1826–1889)

a) eventyret "Sauer som ikke husker"

b) eventyret "Konyaga"

c) eventyret "Arbeider Emelya og en tom tromme"

d) eventyret "Selvoppofrende hare"

e) romanen "Gentlemen Golovlevs"

6. M.Yu. Lermantov (1814–1841)

a) diktet "Mtsyri"

b) dramaet "Masquerade"

7. L.N. Tolstoj (1828–1910)

a) Anna Karenina

b) historien "Polikushka"

c) romanen "Oppstandelse"

Plan

1. Påstanden om humanisme, statsborgerskap og nasjonalitet i litteraturen fra første halvdel av 1800-tallet

2. Utvikling av realistiske tradisjoner i litteraturen

Russland etter reformen.

Test

av kulturologer

Emne: russisk litteraturXIXårhundre russisk litteratur 20 århundre i kronologisk rekkefølge. Sammendrag >> Litteratur og russisk språk

Å gjøre en slik sving! russisk litteratur første tiårene 19 århundre var aristokratisk - Chatsky, Onegin ... biografier om fremtredende personer 19 århundre. At. Fortid og tanker - det mest universelle arbeidet russisk litteratur. Bare gammel russisk...

  • jukseark av russisk litteratur

    Jukseark >> Litteratur og russisk språk

    Tradisjoner russisk litteratur 19 århundre på kanten århundrer. Realisme i litteratur sølv århundre. 2.L-ra og kunst på turn 19 -20 ... realist. Gorky-historier. På slutten av XIX århundre i russisk litteratur en ny helt dukker opp - en tramp, en mann ...

  • russisk filosofi XIX århundre (3)

    Abstrakt >> Filosofi

    Rolle i ulike nasjonale litterære tradisjoner. russisk litteratur har alltid opprettholdt en organisk forbindelse med tradisjon ... spørsmålene om dannelsen russisk filosofi i 19 århundre, den filosofiske læren til vestlige og slavofile ...

  • Teater 18-19s århundrer i Russland

    Sammendrag >> Litteratur og russisk språk

    Grunnlagt ære russisk litteratur 19 århundre russisk litteratur. Karamzins ord... herlighet er basert russisk litteratur 19 århundre. Betydningen av Karamzins aktiviteter for russisk litteratur. Karamzins ord...

    • Det fullførte bekjentskapet med løpet av russisk litteraturs historie på 1700-tallet lar oss trekke noen konklusjoner angående utviklingen av russisk litteratur, dens originalitet og mønstre.

    For det første utvidet russisk litteratur stadig sin utforskning av de lagene av livet som den hentet temaene og plottene i verkene fra og trengte dypere og dypere inn i en persons indre verden, inn i sjelens hemmeligheter.

    For det andre er historien til russisk litteratur historien om skiftende sjangere og stiler. Fra poesiens nesten ubetingede dominans i begynnelsen og i første tredjedel av 1800-tallet gikk russisk litteratur stadig mot prosa. Fortellingsformenes triumf markerte den siste tredjedelen av 1800-tallet. Dette betyr ikke at poesi slutter å eksistere. Den viker bare for prosa på den litterære arenaen, men ved enhver gunstig anledning er den klar til å ta hevn i konkurransen om makt over lesernes sinn og følelser.

    For det tredje flyttet russisk litteratur, etter å ha overvunnet sjangertenkning i løpet av sin bevegelse, til å tenke i stiler, som det tydelig sees i verkene til Pushkin, Lermontov og Gogol, og deretter til dominansen av individuelle forfatterstiler, når hver forfatter tenkt i ånden til individuelle stilsystemer. Dette sees tydelig i eksemplene til Turgenev, Goncharov, Tolstoj, Dostojevskij, Tsjekhov, Leskov.Samtidig forsvinner ikke sjangere noe sted, men stilen er ikke strengt avhengig av sjangeren, men frigjøres fra streng sjangernormativitet. Derfor, i russisk litteratur, har hybrid sjangerformer, loddet fra forskjellige sjangre, blitt spesielt utbredt. For eksempel "Eugene Onegin" - en roman i vers, "Døde sjeler" - et dikt, "Notes of a Hunter" - en historie og et essay. Dostojevskij er en filosofisk og ideologisk roman, Tolstoj er en episk roman.

    Storhetstiden til russiske klassikere i XIX århundre. mange utenlandske forskere kaller «gullalderen», en slags renessanse, den siste og «størst av alt, selv i sammenligning med den italienske, tyske og franske renessansen» (J. Mackail). En annen engelsk kritiker, M. Murray, bemerket også: "Den mektige inspirasjonen som kom så merkelig og majestetisk fra de gamle dikterne fra den engelske vekkelsen, dukker opp igjen i moderne russiske romaner."



    For tiden er faktumet om den universelle betydningen av russisk litteratur ikke bare generelt anerkjent, men er gjenstand for nærstudie av både innenlandske og utenlandske forskere. Og mange kritikere i forskjellige land, som analyserer visse fenomener av moderne litterær virkelighet, vender seg alltid til verkene til russiske klassikere som uoppnåelige standarder på det kunstneriske feltet.

    I Europa, allerede på 70-tallet av forrige århundre, ble oppmerksomheten rettet mot originaliteten og dybden av russisk litteratur, som reflekterte den åndelige og moralske opplevelsen til folket og løftet kunsten til romanen, novellen, dramaet til en ny høyde , «den russiske romanen fortryller med «livets pust», oppriktighet og medfølelse , ? hevdet en fremtredende fransk litteraturkritiker fra forrige århundre, E. M. de Vogüe. ? Ungdommen finner hos ham den intellektuelle næring de har lyst på og som vår utsøkte litteratur ikke kan tilby dem. Jeg er overbevist om at innflytelsen fra de store russiske forfatterne vil være gunstig for vår utmattede kunst.»

    Når vi snakker om russiske klassikeres rolle i utviklingen av kritisk realisme i amerikansk litteratur, understreker den franske forskeren R. Michaud at den moderne romanen i USA ikke kunne blitt hva den er uten Dostojevskij, Tolstoj og Tsjekhov. Den amerikanske kritikeren I. Wyle skrev også om nøye oppmerksomhet til arbeidet til Pushkin, Tolstoj, Dostojevskij og Majakovskij, Yesenin, Bulgakov: "Ingen andre land har litteratur som ville nyte et høyere rykte blant amerikanske intellektuelle enn russisk og sovjetisk litteratur."

    På en gang, Dostojevskij, på spørsmålet "Hvem setter du høyere: Balzac eller deg selv?" svarte: «Enhver av oss er bare kjær i den grad han brakte noe eget, noe originalt, til litteraturen». Disse ordene berører essensen av kreative relasjoner som den verdenslitterære prosessen dannes på grunnlag av. Hver av de nasjonale litteraturene bidrar til denne prosessen noe som er fraværende i andre litteraturer i verden eller er tilgjengelig der i en utilstrekkelig utviklet form. Ved å reflektere over prosessen med litterære sammenkoblinger, bemerket Leo Tolstoy en gang: «Jeg tror at hver nasjon bruker forskjellige metoder for å uttrykke et felles ideal i kunsten, og at det er nettopp på grunn av dette at vi opplever spesiell glede, og finner igjen vårt ideal. uttrykt på en ny uventet måte. Fransk kunst gjorde meg på et tidspunkt nettopp dette inntrykket av oppdagelse, da jeg første gang leste Alfred de Vigny, Stendhal, Victor Hugo, og spesielt Rousseau.

    "Hellig russisk litteratur, hellig over alt i sin menneskelighet" (T. Mann), slo verden med sympati for en ydmyket og fornærmet person. Oscar Wilde, som hevdet at en av kildene til hans egen moralske fornyelse var «medfølelse i russiske romaner», uttalte i en av samtalene: «Russiske forfattere? menneskene er helt fantastiske. Hva gjør bøkene deres så gode? det er synden som er innebygd i deres verk... Synd? dette er siden som avslører verket, det som får det til å virke uendelig.

    Den fremvoksende etiske patosen til russisk litteratur var et resultat av dens skaperes uforgjengelige aspirasjon til idealet om åndelig og moralsk perfeksjon, dvs. til oppfyllelsen av evangeliet: "Vær fullkommen slik vår himmelske Fader er fullkommen."

    Når de ble kjent med russisk litteratur, ble lesere i utlandet også overrasket over noe annet: hver karakter, uansett sosial posisjon, har en sjel. Med andre ord, de russiske klassikerne i Gogol og Turgenevs, Tolstoj og Dostojevskij, Tsjekhov og Leskov igjen minnet oss om at en person? ikke bare et fysisk og intellektuelt vesen, han har også en sjel, som ofte er ute av drift, som kan bli syk, lide, lide og som trenger kjærlighet, medlidenhet, medfølelse. Bemerkelsesverdig i denne forbindelse er artikkelen til den engelske forfatteren Virginia Woolf "The Russian Point of View", der hun hevder at i Tsjekhov kan essensen av historiene hans defineres med ordene: "Sjelen er syk; sjelen er helbredet; sjelen har ikke blitt helbredet... Når vi leser Tsjekhov, finner vi ut at vi gjentar ordet "sjel" om og om igjen... Er det virkelig sjelen? en av hovedpersonene i russisk litteratur... Tynn og øm, underlagt mange innfall og plager i Tsjekhov, den er av mye større dybde og omfang hos Dostojevskij; utsatt for de mest alvorlige sykdommene og voldsomme feberne, er hun fortsatt hovedemnet for oppmerksomhet.

    Rollen til russisk klassisk litteratur i den moderne verden ble også forhåndsbestemt av dybden av kunstnerisk og filosofisk forståelse av personlighetsproblemer. Russiske klassikeres ønske om å løse de grunnleggende spørsmålene om å være, gir kreasjonene deres en spesiell filosofisk spenning. Heltene i russisk litteratur, som løser personlige problemer i livet deres, møter alltid moralske, filosofiske og religiøse problemer, som inntar en betydelig plass i Lermontovs poesi og prosa og til og med i Tsjekhovs lyriske skuespill. De største representantene for europeisk filosofisk tenkning? fra Heidegger til Sartre? argumenterer for at Dostojevskij og Tolstoj, som etter deres mening berørte slike problemer ved menneskelig eksistens som det absurde ved å være, fremmedgjøring av mennesket osv., står ved opprinnelsen til doktrinene de utvikler.

    Ved å løse problemet med personlighet viste de russiske klassikerne hvordan det naturlige menneskelige ønsket om å avsløre sin individualitet ofte forvandles til ubegrenset egenvilje, rov egoisme, som ikke fører til personlighetens oppblomstring, men til dens åndelige degradering og fysiske død. Ved å utforske nytteløsheten til slike former for selvbekreftelse, kom de til den konklusjon at slike måter for selvrealisering av individet? fiksjon, illusjon.

    Noen kritikere i Vesten ser den kunstneriske og filosofiske dybden til russiske klassikere i deres kamp med menneskebegrepet som «et enkelt, entydig vesen som er i stand til å løse problemene som møter ham på en rasjonell måte». Den engelske litteraturkritikeren R. Pijs skriver om dette i en bok om Dostojevskij, utgitt i Cambridge. Denne ideen finnes i andre arbeider fra vestlige forskere, som hevder at russisk litteratur bryter med tradisjonene fra opplysningstiden, som oppfattet mennesket nettopp rasjonalistisk. Situasjonen er imidlertid noe annerledes. De russiske klassikerne på 1800-tallet, som er arving og fortsetter av den klassiske tradisjonen fra tidligere epoker, inkludert opplysningstiden, utvidet og utdypet opplysningsforståelsen av humanisme betydelig. Og hva er egentlig utvidelse og fordypning? Dette spørsmålet besvares ofte på en rekke måter.

    Russiske klassikere motsto og fortsetter å motstå dekadanse og modernisme, mangel på spiritualitet og fortvilelse, generert av en følelse av livets absurditet, estetisering av ondskap, dets identifikasjon med det gode og vantro på muligheten for seier over det onde.

    I en tid da den europeiske bevisstheten begynte å vise toleranse for ideene om tillatelse og utvalgthet, for oppfordringer til å frigjøre seg fra moralske bånd, kjærlighet og medfølelse, er disse, med Nietzsches ord, dogmer som angivelig "veiledet slaver",? Russisk litteratur brukte alle mulige kunstneriske midler for å avsløre umenneskeligheten i slike teorier. Det beviste nytteløsheten og den illusoriske naturen til umenneskelige former for selvbekreftelse, den vitale nødvendigheten av åndelig og moralsk selvforbedring, der de russiske klassikerne så hensikten og meningen med den jordiske eksistensen, nøkkelen til å overvinne kaoset og entropien som hersker. i moderne virkelighet.

    @ 2022 wowway.ru - Dietter og ernæring. Diagnostikk og analyser. Medisiner. Kolesterol. Aterosklerose