Sredstva umetniškega izražanja v "Zgodbi o Igorjevem pohodu. Vloga pesniške oblike pri dojemanju umetniških del

Ko govorimo o umetnosti, literarni ustvarjalnosti, smo osredotočeni na vtise, ki se ustvarijo ob branju. V veliki meri jih določa podoba dela. V leposlovju in poeziji obstajajo posebne tehnike za krepitev izraznosti. pametna predstavitev, javno nastopanje Potrebujejo tudi načine za izgradnjo izrazitega govora.

Prvič se je koncept retoričnih figur, figur govora, pojavil med govorci stare Grčije. Zlasti Aristotel in njegovi privrženci so se ukvarjali z njihovim raziskovanjem in klasifikacijo. Če se poglobimo v podrobnosti, so znanstveniki identificirali do 200 različic, ki bogatijo jezik.

Govorna izrazna sredstva se glede na jezikovno raven delijo na:

• fonetični;
• leksikalni;
• sintaktični.

Uporaba fonetike je tradicionalna za poezijo. V pesmi pogosto prevladujejo glasbeni zvoki, ki dajejo pesniški govorici posebno spevnost. Pri risbi verza se za ojačanje uporabljajo naglas, ritem in rima ter kombinacije zvokov.

Anafora- ponavljanje glasov, besed ali besednih zvez na začetku stavkov, pesniške vrstice ali kitica. "Zlate zvezde so zadremale ..." - ponovitev začetnih zvokov, Jesenin je uporabil fonetično anaforo.

In tukaj je primer leksikalne anafore v Puškinovih pesmih:

Sam hitiš skozi čisti azur,
Ti sam mečeš ​​žalostno senco,
Ti sam žaluješ slavnostni dan.

Epifora- podobna tehnika, vendar veliko manj pogosta, s ponavljanjem besed ali besednih zvez na koncu vrstic ali stavkov.

Uporaba leksikalnih sredstev, povezanih z besedo, leksemom, pa tudi z besednimi zvezami in stavki, sintakso, velja za tradicijo literarne ustvarjalnosti, čeprav jo pogosto najdemo tudi v poeziji.

Običajno lahko vsa izrazna sredstva ruskega jezika razdelimo na trope in slogovne figure.

poti

Tropi so uporaba besed in besednih zvez v prenesenem pomenu. Tropi naredijo govor bolj figurativen, ga poživijo in obogatijo. Spodaj so navedeni nekateri tropi in njihovi primeri v literarnem delu.

Epitet- likovna opredelitev. Avtor z njegovo uporabo daje besedi dodatno čustveno obarvanost, lastno oceno. Da bi razumeli, kako se epitet razlikuje od običajne definicije, morate med branjem ujeti, ali definicija daje besedi novo konotacijo? Tukaj je enostaven test. Primerjaj: pozna jesen - zlata jesen, zgodnja pomlad - mlada pomlad, tih vetrič - nežen vetrič.

personifikacija- prenašanje znakov živih bitij na nežive predmete, naravo: "Mračne skale so gledale strogo ...".

Primerjava- neposredna primerjava enega predmeta, pojava z drugim. "Noč je mračna, kot zver ..." (Tyutchev).

Metafora- prenašanje pomena ene besede, predmeta, pojava na drugo. Odkrivanje podobnosti, implicitna primerjava.

"Na vrtu gori ogenj rdečega gornika ..." (Jesenin). Rowanove krtače spominjajo pesnika na plamen ognja.

Metonimija- preimenovanje. Prenos lastnine, vrednosti z enega predmeta na drugega po načelu sosedstva. "Kar je v klobučevini, stavimo" (Vysotsky). V klobučevini (material) - v klobuku iz klobučevine.

Sinekdoha je neke vrste metonimija. Prenos pomena ene besede na drugo na podlagi kvantitativnega razmerja: ednina - množina, del - celota. "Vsi gledamo Napoleone" (Puškin).

Ironija- uporaba besede ali izraza v obrnjenem pomenu, norčevanje. Na primer poziv k oslu v Krylovovi basni: "Od kod, pameten, tavaš, glava?"

Hiperbola- figurativni izraz, ki vsebuje pretirano pretiravanje. Lahko se nanaša na velikost, vrednost, moč in druge lastnosti. Nasprotno, Litota je pretirano podcenjevanje. Hiperbolo pogosto uporabljajo pisatelji, novinarji, veliko manj pogoste pa so litote. Primeri. Hiperbola: »V sto štiridesetih soncah je zagorel sončni zahod« (V. V. Majakovski). Litota: "moški z nohtom."

Alegorija- določena slika, prizor, slika, predmet, ki vizualno predstavlja abstraktno idejo. Vloga alegorije je, da pokaže na podtekst, da vas prisili, da pri branju iščete skriti pomen. Široko uporabljen v basni.

Alogizem- namerno kršenje logičnih povezav z namenom ironije. "Tisti posestnik je bil neumen, bral je časopis Vesti in njegovo telo je bilo mehko, belo in drobljivo." (Saltikov-Ščedrin). Avtor v naštevanju namenoma meša logično heterogene pojme.

Groteskno- posebna tehnika, kombinacija hiperbole in metafore, fantastičen nadrealistični opis. Izjemen mojster ruske groteske je bil N. Gogol. Na podlagi te tehnike je zgrajena njegova zgodba "Nos". Kombinacija absurda z običajnim naredi ob branju tega dela poseben vtis.

Govorne figure

Slogovne figure se uporabljajo tudi v leposlovju. Njihove glavne vrste so prikazane v tabeli:

ponovi	Na začetku, koncu, na stičišču stavkov	Ta jok in strune Te jate, te ptice
Antiteza	Kontrastno. Pogosto se uporabljajo protipomenke.	Dolgi lasje, kratka pamet
stopnjevanje	Razporeditev sinonimov v naraščajočem ali padajočem vrstnem redu	smolder, burn, blaze, explode
Oksimoron	Povezovalna protislovja	Živ mrlič, pošten tat.
Inverzija	Spremembe besednega reda	Prišel je pozno (Prišel je pozno).
Paralelizem	Primerjava v obliki jukstapozicije	Veter je mešal temne veje. Spet se je v njem zganil strah.
Elipsa	Izpuščanje implicitne besede	Po klobuku in skozi vrata (zgrabil, šel ven).
Parcelacija	Razdelitev posameznega stavka v ločene	In spet pomislim. O tebi.
poliunion	Povezava prek ponavljajočih se sindikatov	In jaz, ti in vsi skupaj
Asindeton	Izključitev sindikatov	Ti, jaz, on, ona - skupaj vsa država.
Retorični vzklik, vprašanje, apel.	Uporablja se za krepitev čutov	Kakšno poletje! Kdo, če ne mi? Poslušaj državo!
Privzeto	Prekinitev govora na podlagi ugibanja, za reprodukcijo močnega vznemirjenja	Ubogi moj brat ... usmrtitev ... Jutri ob zori!
Čustveno-ocenjevalni besednjak	Besede, ki izražajo odnos, pa tudi neposredno oceno avtorja	Privrženec, golob, tepec, uliznik.

Test "Sredstva umetniškega izražanja"

Če se želite preizkusiti v asimilaciji gradiva, opravite kratek test.

Preberite naslednji odlomek:

"Tam je vojna dišala po bencinu in sajah, zažganem železu in smodniku, škripala je z gosenicami, čečkala iz mitraljezov in padla v sneg ter se spet dvignila pod ognjem ..."

Katera umetniška izrazna sredstva so uporabljena v odlomku iz romana K. Simonova?

Šved, Rus - zabode, kosi, kosi.

Utrip bobna, kliki, rožljanje,

Grmenje topov, ropot, rjopet, stok,

In smrt in pekel na vseh straneh.

A. Puškin

Odgovor na test je podan na koncu članka.

Izrazni jezik je najprej notranja podoba, ki se pojavi pri branju knjige, poslušanju ustne predstavitve, predstavitvi. Upravljanje s slikami zahteva slikovne tehnike. Dovolj jih je v velikem in mogočnem Rusu. Uporabite jih in poslušalec ali bralec bo našel njihovo podobo v vašem govornem vzorcu.

Preučite izrazni jezik, njegove zakonitosti. Sami ugotovite, kaj manjka v vaših predstavah, v vaši risbi. Razmišljajte, pišite, eksperimentirajte in vaš jezik bo postal poslušno orodje in vaše orožje.

Odgovor na test

K. Simonov. Poosebitev vojne v odlomku. Metonimija: tuljenje vojakov, oprema, bojišče – ​​avtor jih idejno združuje v posplošeno podobo vojne. Uporabljene metode ekspresivnega jezika so poliunija, sintaktično ponavljanje, vzporednost. S to kombinacijo slogovnih prijemov se ob branju ustvari oživljena, bogata podoba vojne.

A. Puškin. V prvih vrsticah pesmi ni veznikov. Na ta način se prenaša napetost, nasičenost bitke. V fonetičnem vzorcu prizora ima posebno vlogo glas "p" v različnih kombinacijah. Pri branju se pojavi hrumeče, renčeče ozadje, ki ideološko prenaša hrup bitke.

Če pri reševanju testa niste mogli dati pravilnih odgovorov, ne skrbite. Samo še enkrat preberi članek.

Celotno besedilo povzetka disertacije na temo "Poetika folklore v umetniškem sistemu "Povest o Igorjevem pohodu""

Kot rokopis

POETIKA FOLKLORE V UMETNIŠKI "BESEDI O IGORJEVI POLICIJI"

Specialnost 10.01.01. - ruska literatura

Vladivostok - 2007

Delo je bilo opravljeno na Oddelku za zgodovino ruske književnosti

GOU VPO "Daljovzhodna državna univerza" (Vladivostok)

Znanstveni svetnik:

kandidatka filoloških znanosti, izredna profesorica Sviridova Lyubov Mikhailovna

Uradni nasprotniki:

Doktorica filologije, profesorica Rubleva Larisa Ivanovna

Kandidatka filoloških znanosti, višja raziskovalka Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Vodilna organizacija: Daljni vzhod

humanitarna univerza

Zagovor bo potekal 8. novembra 2007 ob 14. uri na seji disertacijskega sveta DM 212.056.04 na Daljni vzhodni državni univerzi na naslovu: 690600, Vladivostok, ul. Aleutskaya, 56, soba. 422.

Disertacijo lahko najdete v Območni znanstveni knjižnici Daljnega vzhoda državna univerza Naslov: Vladivostok, ul. Mordovcev, 12.

splošni opis dela

Raziskava disertacije je posvečena premisleku o značilnostih poetike "Zgodbe o Igorjevem pohodu" v luči folklornega izročila.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je izjemno literarno delo posvetne narave, ki temelji na zgodovinskem gradivu, ki ga je napisal neznani avtor XII. Preučevanje "Besede" je razkrilo njeno pomembno umetniško značilnost: kot izvirno avtorsko delo, osredotočeno na žanrsko in slogovno literarno tradicijo svojega časa, obenem razkriva tesno povezanost s folkloro. To se kaže v različne ravni poetiki, v kompoziciji, v graditvi sižeja, v upodabljanju likovnega časa in prostora, v slogovnih značilnostih besedila. Eden od značilne lastnosti srednjeveška literatura, ki ima skupno tradicijo s folkloro, je bila anonimna.Avtor staro ruskega dela ni želel poveličevati svojega imena.

Zgodovina vprašanj. Preučevanje vprašanja odnosa med "Besedo" in folkloro se je razvilo v dveh glavnih smereh - "deskriptivni", izraženi v iskanju in analizi folklornih vzporednic z "Besedo", in "problematični", ki so jo privrženci postavili za svojo. cilj razjasniti naravo spomenika - ustno-poetični ali literarni

Prvič najbolj živo in popolno utelešenje ideje o povezavi med laično in ljudsko poezijo najdemo v delih M. A. Maksimoviča, vendar v delih Vs. F. Miller je razmišljal o vzporednicah med Besedo in bizantinskim romanom. Polarna stališča - o folklorni ali knjižni naravi Besede - so bila nato združena v hipotezo o dvojni naravi spomenika. Nekateri rezultati razvoja Problem besede in folklore sta bila povzeta v članku V. Adrianove-Peretz "Zgodba o Igorjevem pohodu" in ruska ljudska poezija, kjer je bilo poudarjeno, da zagovorniki ideje o "ljudsko pesniškem" izvoru »Beseda« pogosto izgublja izpred oči, da »imata v ustnem ljudskem pesništvu lirika in epos vsaka svoj umetniški sistem«, medtem ko so v avtorjevem celostnem organskem pesniškem sistemu »najboljše plati lirskega in epskega sloga neločljivo spojene«. . DS. Tudi Lihačov je utemeljeno opozoril na bližino »Položbe« folklori, zlasti ljudskim žalostinkam in slavam, glede na idejno vsebino in obliko.Tako nerešen problem literarne kritike o razmerju med folkloro in literarnimi elementi v besedilu je bil naveden najslavnejši spomenik staroruske književnosti.

V številnih delih so bile izražene ideje o razmerju Laika do posameznih folklornih žanrov. Različne vidike problema odnosa med spomenikom in folkloro so zajeli v svojih delih I. P. Eremin, L. A. Dmitriev, L. I. Emelyanov, B. A. Rybakov, S. P. Pinchuk, A. A. Zimin, S. N. Azbelev, R. Mann, združuje jih tip dela s skupnim okoljem je po mnenju njihovih avtorjev »Beseda« genetsko in oblikovno povezana z ljudsko pesniško ustvarjalnostjo, v katero je zakoreninjena.

Nekoč je zelo natančno, z našega vidika, misel izrazil akademik M. N. Speranski, ki je zapisal: »V Laiku vidimo nenehne odmeve tistih elementov in motivov, s katerimi se ukvarjamo v ustni ljudski poeziji. To kaže, da je »Beseda« spomenik, ki združuje dve področji – ustno in pisno.« Ta odnos nas je spodbudil, da smo se obrnili k primerjalnemu preučevanju »Zgodbe o Igorjevem pohodu« in folklornega izročila ter potrebi po dvigu vprašanje izvora in povezanosti mitoloških podob s svetovnim nazorom avtorja.

Znanstvena novost - Kljub zgoraj omenjenim znanstvenim iskanjem raziskovalcev vprašanja o oblikovanju avtorjeve umetniške veščine v zgodnjem srednjem veku, naslonjena na folklorno izročilo, v literarni kritiki še niso dobila izčrpnega odgovora. starodavna Rusija in sistem folklornih žanrov. Brez številnih obsežnih predhodnih študij tega vprašanja ne le ni mogoče rešiti, ampak celo pravilno postaviti.

To delo je poskus razrešitve vprašanja, zakaj je Zgodba o Igorjevem pohodu tako nasičena s folkloro, pa tudi ključno vprašanje razmerja med sistemom literarnih žanrov starodavne Rusije in sistemom folklornih žanrov. Delo ponuja celovito analizo folklornega izročila v Zgodbi o Igorjevem pohodu, razkriva, kako je svetovni nazor vplival na zasnovo ideje in utelešenje ideje dela, razjasnjuje problem preučevanja sistema folklornih žanrskih oblik. avtorica je analizirala razmerje med elementi folklornega kronotopa, folklornimi podobami in pesniškimi tehnikami, ki jih najdemo v besedilu literarnega spomenika 16. stoletja, s podobami in tropi "Zgodbe o Igorjevem pohodu".

Študija dokazuje, da je pesniški sistem, ki se je oblikoval v ustni ljudski umetnosti, nedvomno vplival na poetiko nastajajoče srednjeveške ruske književnosti, vključno z umetniško strukturo Igorjevega pohoda, saj je v obdobju umetniških iskanj, med nastajanjem pisne književnosti Kultura ustne poezije, ki se je oblikovala skozi stoletja, je vplivala na oblikovanje literature zaradi dejstva, da so že obstajale pripravljene žanrske oblike in umetniške pesniške tehnike, ki so jih uporabljali starodavni ruski pisci, vključno z avtorjem Zgodbe o Igorjevem pohodu.

»Beseda« navadno izhaja vzporedno: v izvirnem jeziku in v prevodu ali v vsaki od teh dveh različic ločeno. Za našo analizo Povesti o Igorjevem pohodu se je bilo treba obrniti na starorusko besedilo, saj nam besedilo izvirnika omogoča boljše razumevanje umetniških posebnosti dela.

Predmet študije je besedilo "Zgodba o Igorjevem pohodu" v stari ruščini, pa tudi folklorna besedila različnih žanrov v zapisih 19.-20. stoletja, ki so potrebna za primerjalno analizo.

Ustreznost dela. Poziv v disertacijski raziskavi na razmerje med ustnim (folklornim) in pisnim (staroruskim literarnim) izročilom je zelo pomemben, saj razkriva razmerje med poetiko literarnega dela in poetiko folklore, pa tudi proces vplivanja enega umetniškega sistema na drugega v zgodnjem obdobju nastajanja ruske literature.

Namen disertacijske raziskave je celovita študija značilnosti poetike folklore v umetniški strukturi "Povest o Igorjevem pohodu".

Na podlagi splošnega cilja so oblikovane naslednje posebne naloge.

Razkrijte osnovo avtorjevega umetniškega pogleda na svet, določite vlogo njegovih različnih strukturnih elementov v poetiki "Besede", upoštevajte elemente animističnih in poganskih verovanj, ki se odražajo v delu.

Upoštevajte elemente folklornih žanrov v "Besedi", splošne žanrske modele, elemente kompozicije, značilnosti kronotopa, skupne s folkloro, folklorne podobe

V "Besedi" določite posebnosti podobe osebe, vrsto junaka, njegovo povezavo s folklornim sistemom podob.

Razkrijte umetniške značilnosti, splošne slogovne vzorce pri nastajanju besedila spomenika in folklornih del.

Metodološka osnova disertacije so bila temeljna dela akademika DS Likhachova "Človek v kulturi starodavne Rusije", "Razvoj ruske književnosti XI - XVII. stoletja - dobe in slogi", "Poetika stare ruske književnosti", "Zbornik raziskav in člankov Povest o Igorjevem pohodu (Ustni izvori umetnostnega sistema "Zgodba o Igorjevem pohodu". Kot tudi dela V. P. Adrianova-Peretza "The Zgodba o Igorjevem pohodu in ruska ljudska poezija", "Zgodba o Igorjevem pohodu in spomenikih, ruska književnost 11. - 12. stoletja" Zbirka raziskav. Ta dela so omogočila preučitev naslednjih vidikov poetike "Besede", kategorije umetnostnega časa in prostora, sistem umetniških sredstev v kontekstu folklore

Teoretični pomen študije je v celovitem preučevanju posebnosti poetike folklore v umetniškem sistemu "Zgodba o Igorjevem pohodu", ki je pomembna za razumevanje estetskih vrednot starodavne ruske literature kot celote. prepoznavanje folklornih izročil na različnih ravneh besedilne poetike nakazuje nadaljnji razvoj problematike v literarni kritiki.

Praktični pomen študije, materiali raziskave disertacije se lahko uporabljajo pri predavanjih na univerzitetnih tečajih zgodovine ruske književnosti, pri posebnem predmetu "Literatura in folklora", za sestavljanje izobraževalnih in metodoloških priročnikov o

Stara ruska književnost, pa tudi v šolskih tečajih književnosti, zgodovine, tečajih "Svetovna umetniška kultura". Določbe za obrambo

1 Poetika Laika odseva pogled na svet starodavnega ruskega človeka, ki je absorbiral najstarejše mitološke predstave Slovanov o svetu, vendar jih je dojemal že na ravni estetskih kategorij. Mitološki liki, povezani s starodavnimi predstavami o svetu okoli nas, prodirajo v literaturo, vendar jih ne dojemamo več kot božanska bitja, temveč kot nekakšne mitološke magične like.

2 Zgodba o Igorjevem pohodu razkriva elemente številnih folklornih žanrov.Iz obredne folklore so opaziti sledove poročnih in pogrebnih obredov, obstajajo elementi zaklinjanja in urokov.

V umetniški strukturi spomenika je opazen vpliv epskih žanrov, zlasti pravljice in epa v elementih kompozicije, v konstrukciji zapleta, v kronotopu.Sistem podob je blizu pravljici, čeprav vrste junakov, podobnih epskim.Majhne žanrske oblike - pregovori, reki, prilike so sredstvo za karakterizacijo in krepitev čustvenosti

3 "Beseda" uporablja neločljivost tropov in simbolov, značilnih za folkloro, s pomočjo katere avtor daje živahen in figurativen opis junakov, ugotavlja razloge za njihova dejanja. "Besede" ustvarjajo umetniški kontekst, povezan z epsko tradicijo reprodukcije besedila

4. Folklora je bila »prehranjevalni medij«, ki je vplival na oblikovanje umetniškega sistema staroruske književnosti v zgodnjem obdobju njenega nastajanja, kar je razvidno iz analize izjemnega dela 15. stoletja, prežetega s folklornimi tradicijami. nastajanje Povesti o Igorjevem pohodu se poglablja proces oblikovanja literarne poetike pod vplivom folklore.

Struktura disertacije, določena s cilji in cilji študija, vključuje uvod, tri poglavja (prvo in drugo poglavje sestavljata štiri odstavke, tretje vsebuje tri odstavke), zaključek in bibliografski seznam literature, vključno z 237 naslovov, skupni obseg disertacije je 189 strani.

likovna zgradba besedila

V prvem odstavku »Posebnosti svetovnega nazora avtorja Laika« analizira poglede raziskovalcev na svetovni nazor avtorja, ki ugotavljajo, da je razmerje med krščanskim in poganskim svetovnim nazorom otipljivo že dolga stoletja. Odstavek nakazuje, da je avtorjev pogled na svet nedvomno krščanski, poganske in animistične ideje, ki prežemajo celotno besedilo spomenika, pa izvirajo iz tradicionalne ljudske kulture in se dojemajo kot estetske kategorije.»sistem podob, od katerih se jih je veliko ohranilo od časi poganstva Številne animistične ideje so bile značilne tudi za miselnost starodavne ruske osebe, pa tudi sodobne

Namesto poganskega naturalističnega ravnotežja avtor uvaja napeto soočenje med duhom in materijo. Tako v svetu kot v človeku je viden nepopravljiv boj dveh načel, ki se istovetita z Bogom in hudičem, dušo in mesom Namesto ideje o ​večni cikel, razvija se ideja o vektorskem razvoju od nastanka sveta do njegovega konca. Človek kliče k moralni odgovornosti, mora se zavestno odločiti med dvema svetovnima silama, njegovo življenje je povezano s svetovnim vesoljem, njegova usoda postane del usode sveta.Zato avtor Laika poziva kneze k združitvi - od njih je odvisna usoda države

Drugi odstavek analizira poganske podobe in njihove funkcije v Besedi

1) Podobe, poustvarjene na podlagi močne kulturne plasti poganske Rusije (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora kot ena od njegovih inkarnacij)

2) Personalizirane mitološke podobe in liki (Devica-Zamera, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Poetizirane podobe resničnih živali in ptic (slavček, hermelin, sokol, labod, krokar, kavka, orel, volk, lisica)

Podan je kratek opis slike ali skupine slik.

Analiza nam je omogočila, da pridemo do naslednjih zaključkov Anonimnost besedila je svetla značilnost, ki označuje avtorjev pogled na svet in ga povezuje s folkloro Takšni znaki poganskega pogleda na svet, kot sta antropomorfizem in panteizem, vračajo bralce v mitološke čase Podobe bogov (Stribog , Veles, Dazhdbog, Khors) poudarjajo povezavo med časi in generacijami ter močjo naravnih jastrebov. Podobe Device-Zamera, Karna, Zhli, Diva so personificirane podobe-simboli, povezane s temo žalosti, žalosti, žalosti, smrti

Podobe živali, poetizirane v "Besedi", opravljajo simbolično funkcijo in hkrati dopolnjujejo realistično sliko narave, ki je v delu obilno predstavljena. Pomembno je omeniti, da po avtorjevem mnenju volk, lisica, hermelin simbolizirajo moč

zemlja, labod - moč elementa vode, njegova povezava z elementom zraka. In vrane, kavke, sokoli, slavčki, orel so simboli neba.Takšna trojica naravnih sil je povezana s podobo svetovnega drevesa

Avtor uporablja mitologizirane podobe davno preminulih ljudi, umetniške podobe, povezane s poganskimi nazori, personificirane podobe za razumevanje zgodovinskega pomena dogajanja in sedanjosti kot estetsko dragocenega pojava, vrednega poveličevanja.

V tretjem odstavku - "Avtorjeve animistične ideje in njihove funkcije" - so podrobno obravnavane podobe narave in njihova vloga v "Besedi". Čaščenje božanstev narave se je ohranilo dlje kot druga. Zato je starodavni ruski človek izgubila stare verske oblike poganstva, a jo ohranila na duhovni ravni Z izgubo mitološkega dojemanja sveta je ostal enak pogled na naravo

Po idejah naj bi človek z močjo besede spreminjal prihodnost, vladal nad usodo drugih ljudi in poveljeval silam narave. Zarota kot »starodavna poganska molitev« je imela pomembno vlogo. Ljudsko razumevanje moči ni pripisovalo stvarem. in samih naravnih pojavov, ampak do besede, ki jim je dala to moč. Ni izhajala iz narave, ampak iz človeka, iz njegove duše. To je bila duhovna moč, ki je imela korenine v mitoloških predstavah. Zato Yaroslavna izvaja obred. »prenaša« svojo duhovno moč na preizkušen način - s sklicevanjem na glavne naravne sile - veter, sonce, vodo (Dnepr) .

Kontinuiteto povezave med svetom narave in človekom zagotavlja tudi bogastvo pesniškega sloga Svetlost barvni simboli spomenik (krvave zore, črni oblaki, blatne reke itd.) - neposredna izposoja iz poganske vizije sveta, čeprav ugotavljamo, da je krščanska umetnost aktivno vključevala tudi simboliko barve

Funkcije narave v "Besedi" so raznolike, poudarja tragiko položaja, veselje ob izpustitvi kneza Igorja, bralcu približa vojaške slike in jih predstavi v podobah obdelovalne zemlje, žetve, mlatenja. narave imajo tudi simbolni pomen, čeprav so v osnovi realistični. Avtor ne pove, kaj junake obdaja, opozarja na dogajanje naokoli, govori o dejanjih. Narava služi tudi kot sredstvo izražanja avtorjeve ocene. To je razlika med »Besedami« in folkloro

V četrtem odstavku »Mitološki simboli in motivi v umetniški strukturi »Besede«« so opredeljene glavne mitološke opozicije, pomembne za razumevanje umetniške zgradbe besedila. Figurativni model sveta – Svetovno drevo – in njegova manifestacija v folklornem izročilu, obravnavan je motiv boja svetlobe s temo in vloga solarnih simbolov V besedilu je predstavljena analiza mitološkega modela kronotopa in njegove transformacije v "Besedi"

Posledično so se razkrile zakonitosti, pri čemer je mitološki motiv boja med svetlobo in temo najpomembnejši zaplet in

eno od mitoloških nasprotij v besedilu spomenika, identifikacija knezov v "Besedi" s soncem sega v mitologijo (kot Vladimir Krasno Solnyshko v epih kijevskega cikla), motiv volkodlaka je uporabljen v delo kot sredstvo za karakterizacijo junakov (Boyan, Igor, Vseslav Polotsky)

Prostor "Besede" je heterogen, neločljivo povezan s časom, njihova značilnost je kvalitativna heterogenost. Kult prednikov je osnova razumevanja pojmov "ruska zemlja" in "neznano polje". Čas za starodavno rusko osebo je zaporedje stopnje, od katerih ima vsaka svojo vrednost in pomen Avtor je zasukal »oba pola svojega časa« tako kot v ljudskem izročilu »vrhovi z vrhovi, potočki zliti s potoki« Tako ustvarjanje podobe časa avtor uporablja tako umetniško pomenljive mitološke upodobitve kot folklorne podobe

Avtor »Laika« premišlja pesniško tradicijo, ki temelji na mitoloških idejah. Zanj sta »blasfemija« in »slava« le pesniški napravi, s pomočjo katerih ocenjuje resničnost. v obredu iniciacije in nato v žanru pravljice Vsebuje značilnosti starodavnih mitoloških predstav

Torej, če primerjamo Igorjevo pot v "neznano deželo" in nazaj, lahko tudi rečemo, da je osnova pripovednega zapleta podobnost s starodavnim mitom. To pomeni, da za vsakim simbolom v delu ni le resničnost. Je premišljena avtorja v skladu z umetniško zasnovo.

Za rusko dojemanje krščanstva je značilen občutek neločljivosti in neločljivosti božanskega sveta in človeškega sveta Mitološki podtekst je ozadje, na katerem se prekriva vsebina dela kot celote in njegovih posameznih podrobnosti Avtorjev umetniški pogled na svet je absorbiral poganstvo tradicije, zato usoda človeka postane del svetovne usode, jasno kaže na korenine ruske duhovnosti, človek je poklican k moralni odgovornosti

Drugo poglavje "Elementi folklornih žanrov v umetniški strukturi "Besede"" obravnava folklorne žanrske modele in podobe, ki se odražajo v spomeniku.

Prvi odstavek prvega odstavka razkriva v besedilu spomenika slave, zdravic, poveličevanja, očitajočih pesmi kot elementov poročnega obreda podobo, ki spominja na motive svatovske poezije.

Poročni motivi ugrabitve in lovski motivi ohranjajo idejo o staroslovanski navadi »pridobivanja« žene kot poklona resničnega in simbolnega načrta Kot je razvidno iz analize besedila, so se v 20. stoletju folklorne žanrske oblike in pesniške podobe ustne kulture se organsko prilegajo poetiki pisne kulture.

V posebno skupino izpostavljamo knežjo slavo in zdravice, ki jih uporablja avtor, ki so kot žanrska različica že zdavnaj izginile iz folklornega življenja, genetsko so blizu svatbenim poveličevanjem, vendar se njihova funkcija spreminja. »knežje«, tisočnice, ohranjene v folklornih zapisih 19. stoletja, prav tako nakazujejo, da so slava, veličastnost in zdravica knezov in čete obstajali, saj so v ljudskem izročilu zapisane besede, povezane z vojaško-družinsko tematiko.

V drugem odstavku prvega odstavka »Sledi pogrebne obredne poezije v »Besedi«« se razkrijejo prvine pogrebnih obredov v orisu ploskve dela, pri čemer avtor dobro pozna dve vrsti pogrebnih obredov - običajno podano pokop v zemlji iz XII. stoletja in arhaični obred upepelitve "mutenega polha" Svjatoslava iz Kijeva je nasičen z elementi pogrebnih obredov, tradicionalnih za srednji vek (črna tančica, postelja iz tise, modro vino, biseri, stolp brez "juigov" «, »dabrski sani«) kot glasniki žalosti in žalosti, ki spremljajo arhaični obred pepeljenja.

Poleg tega je besedilo spomenika razkrilo prvine objokovanja, njegovo tradicionalno strukturo, obliko monologa, nizanje homogenih konstrukcij, sledilo je scenariju pogrebnega rituala.

Osnovo pesniške podobe joka v ljudskem izročilu tvorijo zamrznjene pesniške formule - klišejske podobe ptičje duše, hrepenenja, polja, posejanega z muko in ograjenega s hrepenenjem, morja, napolnjenega s solzami. pesnik, ki poroča o tragičnem izidu bitke in smrti kneza Izjaslava Vasilkoviča

Analiza besedila vodi do zaključka, da se je neločljiva povezava med pogrebnimi in poročnimi obredi manifestirala v "Besedi" na podobi.

vrhunski trenutki zgodbe - tako kot v ljudskem izročilu obred spremlja človeka v najpomembnejših trenutkih življenja

Tretji odstavek drugega odstavka "Elementi žanra zarote in urokov v "Besedi"" obravnava tako imenovano "žalovanje Jaroslavne", v katerem ne vidimo žalovanja, kot tradicionalno verjamejo raziskovalci, temveč sledove zarote. in urok Dokaz je podobnost strukture, slik, ritmične organizacije , stilistike fragmenta Jaroslavna pritožba na Dnjeper v strukturi ustreza zaroti za vodo, ki imenuje čudovitega pomočnika, hvali njegovo moč ali blago grajo, prosi za pomoč načelo trojnosti, ki izvira iz indoevropske tradicije, kaže tudi na prisotnost elementov zarotniškega žanra.

Namen Yaroslavninega poziva k naravnim silam - vodi, soncu in vetru - je, da jih spremeni v Igorjeve pomočnike. Tako se v svetovnem nazoru starodavne ruske osebe kaže enotnost človeka in narave, vera v moč in moč elementov.osnova folklornih besedil Podobe »Besede« so zakoreninjene v poganski preteklosti, staroverske podobe poganstva pa se spreminjajo v pesniške. Avtor uporablja arhaične žanre zaklinjanj in urokov, figurativni sistem starodavnih ritualov, njihov slog v umetniškem tkivu dela.

V drugem odstavku drugega poglavja "Elementi epskih žanrov v umetniški strukturi "Besede"" smo preučili značilnosti konstrukcije ploskve, kronotopa, sistema podob, tipov junakov, podobnih epski folklorni tradiciji. V prvem odstavku tega odstavka - "Elementi pravljičnega epa" - so razkriti zaplet in kompozicijski elementi ljudske pravljice, določena je vloga ponavljanja, pravljični motivi, sistem podob junakov delo obravnavamo v primerjavi z umetniškim sistemom pravljice

S pravljičnim tipom zapleta - pridobitev neveste ali zakladov, avtor svoj motiv svobodno nadomesti s pridobitvijo kraljestva. Zgodba v "Besedi" ustreza ruski pravljici V pravljici odhod - preizkus - let in zasledovanje sovražnikov - vrnitev sovražnika s pomočjo pomočnikov - vrnitev

Avtor ustvarjalno spremeni pravljični zaplet v pravljico, junak zmaga - in to je končni rezultat. Knez Igor je poražen, vendar se moralna zmaga na koncu izkaže za njegovo stran. Junak pravljice običajno pomaga nevesta (žena), čarobni pomočniki (konj, ptica), narava (v pravljici "Labodje gosi" je reka, drevesa) V "Besedi" Igorju pomaga njegova žena (Jaroslavna), sile narave (konj, ptice, reka, drevesa, trava) Elementi zapleta so očitno podobni

Kot v pravljici je svet "resničnosti" v "Besedi" poseben, pogojen, konvencija pa se kaže v povezavi z dogajanjem. Prostor se od pravljice razlikuje po tem, da je napolnjen z realističnimi značilnostmi. Čas v »Besedi« je blizu ljudskemu izročilu in pravljici, vendar je njena razlika v tem, da se v »Besedi« avtor »vrača« v zgodovinsko preteklost, kar ne le poglablja liričnosti pripovedi, temveč tudi krepi epski lik.

Pomemben dan razkrivanja ideološke vsebine v epski tradiciji je ponavljajoči se motiv, ki je v "Besedi" označen kot ideja o potrebi po enotnosti ruskih knezov pred nevarnostjo Formule za prehod iz od enega dogodka do drugega (»Zora se dolgo temni, sonce je potonilo, mrak polja je pokril«), označba časovnega intervala (»noč bledi«, »tema polja je pokrila«) v besedilo nosi pečat psihologizma

Avtor, kot v pravljici, izloči junaka na začetku zgodbe, z njim poveže celotno dejanje, vendar z združevanjem epskega in liričnega v enem delu (značilnost knjižnega sloga) zaplete unilinearnost z retrospektivnimi digresijami v preteklost, »zasukanjem obeh spolov časa«

Najpomembnejši v »Besedi« je motiv potrojitve Drugi motiv je pot junaka - junaka, bojevnika, v čigar podobi se zlivajo pravljični in epski motivi Pot v pravljici - pot v drugi svet Ti se lahko nepoškodovani vrnejo s pomočjo magičnih moči ali predmetov

Konj (glavna funkcija) deluje kot posrednik med svetom živih in mrtvih.Očitno naj bi tako pogosta (trikrat v majhnem fragmentu besedila) omemba podobe konja poudarila nevarnost, da vsaka minuta čaka Igorja na poti domov Z našega zornega kota se tukaj funkcija posredovalnega konja prepleta z realnim dejstvom, ustvarja kompleksno likovno podobo pomočnika Z motivi pravljice (kršitev prepovedi, volkodlaki, živa in mrtva voda) je omogočila opis resničnih dogodkov, ne da bi zmanjšala stopnjo idealizacije glavnega junaka.

V "Besedi" je skoraj popoln sistem podob ruske pravljice, srečni junak - Igor, čarobni pomočniki - brat Vsevolod in četa, Jaroslavna, Ovlur, sile narave, poklicane s pomočjo uroka, živali , ptice, škodljivci - Polovci Manjkajo samo čarobni predmeti - pomočniki

Princ Igor pooseblja tip junaka-uspešnika, ki se s pomočjo čarobnih pomočnikov vrne v tisto rusko deželo in se globoko pokesa svojih "uporov". Hkrati pa so za razliko od pravljice individualne poteze vidne že v podobah junakov Besede.

predstavljen ne kot abstraktna idealna lastnost, temveč kot nujen zanj v prihodnosti, je Igor obdarjen tudi z realističnimi potezami, individualiziranimi v primerjavi s pravljičnim junakom. Avtor torej po folklornem modelu ustvarja literarno podobo

Avtor, ki presega sistem pravljičnih podob, uvaja številne like, potrebne za razkritje ideje dela.Pozitivni junaki, ki utelešajo ideale preteklosti, širijo obseg pripovedi, negativni, utelešajo "prepir ” preteklosti.

Drugi odstavek drugega odstavka "Elementi epskega epa" obravnava kompozicijske in zapletne prvine epskega žanra v strukturi besedila, vrste junakov, ki so blizu epskim. Podobnosti najdemo v motivu volkodlaka, podobe volka, Vsevolodova vožnja z bojo, podoba ruske zemlje, v podobi knezov Pravi junaki avtor "Besede" črpa z uporabo folklornih formul, tehnika hiperbolizacije je eden od načinov umetniškega posploševanja, značilnega ustnega eposa

Z risanjem podob knezov jih prikazuje realistično in hkrati uporablja poetično idealizacijo, ki je neločljivo povezana z bylino, jih obdarja z določenim nizom lastnosti, ustvarja ideal branilca domovine, hiperbolično prikazuje vojaško hrabrost in politična moč tistih knezov, od katerih pričakuje resnično pomoč pri združevanju vojaških sil proti napredujočim Polovcem Epski junak je obdarjen z izjemno vojaško hrabrostjo, njegove zasluge so preizkušene v bitki Lastnosti idealnega epskega junaka so utelešene v podobah Vsevoloda Svjatoslaviča , Vsevolod Jurijevič, Jaroslav Osmomisl

Posebna geografska imena v besedilu spomenika ga približujejo tudi epskemu epu.V epu junak združuje vse lastnosti ruske vojske, ruske čete ali ruskega kmeta, v "Besedi" podobe junakov - knezi so označeni skozi podvige svoje čete. Pred nami - odraža se v "Besedi" začetni fazi proces, ki je v epu pozneje privedel do tega, da je bila ruska vojska prikazana v kolektivni podobi junaka

Podobnost z epom je opažena v "Besedi" v ideji o enotnosti ruske zemlje, v podobi Stepe, v podobah knezov, ritmični strukturi, motivu volkodlakov, tehniki hiperbolizacije. .paliologija, retardacija in kompozicijska upočasnitev (refreni, trojni obrati, ponovitve)

Ujemanja v zapletu razkrivajo neodvisnost avtorjevega umetniškega mišljenja.Svoj sistem umetniških sredstev gradi na znanih folklornih tehnikah.Razlika je v tem, da avtor v zaplet uvaja linije drugih junakov, ki niso neposredno vpleteni v akcijo (Svyatoslav , Yaroslavna, Vseslav Polotsky itd.)

V tretjem odstavku drugega odstavka "Folklorne podobe-simboli lirske pesmi v umetniški strukturi "Besede"" so obravnavani elementi zvrsti lirske pesmi v besedilu spomenika, značilnosti uporabe s strani naveden je avtor podob-simbolov lirske pesmi

Glavnina barvnih simbolov je prikazana z izbiro svetlih barv in omejenim številom barv, kar je značilnost folklornega sloga, ki izvira iz čarobni simboli Poetični slog "Besede" temelji na svetli kombinaciji kontrastnih barv - barv ("srebrno sivi lasje", "zeleni papolomi", "modra meglica", "črnjeni ščiti", "beli horyugov", "sivi volkovi" , "sivo-sivi orli"). Značilnost podob-simbolov "Besede" je njihova dvodimenzionalnost - največja konkretnost in vidnost umetniške podobe.

Avtor je prevzel tradicijo ljudskega pesništva z uporabo splošnih folklornih podob bojne žetve in bojnega praznika Realistična slika je nadgrajena nad umetniškimi podobami in ustvarja simbolično metaforično resničnost Figurativni sistem spomenika združuje podobe-simbole ljudskega poezija Polovtsian vojska - črni oblaki, "sokol-princ" - podoba branilca ruske zemlje, moč, pogum, mladost. Simbolična je tudi podoba gnezda-roda. Krokar in orel se uporabljata kot simbola v vojaških pesmi, kar nam omogoča presojo njihove povezave z nekoč običajnimi četnimi pesmimi, katerih prisotnost elementov najdemo v besedilu "Besede"

Primerjava folklornih besedil z besedilom dela nam omogoča, da sklepamo, da kompozicijsko, s prisotnostjo tradicionalnih formul in slogovno začetki "jaroslavne žalostinke" ustrezajo poetiki lirične pesmi. Značilnosti vojaške pesmi (»črna zemlja pod kopiti je bila jasa s kostmi in kri tesne jase, ki se dviga po ruski zemlji«) se je odražala v figurativnem sistemu »Zgodbe o Igorjevem pohodu«

Elemente žanra lirične pesmi vidimo tudi v figurativni strukturi in umetniških prijemih odlomka »Depresivno cvetje s pritožbo in drevo se je močno priklonilo k tlom«, saj so avtorjeve žalostne misli o smrti mladega Rostislava podana s podobami, značilnimi za ljudsko lirsko pesem. Če pa se pojavi potreba, avtor združuje ljudsko in literarno izročilo, da bi razkril ideološki podtekst celotnega dela kot celote.

Kompozicija Lay je podrejena čustvenim in liričnim zahtevam in nima nobene zveze z zgodovinsko ali drugo pripovedno strukturo. Prav ta skladba je značilna za ljudsko lirično pesem

Četrti odstavek drugega odstavka "Pregovori, reki in druge male žanrske oblike" opredeljuje funkcije teh žanrov v besedilu spomenika, analizira podobe, strukturo, male žanrske oblike. Vsak od pregovorov je metaforična posplošitev specifična situacija. Avtor daje likom vzdevke, ki označujejo njihovo usodo in

lik je manifestacija najširšega pogleda in globoke erudicije avtorja. V podrobnem opisu znamenj, znamenj se je odražala odvisnost srednjeveškega človeka od naravnih sil, zato je opis znamenj v starodavni ruski literaturi organsko vstopil v zaplet, ga pomagal organizirati, dal pripovedi dramatično ostrino in napetost, in je bil znanilec psihologizma.

Avtorjeva uporaba pregovorov, rekov, znamenj, zbadljivk kot sredstva za karakterizacijo likov in krepitev čustvenosti pripovedi priča o velikem vplivu ustnega izročila na umetniško strukturo "Besede"

Folklora je bila gojišče, iz katerega je »zrasla« ruska književnost Avtor je aktivno izvajane obrede dojemal kot sestavni del življenja, elementi poganske kulture pa so bili tako domači, da so bili dojeti kot običajni Avtor uporablja žanrske modele, ki jih poznajo razmišlja v folklornih podobah, ki izhajajo iz mitoloških upodobitev predkrščanske Rusije.

Vsebina in poetika pripovedi sta bili odvisni od vzorcev folklornih del, saj umetniški sistem staroruske književnosti še ni bil oblikovan, avtor pa se je opiral tudi na tradicijo spremstvene poezije obdobja slovanske enotnosti. Struktura starodavnega ruskega spomenika je tako polifonična, da vsebuje značilnosti skoraj vseh zvrsti folklore. Tako kot v folklori tudi resnični dogodki doživijo določeno umetniško preobrazbo.

Tretje poglavje "Folklorno izročilo v pesniškem slogu in jeziku" Besede "" se osredotoča na analizo sistema umetniških tehnik, ugotavljanje značilnosti uporabe umetniških izraznih sredstev, njihove funkcije, določanje povezav med pesniško sintakso delo in ljudska poezija, ugotavljanje vloge zvočnih sredstev in pomena ritma za organizacijo pesniškega besedila

V prvem odstavku »Folklorna umetniška upodobitvena sredstva v »Besedi«« so obravnavane različne vrste folklornih tropov, podane so njihove značilnosti, analizirane so funkcije umetniških izraznih sredstev po vrstnem redu njihove pogostnosti v besedilu. spomenik.

Umetniške tehnike in podobe so povezane s posebno poetično predstavo o svetu. Prvič, ves svet je živ, narava in človek sta eno, zato so povezani kult zemlje, vode, sonca, živih in neživih pojavov v naravi.Formula Poti je v osnovi folklorna, tako kot celoten figurativni sistem "Beseda"

Ob poudarjanju tradicionalne narave glavnih pesniških tropov v Lay ugotavljamo, da je grajen kot samostojno unikatno delo z umetniškimi vrednostmi, ki jih ni mogoče zreducirati niti na najbogatejša izročila.Avtor kaže svojo umetniško

zmožnosti, ustvarjanje na folklorni osnovi lastnih umetniških izraznih sredstev ali preosmišljanje že znanih.

V drugem odstavku »Pesniška sintaksa »Besede« in njena povezava s folklornim izročilom« je razkrita povezava med pesniško sintakso spomenika in ljudske poezije, podana je analiza glavnih skladenjskih sredstev in njihovih funkcij. Sintaksa "Besede" je primer sinteze arhaičnih sredstev in nove umetniške vsebine. Pristnost spomenika lahko med drugim potrjuje parataksična organizacija izreka, ki je značilna za prajezikovni sistem, pesniška sintaksa dela pa je nedvomno povezana z ustno-pesniškim izročilom, predvsem v smislu lirična sestavina literarnega besedila, morda je v tem obdobju razvoj književnosti in lirsko folklornih zvrsti potekal vzporedno.

V tretjem odstavku »Zvok »Besede« in njegove funkcije v kontekstu folklore« je analiza zvočne pisave kot pesniškega sredstva ustnega dela, osnova sistemske organizacije besednega in figurativnega gradiva v besedilu, je podan. Prišli smo do zaključka, da je za »Besedo« značilna »zvočna poetizacija sloga«, v kateri zvočna pisava ni igrala le pesniške, ampak tudi pomenske vloge.

Zvočna pisava v "Besedi" je povezana z ustnimi oblikami poezije in hkrati z govorništvom, kar je pripeljalo do kombinacije retoričnih sredstev s poetiko ljudske umetnosti, ki se odraža v živi besedi. opravlja kompozicijske, likovne in vsebinsko-pomenske funkcije.Večina barvnih simbolov je prikazana z izbiro svetlih barv in omejenim številom barv, kar je značilnost folklornega sloga, ki izhaja iz magičnih simbolov. Poetični slog "Besede" temelji na svetli kombinaciji kontrastnih barv - barv.

Pri oblikovanju ritma spomenika igrajo pomembno vlogo tudi fonetične tehnike.S pomočjo asonanc in aliteracij se črte povezujejo med seboj in tako tvorijo ločeno celoto ritma. Ritmična organizacija besedila je povezana s folklornim pesniškim izročilom

V Sklepu so povzeti rezultati raziskave Avtor je svoje delo ustvaril, opirajoč se na njemu dobro poznano poetiko ljudskega izročila. Njegova naloga je bila z združevanjem vseh znanih umetniških oblik in tehnik ustvariti podobo, ki bo bralca prežela z idejami domoljubja in enotnosti pred grozečo nevarnostjo, ki jo avtor kot oseba blizu vojaški fevdalni eliti predstavlja. ter razmišljati strateško in taktično, se je dobro zavedal, zato je bilo tako pomembno ne beležiti dejanskih dogodkov, temveč prikazati njihovo notranjost, pri tem pa bralca opozoriti na ključne ideje dela in uporabiti umetniški sistem ljudskega izročila, ki mu je dostopen. in dobro znana tako avtorju kot bralcem

oblikoval se je sam umetniški sistem staroruske literature.

Struktura staroruskega spomenika je tako polifonična, da vsebuje značilnosti skoraj vseh žanrov folklore.To prepriča, da je bil avtor čim bližje ljudskemu okolju.organsko vnesen v umetniško platno svojega dela, vendar ni ostal v okviru predhodnih zvrstnih in folklornih oblik, a jih je spreminjal in podrejal svoji umetniški nalogi, tako razvil literaturo 16. stoletja. Tako kot v folklori se resnični dogodki doživljajo določeno umetniško preobrazbo. Ustvarjalno premišljanje izročila, avtor ustvarja samostojno delo, z močnim osebnim začetkom

Seznam referenc vsebuje seznam virov, referenčnih in enciklopedičnih publikacij, študij, monografij, člankov o poetiki "Zgodbe o Igorjevem pohodu". Seznam referenc vsebuje tudi tista dela, ki so določila metodološki aparat študije.

Obetavna področja raziskav bi lahko bila tista, ki preučujejo različne vidike razmerja med pogansko in krščansko komponento v avtorjevem svetovnem nazoru. V prihodnje je treba identificirati preostale elemente folklornih žanrov, zlasti pregovorov, izslediti organizacijsko funkcijo folklornih simbolov v umetniški strukturi besedila.

Potrditev raziskave in bibliografski opis objav na temo raziskave disertacije

V letih 2005–2006 so bile glavne določbe te študije preizkušene v okviru predavanj "Stara ruska književnost" na fakulteti podružnice FENU v Artemu, v okviru predavanj "Stara ruska književnost in pravoslavje" za filologe v Artemu v 2005, v govorih na mednarodnih, vse-ruskih in regionalnih konferencah.

"Progresivne razvojne tehnologije". Mednarodna znanstveno-praktična konferenca, december 2005

Mednarodna znanstveno-praktična konferenca "Kakovost znanosti - kakovost življenja", februar 2006

»Temeljno in uporabno raziskovanje v izobraževalnem sistemu«. Mednarodna 4. znanstveno-praktična konferenca (korespondenca), februar 2006

"Sestavine znanstvenega in tehnološkega napredka". 2. mednarodna znanstveno-praktična konferenca, april 2006

Poročilo "Elementi folklornih žanrov v umetniški strukturi" Zgodba o Igorjevem pohodu "na literarnem seminarju o specialnosti 10 01 01 - oktober 2006

3. O vprašanju joka Yaroslavne v "Besedi Igorjevega pohoda" // Progressive Development Technologies: zbirka gradiva mednarodne znanstveno-praktične konference, 10. in 11. decembra 2005 - Tambov Pershina, 2005. - Str. 195- 202

4 K vprašanju poetike "Zgodbe o Igorjevem pohodu" // Temeljne in uporabne raziskave v izobraževalnem sistemu gradiva 4. med. znanstvena konferenca / urednik N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Značilnosti uporabe elementov spremljevalne poezije v "Zgodbi o Igorjevi kampanji" // Progresivne tehnologije za razvoj materialov mednarodnega. znanstveno-praktična konferenca, 10.-11. december 2005 - Tambov Pershina, 2005 - С 189-195

6 Značilnosti svetovnega nazora ruskega človeka // Primorska izobraževalna branja, v spomin na svetnike Cirila in Metoda, zbirka povzetkov in poročil - Vladivostok * Založba Daljne vzhodne državne univerze, 2007. - Izd. 5 - C 96-98.

7 Krajina v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" in njena povezava s folkloro // Kakovost znanosti - kakovost življenja: zbirka gradiv mednarodnega znanstveno-praktičnega. konf, 24.-25. feb. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Poetika folklore v umetniškem sistemu "Zgodba o Igorjevem pohodu" // Vestn. Pomorska univerza. Ser Gumanig in družbene vede 2007 - št. 3 - str.83-87. 9. Elementi pravljice v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" // Sestavine znanstvenega in tehnološkega napredka: zbirka gradiva. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 Elementi žanra ljudske pesmi v "Zgodba o polku in Igorju" // Nove tehnologije v izobraževanju - Znanstvena knjiga Voronezh, 2006 - št. 1. - Str. 81-83 11. Elementi pogrebne in poročne obredne poezije v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" // Zbirka gradiva Sestavine znanstvenega in tehnološkega napredka. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

POETIKA FOLKLORE V UMETNIŠKEM SISTEMU "BESEDA O IGORJEVI STRAŽI"

Podpisan v tisk 21.09.2007 Format 60x84/16. konv. pečica l. 1.16. Uč.-ur. l. 1.26. Naklada 100 izvodov.

Založba Daljne vzhodne univerze 690950, Vladivostok, st. 27. oktober

Tiskano v tiskarskem kompleksu OU FEGU 690950, Vladivostok, ul. 27. oktober

1.2. Poganske podobe in njihove funkcije v Besedi.

1.3 Elementi avtorjevih animističnih idej v Lay.

1.4. Mitološki simboli in motivi v Besedi.

POGLAVJE 2. ELEMENTI FOLKLORNIH ZVRSTI V UMETNOSTI

STRUKTURA "BESEDE".

2.1 Značilnosti obredne folklore v umetniški strukturi žanrov spomenika.

2.1.1. Slava (zdravica, hvalnica), očitne pesmi kot elementi poročnega obreda v "Besedi".

2.1.2. Sledovi pogrebne obredne poezije v laiku.

2.1.3. Elementi žanra zarote in urokov v "Besedi".

2.2. Vpliv epskih zvrsti na umetniško strukturo Laika.

2.2.1. Značilnosti pravljičnega epa v "Besedi".

2.2.2 Značilnosti epske poetike v "Besedi".

2.3. Folklorne podobe-simboli lirske pesmi v umetniški strukturi "Besede".

2.4. Pregovori, reki in druge majhne žanrske oblike v "Besedi".

3. POGLAVJE FOLKLORNO IZROČILO V PESNIŠKEM STILU IN JEZIKU

3.1. Folklorna sredstva umetniške upodobitve v "Besedi".

3.2. Pesniška sintaksa »Besede« in njena povezava s folklornim izročilom.

3.3. Zvočno pisanje v »Besedi« in njegove funkcije v folklornem kontekstu.

Uvod v disertacijo 2007, povzetek o filologiji, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Raziskava disertacije je posvečena preučitvi značilnosti poetike "Zgodbe o Igorjevem pohodu" v kontekstu folklornega izročila.

Povest o Igorjevem pohodu" je srednjeveško literarno delo posvetne narave, ki temelji na zgodovinskem gradivu, kar vodi k večstopenjskemu pristopu k njegovemu preučevanju. Lahko ga preučujemo kot literarni spomenik, kot jezikovni pojav. Daje idejo o vojni umetnosti, bojni taktiki, orožju srednjega veka. Beseda je pritegnila pozornost arheografov, zgodovinarjev, biologov, geografov in folkloristov.

Študija "Besede" je razkrila njeno pomembno umetniško značilnost: kot avtorsko delo, ki ima svetlo izvirnost izraznih sredstev, je hkrati v mnogih pogledih blizu folklornih del. Povezava s folkloro se kaže v kompoziciji, v konstrukciji zapleta, v upodabljanju umetniškega časa in prostora, v slogovnih značilnostih besedila. Ena od značilnih lastnosti starodavne ruske literature, ki ima skupno tradicijo s folkloro, je bila anonimnost. Avtor starodavnega ruskega dela ni skušal poveličevati svojega imena. Zato ne vemo, kdo je bil avtor literarnih del, zlasti zgodnjesrednjeveškega obdobja, tako kot ne poznamo ustvarjalcev pravljic, epov, pesmi.

Načela izbire likovnega materiala. Običajno založniki Lay ob objavi podajajo v izvirnem jeziku ali v prevodu, včasih vzporedno, pri čemer navajajo obe različici. V naši analizi Zgodbe o Igorjevem pohodu se obrnemo na starorusko besedilo, saj nam besedilo izvirnika omogoča boljše razumevanje umetniških posebnosti dela.

Predmet študije je besedilo "Zgodba o Igorjevem pohodu" v stari ruščini, pa tudi folklorna besedila različnih žanrov v zapisih 19.-20. stoletja, ki so potrebna za primerjalno analizo.

Ustreznost dela: Pritožba v raziskavi disertacije na razmerje med ustnimi (folklornimi) in pisnimi (staroruskimi literarnimi) tradicijami je zelo pomembna, ker. razkriva razmerje med poetiko literarnega dela in poetiko folklore ter proces vpliva enega umetniškega sistema na drugega v zgodnjem obdobju oblikovanja ruske književnosti.

Predmet raziskave je uresničevanje folklorne poetike v besedilu staroruskega literarnega spomenika.

Namen disertacijske raziskave je celovita študija značilnosti poetike folklore v umetniški strukturi »Povest o Igorjevem pohodu.

Na podlagi splošnega cilja so oblikovane naslednje posebne naloge:

1. Razkrijte osnovo avtorjevega umetniškega pogleda na svet, določite vlogo različnih strukturnih elementov pogleda na svet v poetiki "Besede", upoštevajte elemente animističnih in poganskih prepričanj, ki se odražajo v delu.

2. Upoštevajte elemente folklornih žanrov, splošne žanrske modele, elemente kompozicije, značilnosti kronotopa, skupne s folkloro, folklorne podobe v "Besedi".

3. V "Besedi" določite posebnosti podobe osebe, vrsto junaka, njegovo povezavo s folklornim sistemom podob.

4. Razkrijte umetniške značilnosti, splošne slogovne vzorce pri nastajanju besedila spomenika in folklornih del.

Metodološka osnova disertacije so bila temeljna dela akademika D.S. Lihačov "Človek v kulturi starodavne Rusije", "Razvoj ruske književnosti XI - XVII stoletja: obdobja in slogi", "Poetika starodavne ruske literature", "Zgodba o Igorjevem pohodu. sob. študije in članki (Ustni izvori umetniškega sistema "Zgodba o Igorjevem pohodu"), pa tudi dela V.P. Adrianova-Peretz "Zgodba o Igorjevem pohodu in ruska ljudska poezija", "Zgodba o Igorjevem pohodu in spomeniki ruske književnosti 11. - 13. stoletja" sob. raziskovanje. Ta dela so omogočila preučitev naslednjih vidikov poetike "Besede": kategorije umetniškega časa in prostora, sistem umetniških sredstev v kontekstu folklore.

Metodologija raziskovanja vključuje celovito analizo besedila, ki združuje zgodovinsko-literarne in primerjalno-tipološke metode.

Zgodovina vprašanj. Preučevanje vprašanja odnosa med "Besedo" in folkloro se je razvilo v dveh glavnih smereh: "deskriptivni", izraženi v iskanju in analizi folklornih vzporednic z "Besedo", in "problematični", katere privrženci postavljajo kot njihov cilj razjasniti naravo spomenika – ustno-pesniško ali knjižno in literarno.

V delih N.D. Tsereteleva je bila prva, ki je izrazila idejo o "nacionalnosti" sloga "Besede" (blizu slogu "junaških zgodb"). Raziskovalec je jezik spomenika opredelil kot "skupni" in opozoril na prisotnost stalnih epitet v njem - najbolj značilnih za folklorna dela. Avtor "Zgodovine ruskega ljudstva" N.A. Polevoy je Lay opredelil kot "najstarejši spomenik poezije", ki združuje značilnosti ljudske lirike in epskih del [op. avtor 47, 304].

Prvič je bila najbolj živa in popolna utelešenje ideje o povezavi med "Besedo" in ljudsko poezijo najdena v delih M. A. Maksimoviča, ki je v spomeniku videl "začetek tega južnoruskega epa, ki je takrat zvenela v mislih banduristov in v mnogih ukrajinskih pesmih” . Z analizo ritma staroruskega besedila je raziskovalec v njem našel znake velikosti ukrajinskih misli; upoštevajoč posebnosti poetike spomenika je prinesel folklorne vzporednice epitetom, podobam in metaforam, značilnim za Laik.

Vendar pa Sun. F. Miller, v čigar delu so obravnavane vzporednice med Laikom in bizantinskim romanom, je poudaril, da je treba enega glavnih dokazov knjižnosti Laika videti v njegovem začetku, v avtorjevem nagovoru bralcem, v spominu starodavnega pevca Boyana, okrašen slog, v avtorjevi posvetitvi razmerju knezov, poučnost spomenika, ki je tuja folklornim delom, saj je po njegovem mnenju »morala v vseh oblikah, . v življenjih, v prilikah, v izrekih - je značilnost knjižne literature.

Polarna stališča – o folklornosti oziroma knjižnosti »Besede« – so se nato združila v hipotezo o dvojni naravi spomenika. Torej, po mnenju avtorja "Tečaja zgodovine ruske književnosti" V.A. Keltuyalyja je »Beseda« povezana z ustnimi deli patriarhalno-plemenskega in knežje-spretstvenega izvora na eni strani ter z bizantinsko in rusko književnostjo na drugi strani.

Nekatere rezultate razvoja problema "Beseda" in folklora" je povzel v članku V.P. Adrianova-Peretz "Zgodba o Igorjevem pohodu" in ruska ljudska poezija. Opozorila je na enostranskost metode kopičenja vzporednic s posameznimi epizodami in besednimi zvezami, s frazeologijo in ritmom »Besede« - metode analize, pri kateri se vprašanje umetniške metode dela nadomesti s primerjavo slogovnih sredstev.

Hkrati je V.P. Adrianova-Peretz, zagovorniki ideje o »ljudskopesniškem« izvoru »Besede« pogosto izgubijo izpred oči dejstvo, da »imata v ustnem ljudskem pesništvu lirika in epika vsak svoj umetniški sistem, medtem ko je v avtorjevem integralnem organski pesniški sistem »najboljši vidiki lirskega in epskega sloga so neločljivo združeni » . »Razlog za takšno sovpadanje »Besede« z ljudskim epikom po mnenju raziskovalca v samem načinu odsevanja resničnosti ni vpliv folklore, ne podrejenost pisca njej, temveč dejstvo, da ta pisatelj si je zadal nalogo, podobno cilju junaških ustnih pesmi njegovega časa« .

Torej, V.P. Adrianov-Peretz meni, da je problem razmerja med literaturo in folkloro v stari Rusiji "problem dveh svetovnih nazorov in dveh umetniških metod, ki se bodisi zbližata do popolnega sovpadanja bodisi razhajata v svoji temeljni nezdružljivosti." Raziskovalec je na številnih konkretnih primerih pokazal, da bližina "Besede" z ljudskim pesništvom ni omejena na podobnost elementov umetniške oblike, saj meni, da je najpomembnejša skupnost idej, dogodkov, svetovnega pogleda na splošno. .

D.S. Lihačov je po idejni vsebini in obliki upravičeno opozoril na bližino Pologa folklori, zlasti ljudskim žalostinkam in slavam: »Ljudskopesemski začetek je v Postavki izražen močno in globoko. »Beseda« združuje tako ustno ljudsko prvino kot pisno. Pisni izvor "Besede" se kaže v mešanici različnih metod ustne ljudske umetnosti. V "Besedi" je mogoče najti bližino ustnih pripovedi, epike in slave. in na lirično ljudsko pesem. .

Bil je D.S. Lihačov je opozoril, da je umetniški sistem Lay v celoti zgrajen na kontrastih in da je "eno najostrejših nasprotij, ki prežemajo celotno Lay, nasprotje med literarnimi elementi sloga in prvinami ljudske poezije." Po njegovem mnenju je element ljudstva v "Besedi" izražen v negativnih metaforah, ki jih ljubi ljudska poezija, pa tudi v folklornih epitetih, v nekaterih hiperbolah, primerjavah. Zanimivo je, da čustveno nasprotje teh žanrov omogoča avtorju ustvarjanje »tiste široke palete občutij in razpoloženjskih nihanj, ki je tako značilna za Laik in ga loči od del ustnega ljudskega slovstva, kjer je vsako delo podrejeno predvsem en žanr in eno razpoloženje. Tako je bil postavljen problem korelacije folklornih in literarnih elementov v besedilu najslavnejšega spomenika staroruske književnosti, nerešen niti v literarni kritiki.

V številnih delih so bile izražene ideje o razmerju Laika do posameznih folklornih žanrov. Torej, misel M.A. Maksimoviča o bližini »Besede« ukrajinskim mislim in južnoruski poeziji je dopolnilo drugačno stališče - o razmerju »Besede« s severnorusko epsko poezijo. Epske vzporednice je prvič podal N.S. Tikhonravov, nato pa je bila tema razvita v delih F.I. Buslaev, ki je zagovarjal v polemiki z V.V. Stasov, nacionalno izvirnost ruskega epa in v zvezi s tem osredotočanje pozornosti na povezave ljudskega epa z umetniškim sistemom Laika.

Stališče E.V. Barsova je bila dvoumna glede odnosa med "Besedo" in epiko. Znanstvenik je poudaril, da imajo ta dela zaradi bližine umetniških sredstev drugačno naravo: ep je delo celotnega ljudstva, medtem ko je Beseda "čisto spremstvo". Vzporednice z »Besedo« je raziskovalec našel tudi v podobah pogrebnih in naborniških žalostink. V številnih delih - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky in drugi - podane so vzporednice iz beloruske folklore. Različni vidiki problematike odnosa med spomenikom in folkloro so bili zajeti tudi v delih I.P. Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybakova, S.P. Pinčuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeljeva, N.A. Meščerski, R. Mann.

Ta in številna dela, ki so jim po zvrsti dela blizu, združuje skupno okolje: po mnenju njihovih avtorjev je Polaganje genetsko in oblikovno povezano z ljudsko pesniško ustvarjalnostjo, v katero je zakoreninjeno.

V.N. Peretz, ki poudarja vidike odnosa med "Besedo" in folkloro v "Opombah k besedilu" Beseda o Igorjevem pohodu ", v nasprotju z obstoječim od časa M.A. Maksimovič in F.I. Mnenje Buslajeva o vplivu ljudske poezije na avtorja Lay je postavilo hipotezo o obratnem vplivu - Lay in podobnih spomenikov starodavne ruske literature na ljudske pevce. Znanstvenik je to stališče argumentiral z gradivi iz zapisov pesmi, medicinskih knjig, pa tudi s podatki iz ljudskega vraževerja in vsakdanjega življenja. V monografiji "Zgodba o polku 1. Gorev1m - spomin na fevdal! Ukra1ni - Rus' XII Vzhu" sta bili razviti obe strani obravnavanega vprašanja: "Beseda" in folklora na eni strani (epiteti v »Besedi« in v ustnem izročilu itd.); »Beseda« in spomeniki pisanja - na drugi strani (»Beseda« in Sveto pismo, »Beseda« in »Zgodba o opustošenju Jeruzalema« Jožefa Flavija) .

A.I. Nikiforov je predstavil izvirno domnevo, da je "Zgodba o Igorjevem pohodu" ep iz 12. stoletja. Zaradi določene tendencioznosti interpretacije je znanstvenik prišel do zaključka, da je "Beseda" popolnoma v skladu z epskim žanrom in odsotnostjo kakršnih koli značilnosti pisnega dela v njem. Ta pogled in njemu podobna stališča so bila v znanosti deležna kritične ocene. Na primer, I.P. Eremin je upravičeno ugovarjal: »Zdaj zanikati literarno naravo Zgodbe o Igorjevem pohodu bi pomenilo zanikati dejstvo, katerega ugotovitev je eden najtrajnejših dosežkov naše znanosti. V zadnjem času se je pri nekaterih ljudeh pojavila težnja, da bi celotno "Lay" izpeljali samo iz ljudskega izročila. Je treba brezpogojno obsoditi ta trend, saj ga. nasprotuje vsemu, kar vemo o »Besedi«, narekuje zmotna ideja, da je samo »folklora« ljudska.«

Nekoč je zelo natančno, z našega vidika, idejo izrazil akademik M.N. Speranskega: »V Laiku vidimo nenehne odmeve tistih elementov in motivov, ki jih obravnavamo v ustnem ljudskem pesništvu. To kaže, da je "Beseda" spomenik, ki združuje dve področji: ustno in pisno. Ta področja so v njej tako tesno prepletena, da v »Besedi« nismo veliko razumeli, dokler se nismo spreobrnili v njenem preučevanju. primerjalnemu študiju pisnega slovstva ter tradicionalnega, ustnega ali »ljudskega« slovstva. Ta odnos nas je spodbudil, da se obrnemo na primerjalno študijo Igorjevega pohoda in folklornega izročila ter potrebo po odpiranju vprašanja izvora in povezave mitoloških podob z avtorjevim pogledom na svet.

Znanstvena novost: Kljub zgoraj omenjenim znanstvenim iskanjem raziskovalcev vprašanja o oblikovanju avtorjevih umetniških veščin v zgodnjem srednjem veku, naslonjena na folklorno izročilo, v literarni kritiki še niso dobila izčrpnega odgovora. D.S. Lihačov je zapisal: »Zapleteno in odgovorno vprašanje je vprašanje razmerja med sistemom literarnih žanrov starodavne Rusije in sistemom folklornih žanrov. Brez številnih obsežnih preliminarnih študij tega vprašanja ne le ni mogoče rešiti, ampak celo bolj ali manj pravilno postaviti.

To delo je poskus razrešitve vprašanja, zakaj je Zgodba o Igorjevem pohodu tako nasičena s folkloro, pa tudi ključno vprašanje razmerja med sistemom literarnih žanrov starodavne Rusije in sistemom folklornih žanrov. Prispevek ponuja celovito analizo folklornega izročila v "Zgodbi o Igorjevem pohodu": razkriva, kako je svetovni nazor vplival na zasnovo ideje in utelešenje ideje dela, pojasnjujejo problem preučevanja sistem folklornih žanrskih oblik, ki jih uporablja avtor, povezava med elementi folklornega kronotopa, folklornimi podobami in pesniškimi sredstvi, ki jih najdemo v besedilu literarnega spomenika 12. stoletja, s podobami in tropi "Zgodbe o Igorjev pohod«.

Študija dokazuje, da je pesniški sistem, ki se je oblikoval v ustni ljudski umetnosti, nedvomno vplival na poetiko nastajajoče srednjeveške ruske književnosti, vključno z umetniško strukturo Igorjevega pohoda, saj je v obdobju umetniških iskanj, med nastajanjem pisne književnosti Kultura ustne poezije, ki se je oblikovala skozi stoletja, je vplivala na oblikovanje literature zaradi dejstva, da so že obstajale pripravljene žanrske oblike in umetniške pesniške tehnike, ki so jih uporabljali starodavni ruski pisci, vključno z avtorjem Zgodbe o Igorjevem pohodu.

Teoretični pomen študije je v celoviti študiji posebnosti poetike folklore v umetniškem sistemu "Zgodbe o Igorjevem pohodu", ki je pomembna za razumevanje estetskih vrednot staroruske literature kot celote. Identifikacija folklornih izročil na različnih ravneh besedilne poetike nakazuje nadaljnji razvoj problematike v literarni kritiki.

Praktični pomen študije: materiali raziskave disertacije se lahko uporabljajo pri predavanjih na univerzitetnih tečajih zgodovine ruske književnosti, pri posebnem predmetu "Literatura in folklora", za sestavljanje izobraževalnih in metodoloških priročnikov o starodavni ruski književnosti, kot tudi v šolskih tečajih literature, zgodovine, tečajih " Svetovna umetnost ".

Glavne določbe disertacije so bile preizkušene v okviru predavanj "Stara ruska književnost" na fakulteti podružnice FENU v Artemu, "Stara ruska književnost in pravoslavje" za filologe v Artemu leta 2005, v govorih na mednarodnih, regionalnih konferencah:

Peta Primorska poučna branja v spomin na ravnoapostolna Cirila in Metoda.

Šesta Primorska poučna branja v spomin na ravnoapostolna Cirila in Metoda.

"Progresivne razvojne tehnologije". Mednarodna znanstveno-praktična konferenca - december 2005

"Kakovost znanosti je kakovost življenja." Mednarodna znanstveno-praktična konferenca - februar 2006

»Temeljno in uporabno raziskovanje v izobraževalnem sistemu«. Mednarodna 4. znanstveno-praktična konferenca (korespondenca) - februar 2006

"Sestavine znanstvenega in tehnološkega napredka". 2. mednarodna znanstveno-praktična konferenca - april 2006

1. Poetika folklore v umetniškem sistemu "Zgodbe o polku

Igor” // Glasnik Pomorske univerze. - Arhangelsk: Serija "Humanistične in družbene vede": 2007. - št. 3 - str. 83-87 (0,3 pp).

2. O vprašanju objokovanja Yaroslavne v Zgodbi o Igorjevem pohodu // Progressive Development Technologies: Sat. materiali mednarodne znanstveno-praktične konference: 10. in 11. decembra 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 p.l.).

3. Značilnosti uporabe elementov ekipne poezije v "Zgodbi o Igorjevi kampanji" // Progressive Development Technologies: Sat. materiali mednarodne znanstveno-praktične konference: 10. in 11. decembra 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. K vprašanju poetike "Besede o Igorjevem pohodu" // Temeljne in uporabne raziskave v izobraževalnem sistemu: gradivo 4. mednarodne znanstvene konference / ur. izd. N.N. Boldyrev. - Tambov: Peršina, 2006. - S. 147-148 (0,2 strani).

5. Elementi pravljice v "Zgodbi o Igorjevi kampanji" // Sestavine znanstvenega in tehnološkega napredka: Sat. materialov. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 str.).

6. Elementi pogrebne in poročne obredne poezije v "Zgodbi o Igorjevi kampanji" // Komponente znanstvenega in tehničnega napredka: Sat. materialov. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 str.).

8. Elementi žanra ljudske pesmi v "Zgodbi o polku in Igorju" // Nove tehnologije v izobraževanju. - Voronež: Znanstvena knjiga, 2006. - št. 1. - S. 81-83 (0,3 p.l.).

10. Pokrajina v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" in njena povezava s folkloro //

Kakovost znanosti - kakovost življenja: sob. materiali mednarodne znanstveno-praktične konference: 24. in 25. februarja 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 p.l.).

Zaključek znanstvenega dela disertacija na temo "Poetika folklore v umetniškem sistemu "Povest o Igorjevem pohodu""

Tako avtorjevo slikanje stvarnosti in uporaba likovnih izraznih sredstev pričata o nedvomni povezanosti z deli ustne ljudske umetnosti, s tropi, značilnimi za ustno poetiko. »Beseda« v življenje, ki ga upodablja, ne vnaša umetnosti, temveč »iz življenja samega izlušči umetnost«, kar pojasnjuje, zakaj samo estetsko pomembni pojavi v življenju samem postanejo last likovnosti dela.

Za folkloro je značilna neločljivost tropov in simbolov, ki se uporablja za živahen in figurativen opis junakov, da bi ugotovili razloge za njihova dejanja. Uporaba nabora likovnih sredstev ustvarja poseben sprejem ki se bo kasneje imenoval "psihologizem". Avtor Laika skuša posredovati notranje stanje junaki z uporabo folklornih tehnik ne samo motivirajo dejanja in duhovne impulze svojih junakov, temveč izražajo avtorjevo idejo, njegova politična stališča. To je ekskluzivnost spomenika: prvič v starodavni ruski literaturi so prikazani zgodovinski dogodki, ki odražajo stališče ljudi, in to s pomočjo poetike, značilne za ustno ljudsko umetnost.

Poetične značilnosti spomenika omogočajo opazovanje folklornih vzporednic z epiteti, podobami, metaforami, metonimijo, sinekdohami, parafrazami. Vse to niso metaforični sinonimi, ampak metoda »preimenovanja«, metoda razgrnitve simbola v podobo, pogosta v srednjeveški literaturi. ljudska osnova"Besede" se izražajo tudi v takih tropih, značilnih za ustno poezijo, kot so hiperbola, primerjave. Ponovitve imajo pomembno vlogo v idejni, pomenski in kompozicijski organizaciji besedila. Element poetike ponavljanj so stalni epiteti, ki jih avtor uporablja v tistih primerih, ko jih razume v povezavi z vsebino danega fragmenta. Umetniški paralelizem, to je sopostavljanje podob naravnega sveta in psiholoških doživetij avtorja oziroma junaka, je značilen za Laik, pa tudi za lirsko pesem.

Figurativnost "Besede" je neposredno povezana s sistemom figurativnih sredstev (figur in tropov), s figurativnim pomenom besed, ki odraža značilnosti besedilnih oblik. Podobe se dojemajo kot metaforične v širšem smislu. Izraz "podoba" je bil uporabljen v srednjeveškem obsegu pojma: podoba je širša od poti ali figure in povezuje jezikovne podobe z mitološkimi simboli, ki so lastni kulturi. Številne umetniške tehnike in podobe so povezane s posebno poetično predstavo o svetu.

Če poudarimo tradicionalno naravo glavnih pesniških tropov v Lay, naj pojasnimo, da je zgrajen kot individualno delo, edinstveno v svoji splošni osnovi, ki ima umetniške vrednosti, ki jih ni mogoče zreducirati niti na najbogatejša izročila. Simbol kot kategorija se razkrije šele v sistemski korelaciji z jezikovnimi sredstvi, ki so mu vzporedna ali nasprotna, če je treba razkriti ideološki podtekst celotnega dela kot celote.

Izbira pesniških sredstev je določena z dejstvom, da ne presegajo meja, dovoljenih v starodavni ruski literaturi, in ustrezajo idejam o resničnem svetu. Sintaksa je povezana z ljudskimi pesniškimi viri, izvor spomenika in mesto v zgodovini ruske kulture jasno kažeta na njegovo folklorno osnovo. Formalnost besedila implicira njegovo tesno povezanost s poetiko lirične pesmi. Tako kiazmus kot skladenjski paralelizem sta izposojena iz pesniške sintakse ljudske lirske pesmi. Katahreza vodi do zmanjšanja besedila, kar daje opisu lakonizem, takšna značilnost je lastna ljudski lirski pesmi. Katahreza in metalepsa sta umetniški sredstvi ustnega ljudskega pesništva, ki na podlagi tradicionalnih in zelo obstojnih govornih formul ustvarja literarno besedilo.

Eden od načinov ritmičnega oblikovanja in pomenskega poudarka v "Besedi" je inverzni besedni red, ki je značilen za ustno ljudsko umetnost. Povezanost z ljudsko pesmijo se ne kaže le v bogastvu pomenskih in pomenskih, besednih načinov umetniškega izražanja, temveč tudi v bogatem melodičnem zvoku. Pomenski izrazi so potrjeni na ravni zvočne pisave besede, ki je tesno povezana s celotnim čustvenim razpoloženjem dela.

Zvočna pisava je v »Besedi« povezana z ustnimi oblikami pesnjenja in hkrati z govorništvom, kar je vodilo do združitve čisto retoričnih prijemov s poetiko ljudske umetnosti, ki se odraža v živi besedi. Tako kot barva tudi zvok v "Besedi" opravlja kompozicijske, umetniške in vsebinsko-pomenske funkcije. Fonetične tehnike igrajo pomembno vlogo pri oblikovanju ritma spomenika. S pomočjo asonanc in aliteracij se vrstice medsebojno povezujejo in tvorijo ločeno celoto ritma.

Ritmična kontura je ustvarila umetniški kontekst, saj brez nje tako besedilo preprosto ne bi moglo obstajati v času: velikega besedila si ni mogoče zapomniti in reproducirati brez poznavanja ritma, ki ga drži skupaj. Tako je ritmična struktura Lay kot celote povezana z epsko tradicijo reproduciranja in izvajanja kanonično pomembnega besedila. Celotna ritmična struktura Lay sloni na zapletenem prepletu sredstev: leksikalnih in skladenjskih ponovitev, inverzij, paralelizmov, anafor in antitez.

Za »Besedo« je značilna »zvočna poetizacija sloga«, v kateri zvočna pisava ni igrala le pesniške, ampak tudi pomensko vlogo. Ritmična organizacija besedila je povezana s folklornim pesniškim izročilom. Ritem besedila postane umetniški medij. Vse ritmične enote spomenika so urejene po zvrsti folklornih besedil. Nedvomno je bila "Zgodba o Igorjevem pohodu" namenjena poslušalcu, govorjena je bila ustno. Ni naključje, da so metode ustne ljudske umetnosti v njej tako očitne.

ZAKLJUČEK

Pri analizi poetike folklore v umetniškem sistemu Povesti o Igorjevem pohodu smo upoštevali naslednje:

1. Stara ruska književnost se je oblikovala pod vplivom različnih dejavnikov, od katerih je bil odločilen umetniški sistem folklore.

2. Zgodba o Igorjevem pohodu odseva dobo, v kateri je avtor živel.

3. Čas nastanka »Povesti o Igorjevem pohodu« je odločilen dejavnik za posebnosti poetike tega dela.

4. Odsev dobe v delu določa njegov historizem.

Folklor, ki je nastal kot ena od sestavin staroruske književnosti, je določil posebnosti staroruskih del. Junaki starodavne ruske literature so svetle, edinstvene osebnosti. Ustvarjeni kot junaki literarnih del in obstajajo le na straneh teh del, nosijo lastnosti resnične osebnosti. V Zgodbi o Igorjevem pohodu bralec prehaja skozi tipe likov, ki so v mnogih pogledih podobni folklornim značilnostim epskih junakov, a so hkrati individualizirani. Avtor uporablja njemu znani model lika in ga ustvarjalno preoblikuje z uporabo cele palete folklornih prijemov.

Avtor je svoje delo ustvaril na podlagi njemu dobro poznane poetike folklore. Njegova naloga je bila z združevanjem vseh znanih umetniških oblik in tehnik ustvariti podobo, ki bo bralca prežela z idejami domoljubja in enotnosti pred grozečo nevarnostjo, ki jo avtor kot oseba blizu vojaški fevdalni eliti predstavlja. ter razmišljati strateško in taktično, se je dobro zavedal. Zato je bilo tako pomembno ne fiksirati dejanskih dogodkov, ampak pokazati njihovo notranje bistvo, pritegniti pozornost bralca na ključne ideje dela in uporabiti umetniški sistem folklore, ki je dostopen in dobro znan tako avtorju kot bralcem. .

Izbor potrebnih umetniških tehnik in oblik je od avtorja zahteval ne le najširšo erudicijo, odlično poznavanje folklore, temveč tudi sposobnost ustvarjalnega preoblikovanja tega znanja, da bi bolj popolno in živo utelešil idejo na straneh dela. Vse to je prispevalo k oblikovanju posebne literarne zvrsti "Besede". Kljub očitnim značilnostim pisnega knjižnega jezika je bil zasnovan predvsem za ustno reprodukcijo, kar dokazujejo posebne fonetične, leksikalne in skladenjske naprave, ki jih najdemo na straneh dela. Mojstrska kombinacija v okviru ustvarjanja folklornih in knjižnih elementov omogoča, da Zgodbo o Igorjevem pohodu uvrščamo med vrhunska dela staroruske književnosti.

Ob upoštevanju poetike folklore v umetniškem sistemu Povesti o Igorjevem pohodu smo ugotovili, da je avtor Laika vsrkal duhovno kulturo ljudstva. Preko folklornih oblik, na katere se je avtor opiral, prihaja do ustvarjanja novih literarnih podob, lastnih umetniških sredstev. Umetniški pogled na svet avtorja je absorbiral številne poganske tradicije. Njegova ideološka drža jasno kaže na korenine ruske duhovnosti. Nedvomno segajo v predkrščansko dobo, vendar avtor poganske simbole dojema kot estetske kategorije že v dobi »Besede«.

Mitološki svetovnonazorski sistem je zapustil stopnjo verovanj in prešel na stopnjo umetniškega mišljenja. Tradicionalni model sveta, sistem prostorsko-časovnih koordinat in predpostavke o heterogenosti, svetosti prostora-časa so bile stabilne značilnosti svetovnega pogleda človeka XII. Življenje sveta je predstavljeno v »Besedi« v nasprotjih. Metaforična povezava podob "svetlobe" in "teme" v zapletu "Besede" ni le najpomembnejši element oblikovanja zapleta, ampak tudi ena najpomembnejših mitoloških binarnih opozicij. Folklorna podoba svetovnega drevesa deluje kot figurativni model sveta in človeka ter je podlaga za simbolni izraz najbolj različne manifestaciječloveško življenje. Za mitološkimi simboli v "Besedi" vedno obstaja realnost, ki jo je avtor umetniško premislil, kjer mitološki podtekst deluje kot ozadje, ki omogoča primerjavo preteklosti in sedanjosti.

Animistične ideje se kažejo v spiritualizaciji narave. Na podlagi naravnega sveta je avtor ustvaril celoten likovni sistem. Posebnost njegovega delovanja v "Besedi" je, da je narava sredstvo za poetično izražanje avtorjeve ocene, ki poudarja njeno dinamičnost, tesno povezanost z usodo likov, vpliv na usodo, neposredno udeležbo v dogodkih. Razlika med "Besedo" in folklornimi žanri se kaže v večnamenskosti podob narave. V strukturi pesniških podob Lay lahko ločimo tri vrste umetniških podob, povezanih s poganskimi pogledi: podobe, znane v poganski Rusiji, podobe personifikacije in likov z mitološkimi koreninami, poetizirane podobe resničnih živali in ptic. Nerazdružljivost s svetom večnega kroženja narave, vpletenost v večno gibanje sveta, medsebojna povezanost vseh živih bitij - te ideje, ki izvirajo iz poganstva, avtor na straneh dela uteleša v umetniški obliki.

Folklorni hranilni medij je »vzgojil« staro rusko literaturo. Aktivno izvajane obrede je avtor dojemal kot sestavni del življenja, prvine poganske kulture pa so bile znane, dojemane kot običajne. Avtor uporablja njemu dobro znane žanrske modele, razmišlja v folklornih podobah, ki izhajajo iz mitoloških predstav predkrščanske Rusije. Vsebina in poetika pripovedi sta bili odvisni od vzorcev folklornih del, saj sam umetniški sistem starodavne ruske literature še ni bil v celoti oblikovan.

Struktura starodavnega ruskega spomenika je tako polifonična, da vsebuje značilnosti skoraj vseh zvrsti folklore. To prepriča, da je bil avtor čim bližje ljudskemu okolju. V folklori so se razvile že pripravljene umetniške oblike (kompozicijske, figurativno-poetične, pomenske itd.), Ki jih je avtor organsko vnesel v likovno platno svojega dela, vendar niso ostali v okviru prejšnjih žanrskih in folklornih oblik. , vendar jih spreminja in podreja svoji umetniški nalogi, tako se je razvila literatura XII. Tako kot v folklori tudi resnični dogodki doživijo določeno umetniško preobrazbo.

V osnovi oblikovanja žanrov obredne poezije so veliko vlogo igrale folklorne tradicije, ki so se razvile v dobi Kijevske Rusije. Zato je v pesniškem sistemu "Besede" opazna tako pogosta uporaba podob, povezanih s pogrebom, poročnimi obredi, podobami, povezanimi s kmetijskim ciklom, sledovi prakse zarote.

Poetika Zgodbe o Igorjevem pohodu je bogata z elementi, značilnimi za rusko pravljico: obstaja pravljični zaplet, pravljični motivi, deluje sistem podob, ki je v mnogih pogledih podoben pravljici. V risanju podob knezov jih avtor prikazuje realistično in hkrati uporablja poetično idealizacijo, značilno za epiko. Vendar je v podobi Igorja že nekaj psihologizma, kar nedvomno priča o literarni naravi spomenika. To spominja tudi na dinamičnost podobe glavnega junaka, pa tudi na naravo, ki ga obdaja. Ljudska ideja o "Besedi" je utelešena s sredstvi, ki so lastna ustnemu epu. S kompozicijskimi sredstvi se Lay povezuje z epskim žanrom. Razlika je v tem, da avtor v zaplet uvaja druge junake, ki niso neposredno vpleteni v kampanjo (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotsky itd.). Žanrske značilnosti vojaške povesti se nadgrajujejo s poetiko epskega epa, ki v Laiku še prevladuje.

Kompozicija Lae je podvržena čustvenim in liričnim zahtevam in nima nobene zveze z zgodovinsko ali drugo pripovedno strukturo, v kateri bi bilo upoštevano kronološko zaporedje opisanih dogodkov. Ta skladba je značilna za rusko lirično pesem. Lirično nit pripovedi krepijo tudi podobe-simboli. Podobe-simbole, značilne za poetiko ljudskih lirskih pesmi, simbolno-metaforične podobe-slike kmečkega dela avtor uporablja v skladu z umetniškim pojmovanjem.

Pregovori, reki, znamenja, zbadljivke kot sredstvo za karakterizacijo oseb in krepitev čustvenosti pripovedi pričajo tudi o vplivu ustnega izročila na umetniško strukturo Laika. Prav Povest o Igorjevem pohodu nam daje predstavo o tem, kakšna je bila folklora v času nastanka dela, kakšni žanri so obstajali, kakšna je bila poezija orača, ki je obstajala v tistem času. Vendar likovna struktura spomenika omogoča govoriti o avtorjevem dobrem poznavanju ne le kmečke folklore, temveč tudi takšne družbene skupine, kot je četa. Avtor nam je v nekaterih delih besedila ohranil značilnosti sodobne folklore, o čemer je bilo podrobneje govora zgoraj. Vprašanje spremljevalne folklore ima nadaljnjo znanstveno perspektivo.

S kreativnim premislekom tradicije ustvarja avtor samostojno delo z močnim osebnim začetkom. Pred nami je literarno delo prehodne dobe, ki s prvinami različnih folklornih žanrov reši pomembno umetniško nalogo avtorja: prisiliti kneze, da zberejo vse svoje sile pred zunanjo grožnjo, ki prihaja iz stepe. , in porabiti svoje sile ne za medsebojne prepire, temveč za ustvarjalne, ustvarjalne cilje.

Avtorjevo slikanje stvarnosti in uporaba likovnih izraznih sredstev pričata o nedvomni povezanosti z deli ustne ljudske umetnosti, s tropi, značilnimi za ustno poetiko. Nemogoče je prekiniti žive povezave figurativno-jezikovnih korespondenc v Zgodbi o Igorjevem pohodu, ki skupaj ustvarjajo simbolno sliko dela. Za folkloro je značilna neločljivost tropov in simbolov, ki se uporablja za nazoren in domiseln opis junakov. Uporaba niza umetniških sredstev ustvarja posebno tehniko, ki se bo kasneje imenovala "psihologizem". Avtor poskuša prenesti notranje stanje likov z uporabo folklornih tehnik, ne le motivira dejanja in duhovne impulze svojih likov, ampak izraža avtorjevo idejo. To je ekskluzivnost spomenika: prvič v starodavni ruski literaturi prikazuje pogled ljudi na zgodovinske dogodke, in to s pomočjo poetike, značilne za ustno ljudsko umetnost.

Poetične značilnosti spomenika omogočajo opazovanje folklornih vzporednic z epiteti, podobami, metaforami, metonimijo, sinekdohami, parafrazami, hiperbolami, primerjavami. Ponovitve imajo pomembno vlogo v idejni, pomenski in kompozicijski organizaciji besedila. Umetniški paralelizem, to je sopostavljanje podob naravnega sveta in psiholoških doživetij avtorja oziroma junaka, je značilen za Laik, pa tudi za lirsko pesem. Če poudarimo tradicionalno naravo glavnih pesniških tropov v Lay, naj pojasnimo, da je zgrajen kot individualno delo, edinstveno v svoji splošni osnovi, ki ima umetniške vrednosti, ki jih ni mogoče zreducirati niti na najbogatejša izročila. Izbira pesniških sredstev je določena z dejstvom, da ne presegajo meja, dovoljenih v starodavni ruski literaturi, in ustrezajo idejam o resničnem svetu.

Sintaksa je povezana z ljudskimi pesniškimi viri, izvor spomenika in mesto v zgodovini ruske kulture jasno kažeta na njegovo folklorno osnovo. Formalnost besedila implicira njegovo tesno povezanost s poetiko lirične pesmi. Iz pesniške sintakse ljudske lirske pesmi so izposojeni tako hiazem, kot skladenjski paralelizem, kot katakreza, kot metalepsa in inverzijski besedni red.

Ena od tehnik ritmičnega oblikovanja in pomenskega poudarka v "Besedi" je zvočna pisava, povezana z ustnimi oblikami poezije in hkrati z govorništvom, kar je pripeljalo do kombinacije čisto retoričnih tehnik s poetiko ljudske umetnosti, ki se odraža v v živi besedi. Fonetična sredstva asonanc in aliteracij igrajo pomembno vlogo pri ustvarjanju ritma spomenika. Ritmična kontura je ustvarila umetniški kontekst, saj velikega besedila ni mogoče zapomniti in reproducirati brez poznavanja ritma, ki ga drži skupaj. Tako je ritmična struktura Lay kot celote povezana z epsko tradicijo reproduciranja in izvajanja kanonično pomembnega besedila. Za »Besedo« je značilna »zvočna poetizacija sloga«, v kateri zvočna pisava ni igrala le pesniške, ampak tudi pomensko vlogo. Ritmična organizacija besedila je povezana s folklornim pesniškim izročilom.

Folklora je imela torej velik vpliv na oblikovanje književnosti zgodnjega srednjega veka. Imel je že jasen sistem žanrov in pesniških sredstev. Avtor vrhunskega dela staroruske književnosti, Zgodbe o Igorjevem pohodu, je ustvarjalno uporabil njemu dobro znani poetični sistem folklore, preoblikoval njemu znane tehnike v skladu z umetniškimi nalogami in na njihovi podlagi ustvaril izvirno, nadarjeno delo. . "Zgodba o Igorjevem pohodu" je nasičena s folkloro na vseh ravneh, ker avtor sam je že uveljavljen umetniški sistem folklore vsrkal na podzavestni ravni, v njem živel, v njem ustvarjal.

Seznam znanstvene literature Novoselova, Antonina Nikolaevna, disertacija na temo "Ruska književnost"

1. Afanasiev, A. N. Ljudske ruske pravljice Besedilo: 3 zvezki / A. N. Afanasiev. Moskva: Nauka, 1958.

2. Epika Besedilo. / komp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 str.

3. Gudziy, N. K. Bralec o besedilu stare ruske književnosti. / N. K. Gudziy. 8. izd. - M.: Umetnik. lit., 1973. - 660 str.4. Oleonskaya, E. N. Zarote in čarovništvo v ruskem besedilu. // Iz zgodovine ruske sovjetske folklore. D.: Nauka, 1981. - 290 str.

4. Ignatov, V. I. Ruske zgodovinske pesmi: berilo Besedilo. / V. I. Ignatov. M.: Višje. šola, 1970. - 300 str.

5. Kireevsky, P. V. Zbirka ljudskih pesmi Besedilo. / P. V. Kirejevski; izd. A. D. Soymonova. L.: Nauka, 1977. - 716 str.

6. Krugloye, Yu G. Ruske obredne pesmi Besedilo. / Yu. G. Kruglov. 2. izd., rev. in dodatno - M.: Višje. šola, 1989. - 347 str.

7. Lirične pesmi Besedilo. / ur. V. Ya. Propp. L.: Sove. pisatelj, 1961. - 610 str. - (B-ka pesnica).

8. Morokhin, V. N. Mali žanri ruske folklore. Pregovori, reki, uganke Besedilo. / V. N. Morokhin. M.: Višje. šola, 1979. - 390

9. Obredna poezija Besedilo. / ur. K. I. Čistova. M: Sovremennik, 1989.-735 str.

10. Zgodba preteklih let. Besedilo. 4.1 / ur. I. P. Eremina. M.; L: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1950. - 292 str.

11. Folklora regije Far River, zbrala E. N. Systerova in E. A. Lyakhova Besedilo. / komp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Založba Dalnevost. un-ta, 1986.-288 str.1. Slovarji:

12. Dahl, V.I. Slovarživega velikoruskega jezika: 4 zv.

13. T 2 / V. I. Dal. M .: Ruski jezik, 1999. - 790 str.

14. Kvyatkovsky A.P. Šolski pesniški slovar Besedilo. / A.P. Kvjatkovski. M .: Založba Drofa, 1998. - 460s.

15. Slovarski priročnik "Besede o Igorjevem pohodu". Težava. 1 - 6 Besedilo. / komp. B. JI. Vinogradov. -M.; JI.: Znanost, 1965-1984.1. Članki in raziskave:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Stara ruska književnost in folklora: k oblikovanju problema Besedilo. // Zbornik ODRL. T.Z. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. zgodovinska literatura XI-začetek XV stoletja in ljudsko pesništvo Besedilo. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. O epitetu "pokano" Besedilo. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Opombe k besedilu "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // sob. članki ob štiridesetletnici akademskega delovanja akademika A. S. Orlova. -L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. K "sanjam Svjatoslava" v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Splošna zgodovina umetnosti. T. 3. Ruska umetnost od antičnih časov do začetka 18. stoletja Besedilo. / M. V. Alpatov. M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1955 - 386s.

22. Anikin, V. P. Hiperbola v pravljicah Besedilo. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 3. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Sprememba in stabilnost tradicionalnega jezikovnega sloga in podob v epskem besedilu. // Ruska folklora. Težava. 14. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Umetnost psihološke reprezentacije v pravljicah o živalih Besedilo. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 2. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Ruska ljudska pravljica Besedilo. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 str.

26. Anikin, V. P. Rusko folklorno besedilo. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 str.

27. Anichkov, E. V. Poganstvo in besedilo stare Rusije. / E. V. Aničkov. M.: Russint, 2004.-270 str.

28. Aristov, NV Industrija besedila starodavne Rusije. /N.V. Aristov. - Sankt Peterburg: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1982. 816 str.

29. Arsenjeva, A. V. Slovar pisateljev starodavnega obdobja ruske književnosti IX-XVIII stoletja (862-1700) Besedilo. / A. V. Arsenjeva. Sankt Peterburg: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1882. - 816 str.

30. Afanasiev, A. N. Poetični pogledi Slovanov na naravo Besedilo: 3 zvezki / A. N. Afanasiev. M.: Sov. pisatelj, 1995.

31. Balushok, VG Posvetitve starih Slovanov Besedilo. // Narodopisni pregled. 1993. - št. 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. Turški besednjak v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 str.

33. Bahtin, M. M. Ustvarjalnost Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesančnega besedila. / M. M. Bahtin. M.: Nauka, 1965. -463 str.

34. Bakhtina, V. A. Čas v besedilu pravljice. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 3. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poezija zarot in urokov Besedilo. // Rusko ustno ljudska umetnost: berilo v ljudskem izročilu / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Višje. šola, 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Podoba izkušenj igralci v ruski ljudski pravljici Besedilo. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 2. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // TODRL. T.5. -M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna in ruska dvojna vera v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // RL. 1964. - št. 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya.E. Mitološki svet starih Kijevčanov Besedilo. / Ya.E. Borovski. Kijev: Naukova Dumka, 1982.- 104 str.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan "Besede o Igorjevem pohodu" in besedilo islandskega skalda Egila Skallagrimssona. // Iz zgodovine ruske filozofske misli: 2 zv. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Slovar ruskega, ukrajinskega, beloruskega pisanja in literature do 18. stoletja Besedilo. / I. U. Budovnic. M.:

42. Založba Akademije znanosti ZSSR, 1962. 615 str.

43. Bulakhovski, JI. A. "Zgodba o Igorjevem pohodu" kot spomenik starega ruskega jezika. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Ljudski ep in mitologija Besedilo. / F. I. Buslaev. -M .: Višje. šola, 2003. 398 str.

45. Buslaev, F. I. O literaturi: raziskave, članki Besedilo. / F. I. Buslaev. M.: Višje. šola, 1990. - 357 str.

46. ​​​​Buslaev, F. I. Ruska poezija 11. in zgodnjega 12. stoletja Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. V. V. Kuskov. M.: Višje. šola, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Ljudska umetnost. Izbrana literatura o ljudski umetnosti X XX stoletja. Besedilo. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 str.

48. Vedernikova, N. M. Antiteza v pravljicah Besedilo. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 3. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Ruska ljudska pravljica Besedilo. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 str.

50. Vedernikova, N. M. Epitet v pravljičnem besedilu. // Epitet v ruski ljudski umetnosti. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Ritem folklorne proze in ritem besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu". // RL. 1985. - št. 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetika ploskev Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. V. V. Kuskov. M.: Višje. šola, 1986. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Psihološki paralelizem in njegove oblike v odsevu pesniškega sloga Besedilo. // Ruska ustna ljudska umetnost: antologija folklore / komp. 10. G. Kruglov. M.: Višje. šola, 2003. - S. 400-410.

54. Interakcija starodavne ruske literature in likovne umetnosti Besedilo. / oz. izd. D. S. Lihačov // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 str.

55. Vladimirov, P. V. Starodavna ruska književnost kijevskega obdobja XI-XIII stoletja. Besedilo. / P. V. Vladimirov. Kijev, 1901. - 152 str.

56. Vlasova, M. N. Ruska vraževerja. Enciklopedija sanj. Besedilo. / M. N.

57. Vlasov. Sankt Peterburg: Azbuka, 1999. - 670 str.

58. Vodovozov, NV Zgodovina starodavne ruske literature Besedilo. / N. V. Vodovozov. M .: Izobraževanje, 1966. - 238 str.

59. Vzhodnoslovanska pravljica. Primerjalno kazalo besedila parcel. / Sestavil L.G. Barag, P.N. Berezovski, K.P. Kabašnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437 str.

60. Galaktionov, A. A. Glavne faze v razvoju ruske filozofije Besedilo. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1958.-326 str.

61. Gasparov, B. M. Poetika "Zgodba o Igorjevem pohodu" Besedilo. / B. M. Gašparov. M.: Agraf, 2000. - 600 str.

62. Gerasimova. NM Prostorsko-časovne formule besedila ruske pravljice. // Ruska folklora. Težava. 18. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Mit in simbol Besedilo. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 str.

64. Golovenchenko, F. M. "Zgodba o Igorjevem pohodu" Besedilo. // Znanstveni zapiski katedre. ruski lit. T. LXXXII. Težava. 6. M.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 str.

65. Gumiljov, L. N. Starodavna Rusija in veliko stepsko besedilo. / L. N. Gumiljov. -M .: Misel, 1989. 764 str.

66. Gumiljov, L. N. Od Rusije do Rusije. Eseji o etnični zgodovini Besedilo. / L. N. Gumiljov. M.: Rolf, 2001. - 320 str.

67. Gusev, V. E. Estetika folklornega besedila. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967. -376 str.

68. Darkevich, VN Glasbeniki v umetnosti Rusije in preroško besedilo Boyan. // "Zgodba o Igorjevem pohodu" in njen čas. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Besedilo kneza Igorja. // 800 let "Zgodbe o Igorjevem pohodu" .- M .: Sov. pisatelj, 1986. S. 464-472.

70. Deržavina, OA Stara ruska književnost in njene povezave z novim časom Besedilo. / O. A. Deržavina. M.: Znanost. 1967. - 214 str.

71. Dmitriev, L. A. Najpomembnejši problemi študije "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Dve pripombi k besedilu "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 31. L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Literatura starorusskega besedila. // Ruska književnost

74. XI XVIII stoletja. / Comp. N. D. Kochetkova. - M.: Umetnik. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Nekateri problemi preučevanja "Zgodbe o Igorjevem pohodu" Besedilo. / V svetu ruske klasike. Težava. 2 / komp. D. Nikolaev. M.: Umetnik. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov I.M. Arhaični miti vzhoda in zahoda. / NJIM. Dyakonov. -M .: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evgenyeva, A. P. Eseji o jeziku ruske ustne poezije v zapisih 17.-20. stoletja. Besedilo. / A. P. Evgenjeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 str.

78. Eleonskaya, E. N. Zgodba, zarota in čarovništvo v Rusiji: Sat. dela Besedilo. / komp. L. N. Vinogradova. M.: Indrik, 1994. - 272 str.

79. Eremin, I. P. "Zgodba o Igorjevem pohodu" kot spomenik politične zgovornosti Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Žanrska narava besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu". // Literatura starodavne Rusije. M.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Literatura starodavne Rusije. Etude in karakteristike Besedilo. / I. P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 str.

82. Eremin, I. P. O bizantinskem vplivu v bolgarski in staroruski literaturi 9.-12. stoletja. Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. V. V. Kuskov. M.: Višje. šol., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. O umetniški posebnosti stare ruske literature Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. V. V. Kuskov. M.: Višje. šola, 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Mit in ljudska pesem: k vprašanju zgodovinskih temeljev preobrazb pesmi Besedilo. // Mitska folklora - književnost. -L .: Znanost, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Ljudski junaški ep. Primerjalnozgodovinski esej Besedilo. / V. M. Žirmunski. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 str.

86. Zamaleev A.F. Ideje in smeri domače modrosti. Predavanja. Članki. Kritika. Besedilo. /AMPAK. F. Zamalejev. Sankt Peterburg: Založniška in trgovska hiša "Poletni vrt", 2003. - 212 str.

87. Zamaleev A. F. Predavanja o zgodovini ruske filozofije (11-20 stoletja). Besedilo. /AMPAK. F. Zamalejev. Sankt Peterburg: Založba in trgovska hiša "Poletni vrt", 2001. -398s.

88. Zamaleev A. F. Lepty: Študije ruske filozofije. Zbornik, članki Besedilo. /AMPAK. F. Zamalejev. Sankt Peterburg: Založba Univerze v Sankt Peterburgu, 1996. - 320 str.

89. Ivanov, VV Rekonstrukcija indoevropskih besed in besedil, ki odražajo kult bojevnika Besedilo. // Novice, serija "Književnost in jeziki". 1965. - Št. 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Raziskave na področju slovanskih starin Besedilo. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 str.

91. Ivanov, V. V. Miti ljudstev sveta Besedilo: 2 zvezka / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moskva: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. "Štiri sonca" v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Raziskave na področju starodavne ruske književnosti Besedilo. / V. M. Istrin. Sankt Peterburg: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1906.

94. Kaidash, S. N. Moč šibkega besedila. // Ženske v zgodovini Rusije XI-XIX stoletja. M.: Sov. Rusija, 1989. - 288 str.

95. Karpukhin, G. F. Po duševnem drevesu. Ponovno branje besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu". / G. F. Karpuhin. Novosibirsk: Novosibirska knjiga. založba, 1989. - 544 str.

96. Ključevski, V. O. Staroruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir Besedilo. / V. O. Ključevski. M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Potek ruske zgodovine. Besedilo. 1. del / V. O. Ključevski. M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. "Bog pokaže pot knezu Igorju" Besedilo. // Moskva. 1998. - Št. 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Ritmika "Besede o Igorjevem pohodu": o vprašanju rekonstrukcije Besedilo. // TODRL. T. 37. L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Svetloba in barva v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // 800 let »Povesti o Igorjevem pohodu«. M.: Sov. pisatelj, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Poudarek v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // TODRL. T. 31.-L .: Akademija znanosti ZSSR, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Ruska ljudska gospodinjska pesem Besedilo. / N. P.

103. Kolpakova. M.; JL: Znanost, 1962.

104. Komarovich, VL Kult družine in zemlje v knežjem okolju XII stoletja. Besedilo. //TODRL. T. 16.-M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Genij brez imena Besedilo. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 str.

106. Kruglov, Yu G. Ruske obredne pesmi Besedilo. / Yu. G. Kruglov. -M .: Višje. šola, 1981. 272 ​​​​str.

107. Kruglov, Yu G. Umetniška sredstva ruske ljudske poezije Besedilo. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [in drugi] // Folklora kot umetnost besede. Težava. 5. M .: Založba Moskovske državne univerze, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Zgodovina starodavne ruske literature Besedilo. / V. V. Kuskov. M.: Višje. šola, 1977. - 246 str.

109. Lazutin, S. G. Sestava epike Besedilo. // Poetika literature in folklore. Voronež: Založba Univerze v Voronežu, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Kompozicija ruskih ljudskih lirskih pesmi: o vprašanju specifičnosti žanrov v folklornem besedilu. // Ruska folklora. Težava. 5. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Eseji o zgodovini ruskih ljudskih pesmi Besedilo. / S. G. Lazutin. Voronež: Založba Univerze v Voronežu, 1964. - 223 str.

112. Levkievskaya, E. E. Miti ruskega ljudstva Besedilo. / E. E. Levkijevskaja. M.: Astrel, 2000. - 528 str.

113. Litavrin, T. T. Bizanc in Slovani: Sab. Umetnost. Besedilo. / T. T. Litavrin. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2001.-600 str.

114. Likhachev, D. S. "Blow the streaks" v "The Tale of Igor's Campaign" Besedilo. // TODRL. T. 18. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, D. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in značilnosti ruskega srednjeveškega književnega besedila. // "Zgodba o Igorjevem pohodu" spomenik XII. - M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in proces oblikovanja žanra v 11.-12. Besedilo. // TODRL. T. 24. L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1964. - S. 6975.

117. Likhachev, D. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in estetske ideje njegovega časa Besedilo. // 800 let »Povesti o Igorjevem pohodu«. M.: Sov. pisatelj, 1986. - S. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Arheografski komentar Besedilo. // "Beseda Igorjeve milice": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz, - M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Besedilo velike dediščine. / D. S. Lihačov. M.: Sovremennik, 1975. - 365 str.

120. Likhachev, D. S. Opombe k ruskemu besedilu. / D. S. Lihačov. M.: Sov. Rusija, 1984. - 64 str.

121. Likhachev, D. S. Študija "Zgodbe o Igorjevem pohodu" in vprašanje njegove avtentičnosti Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu" spomenik XII. - M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Zgodovinski in politični pogled avtorja "Zgodbe o Igorjevem pohodu" Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje Umetnost. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, D. S. Zgodovina priprave za objavo besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu" konec 18. stoletja. Besedilo. // TODRL. T. 13. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Zgodovinski in geografski komentar // "Zgodba o Igorjevem pohodu": Sat. raziskovanje in čl. Besedilo. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D. S. Kultura ruskega ljudstva X-XVII stoletja. Besedilo. / D. S. Lihačov. - M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1961.-289 str.

126. Likhachev, D.S. Nacionalna identiteta starodavne Rusije. Eseji s področja ruske književnosti XI-XVIII stoletja. Besedilo. / D. S. Lihačov. - M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1945. - 426 str.

127. Likhachev, D.S. O ruski kroniki, ki je bila v isti zbirki z besedilom "Zgodba o Igorjevem pohodu". // TODRL. T. 5. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D. S. O slovarju-komentarju "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 16. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1960. - S. 424 - 441.

129. Lihačov, D. S. Poetika besedila stare ruske književnosti. / D. S. Lihačov. L.: Umetnik. lit., 1971. - 411 str.

130. Likhachev, D. S. Poetika ponavljanja v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Primer in simbol enotnosti Besedilo. // V svetu ruske klasike. Številka 2 / komp. D. Nikolaev. M. : Umetnost lit., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, D. S. Razvoj ruske književnosti X-XVII stoletja Besedilo. / D. S. Lihačov. - Sankt Peterburg: Nauka, 1998. - 205 str.

133. Likhachev, D. S. Sanje kneza Svyatoslava v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". //TODRL. T. 32. -M .: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D. S. Vrsta knežjega pevca po pričevanju "Zgodbe o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Ustni izvori umetniškega sistema "Zgodba o Igorjevem pohodu" Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Ustni izvori umetniškega sistema "Zgodba o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D. S. Človek v literaturi besedila starodavne Rusije. / D. S. Lihačov. M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1958. - 386 str.

138. Likhachev, D. S. Epski čas epov Besedilo. // Ruska ustna ljudska umetnost: antologija folklore / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Višje. šola, 2003. - S. 371-378.

139. Lihačov. D. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in kultura njegovega časa Besedilo. / D. S. Lihačov. L.: Umetnik. lit., 1985. - 350 str.

140. Likhacheva, V. D. Umetnost Bizanca IV XV stoletja. Besedilo. / V. D. Lihačov. - L.: Umetnost, 1986. - 310 str.

141. Lotman, Yu M. O vlogi tipoloških simbolov v zgodovini kulture Besedilo. // Ruska ustna ljudska umetnost: antologija folklore / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Višje. šola, 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Yu M. O besedilu ruske književnosti. / Yu. M. Lotman. SPb.: Umetnost SPb., 1997. - 848 str.

143. Maltsev, G. I. Tradicionalne formule ruske ljudske neobredne lirike Besedilo. / G. I. Malcev. Sankt Peterburg: Nauka, 1989. - 167 str.

144. Mann, R. Poročni motivi v "Povesti o Igorjevem pohodu" Besedilo. // Interakcija starodavne ruske literature in likovne umetnosti / ur. izd. D. S. Lihačov. L .: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Beseda in dogodek v ruski pravljici Besedilo. // Ruska folklora. Težava. 14. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Junak pravljice. Izvor slike Besedilo. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153 str.

147. Meletinsky, E. M. Mit in pravljično besedilo. // Ruska ustna ljudska umetnost: antologija folklore / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Višje. šola, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Poetika besedila mita. / E. M. Meletinsky. M .: Vzhodna književnost Ruske akademije znanosti, 2000. - 407 str.

149. Meletinsky, E. M. Poetika besedila mita. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 str.

150. Meletinsky, E. M. Problemi strukturnega opisa pravljičnega besedila. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // Zbornik o znakovnih sistemih. Težava. 14. - Tartu: Založba Univerze v Tartuju, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Strukturna in tipološka študija pravljičnega besedila. // Zgodovinske korenine ruske pravljice. M.: Labirint, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Od mita do literature Besedilo. / E. M. Meletinsky. -M .: Ros. država gumi. un-t, 2000. 138 str.

153. Mitrofanova, VV Ritmična struktura ruskih ljudskih pravljic Besedilo. // Ruska folklora. Težava. 12. M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1971.

154. Miti starih Slovanov: sob. Umetnost. Besedilo. / komp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Upanje, 1993. - 320 str.

155. Naidysh, V. M. Filozofija mitologije. Od antike do obdobja romantike. / V. M. Naidysh. M.: Gardariki, 2002. - 554 str.

156. Nikitin, A. L. Bojanova zapuščina v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu". Spomeniki literature in umetnosti XI-XVII stoletja. Raziskave in gradiva o starodavni ruski literaturi / ur. D. S. Likhachev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Pogled: dokumentarna zgodba Besedilo. / A. L. Nikitin. M.: Sov. pisatelj, 1984. - 416 str.

158. Nikitina, SE Ustna ljudska kultura in jezikovna zavest Besedilo. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 str.

159. Nikolaev, O. R. Epsko pravoslavje in epsko izročilo Besedilo.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tihomirov // Krščanstvo in ruska književnost: Sat. Umetnost. / ur. V. A. Kotelnikova. Sankt Peterburg: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Podobe besedila vzhodnoslovanske pravljice. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 str.

162. Orlov, A. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" Besedilo. / A. S. Orlov. M.; JL: Akademija znanosti ZSSR, 1946.-214 str.

163. Orlov, AS Junaške teme stare ruske literature Besedilo. /

164. A. S. Orlov. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1945. - 326 str.

165. Orlov, A. S. Deklica labod v zgodbi o Igorjevem pohodu: vzporednice s slikovnim besedilom. / TODRL. T.Z. M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Stara ruska književnost XI-XVII stoletja. Besedilo. / A. S. Orlov. - M.; L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1945. - 302 str.

167. Orlov, AS O značilnostih oblike ruskih vojaških zgodb Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. AT.

168. B. Kuskov. M.: Višje. šola, 1986. - S. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Živo staro rusko besedilo. / E. I. Osetrov. M.: Razsvetljenje, 1976. - 255 str.

170. Osetrov, E. I. Svet besedila Igorjeve pesmi. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 str.

171. Pereverzev, VF Literatura besedila starodavne Rusije. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 str.

172. Peretz, V. N. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in staroslovanski prevod besedila svetopisemskih knjig. // Izvestija po Ryas AN SSSR. T. 3. Knjiga. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 str.

173. Shnchuk, S. P. "Beseda IropeBiM polka" Besedilo. / S. P. Pščuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 str.

174. Plisetsky, M. M. Historizem ruske epike Besedilo. / M. M. Plisetsky. M.: Višje. šola, 1962. - 239 str.

175. Poznansky, N. Zarote. Izkušnje raziskav, nastanka in razvoja Besedilo. / N. Poznansky. M.: Indrik, 1995. - 352 str.

176. Pomerantseva, E. V. Mitološki liki v ruskem folklornem besedilu. / M .: Moskovski delavec, 1975. 316 str.

177. Potebnya, A. A. Simbol in mit v ljudski kulturi Besedilo. / A. A. Potebnja. M.: Labirint, 2000. - 480 str.

178. Prima, F. Ya. "Zgodba o Igorjevem pohodu" v zgodovinskem in literarnem procesu prve tretjine 19. stoletja. Besedilo. / F. Ya. Prima. JI.: Založba Leningradske državne univerze, 1980.- 246 str.

179. Prima, F. Ya. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in slovansko junaško epsko besedilo. / Slovanske književnosti: VII mednarodni kongres slavistov. -M .: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Ruski kmetijski prazniki Besedilo. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 str.

181. Propp, V. Ya. Zgodovinske korenine ruske pravljice. Ruski junaški ep: zb. Zbornik V. Ya. Propp Besedilo. / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1999. 640 str.

182. Putilov, BN Starodavna Rusija v obrazih: bogovi, junaki, ljudje Besedilo. / B. N. Putilov. Sankt Peterburg: Azbuka, 2000. - 267 str.

183. Putilov, B. N. Ruska zgodovinska in pesemska folklora XIII-XIV stoletja. Besedilo. / B. N. Putilov. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Ženske besedila starodavne Rusije. / N. P. Puškareva. M.: Misel, 1989. - 287 str.

185. Puškin, A. S. "Pesen o Igorjevem pohodu" Besedilo. // Puškin, A. S. Celotna dela: 10 zv., T. 7 / ur. B. V. Tomaševskega. M.: Sov. pisatelj, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF "Zgodba o Igorjevem pohodu" in staro rusko poganstvo. // 800 let »Povesti o Igorjevem pohodu«. M.: Sov. pisatelj, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Sestavek "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // Stara ruska književnost v raziskavah: berilo / comp. V. V. Kuskov. M.: Višje. šola, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Opombe k staremu ruskemu besedilu Besedilo. // "Povest o Igorjevem pohodu": pesniški prevodi in priredbe. M.: Sov. pisatelj, 1961.-str. 313-335.

189. Robinson, A.N. "Povest o Igorjevem pohodu" v pesniškem kontekstu srednjeveškega besedila. // V svetu ruske klasike. Številka 2 / komp. D. Nikolaev. M.: Umetnik. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. "Ruska dežela" v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" Besedilo. // TODRL. T. 31.-L .: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1976. S. 123-136.

192. Ruska folklora Besedilo. / ur. V. P. Anikina. M.: Umetnik. lit., 1985.-367 str.

193. Ruska ljudska poezija Besedilo. / ur. A. M. Novikova. M.: Višje. šola, 1969. - 514 str.

194. Rybakov, B. A. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in njen čas Besedilo. / B. A. Ribakov. M.: Nauka, 1985. - 297 str.

195. Rybakov, B. A. Iz zgodovine kulture besedila starodavne Rusije. / B. A. Ribakov. M.: Nauka, 1987. - 327 str.

197. Rybakov, B. A. Poganstvo besedila starodavne Rusije. / B. A. Ribakov. M.: Nauka, 1988.- 784 str.

198. Rybakov, B. A. Poganstvo starih Slovanov Besedilo. / B. A. Ribakov. -M.: Ruska beseda, 1997. 822 str.

199. Sazonova. J.I. I. Načelo ritmične organizacije v starodavni ruski pripovedni prozi Besedilo. // PJT. 1973. - Št. 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna in starodavno rusko poganstvo Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu" spomenik XII stoletja / ur. D. S. Lihačov. - M.; L: Akademija znanosti ZSSR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hiperbola v epskem besedilu. // Folklora kot umetnost besede. Težava. 3. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Besedilo. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusija, 1985. - 780 str.

203. Sidelnikov, V. M. Poetika ruske ljudske lirike Besedilo. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 str.

204. Sokolova, VK Nekatere metode karakterizacije podob v zgodovinskih pesmih Besedilo. // Glavni problemi epa vzhodnih Slovanov. - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speranski, MN Zgodovina starodavne ruske literature Besedilo. / M. N. Speranski. 4. izd. - Sankt Peterburg: Lan, 2002. - 564 str.

206. Sumarukov, G. V. Skozi oči biologa Besedilo. // 800 let »Povesti o Igorjevem pohodu«. M.: Sov. pisatelj, 1986. - S. 485-490.

207. Curds, O. V. Literatura XI začetka XIII stoletja. Besedilo. // Zgodovina ruske književnosti XI-XVII stoletja / ed. D. S. Lihačov. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Ritmika "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo. // RL. 1963.- št. 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan in trojanska dežela Besedilo. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoj N.I. Zgodovina in struktura slovanskih knjižnih jezikov. / N.I. Tolstoj. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. Stoletje drznosti (Vladimir Rus in literatura XII. stoletja) Besedilo. / oz. izd. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 str.

212. Ljudsko izročilo. Pesniški sistem / rev. izd. A. I. Balandin, V. M. Gacak. M.: Nauka, 1977. - 343 str.

213. Kharitonova, V. I. K vprašanju funkcij obračunavanja v obredih in zunaj njih Besedilo. // Polifunkcionalnost folklore: Meduniverzitetni zbor. znanstveni dela. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. Večno in sodobno besedilo. // Literarni pregled. 1985. - št. 9. - S. 3-14.

215. Chernov, A. Yu. Poetična polisemija in sfragida avtorja v besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // Raziskava "Zgodba o Igorjevem pohodu" / pod. izd. D. S. Lihačov. L: Znanost, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Iz resničnega komentarja k besedilu "Zgodba o Igorjevem pohodu". // 800 let »Povesti o Igorjevem pohodu«. M.: Sov. pisatelj, 1986.-str. 78-89.

217. Charlemagne, NV Narava v besedilu Povesti o Igorjevi kampanji. // "Zgodba o Igorjevem pohodu": sob. raziskovanje in čl. / ur. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan v "Zgodba o Igorjevem pohodu" in poetika besedila Skalds. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Miti slovanskega poganstva Besedilo. / D. O. Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 str.

220. Enciklopedija "Besede o Igorjevem pohodu" Besedilo: 5v. Sankt Peterburg: Založba Dmitrija Bulanina, 1995.

221. Yudin, A. V. Ruska ljudska duhovna kultura Besedilo. / A. V. Yudin. M.: Višje. šola, 1999. - 331 str.

Mestna izobraževalna ustanova

44. srednja šola

RAZISKOVALNO DELO

V RUŠČINI

Umetniška izrazna sredstva v besedilih habarovskega pesnika Igorja Tsareva

Opravljeno: učenec 9. "B" razreda

Ljubezen Parfenova;

Učiteljica: Vitokhina Ludmila Alexandrovna

Habarovsk, 2016

Vsebina

strani

1. Uvod ……………………………………………………………………

2. Glavni del.

A) Tabela "Umetniška izrazna sredstva v poeziji I. Tsareva ... ... 6-20

B) Praktični del…………………………………………… 20-25

3. Zaključek……………………………………………………………………26

4. Uporabljena literatura………………… 27

Uvod

S to majhno študijo odkrijemo nekaj novega za večinoPrebivalci Khabarovska so ustvarjalni fenomen, novo ime za raziskovalce -Igor Carev.

Po rezultatih leta 2012 je pesnik Igor Tsarev prejel zlato pero, nacionalno literarno nagrado "Pesnik leta". In aprila 2013Igor Tsarev je umrl, "... ne ljubi, ne pokadi zadnje cigarete", stopil v večnost. Pesnik in prijatelj Andrej Zemskov v predgovoru k izboru petnajstih pesmi, ki jih je Igor Tsarev sam poslal reviji Far East in objavilže po njegovi smrti - v jesenski številki 2013 je zelo iskreno zapisal: »Zleknjen in celo v zadregi sem šel na oder, da prejmem zasluženo zlato pero. Igor je bil tako rekoč odmaknjen od vseh teh nagrad, ocen, priznanj. Skromen, nasmejan, moder. In kar je najpomembnejše - prijazen in svetel.

Potem ko se je odločil slediti očetovim stopinjam, je Igor vstopil v Leningrajski elektrotehniški inštitut. Po distribuciji delal vMoskva v "skrivni škatli", se je ukvarjala z izračuni letov ... na Mars. Kratek odmik v biografijo pesnika, pri analizi njegovega dela se bo veliko izkazalo za nerazumljivo in ostalo nerazumljivo, zato začnimo od začetka. Prihodnji novinar, pesnik in pisatelj Igor Vadimovich Grave (Igor Tsarev)se je rodil v primorski vasi Grodekovo 11. novembra 1955. V Khabarovsku je začel študirati na šoli 78(zdaj šola številka 15 - "šola petih junakov", iz sten katere je izšlo pet junakov Sovjetska zveza). Šolanje je nadaljeval na šoli št. 5, študij pa zaključil naMatematična šola v Habarovsku.

Literarna in novinarska dejavnost Igorja Tsareva se je končala kot odgovornaUrednik Rossiyskaya Gazeta, namestnik glavnega urednika RG-Nedelya4. april 2013 kar za mizo v pisarni.Starši našega rojaka, pesnika z Daljnega vzhoda, živijo v Habarovsku:Igorjeva mati - Ekaterina Semyonovna Kirillova- učiteljica ruskega jezika in književnosti habarovske šole, odlična študentka javnega izobraževanja; oče - Vadim PetrovičGrave, profesor na Daljni vzhodni državni univerzi za komunikacije, "pravi fizik".

Fizika in lirika - starševska načela - prepletena v življenju in delu

Od pradavnine je imela beseda veliko moč. Zelo dolgo so ljudje pomen besede razumeli takole: kar je rečeno, je storjeno. Takrat se je pojavilo prepričanje v magična moč besede. "Beseda zmore vse!" so rekli starodavni.

Pred več kot štiri tisoč leti je egiptovski faraon svojemu sinu rekel: "Bodi spreten v govorih - beseda je močnejša od orožja."

Kako aktualne so te besede danes! Vsak človek bi se moral tega spomniti.

Spomnimo se tudi znanih besed pesnika V.Ya. Bryusov o svojem maternem jeziku:

moj pravi prijatelj! Moj prijatelj je hudoben!

Moj kralj! Moj suženj! Materni jezik!..

Ustreznost izbrano temo potrjuje dejstvo, da zanimanje za preučevanje poezije Daljnega vzhoda in za načine ustvarjanja izraznosti in podobnosti v pesniških besedilihnikoli oslabljena.Kakšna je skrivnost vpliva dela Igorja Tsareva na bralca, kakšna je vloga govorne konstrukcije del pri tem, kakšna je specifičnost umetniškega govora za razliko od drugih vrst govora.

predmet študije so poetična besedila Igorja Tsareva.

Predmet raziskovanje je sredstvo jezikovne izraznosti v delu I. Careva

meriti je ugotoviti funkcijo in značilnosti sredstev jezikovne izraznosti v procesu oblikovanja slikovitosti in izraznosti v besedilih pesmi Igorja Tsareva.

Naloge:

- razmislite o kratki biografski poti avtorja;

Razkrivajo morfološke tehnike ustvarjanja izraznosti;

Razmislite o izraznih sredstvih jezika;

Določite značilnosti umetniškega sloga in njihov vpliv na uporabo vizualnih in izraznih sredstev

Teoretična in praktična osnova dela so članki, monografije, disertacije in različni zborniki.

Raziskovalne metode, uporabljene pri delu:

neposredno opazovanje, deskriptivno, metoda komponentne analize, neposredno sestavine, kontekstualno, primerjalno deskriptivno.

Znanstvena novost je v tem, da v tej študiji: predstavljeno in sistematizirano glede na popoln seznam znaki, ki ločijo pesniški jezik (umetnostni govor) od praktičnega jezika (neumetnostni govor); značilna so jezikovna izrazna sredstva v besedilih pesmi habarovskega pesnika Igorja Tsareva

Praktični pomen Raziskava je v tem, da se materiali dela lahko uporabljajo pri praktičnem pouku ruskega jezika pri študiju oddelkov "Leksikologija", "Analiza literarnega besedila", pri branju posebnih tečajev, pri pouku z in -poglobljeni študij literarne kritike na gimnazijah in licejih.

Struktura in obseg raziskovalnega dela.

Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama literature.

I. poglavje Splošne informacije o umetniških izraznih sredstvih

1.1. Sredstva umetniškega izražanja v poeziji.

V literaturi ima jezik posebno mesto, saj je tisti gradbeni material, tista s sluhom ali vidom zaznavna materija, brez katere delo ne more nastati. Umetnik besede - pesnik, pisatelj - najde, po besedah ​​L. Tolstoja, "edino potrebno postavitev edino potrebnih besed", da pravilno, natančno, figurativno izrazi idejo, prenese zaplet, značaj , bralca vživi v junake dela, vstopi v svet, ki ga je ustvaril avtor. Najboljše v delu se doseže z umetniškimi sredstvi jezika.

Umetniška izrazna sredstva so raznolika in številna.

poti (grško tropos - obrat, obrat govora) - besede ali obrati govora v figurativnem, alegoričnem pomenu. Poti so pomemben element likovnega mišljenja. Vrste tropov: metafora, metonimija, sinekdoha, hiperbola, litota itd.

Metafora (grško "prenos") je beseda ali izraz, uporabljen v figurativnem pomenu, ki temelji na podobnosti ali nasprotju v nekem pogledu dveh predmetov ali pojavov:

Okna v Habarovsku

V žepu noža, v prtljažniku zhakana,
Poseben sprehod...
Pojdi k sibirskim kmetom
Loviti sobolje po hribih,
Tam, kjer se vije vetruška pot
vijolično razpadanje,
In tajga uniči dušo
Smrekove iglice. ("Aida!"

Metonimija - to je zamenjava besede ali pojma z drugo besedo, ki je tako ali drugače vključena v njo, poleg nje:

Obisk severnjaka

V beli srajcibosa zima

AT drift v Ohotskem morju

Hemoglobin, ki daje življenje ,
Sonce vzhaja iz nemih globin

Primerjava -

On ropota kot činele,

Kimanje trobente

Kot bi se valovi rimali

Med seboj.

Aplikacije

Aplikacija št. 1

Možna vloga v besedilu

Epitet

umetniško figurativna opredelitev.

Okrepiti ekspresivnost, figurativnost jezika dela;

Dajte umetniško, poetično svetlost govora;

Obogatiti vsebino izjave;

Označite značilno lastnost ali kakovost predmeta, pojava, poudarite njegovo posamezno lastnost;

Ustvarite živo predstavitev subjekta;

Ocenite predmet ali pojav;

Vzrok določenega čustvenega odnosa do njih;

Lahko bi…

Iskalec ledu.

Ida.

Samozadovoljna Moskva.

Nočni potop.

Fantomska kozica, hišna batisfera, odklenjena vrata, zodiakalna svetloba, posvetna veranda.

dež

Zvonjenje osebja, slepi dež.

Okna v Habarovsku

Sam zdaj vstopam v moskovski cirkus,
Na Krimu sem preživel več kot en dopust,
Ampak vedno več sanjsivolasi Khekhtsir ,

Sončni vzhod v Ohotskem morju

In skozi nevihto in jezne krike galebov,
Skozi rez skalpela orientalskih oči
Tople, materinske študije
Nismo še osvetljeni -
Neobrit, utrujen, majhen -
Sočustvuje in boža viharje ...

hudobna beseda prebije vse do konca, zdrobi prste na nogi s škornjem.

Obisk severnjaka

V beli srajcibosa zima
Hodi čez Šeksno in Dvor.

Primerjava

primerjanje enega predmeta z drugim na podlagi skupne lastnosti, ki jo imata.

Pojavu in pojmu sporoča tisto osvetlitev, pomenski odtenek, ki mu ga pisec namerava dati;

Pomaga natančneje predstaviti predmet ali pojav;
- pomaga videti nove, nevidne strani predmeta;

Primerjava daje opisu posebno jasnost. ustvarja sliko elegantnega, hrupnega gozda, njegove lepote.

Koktebel.

In mleko je kot oblaki

Čez Koktebel.

On ropota kot činele,

Kimanje trobente

Kot bi se valovi rimali

Med seboj.

Pijmo, bratje, Rubtsovu.

Uspelo mi je živeti s talentom, kot s svetilko v prsih.

Nočni potop.

Zaraščen vrt, kjer sence vej,

Kot tace kozic duhov.

Polnoč je kot dobra kava.

Nočni ples .

Noč kot Linda Evangelista.

Okna v Habarovsku

JAZ,še vedno volčji mladič zapustiti zavetišče
Naj vas sovražniki ne užalijo
Konec koncevzavre val amurske krvi

Naj z leti pridobiva lesk,
Plavati me ni motilo, ampak poševno.
Moja žena ima čudovito barvo las -
Kot Amur plete zlati pesek .

Nočni potop.

Polnoč je kot dobra kava
In dišeče in temno.

KARNEVAL NA PIAZZA SAN MARCO
Piščal igra kot svetloba v diamantu.
Na belem stolu v kavarni na trgu

In čeprav nisem odličen govorec,
Daleč od absolutnega
Pesmi pod oboki bazilike
Zvenijo bolj svečano kot ognjemet.

Sončni vzhod v Ohotskem morju

In z obrazi blaženo ujamemo sij,
Kot neofiti na pragu templja.

Koktebel

In mleko je kot oblaki
Čez Koktebel.

Pijmo, bratje, za Rubtsova!

Teža v zadnjem delu glave, a sveča za ostalo.
neodprta steklenica,kot mucka pri roki.

NA OBISKU PRI SEVERJANINU

Česamo vse breze na sredini,
Veter drgne mešanca ob sani.
Pet stoletij brez izgube drže.

Obisk severnjaka

Popolnost straši in vabi.
In zazveni srebro severnih črt

NA OBISKU PRI SEVERJANINU

Odhajam, vsaj za trenutek ob robu se obrnem,

Obožujem prodorno nebo ...
Še se bom vrnil, zagotovo se bom vrnil
Naj vsajzapadel sneg.

Metafora

uporaba besede v figurativnem pomenu, ki temelji na podobnosti dveh predmetov ali pojava.

Avtor besedila z metaforičnim pomenom besed in besednih zvez ne le poveča vidnost in vidnost upodobljenega, temveč tudi posreduje edinstvenost, individualnost predmetov ali pojavov, hkrati pa pokaže globino in naravo lastnega asociativno-figurativnega. mišljenje, videnje sveta, merilo talenta.

Ida.

Hrepenenje bo pritiskalo, zdelo se bo kot ječa

Moskva, tok vleče.

Nočni potop.

Tace kozic duhov praskajo po oknu.

Zodiakalna svetloba teče.

Okna v Habarovsku

Zavesa, ki ni vezena z zvezdami -
Sijaj v osrčju oken Habarovska .

Ayda

In tajga uniči dušo
Smrekove iglice.

AT PIJTE, BRATJE, ZA R UBTSOVA !

Bila bi povprečnost – in v redu. Njih, dragi, deset centov.
Uspelo mi je živeti s talentom, kot s svetilko v prsih -
Gorela je pozimi in poleti, tako da, Bog me obvaruj! -
In brez tega v Rusiji ni bilo pesnikov.

hudobna besedaprebije vse do konca, zdrobi prste na nogi s škornjem.
Hej, diamanti, ali nisi zavijal v zasledovanju?

Obisk severnjaka

Tu minejo stoletja s prepihom na nogah,
Čas maha s svojo jelko tačko.
In orgle igrajo škripajoče korake
Tišina kraljevih maršev.

Obisk severnjaka

Ledeno obzorje je jedrnato in strogo -
Popolnost straši in vabi.
In zazveni srebro severnih črt
Talisman v prsnem žepu.

personifikacija

prenos znakov živega bitja na naravne pojave, predmete in pojme.

Personifikacije dajejo besedilu svetel, viden značaj, poudarjajo individualnost avtorjevega sloga.

dež

Nad reko je slepo deževalo.

Nekdo je odraščal na Krimu, pozimi jedel kaki,
Nekdo bi lahko pogledal cirkus prestolnice,
Kaj pa jaz vse otroštvozazibani Kupid,
inKhekhtsir je zalival cedrovo razdaljo.

Metonimija

uporaba imena enega predmeta namesto imena drugega predmeta na podlagi zunanje ali notranje povezave med njima. Povezava je lahko med vsebino in obliko, avtorjem in delom, dejanjem in orodjem, predmetom in materialom, krajem in ljudmi na tem mestu.

Metonimija omogoča na kratko

za izražanje misli služi kot vir podob.

intajga je dala svojo moč .

Okna v Habarovsku

inkliče, pogreša me, Kupid.

Na kukane spat - ne teža krapa.
Čeprav reka spi , vendar je val oster.

KARNEVAL NA PIAZZA SAN MARCO

In skoraj nikoli ne pozabimo
Kako so nas poljubljale Benetke
Ogreta srca iz vsakdanjega življenja,
In okronali s karnevalom ...

R US TUMBALALAYKA

Metanje rumenih listov v veter
Jesen se je spoprijateljila s krčmarsko melanholijo,
Na nebu zvezda sije,
Na polju zvonček norčka zvoni.

AT GOSTI OD VSAKA
Česamo vse breze na sredini,
Veter drgne mešanca ob sani.
Katedrala Marijinega vnebovzetja lebdi nad poljem,
Pet stoletij brez izgube drže.

Obisk severnjaka

V beli srajcibosa zima
Hodi čez Šeksno in Dvor.

AT OPIS V O MORJE TOPLOTE

Na morju so vsi sončni vzhodi odlični,
Življenjski hemoglobin zore,
Kdaj na zvok sirene parnika
Sonce vzhaja iz nemih globin

Sinekdoha

ime dela predmeta se prenese na cel predmet in obratno - namesto imena dela se uporabi ime celote. Del se uporablja namesto celote, ednine. namesto množine in obratno.

Sinekdoha krepi izražanje govora in mu daje globok posplošujoč pomen.

parafraziram

zamenjava imena predmeta ali pojava z opisom njegovih bistvenih lastnosti ali navedbo njihovih značilnih lastnosti.

Parafraze omogočajo:
izpostaviti in poudariti najpomembnejše lastnosti upodobljenega;
izogibajte se neupravičeni tavtologiji;
svetlejši in polneje izražajo avtorjevo oceno upodobljenega.

Parafraze igrajo estetsko vlogo v govoru, odlikuje jih svetla čustveno ekspresivna barva. Figurativne perifraze lahko dajejo govoru različne slogovne odtenke, ki delujejo bodisi kot sredstvo visokega patosa bodisi kot sredstvo za sproščeno zvenenje govora.

Obisk severnjaka

No, zdelo bi se, streha, štiri stene,
Ampak ne dolgočasen prah karnis -
Zrak je zakrament črk brezovega lubja
In prežeta z rimanim trepetanjem.

Hiperbola

Litotes

figurativni izraz, ki vsebuje pretirano pretiravanje velikosti, moči, pomena nekega predmeta, pojava.

figurativni izraz, ki vsebuje pretirano podcenjevanje velikosti, moči, pomena nekega predmeta, pojava.

Uporaba hiperbol in litot omogoča avtorjem besedil, da močno povečajo ekspresivnost prikazanega, dajo mislim nenavadno obliko in svetlo čustveno obarvanost, oceno, čustveno prepričljivost.
Hiperbole in litote lahko uporabimo tudi kot sredstvo za ustvarjanje komičnih podob.

Ruska tumbalalajka mestoMed našega življenja je včasih sladek, včasih grenak.
Škoda le, da ga na tehtnici ni veliko.
Torej, ali ni čas, ko smo se povzpeli na hrib,
Iztegnjene roke, stopite v nebo.

D POSESTSTVO p ETROV SE SPUSTI DO METROJA

Izredni profesor Petrov, zapustil toplo zavetje,
S plaščem, ki ščiti pred dežjem in vetrom,
Premagati sto metrov do podzemne železnice,
Spusti se v grmeče drobovje.

Izredni profesor Petrov se boji katakomb.
Pot do dela - več kot podvig.

Alegorija

alegorična podoba abstraktnega pojma s pomočjo konkretne, življenjske podobe.

V basnih ali pravljicah so neumnost, trma, strahopetnost ljudi prikazani skozi podobe živali. Takšne slike so splošnojezikovnega značaja.

Za OKTEBEL

Mesto Ofonareli
Iz krimske noči.
V njeni slanici Kara-Dag
Podplati se zmočijo.
Duša je pripravljena pasti
Toda preroški kamen
Goste pričakajo z žarom,
Ne poezija.
AT OPIS V O MORJE TOPLOTE

Naj ciklon napihne brezno čez krov,
Gredi dvignjene in prostrte,
Naj pretihotapljeni sneg drhti oblake
V Rusijo jih vlečejo skozi sto meja -
Naš trawler (ribiška vrsta!),
Ko sem zbral ves pollok v vrvici,
Kralj morja ponosna brada
Cheeky se peni s peno iz propelerja.

Govorne figure

Možna vloga v besedilu

Primeri

Retorično vprašanje

slogovna figura, konstrukcija govora, v kateri je izjava izražena v obliki vprašanja. Retorično vprašanje ne pomeni odgovora, ampak le poveča čustvenost izjave, njeno ekspresivnost.

Opozoriti bralca na upodobljeno; povečati čustveno zaznavo

Retorična vprašanja se uporabljajo v umetniškem in novinarskem slogu, da ustvarijo vprašanje za odgovor na obliko predstavitve. Ustvarja iluzijo pogovora z bralcem.
Retorična vprašanja so tudi sredstvo umetniškega izražanja. Bralčevo pozornost usmerijo na problem.

H NOTRANJI PLESI

Zjutraj bodo prijatelji vprašali: "S kom si bil?
Koža je nagubana, barva je zemeljska ... "
Kaj bom odgovoril? Z Naomi Campbell?
Ali z Lindo Evangelista?

AT PIJTE, BRATJE, ZA R UBTSOVA !

Koliko je uporabna cigareta? Ali je veliko sreče iz uma?
Vzel življenje in se mu odrekel. Ali pa je odnehala?

Zlobna beseda prebije, zdrobi prste s škornjem.
Hej, diamanti, ali nisi zavijal v zasledovanju?

Obisk severnjaka

V snežno beli srajci bosi pozimi
Hodi čez Šeksno in Dvor.
Skupaj z njo vrstico za vrstico norim.
Ali pa se mi povrne razum?

Retorični nagovor

poudarjen poziv k nekomu ali nečemu za povečanje izraznosti.

Retorični poziv ne služi toliko za imenovanje naslovnika govora, temveč za izražanje odnosa do tega, kar je v besedilu rečeno. Retorični pozivi lahko ustvarijo slovesnost in patos govora, izrazijo veselje, obžalovanje in druge odtenke razpoloženja in čustvenega stanja.

Ravnanje:

H NOTRANJI PLESI

Od nežnih zvokov mraz na koži.
Usmili se, Bog, no, kako moreš?!
In jaz sem plemič v doževem kamizolu,
In vi ste navdušeni in plemeniti.

R US TUMBALALAYKA

Daj, daj, prijatelj, igraj se,
Da preprečite ohlajanje pepela v peči:
ruska tumbala, tumbalalajka,
Tumbalalajka, tumbala-la!..

Retorični vzklik

vzklični stavek, ki služi za izražanje močnega občutka. Uporablja se za krepitev čustvenega zaznavanja, zlasti v primerih, ko se kombinirajo vprašalne in vzklične intonacije.

Retorični vzklik označuje najvišjo točko intenzivnosti čustev in hkrati najpomembnejšo misel govora (pogosto na njegovem začetku ali koncu).

R US TUMBALALAYKA

Bog, moj Bog, povej mi zakaj
Ali se vam z dnevi poslabša srce?
Naša pot se vse bolj oži,
Noči so daljše, deževje je hladnejše.

AT PIJTE, BRATJE, ZA R UBTSOVA !

Pijmo, bratje, za Rubtsova - je bil pravi pesnik!

anafora

ponavljanje zvokov, besed ali fraz na začetku pesniških vrstic; enotnost poveljevanja

kombinacije glasov, morfemov, besed, skladenjskih konstrukcij) na začetku vsake vzporedne vrstice (verz, kitica, prozni odlomek)

Naj ne živi zgledno -ki si brezgrešen, pokaži se!
Pijmo, bratje, za nemirno življenje Rubtsova.

AT PIJTE, BRATJE, ZA R UBTSOVA !

Mornarji nimajo vprašanj. Verjetno nisem mornar...
Zakaj nekoga, ki je v nebo zrasel, gledamo postrani?
Peč v lončenih ploščicah zasenči svetlobo z dimom.
Pijmo, bratje, za Rubtsova je bil pravi pesnik!

Naj ne živi zgledno - kdo je brezgrešen, se pokaži!
Pijmo, bratje, za Rubtsova nemirno življenje.

Sklepi za poglavje II:

Če analiziramo zgoraj navedeno, lahko sklepamo, da so leksikalna in sintaktična izrazna sredstva v poeziji I. Tsareva zelo raznolika. Omeniti velja njihovo aktivno uporabo avtorja pri svojem delu. Uporaba metafor in simbolov omogoča pesniku, da ima čustveni, estetski učinek na bralca, da opiše notranji svet osebe in stanje osebe. Zapletene, zapletene besede in izrazi so nepokvarljiv slog pesnika. Izvirnost, torej izvirnost avtorjevega dela, prisili bralca, da nehote ponovno prebere in se znova potopi v raznolik, zanimiv, barvit svet njihovih del.

Zaključek

V liriki Igorja Carjeva smo videli različne modifikacije poetike alegorije.

Po analizi in sintetizaciji sredstev jezikovne izraznosti v poeziji Igorja Tsareva je treba poudariti, da je ekspresivnost govora v ustvarjalnosti mogoče ustvariti kot jezikovne enote leksikalnih skupin (ekspresivno obarvano besedišče, vsakdanje besedišče, neologizmi itd.) , če jih avtor spretno uporablja na svojevrsten način, pa tudi figurativna sredstva jezika (epiteti, personifikacije, metafore itd.), skladenjske figure (inverzija, anafora, pritožbe itd.). Treba je opozoriti, da posebno mesto v besedilih I. Tsareva zasedajo metafore in simboli, ki odražajo čustva lirskega junaka in pomagajo razkriti glavni namen avtorjev.

Pesmi Igorja Carjeva niso rimana proza, ne literarni »remake«, ampak ruska poezija, ki odraža najglobljo kulturo, močno znanje za besedilom: življenje, literatura, poezija.

Poklon rodnemu mestu je zelo osebna pesem - "Okna Habarovska". Sestavo besedila določa več položajev: močan položaj besedila - naslov in absolutni finale - vrstica "Sijajo v srcu okna Habarovska." Besedna zveza "okna Khabarovska" zapira idealen obroč (okvir) klasične kompozicije besedila. Vendar pa avtor znova okrepi okvir besedila pesmi in za to uporabi variantno oddaljeno ponovitev prve četverice v predzadnji kitici: Sam zdaj vstopim v moskovski cirkus, / Več kot en dopust sem preživel na Krimu , / Ampak vse pogosteje sanjam o sivolasem Khekhtsirju, / In kliče , pogreša me, Kupida. S precejšnjo mero zaupanja lahko rečemo, da znaki idiostila Igorja Tsareva niso le notranja rima, temveč tudi obročna sestava besedila, nasičenost besedil verzov s podrobnostmi, podrobnostmi; pritožba na pomembna osebna lastna imena, geografska specifičnost, ki je razlikovala slog velikega predhodnika I. Tsareva - Nikolaja Gumiljova, čigar medaljo je pesnik prejel za literarno delo ("Velika srebrna medalja Nikolaja Gumiljova", 2012). Ljubezen do rodnega mesta, do Daljnega vzhoda je za pesnika z občutkom neločljiva bližnja oseba, zajet v ganljivi primerjavi: "Moja žena ima čudovito barvo las - / Kot zlati pesek amurskih kit." Zanimivo je proučevanje menjave ritma v zadnji štirici besedila, ponovne notranje rime, ki ustvarja mikropodobo »reke – rezanja«.

Nekdo je odraščal na Krimu, pozimi jedel kaki,
Nekdo bi lahko pogledal cirkus prestolnice,
In vse otroštvo me je zibal Kupid,
In Khekhtsir je zalival cedrovo razdaljo.

Jaz, še volčič, sem zapustil zavetišče,
Naj vas sovražniki ne užalijo
Navsezadnje je kri vrela kot val Amurja,
In tajga je dala svojo moč.

Naj z leti pridobiva lesk,
Plavati me ni motilo, ampak poševno.
Moja žena ima čudovito barvo las -
Kot Amur plete zlati pesek.

Sam zdaj vstopam v moskovski cirkus,
Na Krimu sem preživel več kot en dopust,
Toda vse pogosteje sivolasi Khekhtsir sanja,
In kliče, pogreša me, Kupid.

Na kavču spanja - ne teža krapa.
Čeprav reka spi, a val je oster.
Zavesa, ki ni vezena z zvezdami -
Sijaj v osrčju oken Habarovska.

Spomin na pesnika njegove pesmi morajo zveneti, ker

... Kar je v njih - brez laži, brez samozavesti,
Samo zlomljeno polnjenje srca
Iz nemirne duše...

Zlato pero Rusije je pustilo zlato sled. Krog bralcev, tudi mladih, so morda bodoči pesniki, ki danes izbirajo med »fiziko in liriko« doslej ne v prid slednje ... Toda primer Igorja Tsareva je poučen: nikoli ni prepozno za poezija! Ker za njihovo strokovno razumevanje in analizo ni nikoli prepozno .

Seznam uporabljene literature

1. Elena Kradozhen - Mazurova. Individualnost pesniškega sloga Igorja Tsareva: analiza besedila.

   Valgina N.S. Sintaksa sodobnega ruskega jezika: Učbenik, Založnik: "Agar", 2000. 416 str.

   Vvedenskaya L.A. Retorika in kultura govora / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. – ur. 6., dopolnjeno in predelano. - Rostov - na - Donu: Založba "Phoenix", 2005. - 537 str.

   Veselovski A.N. Zgodovinska poetika. L., 1940. S. 180-181.

   Vlasenkov A.I. Ruski jezik: slovnica. Besedilo. Slogi govora: učbenik za 10-11 celic. splošno Ustanove / A.I. Vlasenkov, L.M. Ribčenkov. - 11. izd. - M .: Razsvetljenje, 2005. - 350 str., str. 311

   Izrazna sredstva sintakse. Video učitelj v ruščini. - G.

Izrazna sredstva besedišča in frazeologije
V besedišču in frazeologiji sta glavna izrazna sredstva poti(v prevodu iz grščine - obrat, slika).
Glavne vrste tropov so: epitet, primerjava, metafora, personifikacija, metonimija, sinekdoha, parafraza, hiperbola, litota, ironija, sarkazem.
Epitet- figurativna opredelitev, ki označuje značilnost, ki je bistvena za določen kontekst v prikazanem pojavu. Od enostavne definicije se epitet razlikuje po umetniški izraznosti in figurativnosti.K epitetom sodijo vse barvite definicije, ki so najpogosteje izražene s pridevniki.

Epitete delimo na splošni jezik (krsta tišina), individualno-avtorsko (neumen mir (I.A. Bunin), dotikanječar (S.A. Jesenin)) in ljudsko-pesniški(trajno) ( rdeča sonce, prijazen dobro opravljeno) .

Vloga epitetov v besedilu

Epiteti so namenjeni povečanju izraznosti podob upodobljenih predmetov, poudarjanju njihovih najpomembnejših lastnosti. Prenašajo odnos avtorja do upodobljenega, izražajo avtorjevo oceno in avtorjevo dojemanje pojava, ustvarjajo razpoloženje, označujejo liričnega junaka. ("... Mrtve besede dišijo" (N. S. Gumiljov); "... megleno in tiho sinje nad žalostno osirotelimi deželami" (F. I. Tjučev))

Primerjava- To je slikovna tehnika, ki temelji na primerjavi enega pojava ali pojma z drugim.

Načini primerjalnega izražanja:

Oblika instrumentalnega primera samostalnikov:

potepuški slavček

Mladost je letela ... (A.V. Koltsov)

Oblika primerjalne stopnje pridevnika ali prislova:

Te oči bolj zelen morje in ciprese temnejši. (A. Akhmatova)

Primerjalni promet s sindikati všeč, všeč, všeč, všeč in itd.:

Kot plenilska žival v skromno bivališče

Zmagovalec vdre z bajoneti ... (M.Yu. Lermontov)

S pomočjo besed podoben, podoben:

V očeh previdnega mačka

Podobno tvoje oči (A. Akhmatova)

S pomočjo primerjalnih podrejeni stavki:

Zlato listje se je vrtinčilo

V rožnati vodi ribnika

Kot lahka jata metuljev

Z ugašanjem leti k zvezdi. (S. Jesenin)

Vloga primerjav v besedilu.

Primerjave se uporabljajo v besedilu, da bi povečali njegovo figurativnost in figurativnost, ustvarili bolj žive, izrazite podobe in poudarili, poudarili katere koli bistvene lastnosti upodobljenih predmetov ali pojavov, pa tudi za izražanje avtorjevih ocen in čustev.

Metafora- to je beseda ali izraz, ki se uporablja v figurativnem pomenu na podlagi podobnosti dveh predmetov ali pojavov na neki podlagi.

Metafora lahko temelji na podobnosti predmetov v obliki, barvi, prostornini, namenu, občutkih itd.: slap zvezd, plaz črk, ognjeni zid, brezno žalosti in itd.

Vloga metafor v besedilu

Metafora je ena najbolj osupljivih in močna sredstva ustvarjanje ekspresivnosti in figurativnosti besedila.

Avtor besedila s metaforičnim pomenom besed in besednih zvez ne samo poveča vidnost in jasnost upodobljenega, ampak posreduje tudi edinstvenost, individualnost predmetov ali pojavov. Metafore so pomembno sredstvo za izražanje avtorjevih ocen in čustev.

personifikacija- To je nekakšna metafora, ki temelji na prenosu znakov živega bitja na naravne pojave, predmete in pojme.

Veter spi in vse otrpne

Samo za spanje;

Sam čisti zrak je sramežljiv
Vdihnite mraz. (A.A. Fet)

Vloga personifikacij v besedilu

Personifikacije služijo ustvarjanju živih, ekspresivnih in figurativnih slik nečesa, oživljajo naravo, krepijo prenesene misli in občutke.

Metonimija- to je prenos imena z enega subjekta na drugega na podlagi njihove sosednosti. Sosednost je lahko manifestacija razmerja:

jaz tri plošče jedel (I.A. Krylov)

Zmerjal Homerja, Teokrita,

Ampak preberi Adama Smitha(A. S. Puškin)

Med akcijo in instrumentom akcije:

Njihove vasi in polja za silovit napad

Obsojen je bil meči in ognji(A. S. Puškin)

Med predmetom in materialom, iz katerega je predmet izdelan:

…ne na srebro, na zlato jedel (A.S. Griboedov)

Med krajem in ljudmi v tem kraju:

Mesto je bilo hrupno, prasketale so zastave ... (Yu.K. Olesha)

Vloga metonimije v besedilu

Uporaba metonimije omogoča, da je misel bolj živa, jedrnata, izrazita in daje upodobljenemu predmetu jasnost.

Sinekdoha- to je nekakšna metonimija, ki temelji na prenosu pomena iz enega pojava v drugega na podlagi kvantitativnega razmerja med njimi.

Najpogosteje pride do prenosa:

Od najmanjšega do največjega:

njemu in ptica ne leti

in tiger ne bo prišel ... (A. S. Puškin)

Od dela do celote:

brada zakaj si še vedno tiho?

Vloga sinekdohe v besedilu

Sinekdoha krepi ekspresivnost in izražanje govora.

Parafraza ali parafraza- (v prevodu iz grščine - opisni izraz) je promet, ki se uporablja namesto besede ali fraze.

Petersburg - Petrovo ustvarjanje, mesto Petrov(A. S. Puškin)

Vloga parafraze v besedilu

Parafraze omogočajo:

Izpostaviti in poudariti najpomembnejše lastnosti upodobljenega;

Izogibajte se neupravičeni tavtologiji;

Parafraze (zlasti razširjene) vam omogočajo, da besedilu daste slovesen, vzvišen, patetičen zvok:

O suvereno mesto,

Trdnjava severnih morij,

pravoslavna krona domovine,

Veličastno bivališče kraljev,

Petrovo suvereno ustvarjanje!(P. Eršov)

Hiperbola- (prevedeno iz grščine - pretiravanje) je figurativni izraz, ki vsebuje pretirano pretiravanje katerega koli znaka predmeta, pojava, dejanja:

Redka ptica bo letela do sredine Dnepra (N.V. Gogol)

Litotes- (v prevodu iz grščine - majhnost, zmernost) - to je figurativni izraz, ki vsebuje pretirano podcenjevanje katerega koli znaka predmeta, pojava, dejanja:

Kakšne majhne krave!

Desno je manjša glava bucike. (I.A. Krylov)

Vloga hiperbol in litot v besedilu Uporaba hiperbol in litot omogoča avtorjem besedil, da močno povečajo ekspresivnost prikazanega, dajo mislim nenavadno obliko in svetlo čustveno obarvanost, oceno, čustveno prepričljivost.

Hiperbole in litote lahko uporabimo tudi kot sredstvo za ustvarjanje komičnih podob.

Ironija- (v prevodu iz grščine - pretvarjanje) - to je uporaba besede ali izjave v pomenu, ki je nasproten neposrednemu. Ironija je vrsta alegorije, v kateri se za navzven pozitivno oceno skriva posmeh:

odcep, pameten Si v deliriju, glava?

AT sodobni svet soočamo se z najrazličnejšimi tokovi in ​​trendi v umetnosti. 20. stoletje postane prelomnica pri prehodu iz »klasičnih« v »postneklasična« dela: v poeziji se na primer pojavijo prosti verzi – proste pesmi, ki nimajo običajne rime in metričnega ritma.

Vprašanje o vlogi poezije v sodobni družbi postane aktualno. Bralci dajejo prednost prozi in to utemeljujejo z dejstvom, da proza ​​daje avtorju več možnosti, da posreduje svoje misli in ideje. Je bolj informativna, enostavna in razumljiva, bolj zapletna kot poezija, ki obstaja bolj za uživanje v lepoti forme, prenaša čustveni naboj, občutke, vendar lahko forma prekrije vsebino in zaplete posredovani pomen. Poezija zahteva poseben odnos in pogosto povzroča nerazumevanje. Izkazalo se je, da poezija, ki se v procesu razvoja umetniškega dela zdi enostavnejša od proze, saj ima pesniški ritem kot izrazno orodje, ki pomaga prenašati pomene (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), med bralci postane zelo težko za razumevanje besedila, kjer lahko moti ritem, oblika.

Pri tem je bila glavna naloga študije izpostaviti notranje kriterije bralcev, po katerih določeno besedilo sodi v kategorijo proze ali poezije, oblikovne vidike, ki so pomembni za opredelitev besedila kot poetičnega, in pomen teh kriterijev pri dojemanju umetniških del.

Kot možne vidike pesniške oblike smo opredelili naslednje: členitev besedila na vrstice, metrični ritem, rima, pa tudi ritem končnih premorov, prisotnost cezur, raznolikost, podobnost kitic. Predmetom so bile predstavljene tri naloge. Uporabljena je bila metoda »eksperimentalne deformacije« besedila (EP Krupnik). Ta tehnika je sestavljena iz zaporednega "uničenja" umetniškega dela na tak način, da je razsežnost uničenja znana. Hkrati je zabeležena sprememba možnosti prepoznavanja besedila glede na stopnjo destrukcije (v naši raziskavi uvrstitev besedila v kategorijo proze ali poezije). "Uničevanje" v naši študiji je vplivalo samo na ritmično shemo, verbalna vsebina pa je ostala nedotaknjena. Pri nalogah 1 in 2 sta bili variirani 2 spremenljivki, tako da so bila v vsaki nalogi predstavljena 4 besedila. V nalogi 1 smo primerjali vpliv oblike zapisa besedila in metričnega ritma, v nalogi 2 - vpliv metričnega ritma in rime. V nalogi 3 je bilo predstavljenih 7 različnih besedil, od katerih je vsako vsebovalo drugačno bogastvo ritmičnih sestavin. Preiskovanci so besedila v vsaki nalogi predstavili na lestvici "proza ​​- poezija" glede na stopnjo bližine eni ali drugi kategoriji (gradacije lestvic niso bile navedene). Predlagano je bilo tudi, da se izbere besedilo, ki najbolje predstavlja avtorjev namen in utemelji svojo odločitev. V 3. nalogi je bilo dodatno predlagano, da se vsako besedilo oceni glede na stopnjo preference s strani bralca samega.

Pri sestavljanju nalog 1 in 2 je bil upoštevan možen vpliv zaporedja podajanja besedil, zato so bili sestavljeni 4 tipi nalog (shema uravnoteženega latinskega kvadrata).

Za vsako nalogo je bilo sestavljeno hipotetično zaporedje besedil na lestvici, ki smo ga nato primerjali z eksperimentalno pridobljenim zaporedjem.

V raziskavi je sodelovalo 62 oseb v starostni skupini od 18 do 50 let, 23 moških in 39 žensk, izobrazba: tehnična (17,7 %), humanitarna (41,9 %) in naravoslovna (40,3 %). Uporabljeni so bili odlomki iz del: A. Blok "Pesem pekla", "Nočna vijolica", "Ko mi stojiš na poti ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Puškin "Poltava" , M. Tsvetaeva "Ti, ki si me ljubil ...", E. Vinokurov "Skozi moje oči", N. Zabolotsky "Testament".

Metrični ritem in oblika: večina preiskovancev meni, da je metrični ritem najizrazitejši znak poetičnosti. Besedilo, ki ima zgolj obliko pesmi, se pogosteje navezuje na prozo. Toda 20 % naših subjektov se je pri reševanju te naloge osredotočilo predvsem na obliko pisanja. Praviloma je bilo to posledica majhnih izkušenj poznavanja poezije (pesmi niso zelo priljubljene in se bodisi redko berejo bodisi sploh ne berejo).

Metrični ritem in rima (vsa besedila so napisana v obliki proze, brez razdelitve na vrstice). več pomembna lastnost metrični ritem je bil priznan kot poetičen. Rima nima samostojne pesniške obremenitve, če ni drugih ritmov, vendar pomaga nedvoumno opredeliti besedilo kot pesniško, tudi če je sedanji meter kršen ali je prisoten le v delu besedila. Jasen metrični ritem brez rim (znaki belega verza) ima samostojnejši pomen.

Nasičenost z ritmičnimi komponentami. Med predlaganimi 7 besedili je mogoče jasno ločiti dve skupini: prosti verz (ritem končnih premorov, ponavljanje poudarjenih zlogov, ki ne ustvarja jasnega metričnega ritma, ali prisotnost samo metričnega ritma, ki se spreminja od vrstice). do vrstice) in bolj klasični primeri pesniških besedil (metrični ritem, rima, število zlogov, cezure, ritem končnih in notranjih premorov). Hkrati se je besedilo M. Tsvetaeve izkazalo za dvoumno pri določanju njegovega mesta v nizu. Nekateri subjekti so jo ocenili kot zelo poetično, močno, z jasnim ritmom in v njej prepoznali »standard« pesmi, drugi pa so jo, nasprotno, pripisali bolj prozaičnim in to utemeljevali s tem, da je ritem v njej je zmeden in obstajajo ostri prenosi. Če pogledate to pesem, njeno ritmično strukturo, potem je ta nedoslednost avtorica vdelala v samo besedilo, kar ustvarja neko napetost in ostrost besedila.

Odnos do vers libre, nove smeri v verzifikaciji dvajsetega stoletja, ostaja zelo dvoumen. Bralec, vzgojen na rimah in klasičnih delih (poezijo preučuje le kot del šolskega kurikuluma), ta besedila najpogosteje označuje bodisi kot prozo bodisi kot neuspešen avtorjev poskus pisanja pesmi. Bogatejša izkušnja komuniciranja z različnimi pesniškimi deli nam omogoča, da ujamemo ritmične sheme drugačne ravni, posebno poezijo teh besedil.