Ang pagkakaiba sa pagitan ng relatibong katotohanan at ganap na katotohanan. Ang problema ng katotohanan sa pilosopiya at agham. Ganap at relatibong katotohanan. Pamantayan ng Katotohanan
Pagkaproseso ng kaalaman ay ang aktibidad na nagbibigay-malay ay isang pagsulong mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, mula sa kamalian tungo sa katotohanan, mula sa hindi kumpleto, hindi perpekto, hindi kumpletong kaalaman tungo sa mas kumpletong, perpektong kaalaman. Ang layunin ng kaalaman ay ang pagkamit ng katotohanan.
Ano ang katotohanan? Paano nauugnay ang katotohanan at kamalian? Paano nakukuha ang katotohanan at ano ang pamantayan nito? Sumulat si J. Locke tungkol sa kahulugan ng pagkamit ng katotohanan: "Ang paghahanap ng katotohanan sa pamamagitan ng isip ay isang uri ng falconry o pangangaso ng aso, kung saan ang pagtugis ng laro mismo ay isang mahalagang bahagi ng kasiyahan. Ang bawat hakbang na ginagawa ng isip ang paggalaw nito patungo sa kaalaman ay isang pagtuklas, na hindi lamang bago, kundi pati na rin ang pinakamahusay, sa ngayon, kahit papaano."
Ibinigay ni Aristotle ang klasikong kahulugan katotohanan - ito ang pagkakaugnay ng pag-iisip at bagay, kaalaman at katotohanan. Ang katotohanan ay kaalaman na tumutugma sa katotohanan. Dapat pansinin na sa kalikasan mismo ay walang mga katotohanan o pagkakamali. Ang mga ito ay mga katangian ng katalinuhan ng tao .
Mga uri ng katotohanan:
1. Ganap na katotohanan -
Ito ay kaalaman, na ang nilalaman nito ay hindi pinabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit pinayaman at nakokonkreto lamang (halimbawa, ang pagtuturo ni Democritus tungkol sa mga atomo;
Ito ay kaalaman, ang nilalaman nito ay nananatiling invariant (Pushkin ay ipinanganak noong 1799);
Ito ganap at kumpletong kaalaman sa paksa . Sa ganitong pag-unawa, ang ganap na katotohanan ay hindi makakamit, dahil ang lahat ng mga koneksyon ng paksa ay hindi maaaring tuklasin.
2. Layunin na katotohanan- ito ay kaalaman tungkol sa isang bagay, ang nilalaman nito ay ang mga pag-aari at koneksyon ng isang layunin (anuman ang isang tao) na umiiral na bagay. Ang ganitong kaalaman ay hindi nagtataglay ng tatak ng personalidad ng mananaliksik. layunin na katotohanan - ito ang nilalaman ng kaalaman na hindi nakasalalay sa isang tao, ito ay isang sapat na pagmuni-muni ng paksa ng nakapaligid na mundo.
3. Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, limitado, totoo lamang sa ilang mga kundisyon, kaalaman na taglay ng sangkatauhan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang kamag-anak na katotohanan ay naglalaman ng mga elemento ng mga maling akala na nauugnay sa mga konkretong makasaysayang kondisyon ng kaalaman.
4. Konkretong katotohanan- ito ay kaalaman, ang nilalaman nito ay totoo lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Halimbawa, ang "tubig na kumukulo sa 100 degrees" ay totoo lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng normal na presyon ng atmospera.
Ang proseso ng cognition ay maaaring katawanin bilang isang kilusan tungo sa ganap na katotohanan bilang isang layunin sa pamamagitan ng akumulasyon ng nilalaman ng layunin na katotohanan sa pamamagitan ng paglilinaw at pagpapabuti ng mga kamag-anak at tiyak na katotohanan.
Ang kabaligtaran ng katotohanan, ngunit sa ilalim ng ilang mga kundisyon na dumaraan dito at umuusbong mula rito, ay pagkakamali.
Maling akala - isang hindi sinasadyang pagkakaiba sa pagitan ng ating pag-unawa sa isang bagay (ipinahayag sa kaukulang mga paghatol o konsepto) at ang bagay na ito mismo.
Pinagmumulan ng maling akala ay maaaring maging:
Di-kasakdalan ng mga nagbibigay-malay na kakayahan ng indibidwal;
Mga prejudices, addiction, subjective moods ng indibidwal;
Mahinang kaalaman sa paksa ng kaalaman, walang ingat na paglalahat at konklusyon.
Ang mga maling kuru-kuro ay dapat na makilala sa:
- pagkakamali (ang resulta ng isang hindi tamang teoretikal o praktikal na aksyon, pati na rin ang interpretasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito);
- kasinungalingan (sinadya, sadyang pagbaluktot ng realidad, sadyang pagpapakalat ng sadyang maling ideya).
Ang paniwala na ang agham ay gumagana lamang sa mga katotohanan ay hindi totoo. Ang maling akala ay isang organikong bahagi ng katotohanan at pinasisigla ang proseso ng katalusan sa kabuuan. Sa isang banda, ang mga maling akala ay umaalis sa katotohanan, kaya ang isang siyentipiko, bilang panuntunan, ay hindi sadyang naglalagay ng mga maling pagpapalagay. Ngunit sa kabilang banda, ang mga delusyon ay kadalasang nag-aambag sa paglikha ng mga sitwasyon ng problema, na nagpapasigla sa pag-unlad ng agham.
Ang karanasan ng kasaysayan ng agham ay nagpapahintulot sa atin na makagawa ng isang mahalagang konklusyon: lahat ng mga siyentipiko ay dapat na pantay-pantay sa kanilang paghahanap ng katotohanan; wala ni isang siyentipiko, ni isang paaralang pang-agham ang may karapatang mag-angkin ng monopolyo sa pagkuha ng tunay na kaalaman.
Ang paghihiwalay ng katotohanan sa kamalian ay imposible nang hindi nareresolba ang tanong kung ano pamantayan ng katotohanan .
Mula sa kasaysayan ng mga pagtatangka upang matukoy ang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman:
· Mga Rasyonalista (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - ang pamantayan ng katotohanan ay ang pag-iisip mismo kapag malinaw at malinaw na iniisip ang isang bagay; ang orihinal na mga katotohanan ay maliwanag at naiintindihan ng intelektuwal na intuwisyon.
· Ang pilosopong Ruso na si V.S. Soloviev - "ang sukatan ng katotohanan ay inilipat mula sa labas ng mundo sa kinikilalang paksa mismo, ang batayan ng katotohanan ay hindi ang likas na katangian ng mga bagay at phenomena, ngunit ang isip ng tao" sa kaso ng matapat na gawain ng pag-iisip.
· E. Cassirer - ang criterion ng katotohanan ay ang internal consistency ng pag-iisip mismo.
· Conventionalism (A. Poincare, K. Aidukevich, R. Carnap) - tinatanggap ng mga siyentipiko ang mga teoryang pang-agham (magtapos ng isang kasunduan, kumbensyon) para sa mga kadahilanan ng kaginhawahan, pagiging simple, atbp. Ang pamantayan ng katotohanan ay ang pormal-lohikal na pagkakapare-pareho ng mga paghatol ng agham sa mga kumbensyong ito.
· Neo-positivists (XX century) - ang katotohanan ng mga siyentipikong pahayag ay itinatag bilang isang resulta ng kanilang empirical verification, ito ang tinatawag na. prinsipyo ng pagpapatunay. (Verifiability (verification) mula sa Latin verus - true, at facio - I do). Gayunpaman, tandaan namin na madalas na ang eksperimentong aktibidad ay hindi makapagbibigay ng pangwakas na sagot tungkol sa katotohanan ng kaalaman. Nangyayari ito kapag pinag-aralan ang proseso sa eksperimento "sa dalisay nitong anyo", i.e. sa kumpletong paghihiwalay mula sa iba pang mga salik na nakakaimpluwensya. Ang pang-eksperimentong pag-verify ng kaalamang panlipunan at makatao ay lubhang limitado.
· Pragmatism (W. James) - ang katotohanan ng kaalaman ay ipinakikita sa kanilang kakayahang maging kapaki-pakinabang upang makamit ang isang partikular na layunin; ang katotohanan ay kapaki-pakinabang. (Ang thesis na "lahat ng kapaki-pakinabang ay totoo" ay mapagtatalunan, dahil ang mga kasinungalingan ay maaari ding magdulot ng mga benepisyo).
Pinaka-karaniwan pamantayan ng katotohanan kaalaman ay pagsasanay , nauunawaan bilang ang socio-historical na aktibidad ng mga tao. Kung ang paggamit ng kaalaman sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao ay nagbibigay ng inaasahang resulta, kung gayon ang ating kaalaman ay wastong sumasalamin sa katotohanan. Ang pagsasanay bilang isang pamantayan ng katotohanan ay itinuturing na hindi bilang isang karanasan, hindi bilang isang beses na pagkilos ng pagpapatunay, ngunit panlipunang kasanayan sa makasaysayang pag-unlad nito.
Gayunpaman, ang pamantayang ito ay hindi pangkalahatan, halimbawa, hindi ito gumagana sa mga sangay ng kaalaman na malayo sa katotohanan (matematika, hindi klasikal na pisika). Pagkatapos ay iminungkahi ang iba pang pamantayan ng katotohanan:
· Pormal-lohikal na pamantayan. Naaangkop ito sa mga teoryang axiomatic-deductive, nagpapahiwatig ito ng pagsunod sa mga kinakailangan ng panloob na pagkakapare-pareho (ito ang pangunahing kinakailangan), pagkakumpleto at pagtutulungan ng mga axiom. Kapag hindi posible na umasa sa pagsasanay, ang lohikal na pagkakasunud-sunod ng pag-iisip, ang mahigpit na pagsunod nito sa mga batas at tuntunin ng pormal na lohika, ay ipinahayag. Ang pagkilala sa mga lohikal na kontradiksyon sa pangangatwiran o sa istruktura ng konsepto ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng pagkakamali o maling akala.
· Ang prinsipyo ng pagiging simple , minsan tinatawag na "Occam's razor" - huwag i-multiply ang bilang ng mga entity nang hindi kinakailangan. Ang pangunahing kinakailangan ng prinsipyong ito ay upang ipaliwanag ang mga bagay na pinag-aaralan, kinakailangan na ipakilala ang pinakamababang bilang ng mga paunang postulate (tinanggap nang hindi pinatutunayan ang mga probisyon).
· Axiological criterion , ibig sabihin. pagsusulatan ng kaalaman sa pangkalahatang pananaw sa mundo, sosyo-politikal, mga prinsipyong moral. Lalong naaangkop sa mga agham panlipunan.
Ngunit ang pinakamahalagang pamantayan ng katotohanan ay pa rin ang pagsasanay, karanasan. Ang pagsasanay ay sumasailalim sa lohikal, axiological at lahat ng iba pang pamantayan ng katotohanan. Anuman ang mga pamamaraan ng pagtatatag ng katotohanan ng kaalaman ay maaaring umiiral sa agham, lahat ng mga ito sa huli (sa pamamagitan ng isang bilang ng mga intermediate na link) ay lumabas na konektado sa pagsasanay.
6. Mga katangian ng mga kakayahang nagbibigay-malay ng iba't ibang pangkat ng lipunan.
Ang pagbuo ng ganap na mga kakayahan sa pag-iisip sa mga bata sa elementarya at edad ng paaralan ay medyo napag-aralan na ngayon. Ang pag-aaral ng antas ng intelektwal ng mga may sapat na gulang ay nahaharap sa malubhang kahirapan. Dito, siyempre, ang pagkakaroon ng ilang mga katangian ng edad ay hindi maaaring tanggihan, ngunit ito ay medyo mahirap na iisa ang gayong mga pangkat ng edad. Ang mga mananaliksik ngayon ay itinatag na ang ilang mga pangkat ng edad ay may mga karaniwang tampok at medyo matatag na mga palatandaan ng kanilang intelektwal na aktibidad. Ang mga katangiang ito ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng biyolohikal na edad, kundi pati na rin ng iba pang mga salik: pamilya, lugar ng paninirahan, edukasyon, katangiang etniko, at marami pang iba. Samakatuwid, ang mga tao sa parehong edad ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga intelektwal na grupo depende sa kanilang sociocultural na kapaligiran.
Kapag sinusukat ang nabuong katalinuhan gamit ang tinatawag na "D. Wexler's battery of tests" (mga pagsubok para sa kamalayan, lohika, memorya, pagpapatakbo gamit ang mga simbolo, pag-unawa sa komunikasyon, atbp.), Ang pinakamahusay na mga resulta ay ibinigay ng pangkat ng edad mula 15 hanggang 25 taon, at ayon sa iba pang data - mula 25 hanggang 29 taong gulang. Medyo mahirap makamit ang mataas na katumpakan sa pagsukat ng katalinuhan. Ang pagbubuod ng data ng iba't ibang mga sukat, maaari nating sabihin na ang paglago ng mga kakayahan sa intelektwal ay nangyayari nang humigit-kumulang hanggang 20-25 taon. Pagkatapos ay dumating ang isang bahagyang pagbaba ng intelektwal, na nagiging mas kapansin-pansin pagkatapos ng 40-45 taon at umabot sa pinakamataas nito pagkatapos ng 60-65 taon (Larawan 4).
kanin. 4. Relasyon sa pagitan ng katalinuhan at edad
Gayunpaman, ang naturang pagsubok ay hindi nagbibigay ng isang layunin na larawan, dahil. hindi maaaring pag-aralan ng isang tao ang batang isip, ang may sapat na gulang, at ang lumang isip na may parehong mga pagsubok.
Sa isang kabataan, ang isip ay nagsisilbi, una sa lahat, upang matutuhan ang pinakamalaking dami ng impormasyon, upang makabisado ang mga bagong paraan ng aktibidad para sa kanya. Ang pag-iisip ng isang mas mature na tao ay nakatuon hindi sa pagtaas ng kaalaman, ngunit sa paglutas ng mga kumplikadong problema batay sa umiiral na kaalaman, karanasan at kanilang sariling istilo ng pag-iisip at pagkilos. Ang mga katangiang ito ng isip ay madalas na tinatawag na karunungan. Siyempre, sa paglipas ng mga taon, ang mga indibidwal na pag-andar ng talino ay hindi maaaring hindi humina at kahit na mawala. Sa mga matatanda at lalo na sa mga taong may edad na, unti-unting bumababa ang objectivity ng mga pagtatasa, lumalaki ang inertia ng mga paghatol, madalas silang naliligaw sa matinding, itim-at-puting tono sa mga kontrobersyal na isyu ng kasanayan sa buhay.
Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang natural na pagbaba ng aktibidad ng intelektwal ay pinipigilan ng personal na talento, edukasyon, at posisyon sa lipunan. Ang mga taong may mas mataas na antas ng edukasyon at ang mga nasa posisyon sa pamumuno ay may posibilidad na magretiro nang mas huli kaysa sa kanilang mga kapantay. Bilang karagdagan, mayroon silang mas maraming pagkakataon upang manatiling aktibo sa intelektwal pagkatapos ng pagreretiro, nagtatrabaho bilang mga tagapayo o consultant.
Naturally, maraming mga intelektwal na centenarian sa mga siyentipiko at iba pang mga espesyalista sa mental, malikhaing gawain. Para sa mga matatandang siyentipiko at inhinyero, ang bokabularyo at pangkalahatang karunungan ay halos hindi nagbabago sa edad, para sa mga gitnang tagapamahala ang mga di-berbal na function ng komunikasyon ay nananatili sa isang mataas na antas, para sa mga accountant - ang bilis ng mga operasyon ng aritmetika.
Bilang karagdagan sa mga katangian ng edad ng katalinuhan, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa kasarian at etnisidad.
Ang tanong kung sino ang mas matalino - lalaki o babae, ay kasing edad ng mundo. Ang mga eksperimento at pagsubok na pag-aaral na isinagawa sa nakalipas na dalawang dekada ay nakumpirma ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng mga talino sa mga taong may iba't ibang kasarian. Kapag nagsasagawa ng mga gawain para sa iba't ibang mga pag-andar ng pag-iisip (ang kakayahang makabuo ng mga ideya, pagka-orihinal, pagka-orihinal), walang mga espesyal na pagkakaiba ang natagpuan sa pagitan ng mga intelektong lalaki at babae. Maraming mga kilalang psychologist ang nakapag-iisa na dumating sa katulad na mga konklusyon. Gayunpaman, natagpuan ang isang tiyak na kahigitan ng kababaihan sa mga mapagkukunan ng memorya ng pandiwang at ang lexical stock ng live na pagsasalita. Ang mga lalaki ay nakahihigit sa mga kababaihan sa visual-spatial na oryentasyon.
Kaya, kahit na may mga pagkakaiba sa intelektwal sa pagitan ng mga kasarian, ang mga ito ay hindi maihahambing na maliit na may kaugnayan sa mga indibidwal na pagkakaiba sa loob ng bawat kasarian.
Ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng mga talino ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakapareho, kumpletong pagkakakilanlan ng mga prosesong nagbibigay-malay sa mga lalaki at babae. Ang mga pagsusulit sa IQ ay patuloy na nagpapakita ng ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae, mga lalaki at babae, mga lalaki at babae. Ang mga kababaihan, sa karaniwan, ay nahihigitan ang mga lalaki sa mga kakayahan sa salita, ngunit mas mababa sa kanila sa mga kakayahan sa matematika at ang kakayahang mag-navigate sa kalawakan. Ang mga babae ay karaniwang natututong magsalita, magbasa at magsulat nang mas maaga kaysa sa mga lalaki.
Ang mga nabanggit na pagkakaiba ay hindi dapat ganapin. Maraming mga lalaki ang nagsasalita ng mas mahusay kaysa sa mga babae, at ang ilang mga kababaihan ay nagpapakita ng mas mahusay na mga kakayahan sa matematika kaysa sa karamihan ng mga lalaki.
Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mga lalaki sa karamihan ng mga pamamaraan ay tumatanggap ng pinakamataas at pinakamababang posibleng mga marka. Sa mga kababaihan, ang pagkalat ng mga indibidwal na pagtatasa ng mental giftedness ay mas makitid. Sa madaling salita, sa mga lalaki ay mas marami ang mga henyo sa agham, sining at iba pang larangan, ngunit mayroon ding mas mahinang pag-iisip na mga lalaki kaysa sa mga babae.
Ang isa pang kawili-wiling tanong na lumitaw bago ang mananaliksik ng katalinuhan ay mga katangiang etniko. Bilang isang patakaran, ang mga tampok na etniko ng aktibidad ng intelektwal at pag-unlad ng intelektwal ay nabuo laban sa background ng sikolohikal na make-up ng bansa.
Sinabi ni Hans Eysenck, batay sa pananaliksik na isinagawa sa Estados Unidos, na ang mga Hudyo, Hapon at Tsino ay higit na mataas sa mga kinatawan ng lahat ng iba pang mga bansa sa lahat ng mga tagapagpahiwatig ng mga pagsubok para sa IQ (intelligence quotient). Ito ay pinatunayan din ng pagtatanghal ng Nobel Prize. Ang publikasyong American Scientists, na naglilista ng mga nangungunang siyentipiko ng America, ay nagpapakita na ang mga Hudyo ay humigit-kumulang 300% kaysa sa mga hindi Hudyo sa lugar na ito. Ang mga Tsino ay matagumpay din sa pisika at biyolohiya. Ang isa sa ilang mga pagtatangka sa tipolohiya ng mga pambansang kaisipan na kilala ngayon ay kabilang sa Pranses na teorista ng agham sa simula ng ika-20 siglo. Pierre Duhem. Ang Duhem ay nakikilala sa pagitan ng mga isip na malawak, ngunit hindi sapat na malalim, at mga isip na banayad, matalim, bagaman medyo makitid sa kanilang saklaw.
Ang mga taong may malawak na pag-iisip, sa kanyang opinyon, ay matatagpuan sa lahat ng mga bansa, ngunit mayroong isang bansa kung saan ang gayong katalinuhan ay partikular na katangian. Ito ang Ingles. Sa agham at, lalo na sa pagsasanay, ang ganitong uri ng pag-iisip na "British" ay madaling gumana sa mga kumplikadong pagpapangkat ng mga indibidwal na bagay, ngunit mas mahirap na i-assimilate ang mga abstract na konsepto at bumalangkas ng mga pangkalahatang tampok. Sa kasaysayan ng pilosopiya, isang halimbawa ng ganitong uri ng pag-iisip, mula sa pananaw ng Duhem, ay si F. Bacon.
Ang uri ng Pranses, ayon kay Duhem, ay lalo na banayad, mahilig sa abstraction, generalizations. Kahit na ito ay masyadong makitid. Isang halimbawa ng uri ng kaisipang Pranses ay si R. Descartes. Binanggit ni Duhem ang pagsuporta sa mga halimbawa hindi lamang mula sa kasaysayan ng pilosopiya, kundi pati na rin mula sa iba pang mga agham.
Sa tuwing sinusubukang iisa ang isang partikular na pambansang modelo ng pag-iisip, dapat tandaan ng isa ang relativity ng naturang pagkakaiba. Ang pambansang kaisipan ay hindi isang matatag na pattern, tulad ng kulay ng balat o hugis ng mga mata, ito ay sumasalamin sa maraming mga tampok ng sosyo-kultural na buhay ng mga tao.
totoo- ito ay kaalaman na naaayon sa paksa nito, kasabay nito. Ang katotohanan ay iisa, ngunit ito ay may layunin, ganap at relatibong mga aspeto.layunin na katotohanan- ito ang nilalaman ng kaalaman na umiiral sa kanyang sarili at hindi nakadepende sa isang tao.
ganap na katotohanan- ito ay lubos na maaasahang kaalaman tungkol sa kalikasan, tao at lipunan; kaalaman na hindi maaaring pabulaanan sa proseso ng karagdagang kaalaman. (Halimbawa, umiikot ang Earth sa Araw).
Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, hindi tumpak na kaalaman, na tumutugma sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan, depende sa ilang mga kondisyon, lugar, oras at paraan ng pagkuha ng kaalaman. Maaari itong magbago, maging lipas na, mapalitan ng bago sa proseso ng karagdagang kaalaman. (Halimbawa, ang mga pagbabago sa mga ideya ng mga tao tungkol sa hugis ng Earth: flat, spherical, pahaba o flattened).
Pamantayan ng Katotohanan- yaong nagpapakilala sa katotohanan at nakikilala ito sa kamalian.
1. Universality at pangangailangan (I. Kant);
2. Kasimplehan at kalinawan (R. Descartes);
3. Lohikal na pagkakapare-pareho, pangkalahatang bisa (A. A. Bogdanov);
4. Kapaki-pakinabang at ekonomiya;
5. Ang katotohanan ay "katotohanan", kung ano talaga ang (P. A. Florensky);
6. Aesthetic criterion (ang panloob na pagiging perpekto ng teorya, ang kagandahan ng formula, ang kagandahan ng ebidensya).
Ngunit ang lahat ng pamantayang ito ay hindi sapat, ang unibersal na pamantayan ng katotohanan ay socio-historical practice: produksyon ng materyal (paggawa, pagbabago ng kalikasan); panlipunang pagkilos (rebolusyon, reporma, digmaan, atbp.); siyentipikong eksperimento.
Halaga ng pagsasanay:
1. Pinagmumulan ng kaalaman (ang pagsasanay ay nagdudulot ng mahahalagang problema para sa agham);
2. Ang layunin ng cognition (nakikilala ng isang tao ang mundo sa paligid niya, inilalantad ang mga batas ng pag-unlad nito upang magamit ang mga resulta ng cognition sa kanyang mga praktikal na aktibidad);
3. Ang pamantayan ng katotohanan (hanggang ang hypothesis ay nasubok sa pamamagitan ng karanasan, ito ay mananatiling isang palagay lamang).
Sa teorya ng kaalaman sa loob ng libu-libong taon, may mga anyo ng katotohanan: kamag-anak at ganap.
Makabagong Pilosopiya
Ang ganap na katotohanan sa makabagong agham ay nauunawaan bilang gayong kaalaman na kapareho ng paksa nito at samakatuwid ay hindi maaaring pabulaanan sa karagdagang pag-unlad ng kaalaman. Ito ay isang kumpleto, kumpleto, may-katuturan at hindi kailanman ganap na konseptong makakamit na kaalaman tungkol sa isang bagay (isang kumplikadong organisadong materyal na sistema o ang mundo sa kabuuan).Kasabay nito, ang isang ideya ng katotohanan ay maaaring ibigay sa isang tao sa pamamagitan ng mga resulta ng katalusan ng mga indibidwal na aspeto ng mga bagay na pinag-aaralan (nagsasaad ng mga katotohanan, na hindi magkapareho sa ganap na kaalaman sa buong nilalaman ng mga katotohanang ito) ; -panghuling kaalaman sa ilang aspeto ng realidad, depende sa ilang kundisyon; - kaalaman na nakumpirma sa proseso ng karagdagang kaalaman; Samantalang ang relatibong katotohanan ay totoo ngunit hindi kumpletong kaalaman tungkol sa parehong paksa. Sa anumang siyentipikong ganap na katotohanan ang isa ay makakahanap ng mga elemento ng relativity, at sa mga relatibong katangian ng absoluteness. Bilang karagdagan, ang siyentipikong katotohanan ay palaging dinamiko, dahil ito ay palaging nakakondisyon ng isang bagay: isang bilang ng mga sanhi, kundisyon, mga kadahilanan. Maaari silang palitan, dagdagan at iba pa. Kaya ang anumang tunay na kaalaman sa agham ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay na tinutukoy nito, ang mga kondisyon ng lugar, oras; sitwasyon, makasaysayang balangkas. Ibig sabihin, ito ay tungkol sa conditional truth. Ang pagkilala sa kamag-anak lamang sa layunin ng katotohanan ay nagbabanta sa relativism, pagmamalabis ng isang matatag na sandali - dogmatismo. Siyentipikong tunay na nakakondisyon na kaalaman - hindi maaaring ipamahagi nang lampas sa mga limitasyon ng aktwal na kakayahang magamit nito, lampas sa mga katanggap-tanggap na kundisyon. Kung hindi, ito ay nagiging isang maling akala. Halimbawa, ang 2+2=4 ay totoo lamang sa decimal. 
Kaya, sa agham ay pinag-uusapan nila ang iba't ibang mga katangian ng isang hindi dalawahang katotohanan, tulad ng objectivity at subjectivity, absoluteness at relativity, abstractness at concreteness (conditionality by specific properties). Ang lahat ng ito ay hindi iba't ibang "uri" ng mga katotohanan, ngunit isa at parehong tunay na kaalaman sa mga katangiang ito. Ang isang katangian ng katotohanan ay ang pagkakaroon ng layunin at pansariling panig dito. Ang katotohanan, sa pamamagitan ng kahulugan, ay nasa paksa at sa labas ng paksa sa parehong oras. Kapag sinabi nating "subjective" ang katotohanan, nangangahulugan ito na hindi ito umiiral nang hiwalay sa tao at sangkatauhan; ang katotohanan ay layunin - nangangahulugan ito na ang tunay na nilalaman ng mga ideya ng tao ay hindi nakasalalay sa tao o sa sangkatauhan. Ang isa sa mga kahulugan ng layunin na katotohanan ay ang mga sumusunod: ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng nakakaalam na paksa, na nagpaparami ng nakikilalang bagay bilang ito ay umiiral sa sarili nito, sa labas ng pansariling indibidwal na kamalayan.
Mga anyo ng relatibong katotohanan sa agham
Mayroong iba't ibang anyo ng relatibong katotohanan. Ang mga ito ay nahahati ayon sa likas na katangian ng nasasalamin (nakikilala) na bagay, ayon sa mga uri ng layunin na katotohanan, ayon sa antas ng pagkakumpleto ng pag-unlad ng bagay, atbp.Halimbawa, kung isasaalang-alang natin ang likas na katangian ng sinasalamin na bagay, kung gayon ang buong katotohanan na nakapaligid sa isang tao, sa unang pagtataya, ay lumalabas na binubuo ng bagay at espiritu, na bumubuo ng isang solong sistema, ang parehong mga spheres ng realidad na ito ay nagiging object ng Ang pagmuni-muni ng tao at impormasyon tungkol sa mga ito ay nakapaloob sa mga relatibong katotohanan. Ang daloy ng impormasyon ng mga materyal na sistema ng micro-, macro- at mega-worlds ay bumubuo ng layunin na katotohanan (ito ay nahahati sa paksa-pisikal, paksa-biyolohikal at iba pang mga uri ng katotohanan). Sa kabilang banda, ang ilang mga konsepto, kabilang ang mga kultural, relihiyon at natural na agham, ay maaari ding maging object ng pag-unlad ng isang indibidwal.mga teorya ng ebolusyon; doon at dito ginagamit ang konsepto ng "katotohanan", na humahantong sa pagkilala sa pagkakaroon ng konseptong katotohanan. Ang sitwasyon ay katulad ng mga ideya ng isa o ibang paksa tungkol sa mga pamamaraan, paraan ng katalusan, halimbawa, sa mga ideya tungkol sa isang sistematikong diskarte, tungkol sa isang paraan ng pagmomolde, atbp. Mayroon kaming isa pang anyo ng katotohanan - pagpapatakbo. Bilang karagdagan sa mga napili, maaaring may mga anyo ng katotohanan dahil sa mga detalye ng mga uri ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Sa batayan na ito, may mga anyo ng katotohanan: siyentipiko, pang-araw-araw, moral, atbp.
Ang katotohanan bilang isang dinamikong proseso
Ang modernong agham ay may posibilidad na tingnan ang katotohanan bilang isang dinamikong proseso: ang katotohanan ay layunin sa nilalaman, ngunit kamag-anak sa anyo.Ang objectivity ng katotohanan ay ang batayan ng proseso ng pagpapatuloy ng mga subjective na katotohanan. Ang pag-aari ng layunin ng katotohanan bilang isang proseso ay nagpapakita ng sarili sa dalawang paraan: una, bilang isang proseso ng pagbabago sa direksyon ng isang lalong kumpletong pagmuni-muni ng bagay at, pangalawa, bilang isang proseso ng pagtagumpayan ng maling akala sa istruktura ng mga konsepto at teorya. . Ang isa sa mga problema na lumitaw sa landas ng isang siyentipiko sa proseso ng siyentipikong pananaliksik ay ang delimitasyon ng katotohanan mula sa pagkakamali, o, sa madaling salita, ang problema ng pagkakaroon ng isang pamantayan ng katotohanan.
Pamantayan ng katotohanan
Ang problemang ito ay lumitaw kasama ng pilosopiya. Naganap ito sa lahat ng panahon ng pag-unlad nito, simula noong unang panahon. Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na walang batayan para sa paghatol sa layunin ng katotohanan ng kaalaman, at samakatuwid ay may posibilidad na mag-alinlangan at agnostisismo. Ang iba ay umasa sa karanasang empirikal na ibinigay sa mga sensasyon at pang-unawa ng isang tao: lahat ng bagay na mababawas mula sa ibinigay na kahulugan ay totoo. Ang ilan ay naniniwala na ang katiyakan ng lahat ng kaalaman ng tao ay maaaring mahihinuha mula sa isang maliit na bilang ng mga unibersal na proposisyon - mga axiom, na ang katotohanan ay maliwanag; hindi maiisip ang kontradiksyon. Gayunpaman, sa katotohanan ay walang ganoong maliwanag na mga probisyon na hindi nangangailangan ng patunay, at ang kalinawan at pagkakaiba ng pag-iisip ay masyadong hindi matatag na pamantayan para sa pagpapatunay ng layunin na katotohanan ng kaalaman. Kaya, alinman sa sensory observation, o self-evidence, kalinawan at katangi-tangi ng mga unibersal na proposisyon ay hindi maaaring magsilbing pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman. Ang pangunahing depekto ng lahat ng mga konseptong ito ay ang pagnanais na makahanap ng isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman sa kaalaman mismo. Bilang resulta, ang mga espesyal na probisyon ng kaalaman ay pinili, na sa paanuman ay itinuturing na may pribilehiyo kumpara sa iba.
Ang gawain ay lumitaw upang makahanap ng isang pamantayan na, una, ay direktang nauugnay sa kaalaman, ay matukoy ang pag-unlad nito, at sa parehong oras ay hindi magiging ganoon mismo; pangalawa, ang pamantayang ito ay kailangang pagsamahin ang unibersal sa agarang katotohanan.
Ang pamantayang ito ng katotohanan ay pagsasanay. Ang paksa, ang kanyang kaalaman, ay kasangkot sa pagsasanay; sa pagsasanay - ang pagkakaisa ng subjective at layunin, na may nangungunang papel ng layunin. Sa kabuuan, ang pagsasanay ay isang layunin, materyal na proseso. Ito ay nagsisilbing pagpapatuloy ng mga natural na proseso, na naglalahad ayon sa layunin ng mga batas. Kasabay nito, ang kaalaman ay hindi tumitigil sa pagiging subjective, na nauugnay sa layunin. Kasama sa pagsasanay ang kaalaman, nakakagawa ng bagong kaalaman, nagsisilbing batayan nito at pangwakas na layunin. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga agham (halimbawa, matematika), kung saan ang pagsasanay ay hindi isang pamantayan ng katotohanan, ngunit nagsisilbi lamang bilang isang katulong sa pagtuklas ng mga bagong siyentipikong katotohanan. Kaya, batay sa pagsasanay, ang isang siyentipiko ay maaaring maglagay ng isang hypothesis tungkol sa pamamahagi ng ari-arian na ito sa isang bilang ng mga bagay. Ang hypothesis na ito ay mapapatunayan lamang sa pagsasanay kung ang bilang ng mga bagay ay may hangganan. Kung hindi, maaari lamang pabulaanan ng pagsasanay ang hypothesis. Samakatuwid, sa matematika, nangingibabaw ang lohikal na pamantayan. Ito ay tumutukoy sa pag-unawa nito bilang isang pormal-lohikal na pamantayan. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa lohikal na pagkakasunud-sunod ng pag-iisip, sa mahigpit na pagsunod nito sa mga batas at tuntunin ng pormal na lohika sa mga kondisyon kung saan hindi posible na direktang umasa sa pagsasanay. Ang pagkilala sa mga lohikal na kontradiksyon sa pangangatwiran o sa istruktura ng konsepto ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng pagkakamali at maling akala. Kaya, sa halos lahat ng mga aklat-aralin sa pagsusuri, geometry at topology, ang sikat at napakahalaga para sa mga matematiko na Jordan theorem ay ibinigay, binanggit at pinatunayan: isang saradong kurba sa isang eroplano na walang mga intersection sa sarili (simple) ay naghahati sa eroplano sa eksaktong dalawang rehiyon - panlabas at panloob. Ang patunay ng teorama na ito ay napakahirap. Bilang resulta lamang ng maraming taon ng pagsisikap ng maraming mga siyentipiko, posible na makahanap ng medyo simpleng mga patunay, ngunit malayo sila sa elementarya. At ang una, pinakamahirap na patunay ng Jordan mismo sa pangkalahatan ay may mga lohikal na pagkakamali. Habang, halimbawa, ang isang theoretical physicist ay hindi gumugol ng kahit isang minuto na nagpapatunay sa teorama ni Jordan. Sa pisika, ang teorama na ito ay ganap na halata nang walang anumang patunay. Kaya, ang bawat agham ay may sariling pamantayan ng katotohanan, na sumusunod sa mga katangian ng bawat agham at mula sa mismong mga layunin na itinakda nito para sa sarili nito.
Budismo na konsepto ng ganap at relatibong katotohanan 
Sa Budismo, ang ganap na katotohanan ay nauunawaan bilang ang katotohanan ng mas matataas na kahulugan (paramartha satya), na naa-access sa pag-unawa ng mga nakayanan sa unibersal na relativity ng kalikasan ng pagiging, kasama ng mga pang-araw-araw na ideya at teoryang pang-agham, upang makilala ang buong uri ng nakakondisyon ng mga bagay at kababalaghan bilang pagpapakita ng kamalayan at tuklasin sa kanilang sarili ang ganap na katangian ng isip . "Upang makita kung ano ang kondisyon na tinatawag na Absolute", ayon sa Nagarjuna (II-III na siglo). Sa Mula-Madhyamaka-Karikas, isinulat niya: "Ang Dharma ng mga Buddha ay nakasalalay sa dalawang katotohanan: ang Katotohanan na kinokondisyon ng mga makamundong kahulugan, at ang katotohanan ng pinakamataas na kahulugan (ganap). Yaong mga hindi nakakaalam ng pagkakaiba ng dalawang ito. katotohanan, Hindi nila alam ang kaloob-looban (mas mataas na katotohanan) Sa Budismong Doktrina Nang hindi umaasa sa pang-araw-araw na kahulugan Hindi upang maunawaan ang pinakamataas (ganap) na kahulugan, Nang hindi nagkakaroon ng ganap na kahulugan Hindi upang makamit ang pagtigil ng serye ng mga kapanganakan (samsara) (XXIV, 8-10).
Sa pilosopiyang Budista, ang pagsasanay din ang pamantayan ng katotohanan.
Sa mga tantra ng Diamond Way (Vajrayana), halimbawa, sa Guhyagarbha Tantra, pinag-uusapan nila ang tungkol sa ganap at kamag-anak na katotohanan, ipinaliwanag na ang kamag-anak na katotohanan sa una ay dalisay at hindi nilikha, at anumang bagay, anumang kababalaghan ng kamag-anak na katotohanan ay sa isang estado ng malaking kawalan ng laman.
Ang doktrina ng dalawang katotohanan ng hilagang Budismo, ang Mahayana at Vajrayana, ay nag-ugat sa unang doktrina ng Budismo ng pagkakaiba sa mga diskarte sa pagtuturo ng Dharma. Ang turong ito ay itinatag ni Nagarjuna bilang haligi ng doktrinang Madhyamaka. Sa loob nito, ang dalawang katotohanan ay hindi sumasalungat sa isa't isa, ngunit magkatugma, ito ay isang katotohanan sa dalawang antas ng kamalayan - ordinaryo-makatwiran at espirituwal na pagninilay-nilay. Kung ang una ay nakamit sa pamamagitan ng ordinaryong mga kasanayan at positibong kaalaman, kung gayon ang pangalawa ay mabubuksan sa intuitive na kaalaman ng isang extra-sign na katotohanan. Ang intuitive na katotohanan ng pinakamataas na kahulugan ay hindi makakamit nang walang paunang pananaw sa kumbensyonal na katotohanan batay sa hinuha, wika, at kaisipan. Ang pagkakatugmang ito ng dalawang katotohanan ay ipinahiwatig din ng terminong Budista na Dharmata, na nangangahulugang likas na likas sa lahat ng bagay, ang kakanyahan ng mga bagay, tulad ng mga ito. Sogyal Rinpoche: "Ito ang hubad na katotohanang walang kondisyon, ang kalikasan ng realidad o ang tunay na kalikasan ng nahayag na pag-iral."
Panitikan: Androsov V.P. Indo-Tibetan Buddhism: Isang Encyclopedic Dictionary. M., 2011, p.90; S. 206. Ganap at Kamag-anak na Katotohanan: Mga Lektura sa Pilosopiya http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru
Sogyal Rinpoche. Ang Aklat ng Buhay at ang Pagsasagawa ng Pagkamatay.
Ang assertion na ang lahat ng katotohanan ay relatibo, dahil ito ay tungkol sa "aking katotohanan", atbp., ay isang maling akala. Sa katotohanan, walang katotohanan ang maaaring maging kamag-anak, at ang pag-uusap tungkol sa "aking" katotohanan ay kadaldalan lamang. Pagkatapos ng lahat, ang anumang paghatol ay totoo kapag ang ipinahayag dito ay tumutugma sa katotohanan. Halimbawa, ang pahayag na "ngayon ay may kulog sa Krakow" ay totoo kung talagang mayroong kulog sa Krakow. Ang katotohanan o kasinungalingan nito ay ganap na independiyente sa kung ano ang alam at iniisip natin tungkol sa kulog sa Krakow. Ang dahilan ng maling akala na ito ay ang kalituhan ng dalawang ganap na magkaibang bagay: katotohanan at ang ating kaalaman sa katotohanan. Para sa kaalaman tungkol sa katotohanan ng mga paghatol ay palaging kaalaman ng tao, ito ay nakasalalay sa mga paksa at sa ganitong kahulugan ay palaging kamag-anak. Ang mismong katotohanan ng paghatol ay walang kinalaman sa kaalamang ito: ang pahayag ay totoo o mali, ganap na hindi alintana kung alam ng isang tao ang tungkol dito o hindi. Kung ipagpalagay natin na sa sandaling ito ay talagang dumadagundong ang kulog sa Krakow, maaaring mangyari na ang isang tao, si Jan, ay nakakaalam nito, at ang isa, si Karol, ay hindi alam at naniniwala pa nga na ang kulog ay hindi dumadagundong sa Krakow ngayon. Sa kasong ito, alam ni Jan na ang pahayag na "may kulog sa Krakow" ay totoo, ngunit hindi si Karol. Kaya, ang kanilang kaalaman ay nakasalalay sa kung sino ang may kaalaman, sa madaling salita, ay kamag-anak. Gayunpaman, ang katotohanan o kamalian ng paghatol ay hindi nakasalalay dito. Kahit na hindi alam ni Jan o Karol na dumadagundong ang kulog sa Krakow ngayon, at sa katunayan dumadagundong ang kulog, magiging ganap na totoo ang ating paghatol anuman ang kaalaman sa katotohanang ito. Kahit na ang pahayag na: "Ang bilang ng mga bituin sa Milky Way ay nahahati sa 17", tungkol sa katotohanan na walang sinuman ang makapagsasabi ng anuman, ay totoo pa rin o mali.
Kaya, ang pag-uusap ng "kamag-anak" o "aking" katotohanan ay isang pag-uuyam sa buong kahulugan ng salita; gayundin ang pahayag: "Sa aking palagay, ang Vistula ay dumadaloy sa Poland." Upang hindi bumulong ng isang bagay na hindi maintindihan, ang tagasuporta ng pamahiin na ito ay kailangang sumang-ayon na ang katotohanan ay hindi maunawaan, iyon ay, kunin ang posisyon ng pag-aalinlangan.
Ang parehong "relativity" ay matatagpuan sa pragmatic, dialectical at katulad na mga diskarte sa katotohanan. Ang lahat ng mga kamalian na ito ay tumutukoy sa ilang mga teknikal na paghihirap, ngunit sa esensya ang mga ito ay resulta ng pag-aalinlangan, pagdududa sa posibilidad ng kaalaman. Tulad ng para sa mga teknikal na paghihirap, sila ay haka-haka. Halimbawa, sinasabing ang pahayag na "ngayon ay may kulog sa Krakow" ay totoo ngayon, ngunit bukas, kapag walang kulog sa Krakow, ito ay magiging mali. Sinasabi rin na, halimbawa, ang pahayag na "umuulan" ay totoo sa Fribourg at mali sa Tirnov kung umuulan sa unang lungsod at ang araw ay sumisikat sa pangalawa.
Gayunpaman, ito ay isang hindi pagkakaunawaan: kung linawin natin ang mga paghatol at sasabihin, halimbawa, na ang ibig sabihin ng salitang "ngayon" ay Hulyo 1, 1987, 10:15 ng gabi, pagkatapos ay mawawala ang relativity.
totoo tradisyonal na nauunawaan bilang pagkakaayon ng mga kaisipan at pahayag sa katotohanan. Ang konseptong ito ng katotohanan ay tinatawag klasiko at bumabalik sa mga ideya ng mga sinaunang pilosopong Griyego at. Narito ang kanilang mga komento sa usapin:
Plato: Siya na nagsasalita ng mga bagay ayon sa kung ano ang mga ito ay nagsasalita ng katotohanan, ngunit siya na nagsasalita tungkol sa mga ito ay nagsisinungaling. Aristotle: Ang magsalita ng mga nilalang na hindi sila, o ng mga bagay na hindi, kung ano sila, ay magsalita ng hindi totoo; ngunit upang sabihin na kung ano ang at kung ano ang hindi ay upang sabihin kung ano ang totoo.
Ang Polish-American na logician at mathematician na si Alfred Tarski (1902-1984) ay nagpahayag ng klasikal na pormula ng katotohanan nang ganito: Ang "P ay C" ay totoo kung ang P ay C. Halimbawa, ang pahayag na "Gold is a metal" ay totoo kung ang ginto ay talagang metal. Kaya, ang katotohanan at kasinungalingan ay mga katangian ng ating mga iniisip at pahayag tungkol sa katotohanan at imposible sa labas ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.
Kamag-anak at ganap na katotohanan
Kamag-anak na katotohanan- ito ay kaalaman na humigit-kumulang at limitadong nagpaparami ng katotohanan.
ganap na katotohanan- ito ay isang kumpletong, kumpletong kaalaman sa katotohanan, na hindi maaaring pabulaanan.
Ang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa ganap na katotohanan bilang isang ideyal, ngunit ang pangwakas na tagumpay ng ideyal na ito ay imposible. Ang katotohanan ay hindi maaaring maubos hanggang sa wakas, at sa bawat bagong pagtuklas, mga bagong katanungan ang bumangon. Bilang karagdagan, ang hindi pagkamit ng ganap na katotohanan ay dahil sa di-kasakdalan ng mga paraan ng kaalaman na makukuha ng tao. Kasabay nito, ang bawat pagtuklas ay kasabay ng isang hakbang patungo sa ganap na katotohanan: sa anumang relatibong katotohanan ay mayroong ilang bahagi ng ganap na katotohanan.
Ang pahayag ng sinaunang pilosopong Griyego na si Democritus (ika-5 siglo BC) "ang mundo ay binubuo ng mga atomo" ay naglalaman ng isang sandali ng ganap na katotohanan, gayunpaman, sa pangkalahatan, ang katotohanan ng Democritus ay hindi ganap, dahil hindi nito nauubos ang katotohanan. Ang mga modernong ideya tungkol sa microcosm at elementarya ay mas tumpak, gayunpaman, hindi nila nauubos ang katotohanan sa kabuuan. Ang bawat naturang katotohanan ay naglalaman ng mga elemento ng parehong kamag-anak at ganap na katotohanan.
Mga diskarte ayon sa kung saan ang katotohanan ay kamag-anak lamang na humahantong relativism kung ito ay itinuturing na ganap lamang, kung gayon dogmatismo.
Ang ganap na katotohanan sa pinakamalawak na kahulugan nito ay hindi dapat ipagkamali walang hanggan o mga banal na katotohanan, tulad ng "Si Socrates ay isang tao" o "Ang bilis ng liwanag sa isang vacuum ay 300 libong km / s." Ang mga walang hanggang katotohanan ay ganap lamang na may kaugnayan sa mga tiyak na katotohanan, at para sa mas mahahalagang probisyon, halimbawa, para sa mga batas sa siyensiya, at higit pa para sa mga kumplikadong sistema at katotohanan sa pangkalahatan, walang kumpleto at kumpletong katotohanan.
Sa Russian, bilang karagdagan sa konsepto ng "katotohanan", ang konsepto ay ginagamit din "Katotohanan", na mas malawak ang kahulugan nito: ang katotohanan ay isang kumbinasyon ng layunin na katotohanan at moral na hustisya, ang pinakamataas na ideyal hindi lamang para sa kaalamang siyentipiko, kundi pati na rin para sa pag-uugali ng tao. Tulad ng sinabi ni V.I. Dal, ang katotohanan ay "katotohanan sa gawa, katotohanan sa kabutihan".
Kasinungalingan at maling akala
Kasinungalingan at maling akala kumilos bilang kabaligtaran ng katotohanan at nagsasaad ng pagkakaiba sa pagitan ng paghatol at katotohanan. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay nasa katotohanan ng intensyonalidad. Kaya, maling akala mayroong hindi sinasadyang pagkakaiba sa pagitan ng mga paghatol ng katotohanan, at kasinungalingan - ang sadyang pagtatayo ng mga maling kuru-kuro sa katotohanan.
Ang paghahanap ng katotohanan, samakatuwid, ay maaaring maunawaan bilang isang proseso patuloy na pakikibaka laban sa kasinungalingan at maling akala.