O.I. Machulskaya. Tema ljubavi u etičkom konceptu I. Kanta. Immanuel Kant: aforizmi, citati, izreke

Neprestano drhteći za svojim dragocjenim ili bezvrijednim životom, nikada neće duboko udahnuti slobodu, steći svu radost postojanja.

Postupajući po naredbama srca, vodite se razumom i vjerom - vaš maksimum će postati zakon za druge.

Pravda se ne smatra uzalud univerzalnom mjerom života, čija se vrijednost neminovno povećava nakon nestanka pravde. – Imanuel Kant

Žene odlikuju emocionalnost, srdačnost i participacija. Birajući lepo i odbacujući korisno, dame pokazuju svoju suštinu.

Društvo, sklonost komunikaciji izdvaja ljude, tada se osoba osjeća traženom kada se najpotpunije realizuje. Koristeći prirodne sklonosti, možete dobiti jedinstvena remek-djela koja nikada neće stvoriti sam, bez društva.

Immanuel Kant: Ponekad se stidimo svojih prijatelja, koji nas takođe optužuju za izdaju, nekompetentnost ili nezahvalnost.

Ambicija je postala lakmus pokazatelj izdržljivosti i razboritosti.

Karakter se kuje godinama, grade principi - sudbina se kreće po njima, poput prekretnica.

Čovek je nezasit – nikada neće biti zadovoljan onim što ima. To mu stalno nije dovoljno - to je i hrabrost i slabost.

Ne budi crv i niko te neće slomiti. Postanite ljudi.

Nastavak čuvenih aforizama i citata Kanta pročitajte na stranicama:

Svi ljudi imaju moralni smisao, kategorički imperativ. Budući da ovo osjećanje ne navodi uvijek čovjeka na postupke koji mu donose zemaljsku korist, stoga mora postojati neka osnova, neka motivacija za moralno ponašanje koja leži izvan ovoga svijeta. Sve to nužno zahtijeva postojanje besmrtnosti, višeg suda i Boga.

Vrijeme nije nešto objektivno i stvarno, nije supstancija, nije slučajnost, nije odnos, već subjektivno stanje, po prirodi ljudskog uma, neophodno za koordinaciju svega čulno opaženog prema određenom zakonu i čistom kontemplacija.

Moral mora biti u karakteru.

Velika ambicija dugo je pretvorila razborite u lude.

U ljudskoj prirodi je da poštuje umjerenost, ne samo zbog brige za svoje zdravlje u budućnosti, već i zbog dobrog zdravlja sadašnjosti.

Sreća nije ideal uma, već mašte.

Zakon koji živi u nama zove se savjest. Savjest je, u stvari, primjena naših postupaka na ovaj zakon.

Nemogućnost gledanja odvaja čovjeka od svijeta stvari. Nesposobnost da se čuje odvaja osobu od svijeta ljudi.

Sposobnost postavljanja razumnih pitanja već je važan i neophodan znak inteligencije i uvida.

Najveći čulni užitak, koji ne sadrži nikakve primjese i odbojnost, jeste u zdravo stanje, odmor nakon posla.

Žene čak čine muški spol profinjenijim.

Kada bismo mogli da razumemo kako čovek razmišlja, taj način razmišljanja koji se manifestuje kroz delovanje i unutrašnje i spoljašnje, kada bismo mogli da prodremo u njegov način razmišljanja tako duboko da razumemo njegove mehanizme, sve njegove pokretačke snage, čak i ono najbeznačajnije, i takođe, ako bismo razumeli šta vanjski uzroci djelujući na ove mehanizme, mogli bismo izračunati buduće ponašanje ove osobe sa tačnošću elipse Mjeseca ili Sunca, ne prestajući ponavljati da je osoba slobodna.

Ljepota je nešto što pripada isključivo ukusu.

Ljudski um je stvoren na takav način da svrsishodnost može zamisliti samo kao djelovanje razumne volje.

Najveći čulni užitak, koji ne sadrži nikakve primjese i odbojnosti, je, u zdravom stanju, odmor nakon posla.

Daj mi materiju i pokazaću ti kako od nje treba formirati svet.

Predmeti koji se uče djeci moraju odgovarati njihovom uzrastu, inače postoji opasnost da se kod njih razviju pamet, modernost, sujeta.

Smrti se najmanje boje oni ljudi čiji život ima najveću vrijednost.

Dajte čovjeku sve što poželi, a istog trenutka osjetit će da sve to nije sve.

Poezija je igra čula u koju razum uvodi sistem; elokvencija je stvar razuma, koji se oživljava osjećajem.

Za muškarca nema ništa uvredljivije nego da ga nazovete budalom, za ženu - da kažete da je ružna.

Kome je strahovito stalo kako da ne izgubi život, nikada mu se neće radovati.

O čovjeku, kao moralnom biću, više se ne može pitati zašto on postoji. Njegovo postojanje ima samo po sebi viši cilj, kojem, koliko može, može podrediti svu prirodu.

Lukavstvo je način razmišljanja vrlo ograničenih ljudi i veoma se razlikuje od uma na koji izgleda.

Ko se odrekao ekscesa, riješio se lišavanja.

Patnja je poticaj za našu aktivnost, a prije svega u njoj osjećamo svoj život; bez toga bi postojalo stanje beživotnosti. Koga, konačno, nikakva pozitivna patnja ne može potaknuti na aktivnost, na onu negativnu patnju, odnosno dosadu kao odsustvo senzacija, koje osoba, naviknuta na njihovu promjenu, primjećuje u sebi, pokušavajući nečim zaokupiti svoj životni impuls, često ima takve efekat da se oseća prinuđenim da uradi nešto na sopstvenu štetu, a ne da ne učini ništa.

Ljudi bi bježali jedni od drugih kada bi se vidjeli potpuno iskreno.

Sve što se zove pristojnost nije ništa drugo do lijep izgled.

Život ljudi posvećenih samo zadovoljstvu bez razuma i morala nema nikakvu vrijednost.

Ponašajte se tako da se prema čovječanstvu uvijek, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, odnosite kao prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo.

Trgovački duh, koji prije ili kasnije obuzima svaki narod, je ono što je nespojivo s ratom.

Postupajte prema toj ideji, po kojoj se sva pravila, na osnovu svojih zakona, moraju uskladiti u jedinstveno carstvo ideja, koje bi u svojoj implementaciji bilo i carstvo prirode.

U bračnom životu, ujedinjeni par treba da formira, takoreći, jedinstvenu moralnu ličnost.

Moglo bi se postaviti pitanje: da li je on (čovjek) društvena životinja po prirodi ili usamljeni komšiluk koji izbjegava? Čini se da je posljednja pretpostavka najvjerovatnija.

Jedna od nesumnjivih i čistih radosti je odmor nakon posla.

Djeca, posebno djevojčice, trebaju rane godine navikavati na nesputan smeh, jer se vedar izraz lica postepeno odražava u unutrašnjem svetu i razvija aranžman za vedrinu, druželjubivost i naklonost prema svima.

Najviše dobro je jedinstvo vrline i prosperiteta. Razum traži da se ovo dobro ostvari.

Duboka usamljenost je uzvišena, ali je nekako zastrašujuća.

Dvije stvari ispunjavaju dušu neprestano novim i rastućim čuđenjem i poštovanjem, i što je više, to se češće i pažljivije ogleda u njima: zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. I jedno i drugo, kao prekriveno tamom ili ponorom, smješteno izvan mog horizonta, ne bih trebao istraživati, već samo pretpostavljati; Vidim ih ispred sebe i direktno ih povezujem sa svešću o svom postojanju.

U svakom prirodna nauka sadrži onoliko istine koliko u njemu ima matematičara.

Ideja vremena ne proizilazi iz osjetila, već se njima pretpostavlja. Zaista, samo se pomoću ideje vremena može zamisliti da li je ono što djeluje na osjetila istovremeno ili sukcesivno; niz ne generiše koncept vremena, već samo ukazuje na njega. Činjenica je da ne razumijem šta znači riječ poslije ako joj već ne prethodi pojam vremena. Jer ono što se dešava jedno za drugim je ono što postoji u drugačije vrijeme kao što postojati zajedno znači postojati u isto vreme.

Jedan te isti vremenski period, koji se za jednu vrstu bića čini samo trenutak, za drugu može biti jako dug, tokom kojeg se, zbog brzine djelovanja, dešava čitav niz promjena.

Vrijeme nije ništa drugo do oblik unutrašnji osećaj, tj. promišljanje o sebi i svome unutrašnje stanje. Zaista, vrijeme ne može biti definicija vanjskih pojava: ono ne pripada nijednoj izgled, niti na poziciju itd.; naprotiv, određuje odnos reprezentacija u našem unutrašnjem stanju.

U svim objektima – i spoljašnjim i unutrašnjim – samo uz pomoć odnosa vremena um može odlučiti šta je pre, šta posle, tj. šta je uzrok, a šta posledica.

Za muškarca nema ništa uvredljivije nego da ga nazovete budalom, za ženu - da kažete da je ružna.

Duty! Ti si uzvišen, velika riječ. To je upravo ono veliko što čovjeka uzdiže iznad njega samog.

Nije dobro davati deci nagrade stalno. Na taj način postaju sebični, a samim tim se razvija i korumpiran način razmišljanja.

Ljepota je simbol moralne dobrote.

Postoje neke zablude koje se ne mogu pobiti. Neophodno je prenijeti zabludjelom umu takvo znanje koje će ga prosvijetliti. Tada će zablude nestati same.

Od svih ovlasti pod državnom vlašću, moć novca je možda najpouzdanija i stoga će države biti prinuđene (ne moralno, naravno) da promoviraju plemeniti mir.

U sporovima, mirno stanje duha, u kombinaciji s dobrohotnošću, znak je prisustva određene sile, zbog čega je razum uvjeren u svoju pobjedu.

Sva četiri klasika njemačkog idealizma s kraja 18. - prve trećine 19. stoljeća - Kant, Fichte, Schelling i Hegel- izrazili su svoj definitivan filozofski stav prema problemu ljubavi.

Immanuel Kant prije svega, razlikovao je "praktičnu" ljubav (prema bližnjemu ili Bogu) i "patološku" ljubav (tj. čulnu privlačnost). On nastoji uspostaviti čovjeka kao jedinog zakonodavca svoje teorijske i praktične djelatnosti, pa stoga Kant zauzeo prilično trezven stav u pitanjima odnosa među spolovima, što je odgovaralo njegovim skeptičnim idejama o svijetu oko sebe i potkrijepljeno hladnim zapažanjima usamljenog neženja. U Metafizici morala (1797), Kant fenomen ljubavi razmatra sa etičke tačke gledišta i ništa više. „Ljubav ovde ne shvatamo kao osećanje (ne etički), odnosno ne kao zadovoljstvo od savršenstva drugih ljudi, a ne kao ljubav-simpatiju; ljubav se mora shvatiti kao (praktična) maksima dobročinstva, čija je posljedica dobročinstvo.” Stoga su, prema Kantu, ljubav prema osobi suprotnog pola i „ljubav prema bližnjemu, čak i ako zaslužuje malo poštovanja“ zapravo jedno te isto. To je dužnost, moralna obaveza i ništa više.

Kantu se čini da tamo gdje postoji ljubav ne može biti ravnopravnog odnosa među ljudima, jer onaj ko drugoga (drugog) voli više od njega (onoga) nehotice se ispostavlja da je manje poštovan od partnera koji osjeća njegovu superiornost.. Za Kanta je važno da među ljudima uvijek postoji distanca, inače će patiti njihove ličnosti sa svojom inherentnom neovisnošću. Nesebično davanje u ljubavi prema Kantu je neprihvatljiva stvar. Drugačije ne može biti, jer ljubav je dužnost, iako dobrovoljna, ali dužnost osobe. Nije iznenađujuće što Kant brak posmatra samo kao varijantu međusobnih obaveza prilikom sklapanja pravnog posla: to je lično i materijalno pravo na „prirodnu upotrebu (od strane predstavnika) jednog spola genitalnih organa drugog spola“ radi postizanja zadovoljstva. I samo službena ceremonija vjenčanja i njegova zakonska registracija pretvara čisto životinju u ispravno čovjeka.

Johann Gottlieb Fichte nije prihvatio trezvenu i razboritu Kantovu teoriju i govori o ljubavi kao o spajanje "ja" i "ne ja"- dve suprotnosti, na koje se prvo deli svetska duhovna sila, da bi potom ponovo nastojala da se ponovo sjedini sa sobom. Fihteov stav je veoma tvrd: uprkos činjenici da brak i ljubav nisu ista stvar, ne bi trebalo da bude braka bez ljubavi i ljubavi bez braka.. U eseju „Osnove prirodno pravo na principima naučnog čitanja” (1796.), filozof stvara jedinstvo fiziološkog, moralnog i pravnog u odnosima među spolovima. Štaviše, puna aktivnost se pripisuje muškarcu, a apsolutna pasivnost ženi - u krevetu, kod kuće, unutra zakonska prava. Žena ne treba ni sanjati o senzualno-emocionalnoj sreći. Pokornost i poslušnost - to joj je pripremio Fihte. Budući da je radikalni demokrata, filozof sav svoj radikalizam vezuje za čisto muški lik, dajući za to filozofsko objašnjenje, zasnovano na strukturi cijelog svijeta: „Um karakterizira apsolutna samoaktivnost, a pasivno stanje mu je u suprotnosti i potpuno ga potiskuje unatrag.” Gdje je "um" sinonim muški, a "pasivno stanje" je žensko.

Friedrich Schelling proklamovanje ljubavi “princip od najveće važnosti“, za razliku od Fihtea, priznaje ravnopravnost dvaju polova u ljubavi. Sa njegove tačke gledišta, svaki od njih podjednako traži drugog kako bi se stopio s njim u najvišem identitetu. Šeling takođe odbacuje mit o postojanju „trećeg pola“, koji je kombinovao i muško i žensko. ženstveno, jer ako svaka osoba traži partnera pripremljenog za njega, onda u isto vrijeme ne može ostati cela ličnost, ali je samo "pola". U ljubavi svaki od partnera ne samo da je preplavljen željom, već se i poklanja, odnosno želja za posjedovanjem prelazi u žrtvu, i obrnuto. Ova dvostruka snaga ljubavi je u stanju da savlada mržnju i zlo. Kako je Schelling evoluirao, njegove ideje o ljubavi postajale su sve mističnije.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel odlučno odbacuje svaki misticizam u ljubavi. Prema njegovom shvatanju, Subjekt traži samopotvrđivanje i besmrtnost u ljubavi, a približavanje ovim ciljevima moguće je samo kada je Objekat ljubavi po svojoj unutrašnjoj snazi i mogućnostima dostojan Subjekta i jednak mu. Tek tada ljubav dobija vitalnost, postaje manifestacija života: s jedne strane, ljubav teži gospodarenju i dominaciji, ali prevazilazeći suprotnost subjektivnog i objektivnog, uzdiže se do beskonačnosti.

Hegel razmatra funkciju koja povezuje muškarce i žene kroz prizmu fenomenologije duha: "Odnos između muža i žene je direktno poznavanje jedne svijesti u drugoj i znanje međusobnog prepoznavanja." Ovo je još uvijek samo prirodan odnos, koji postaje moralan tek kroz prisustvo djece, a onda je veza obojena osjećajima međusobne nježnosti i poštovanja.

Kao Fichte, Hegel brani princip nejednakosti muža i žene u braku: čovjek "kao građanin ima samosvjesnu snagu univerzalnosti, on time stiče pravo na želju i istovremeno čuva svoju slobodu od toga." Ženi je to pravo uskraćeno. Njena sudbina je porodica. Dakle, prirodna opozicija dvaju spolova je fiksirana.

U zrelom Hegelovom filozofskom sistemu, problemi ljubavi i porodice dotiču se u "Filozofiji prava" iu "Predanjima o estetici".

U filozofskom konceptu prava, Hegel to kaže brak je osmišljen da podigne odnos između polova na nivo "moralno samosvjesne ljubavi". Brak je „pravna moralna ljubav“ koja potpuno isključuje neverstvo. To je duhovno jedinstvo supružnika, koje stoji „iznad nasumice strasti i privremenih hirova“. Strast u braku- ovo je čak i prepreka, pa stoga nije poželjno. Hegelova trijezna razboritost očituje se u njegovom filozofskom stavu: „Razlika između muškarca i žene je ista kao razlika između životinje i biljke: životinja je više u skladu s karakterom čovjeka, a biljka više odgovara karakteru žene.” Ovo razumevanje je veoma zgodno, posebno za muškarce.

Hegelovo shvatanje ljubavi u Predavanjima o estetici oštro se razlikuje od upravo datih refleksija. On sada razlikuje pravu ljubav kao duboko individualizovano obostrano osećanje od religiozne ljubavi i od želje za užicima, iznad kojih se nisu uzdizali ni srednjovekovni ni antički filozofi. „Gubitak svijesti kod drugog, pojava nezainteresovanosti i odsustvo egoizma, zahvaljujući čemu subjekt ponovo pronalazi sebe i stječe početak samostalnosti; samozaborav, kada ljubavnik ne živi za sebe i ne brine o sebi – to je beskrajnost ljubavi.” Zanimljivo je i to da Hegel u ovom radu napušta stereotip o rodnoj nejednakosti i kaže da je zaljubljena žena daleko od „biljke“, a muškarac nije „životinja“. „Ljubav je nešto najlepše u njoj ženski likovi, jer u njima predanost, odricanje od sebe dostiže najvišu tačku”, napisao je filozof, prepoznajući estetsku superiornost zaljubljene žene.

Hegelovo shvatanje ljubavi ne može se jednoznačno tumačiti, jer se sa godinama njegov pogled na svet radikalno menja. Zrela djela filozofa predstavljaju najpotpunije i najracionalnije ideje o svijetu, čovjeku i njegovoj duši.

Nemački materijalista iz sredine 19. veka, Ludvig Fojerbah, takođe je prošao kroz školu hegelijanskog shvatanja ljudskih odnosa. Pokušao je da stvori doktrinu o moralu u potpunosti zasnovanu na principima biopsihičkog senzibiliteta. Stoga smatra da se „seksualni odnos može direktno okarakterisati kao osnovni moralni odnos, kao osnova morala“. Stoga je njegova etika usmjerena prvenstveno na postizanje senzualne sreće. Feuerbachova ljubav je istovremeno i simbol jedinstva čovjeka sa čovjekom i želje ljudi za savršenstvom. Ovdje se spajaju objektivno i subjektivno, kognitivno i objektivno. Ovaj prošireni pogled omogućava Feuerbachu da "ljubav" pretvori u glavnu sociološku kategoriju. On deifikuje samu osobu i odnos ljudi među sobom, izvodeći te odnose iz potrebe "ja" i "ti" jedno u drugom, njihove međusobne potrebe u smislu seksualne ljubavi. A na to se nadovežu samo sve ostale derivativne potrebe ljudi u komunikaciji i zajedničkim aktivnostima. Feuerbach poriče prevashodnu važnost pojedinca, smatrajući da je slab i nesavršen. A samo “muž i žena, ujedinjeni, predstavljaju savršenu osobu”, odnosno ljubav je jaka, beskonačna, vječna i čini ljude potpunim.

Ludwig Feuerbach zorno pokazao veličinu zdrave i bezgranične ljudske strasti, potpuno negirajući mogućnost stvaranja iluzija na tu temu. On ubedljivo ocrtao značenje univerzalnih moralnih vrijednosti. I stavio je osobu, njene potrebe, težnje i osjećaje u središte filozofije.

Novo vrijeme je donijelo nove trendove u razvoju filozofije uopšte. U naslijeđu mislilaca XVII-XIX vijeka. najvažniji od svega je njegov univerzalni, humanistički sadržaj. Ljubav kao žeđ za integritetom (iako ne samo u ovom aspektu) u svom radu afirmiše većina filozofa New Agea, ne ponavljajući ni drevne ni jedni druge u svojim argumentima, oni u njoj pronalaze sve više novih osobina, istražuju nijanse ljudske strasti, neke, udubljuju se u pojedinosti, druge - generaliziraju.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13

Djecu treba odgajati ne za sadašnjost, već za budućnost, možda bolje stanje vrsta ljudi.

Ako kaznite dijete za zlo i nagradite za dobro, onda će ono činiti dobro radi zarade.

Kazne izrečene u napadu bijesa ne ispunjavaju cilj. Djeca u ovom slučaju na njih gledaju kao na posljedice, a na sebe - kao na žrtve iritacije onoga ko kažnjava.

soul

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

život

Najduže žive kada im je najmanje stalo da produže život.

Ko se sa strahom brine da ne izgubi život, nikada neće uživati u ovom životu.

znanje

Razum ne može ništa da kontemplira, a čula ne mogu ništa da misle. Samo iz njihove kombinacije može nastati znanje.

intuicija

Intuicija nikada ne iznevjeri onoga ko je spreman na sve.

Ljubav

Ljubav prema životu znači ljubav prema istini.

moral

Moral nije učenje o tome kako treba da se usrećimo, već o tome kako treba da postanemo dostojni sreće.

mudrost

Mudar čovjek može promijeniti mišljenje; glupo - nikad.

raspoloženje

Veseli izraz lica postepeno se odražava u unutrašnjem svijetu.

nauku

Svaka prirodna nauka sadrži istine koliko i matematičara.

moralni

Moral je u karakteru.

obrazovanje

Samo obrazovanjem čovjek može postati čovjek.

djela

Ponašajte se na takav način da maksima vašeg djelovanja može postati osnova univerzalnog zakonodavstva.

Ne tretirajte druge kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.

Ponašajte se tako da se prema čovječanstvu uvijek, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, odnosite kao prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo.

poezija

Poezija je igra čula u koju razum uvodi sistem.

smrt

Smrti se najmanje boje oni ljudi čiji život ima najveću vrijednost.

pravda

Kada nestane pravde, ne ostaje ništa što bi moglo dati vrijednost ljudskim životima.

strah

Ono čemu se nastojimo oduprijeti je zlo, a ako nađemo da je naša snaga nedovoljna za to, to je predmet straha.

kreacija

Poetsko stvaralaštvo je igra osjećaja, vođena razumom, rječitost je djelo razuma, oživljeno osjećajem.

taština

Želja da se zadobije poštovanje drugih za nešto što uopšte ne predstavlja ljudsko dostojanstvo je sujeta.

poštovanje

Poštovanje je počast koju ne možemo odbiti, htjeli mi to ili ne; možda to ne manifestujemo, ali iznutra ne možemo a da to ne osetimo.

um

Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um.

Sposobnost postavljanja razumnih pitanja već je važan i neophodan znak inteligencije i uvida.

tvrdoglavost

Tvrdoglavost ima samo oblik karaktera, ali ne i sadržaj.

karakter

Karakter je sposobnost da se postupa u skladu sa principima.

lukav

Lukavstvo je veoma način razmišljanja ograničenih ljudi i veoma se razlikuje od uma na koji spolja liči.

Čovjek

Dajte muškarcu sve što želi, i u istom trenutku će osetiti da je to sve – a ne sve.

Kad bi jednog dana neko biće višeg reda preuzelo naše odgajanje, onda bi zaista vidjeli šta može izaći iz osobe.

Čovjek rijetko razmišlja o tami u svjetlu, o nevolji u sreći, o patnji u zadovoljstvu, i, obrnuto, uvijek razmišlja o svjetlosti u tami, o sreći u nevolji i o blagostanju u siromaštvu.

Osoba je slobodna ako se mora pokoravati ne drugoj osobi, već zakonu.

sebičnost

Od samog dana kada osoba prvi put izgovori "ja", on svoje voljeno ja postavlja kamo god je potrebno, a njegov egoizam neodoljivo stremi naprijed.

na druge teme

Daj mi materiju, pa ću ti pokazati kako od nje treba formirati svijet.

Ako postavite pitanje da li sada živimo u prosvijećenom dobu, onda će odgovor biti: ne, ali živimo u dobu prosvjetljenja.

Postoje neke zablude koje se ne mogu pobiti. Neophodno je prenijeti zabludjelom umu takvo znanje koje će ga prosvijetliti. Tada će zablude nestati same.

Čini mi se da svaki muž više voli dobar obrok bez muzike nego muziku bez dobrog obroka.

Sloboda mahanja rukama završava se na vrhu nosa druge osobe.

Ko god postane gmizavac, može se onda žaliti da je slomljen?

Sudbina žene je da vlada, sudbina muškarca je da vlada, jer vlada strast, a vlada um.

Tema ljubavi u etički koncept I. Kant

Etička teorija Imanuela Kanta je nesumnjivo najveći doprinos svjetskoj filozofiji. Kantovo stvaralačko nasljeđe, koje je poslužilo kao izvor brojnih rasprava i tumačenja, označilo je početak novog trenda u razumijevanju morala. Među istaknutim filozofima narednog perioda, teško je naći autora koji bi ostao potpuno ravnodušan prema Kantovim idejama, koji ne bi na ovaj ili onaj način izrazio svoj stav prema njegovom konceptu.

U isto vreme, učenja Kenigsberškog mislioca iz 18. veka. nije bilo predodređeno da bude dovoljno shvaćeno ni od strane savremenika ni od narednih generacija filozofa. Kantov koncept bio je podvrgnut dvosmislenim, ponekad kontradiktornim tumačenjima koja nisu odgovarala filozofskoj namjeri autora. Problem uloge ljubavi u moralu, korelacije moralnih osjećaja i dužnosti u potkrepljivanju etičkog izbora osobe jedna je od najkontroverznijih tema, često izazivajući oštre kritike Kantove teorije.

U generaliziranom obliku, glavne zamjerke kantovskoj koncepciji morala mogu se svesti na sljedeće odredbe.

Prvo, Kant je optužen za radikalni pesimizam u svojim stavovima o ljudska priroda. Takve su prigovore iznijeli autori kao što su Comte, Feuerbach, Yurkevich. Po njihovom mišljenju, njemački filozof smatra osobu inherentno zlim bićem po prirodi, nesposobnim za iskrenu i nezainteresovanu ljubav i kojoj je potrebna prisila da ispuni moral

normama. Dok u stvarnosti univerzalna ljubav i dobročinstvo predstavljaju prirodnu ljudsku potrebu i vode do istinske sreće u većini na pravi način. Zadatak filozofije je da razjasni i neguje moralni smisao kod ljudi.

Drugo, Kant je osuđen zbog razlikovanja između ljubavi i dužnosti, suprotstavljajući moralni zakon osjećajima simpatije i suosjećanja.

S tim u vezi, indikativan je poznati katren F. Schillera, u kojem pjesnik ironizira prema Kantovom zahtjevu da se osjećaji potpuno isključe iz morala:

Rado služim komšijama, ali - avaj! -

Imam sklonost prema njima.

Tako da se postavlja pitanje: jesam li ja zaista moralan? ..

Ovdje nema drugog načina: pokušavati imati prezir prema njima

I sa gađenjem u duši, radi ono što dužnost traži.

Prema takvim autorima kao što su V. Solovyov, N. Lossky, S. Frank, B. Vysheslavtsev, Kant iskrivljuje koncept ljubavi, poistovjećujući ga s najjednostavnijim manifestacijama čulnih sklonosti, zbog čega je bio prisiljen svesti moral na sistem normativnih propisa koji ograničavaju spontane impulse ljudska duša. "Suštinska greška Kantove etike... je upravo to što on misli na moral pod oblikom zakona ('kategorički imperativ') i zapravo ga spaja s prirodnim pravom." Sa stanovišta Kantovih kritičara, nemački filozof ne razume pravu ulogu ljubavi u duhovnom životu, on zamenjuje srdačnost čistim racionalnim principom, kroz koji je moguće postići samo pravdu, ali ne i punoću bića, i time uništava temelje vjere i morala. U stvarnosti, ljubav prema Bogu i bližnjemu je najviše dostignuće ljudskih sposobnosti koje vodi jedinstvu u Bogu čitavog ljudskog roda. Dakle, zapovest ljubavi na kraju služi kao opšti izraz svih zahteva morala. „Ljubav je kao blagoslov božanska moć otvara oči duše i omogućava sagledavanje prave suštine Boga i života u njegovoj ukorijenjenosti u Bogu... Od trenutka kada je ljubav... otkrivena kao norma i ideal ljudskog života, kao njegov pravi cilj, u kojem nalazi svoje konačno zadovoljstvo, san o stvarnom ostvarenju univerzalnog kraljevstva bratske ljubavi više ne može nestati iz ljudsko srce» .

Treće, Kantu se često zamjera formalizam, nedostatak sadržaja, besplodni univerzalizam njegove etičke koncepcije, neuspjeh u razumijevanju tajni slobode i kreativnosti. Ovakvi prigovori Kantu karakteristični su za predstavnike egzistencijalne filozofije. S njihove tačke gledišta, isključivanjem ljubavi iz morala i suprotstavljanjem sklonosti moralnom zakonu, njemački filozof je ograničio apsolutnu slobodnu volju i ukinuo kreativnost u moralu. Kant traži da se djelovanje pojedinca podredi univerzalnom normativnom principu, a to rezultira nivelacijom pojedinca i oslobađanjem ličnosti od odgovornosti za neumornu potragu za životnim smjernicama i stvaranje novih vrijednosti.

Tako je, prema N. Berdjajevu, „Kant... racionalistički podredio stvaralačku individualnost univerzalno obavezujućem zakonu... Kreativni moral je stran Kantu,” za Berdjajeva je mislilac iz Kenigsberga glasnogovornik starozavetne dogmatske etike pokornost i poslušnost. Međutim, istinska kršćanska etika kao “otkrivenje milosti, slobode i ljubavi nije podzakonski moral i ne sadrži nikakvu korisnost i opću obavezu” . I u tom smislu, Kantovo učenje je neprijateljsko duhu stvaralaštva kao herojskog uspona i samoopredeljenja.

Četvrto, kako ističu Kantovi protivnici, nemoguće je u principu potkrijepiti etiku bez pozivanja na osjećaj ljubavi. Kao što primjećuje A. Schopenhauer, Kant pogrešno miješa principe etike (normativne smjernice) i temelj etike (motivi za njihovu primjenu). Inzistirajući na isključenju svake sklonosti iz morala, njemački filozof zauzima stav etičkog fanatizma: pokušava dokazati da je moralan samo čin učinjen iz dužnosti, a ne iz dobrovoljne težnje ljudskog srca. Istovremeno, s jedne strane, Kant krši zahtjev moralne slobode, koji i sam potvrđuje kao osnovni zahtjev morala. A, s druge strane, shvativši stvarnu neizvodljivost čina bez motiva, bio je primoran da se licemjerno okrene ličnom interesu pojedinca i u etiku uvede princip najvišeg dobra. Kao rezultat toga, Šopenhauer navodi, „nagrada postulirana nakon vrline, koja je, dakle, samo naizgled revnosno besplatno, pristojno prikrivena, pod imenom najvišeg dobra, koje je kombinacija vrline i blagostanja. Ali ovo u temelju nije ništa drugo nego usmjereno ka blagostanju, tj. sebični moral, ili eudemonizam, koji je, kao stranog, Kant svečano izbacio glavna vrata svog sistema i koji je pod

u ime najvišeg dobra ponovo se probija sa stražnjeg ulaza. Dakle, prihvatanje bezuslovne apsolutne dužnosti, koja prikriva kontradikciju, vrši osvetu. Zapravo, prema Šopenhaueru, osjećaj ljubavi i suosjećanja prema drugoj osobi mora biti stavljen u temelj etike. Sposobnost da budemo prožeti idejom da je sve živo u svojoj suštini isto što i naša ličnost, spremnost da iskusimo iskreno i nezainteresovano učešće u patnji drugih jedini su pravi motivi za istinski moralne postupke.

Koliko su ove kritičke izjave o Kantovoj filozofskoj koncepciji opravdane i kakvu je ulogu on zaista pridao zapovestima ljubavi u moralu? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, biće potrebno rekonstruisati niz ključnih odredbi etičke teorije mislioca Kenigsberga.

Glavni patos Kantovog učenja bila je ideja moralne slobode. Svoj koncept gradi na principima autonomije volje, samozakonodavstva pojedinca u moralu i univerzalnosti moralnih normi. Prema Kantu, u moralu subjekt ostvaruje svoje jedinstvena sposobnost biti podvrgnut potpuno drugoj vrsti kauzalnosti, različitoj od empirijske uzročnosti. Moralni postupci su akti autonomne volje, ne mogu se odrediti elementima spontanih sklonosti, vanjske prisile, utilitarnih interesa, razmatranja praktične svrsishodnosti i drugih vanmoralnih faktora. Etičku vrijednost imaju samo radnje koje se vrše iz osjećaja dužnosti, odnosno direktno iz poštovanja moralnog zakona. Moralni zakon - kategorički imperativ - omogućava vam da kvalifikujete radnje na osnovu formalnog kriterijuma - univerzalnog značaja etičkih uputstava: "Postupajte na takav način da maksima vaše volje može istovremeno imati snagu principa univerzalno zakonodavstvo." Osoba ima obavezu da napravi konkretan moralni izbor, da unese pozitivne sadržaje u etičke norme. U moralu je volja subjekta samozakonodavna, a moralni zahtjev vrijedi samo ako je rezultat slobodne i svjesne kreativnosti. Tako se pojedinac konstituiše kao ličnost i time pokazuje svoju pripadnost inteligibilnom svetu. Zahvaljujući moralu, osoba pravi prodor iz sfere empirijskog u oblast transcendentalnog, stvara etičke vrijednosti.

U tom smislu, Kant sklonost ljubavi smatra ekstramoralnim fenomenom. Empirijska ljubav je, po njegovom mišljenju, spontano osjećanje simpatije prema drugoj osobi, dokaz

o uzvišenom karakteru ljudske prirode. Ipak, ljubavna sklonost kao takva ne može se smatrati etičkim zahtjevom.

Prvo, ljubavna simpatija, kao i moralna osećanja uopšte, je slučajan i nesvestan mentalni impuls. To može dovesti do heteronomije volje, predodređenosti postupaka pojedinca empirijskim razlozima. Ljubavna sklonost je elementarna i subjektivna težnja ljudske duše. Ne može poslužiti kao osnova za univerzalno moralno zakonodavstvo.

Drugo, zapovest o ljubavi prema bližnjem je sama po sebi derivat, ona je rezultat već napravljenog moralnog izbora, a ne njen preduslov. I s ove tačke gledišta, s jedne strane, nezakonito je ići do krajnosti etičkog fanatizma i zahtijevati od pojedinca neizostavnu prisutnost osjećaja simpatije i naklonosti prema drugim ljudima, a, s druge strane, njegovo odsustvo uopšte nije nepremostiva prepreka za ispunjenje moralne dužnosti. Kao što Kant naglašava: „Ljubav je stvar Osjećati, ne htijenje, a ja mogu voljeti ne zato što želim, a još manje zato što moram (da budem prisiljen da volim); dakle, dužnost voljeti- gluposti... Uradi Dobro prema ljudima, koliko možemo, je dužnost, bez obzira da li ih volimo ili ne... Ko često čini dobro i uspe da ispuni svoj blagotvorni cilj, na kraju dođe do činjenice da zaista voli onoga kome uradio je dobro. Pa kad kažu: zaljubiti se našeg bližnjeg kao nas samih, to ne znači da moramo odmah (prvo) voljeti i kroz ovu ljubav (zatim) činiti za njega dobro, ali obrnuto uradi dobro prema bližnjima, i ovo dobročinstvo će u vama probuditi čovjekoljublje (kao naviku sklonosti dobročinstvu općenito)!” .

Tako Kant insistira da je empirijska ljubav manifestacija niže senzualne prirode čovjeka. Takva ljubav izvire iz heteronomne volje i ne može poslužiti kao osnova morala. Filozof dokazuje neophodnost razlikovanja između čistih i empirijskih moralnih maksima. U tu svrhu on u svoj etički sistem uvodi dva različita koncepta ljubavi: „ljubav je zadovoljstvo“ („amor complacentiae“) i „ljubav je dobra volja“ („amor benevolentiae“).

Sa Kantovog stanovišta, "ljubavni užitak" ili "patološka ljubav" je moralno ravnodušan osjećaj simpatije prema objektu ljubavi, povezan sa pozitivne emocije uzrokovano predstavom o njegovom postojanju.

"Ljubavna naklonost" ili "praktična ljubav" je intelektualni kvalitet. On ne prethodi moralu, već je, naprotiv, derivat moralnog zakona. “Praktična ljubav” je dobronamjernost, odnosno moralno dobra volja, volja koja teži ka dobru, čiji je smjer određen kategoričkim imperativom. Čista ljubav- rezultat slobodnog i svjesnog izbora osobe dobrote, ispunjenja moralne dužnosti. Takva ljubav ne može zavisiti od iskustvenih sklonosti, neposrednih nagona ili drugih oblika fizičke uzročnosti. Ona izvire iz autonomne volje.

“Praktična ljubav” za razliku od “patološke ljubavi” može postati univerzalni zahtjev morala, budući da je usmjerena isključivo na moralni zakon i u skladu je sa principima slobodne volje, samozakonodavstva i univerzalnosti etičkih normi. „Ljubav kao sklonost ne može se propisati kao zapovest, ali činiti dobro iz osjećaja dužnosti, čak i ako to nikakva sklonost ne podstiče... praktično, ali ne patološki Ljubav. Ona leži u volji, a ne u impulsima osjećanja, u principima djelovanja... samo se takva ljubav može propisati kao zapovijest”, kaže Kant. Istovremeno, ljubav-dobroljublje nije prirodno osećanje koje se daje čoveku od samog početka. Subjekt ga stiče u procesu mentalnog samousavršavanja boreći se sa sopstvenim slabostima i porocima, kroz samoprinudu i samoobrazovanje.

Čista ljubav, za razliku od empirijske, praktična je sposobnost. Čista ljubav nije samo dobra volja, već i dobro stvaranje, dobro djelo, aktivna provedba dobrih djela. Kao što Kant objašnjava, „...ovde nije samo dobra volja željama... ali aktivna praktična dobronamjernost, koja se sastoji u stvaranju vlastitog gol dobrobit druge osobe (dobročinstvo). Dakle, iz zahtjeva za dobročinstvom proizilaze konkretne etičke obaveze. To su, prema Kantu, dužnost milosrđa - činjenja djela koja doprinose dobru drugih ljudi, dužnost zahvalnosti - odnos poštovanja prema pojedincu koji čini dobra djela i dužnost sudjelovanja - suosjećanje za patnja druge osobe.

Ovo je opći rezultat Kantovih razmišljanja o ulozi ljubavi u moralu. Izvršena analiza pokazuje da je nemački filozof XVIII veka. uspjelo razlikovanjem između empirijskih i čistih maksima i potkrepljenjem principa moralne autonomije za prevladavanje

napeta kontradikcija dužnosti i sklonosti, deontoloških i aksioloških naznaka, toliko relevantnih za filozofiju morala kroz njenu istoriju.

Bilješke

Schiller F. Sabrana djela: U 8 tomova M.-L., 1937. T. 1. S. 164.

Frank S.L. Duhovne osnove društva. M., 1992. S. 83.

Tamo. S. 325.

Berdyaev N.A. Značenje kreativnosti // Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti. M., 1994. T. 1. S. 241.

Tamo. S. 240.

Šopenhauer A. Slobodna volja i temelji morala. Dva glavna etička pitanja. SPb., 1887. S. 137-138.

Kant I. Kritika praktičnog razuma // Radovi u 6 tomova M., 1965. T. 4. Dio 1. S. 347.

Kant I. Metafizika morala // Djela u 6 tomova M., 1965. T. 4. Dio 2. S. 336-337.

Kant I. Osnove metafizike morala // Radovi u 6 tomova M., 1965. T. 4. Dio 1. P. 235.

Kant I. Metafizika morala // Djela u 6 tomova M., 1965. T. 4. Dio 2. S. 392.

Sva četiri klasika njemačkog idealizma s kraja 18. - prve trećine 19. stoljeća - Kant, Fichte, Schelling i Hegel - izrazili su svoj definitivni filozofski stav prema problemu ljubavi.

Immanuel Kant je tvrdio da tamo gdje postoji ljubav ne može biti ravnopravnog odnosa među ljudima, jer onaj ko voli drugog (drugog) više od njega (onog) nehotice se ispostavlja da ga manje poštuje partner koji osjeća njegovu superiornost. Za Kanta je važno da među ljudima uvijek postoji distanca, inače će patiti njihove ličnosti sa svojom inherentnom neovisnošću. Nesebično davanje u ljubavi prema Kantu je neprihvatljiva stvar.

Johann Gottlieb Fichte nije prihvatio trezvenu i razboritu Kantovu teoriju i govori o ljubavi kao o spoju "ja" i "ne ja" - dvije suprotnosti, na koje se najprije dijeli svjetska duhovna sila, da bi potom ponovo nastojala da se ponovo ujediniti sa sobom. filozof stvara instalaciju jedinstva fiziološkog, moralnog i pravnog u odnosima između polova. Štaviše, muškarcu se pripisuje puna aktivnost, a ženi - apsolutna pasivnost - u krevetu, kod kuće, u zakonskim pravima. Žena ne treba ni sanjati o senzualno-emocionalnoj sreći. Pokornost i poslušnost - to joj je pripremio Fihte.

Friedrich Schelling, proglasivši ljubav "principom najvišeg značaja", za razliku od Fichtea, priznaje jednakost dvaju spolova u ljubavi. Sa njegove tačke gledišta, svaki od njih podjednako traži drugog kako bi se stopio s njim u najvišem identitetu. Schelling odbacuje i mit o postojanju "trećeg pola", koji je spajao i muško i žensko, jer ako svaka osoba traži partnera pripremljenog za sebe, onda ne može ostati integralna osoba, već je samo " pola". U ljubavi svaki od partnera ne samo da je preplavljen željom, već se i poklanja, odnosno želja za posjedovanjem prelazi u žrtvu, i obrnuto. Ova dvostruka snaga ljubavi je u stanju da savlada mržnju i zlo. Kako se Schelling razvija, njegove ideje o ljubavi postaju sve mističnije.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel odlučno odbacuje svaki misticizam u ljubavi. Prema njegovom shvatanju, Subjekt traži samopotvrđivanje i besmrtnost u ljubavi, a približavanje ovim ciljevima moguće je samo kada je Objekat ljubavi po svojoj unutrašnjoj snazi i mogućnostima dostojan Subjekta i jednak mu. Tek tada ljubav dobija vitalnost, postaje manifestacija života: s jedne strane, ljubav teži gospodarenju i dominaciji, ali prevazilazeći suprotnost subjektivnog i objektivnog, uzdiže se do beskonačnosti.

Ludwig Feuerbach je jasno pokazao veličinu zdrave i bezgranične ljudske strasti, potpuno negirajući mogućnost stvaranja iluzija na ovaj način. Uvjerljivo je ukazao na značaj univerzalnih moralnih vrijednosti. I stavio je osobu, njene potrebe, težnje i osjećaje u središte filozofije.