Zašto je Nikodim došao Isusu? novo. Razgovor s Nikodemom Razgovor s Nikodemom tumačenje

Među ljudima zadivljenim čudima Isusa Krista i koji su povjerovali u Njega bio je i farizej Nikodem, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu Hristu noću, tajno od svih, kako bi fariseji i jevrejske vođe, koji nisu voleli Isusa Hrista, znali za to.

Nikodem je želeo da sazna da li je Isus Hrist zaista očekivani Spasitelj sveta i koga će On prihvatiti u svoje Kraljevstvo: šta čovek treba da uradi da bi ušao u Njegovo Kraljevstvo. Rekao je Spasitelju: „Rabi (učitelju), mi znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga jer niko ne može činiti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s Njim.

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Ali Spasitelj mu nije govorio o običnom, fizičkom rođenju, već o duhovni, odnosno - da se čovek treba promeniti, da postane potpuno drugačiji u svojoj duši - potpuno ljubazni i milostivi, te da se takva promjena u čovjeku može dogoditi samo silom Božjom.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.

Spasitelj je objasnio Nikodimu da osoba, rođena samo od zemaljskih roditelja, ostaje grešna kao i oni (što znači nedostojna Carstva Nebeskog). Rođenim od Duha Svetoga, čovjek postaje čist od grijeha, svet. Ali kako se takva promjena dešava u ljudskoj duši, ljudi ne mogu razumjeti ovo Božje djelo.

Tada je Spasitelj rekao Nikodimu da je došao na zemlju da strada i umire za ljude, ne da se popne na kraljevski prijesto, nego da krst: „Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji (tj. okačio je bakarnu zmiju na drvo da spase od smrti Jevreje koje su ugrizle zmije otrovnice), tako mora biti podignut i Sin Čovječiji (tj. podignut na drvetu krsta) – Sina Čovečijeg), da svako (svako) koji veruje u Njega ne pogine, nego da ima večni život, toliko voli svet da je za spas ljudi dao samo Svoj rođenog Sina (da pati i umre), i poslao Ga u svijet ne zato da sudi ljudima, nego da spase ljude.

Ovaj razgovor između Isusa i Nikodima odigrao se prije više od dvije hiljade godina. Međutim, mnogi propovjednici i teolozi stalno se okreću temi ove noćne komunikacije između dva učitelja Izraela. Apostol Jovan je vrlo slikovito opisao ovu epizodu iz Isusovog života. Bez sumnje, ovaj susret je ostavio neizbrisiv utisak na Nikodima i iz korena promenio njegov budući život.

Šta me je navelo da se uključim u ovu naizgled iscrpljenu temu? Prvo, ovaj čuveni i promišljeni razgovor razvučen je u zasebne citate i delove, što narušava celu sliku. I ova slika je veoma interesantna.

Drugo, mnogi propovjednici prikazuju Nikodima kao tako sporu osobu. Previše spora i tjelesno nastrojena osoba, nesposobna da se duhovno uzdigne iznad zemaljskog. Ali ovo je daleko od istine.

Cijeli razgovor se sastoji od naizgled nelogičnih i nedosljednih pitanja i odgovora. Obrazloženje noćnog gosta izgleda nespretno i glupo. Takve misli će se prirodno pojaviti u nama ako ne razumijemo zašto je Nikodem došao Isusu? Šta mu je trebalo? Koji ga je problem doveo do Hrista?

Kada shvatimo šta je zabrinulo Nikodima, nećemo mu se smejati. A vidjećemo da nije bio tako glup kao što se čini na prvi pogled. Videćemo da je ovog inteligentnog i promišljenog čoveka zabrinulo jedno veoma važno pitanje koje se tiče ne samo njega, već čitavog čovečanstva.

Ovim člankom želim se zalagati za učitelja Izraela, tako da neki propovjednici više ne tretiraju Nikodima kao dječaka za bičevanje. Ovaj mudri starac je dostojan poštovanja i hvale.

…………………………………..

Prvo, moramo se prisjetiti kako je Izrael živio. Cijeli Izrael je živio u iščekivanju dolaska obećanog Mesije. To je bio čitav smisao postojanja Jevreja kao nacije. Sve je počivalo na pojavi Hrista. Svi praznici, sve službe, sva proročanstva bili su usmjereni na dolazak Mesije. On je bio u središtu svih težnji, očekivanja i nada izabranog naroda.

Kada je Isus otišao u javnu službu, a čuda iscjeljenja su padala kao iz roga izobilja, ljudi koji su sve to vidjeli nehotice su se morali zapitati - nije li to Mesija?

“I išao je Isus po cijeloj Galileji, poučavajući u njihovim sinagogama i propovijedajući evanđelje o kraljevstvu, i iscjeljujući svaku bolest i svaku bolest među ljudima.

I glasine o njemu proširile su se po cijeloj Siriji; i doveli su k Njemu sve slabe, opsjednute raznim bolestima i napadima, i opsjednute demonima, i luđake, i uzete, i On ih je izliječio. I za njim je krenulo veliko mnoštvo iz Galileje i iz Dekapolja, i iz Jerusalima, i iz Judeje, i s onu stranu Jordana.” (Matej 4:23-25)

Na kraju krajeva, ovo je izuzetan događaj u životu Izraela. Isusa su neprestano pratila čuda. Nisu bile jednokratna pojava.

„I kada je demon bio izbačen, nijemi je počeo da govori. I ljudi su, začuđeni, rekli: Takav fenomen se nikada nije dogodio u Izraelu.” (Mt.9:33)

Ovo je više nego moćna tvrdnja o mesijanstvu.

“I oni se silno začudiše i rekoše: On sve čini dobro, i čini da gluvi čuju, a nijemi da govore.” (Marko 7:37)

Krist obećan od Boga trebao je donijeti eru sreće i općeg prosperiteta. Mesijino kraljevstvo nije društvo nesretnih, hromih, slijepih i opsjednutih. Mesijino kraljevstvo je kraljevstvo posebne milosti Božje, gdje vladaju radost, zdravlje, mir i spokoj. To su predviđali i drevni proroci. Nije slučajno Isus odgovorio na pitanje učenika Jovana Krstitelja: „Jesi li ti taj koji treba da dođe ili da očekujemo nekog drugog?“ (Luka 7:20). Odgovorio je ispunjenim proročanstvima Isaije (pogl. 35) o Mesiji: „Slijepi progledaju, hromi hodaju, gubavci se čiste, gluvi čuju, mrtvi ustaju, siromašni se propovijedaju evanđelje; i blagosloven je onaj ko se ne sablazni zbog Mene!” (Luka 7:22-23)

………………………..

Sad o Nikodemu... Jeste li ikada imali priliku razgovarati sa starijim rabinom ili svjedočiti razgovoru s takvom osobom? Ako jeste, onda ih nikada nećete smatrati glupima.

Stariji učitelj je nacionalni ponos Jevreja. Njegov nežurni govor, pun unutrašnjeg dostojanstva, ostavlja snažan utisak na slušaoca. Svaka njegova riječ je uglađena i odmjerena. Sam njegov smiren izgled je vrijedan toga! On je predstavnik najvećih ljudi na svijetu. Enciklopedijsko znanje, ogromno životno iskustvo i inteligencija čine ga ne samo zanimljivim sagovornikom. Za mnoge ljude je blagoslov komunicirati sa takvim mudracem. Traži se njihovo duhovno vodstvo.

Upravo je taj sedokosi starac došao mladom tridesetogodišnjem propovjedniku pod okriljem tame. Nikodem nije došao samo da „filozofira“ o apstraktnim temama. Nije prazna radoznalost ili dobro hranjena superiornost gurnuli slavnog rabina na ovaj, kako se ispostavilo, istorijski sastanak. Jedan delikatan problem ga je doveo ovamo. Koji? Sad ćemo saznati.

………………………

„Među farisejima je bio jedan čovek po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja. (Jovan 3:1)

Nemojte misliti da su svi fariseji bili ozloglašeni nitkovi. Riječ “farisej” značila je “odvojen, rastavljen”. U središtu ovog vjerskog pokreta bila je ideja o najtačnijem ispunjenju Mojsijevog zakona kako bi se ugodilo Bogu. Nikodim je bio izuzetak od gomile licemjera. Inače, apostol Pavle je bivši revnosni farisej Savle.

“Došao je Isusu noću...” (Jovan 3:2)

Neki vjeruju da Nikodim dolazi pod okriljem tame iz straha da ga ne vide kako se druži sa osramoćenim propovjednikom. Na kraju krajeva, on je službeni predstavnik vlasti, koja nije bila naklonjena Isusu. Delimično se slažemo.

Drugi vide noćni izlet kao rješenje za drugačiji problem. Tokom dana, Isus je uvijek bio okružen ljudima; U takvom okruženju teško je koncentrirati se i mirno voditi teološki razgovor. Na kraju krajeva, Nikodim je obrazovan. Osim toga, on ima poseban status - on je jedan od starješina Izraela, a ne pučanin. Sam Isus je volio da se povlači u molitvu na pustim mjestima ili noću. Stoga im je ovaj format sastanka bio optimalan. S ovim se djelimično slažemo.

Ali ipak, glavni razlog za ovaj noćni tete-a-tet sastanak je drugačiji.

“Došao je Isusu noću i rekao mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može činiti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim.” (Jovan 3:2)

Nikodem s vrata zove Isusa rabina. Rabi od Boga! Ovakvo priznanje od člana Sinedriona mnogo vredi. Ako su ogorčeni Kristovi neprijatelji vidjeli ruku Belzebuba u Njegovim čudima, onda su za Nikodima čuda iscjeljenja ljudskih bolesti siguran znak Božje prisutnosti.

Nije slučajno što Nikodim počinje da govori o čudima. On je, kao pobožni starješina Izraela, s nadom očekivao dolazak obećanog Mesije. Na kraju krajeva, Krist će sa sobom donijeti eru prosperiteta i sreće. Buduće Hristovo kraljevstvo su želeli Jevreji, koji su sanjali da tamo stignu.

Isus je lako čitao tajne ljudskog srca. Pogodio je sa kakvom je potrebom došao Nikodem i odgovara na njegov lični problem.

Čini se da Isus neadekvatno odgovara. Ali ne, nije pogrešio. Činjenica je da je Nikodem, kao obrazovana i upućena osoba u Sveto pismo, veoma dobro poznavao proročanstva o Mesiji i Njegovom divnom Kraljevstvu. Imao je na umu Isaijina proročanstva:

„...evo Boga tvoga, doći će osveta, Božja nadoknada; On će doći i spasiti te. Tada će se oči slijepih otvoriti, a uši gluhih će se otvoriti.

Tada će hromi skočiti kao jelen, a jezik nemih će zapjevati" (Isa. 35:4-6)

„I radovaćete se i radovaćete se dovijeka u stvarima koje ja činim: jer evo, činim Jerusalim radošću, a njegov narod radošću.

I radovat ću se u Jerusalimu i radovati se svom narodu; i glas plača i glas plača više se neće čuti u njemu.

Neće više biti djeteta ili starca koji neće dostići puninu svojih dana; Jer čovjek koji ima sto godina umrijeće mlad, a grešnik koji ima sto godina biće proklet.” (Isa.65:18-20)

U Carstvu Božjem ne bi trebalo biti hromih, slijepih ili nijemih. I ovo je logično. Kakva je to "sreća" biti slijep ili biti gubavac? Je li sreća biti nem i mukati kao životinja, a ne zahvaljivati Bogu poezijom i pjevanjem? Stoga, kada je Nikodem vidio da Isus daje slijepima da progledaju, gluhim da čuju, a opsjednute i gubave liječi svojom jednom riječju, shvatio je da je ovo prst Božiji.

Sam Isus je rekao: „Ako izgonim demone prstom Božjim, onda je, naravno, došlo kraljevstvo Božje. (Luka 11:20)

Šta je trebalo poštovanom članu Sinedriona? Nije bio hrom, niti je bio slijep. Nije bio gubavac niti opsjednut. U čemu je stvar? Ali činjenica je da je Nikodem bio... star. Da da! U starosti mi se čini da noge mogu hodati, ali ne toliko kao u mladosti. Šta je sa vizijom? A vizija ostavlja mnogo da se poželi. I sa sluhom i sa svim drugim organima ljudskog tijela stvari, nažalost, nisu baš najbolje. Nije uzalud izreka: "Starost nije radost." Nikodem nije želio da bude slab starac u Mesijinom kraljevstvu. Shvatio je da je starost bolest. Nije želio da se pomiri sa ovom bolešću. Svi će se od radosti radovati dugo očekivanom Kraljevstvu, a on slabašnim nogama?! Ne, ovo se neće dogoditi! Uostalom, proroci su rekli: „Neće više biti mladića ili starca koji neće dostići puninu svojih dana; jer će onaj ko ima sto godina umrijeti mlad.” (Isa.65:20) Čovjek koji ima sto godina biće mlad i snažan kao mladić. Zato je on, stariji učitelj, došao kod bogoposlanog čudotvorca radi iscjeljenja od starosti. Ako je Isus mogao jednom riječju protjerati bilo koju bolest, onda bi mogao riješiti i svoj problem. Nije mogao, kao i svi drugi, da priđe Isusu danju i zamoli ljude da ga izliječe od starosti. Nikodimu bi se smejali. Iz tog razloga, došao je sa svojim delikatnim problemom noću, kada je mogao komunicirati jedan na jedan sa Kristom.

Nikodem je došao po mladost i snagu prvobitnog Adama. Ali on je stidljiv, pa počinje izdaleka, pričajući o Isusovim čudima uopšte. Hristos, poznavalac srca, odmah odgovara na njegovo neizrečeno pitanje, govoreći o novom rođenju:

„Isus mu odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se ko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. (Jovan 3:3)

Možda je Nikodim očekivao da ga Isus dotakne ili kaže neku riječ kako bi se dogodilo čudo, kao što je to obično činio, a to je starac primijetio više puta. Ali pošto je rabin od Boga govorio o novom rođenju, starac je spreman poslušati. On se slaže, ali... Ali kako?! Kako uraditi?! Kako ovo uopšte može biti?!

Da stariji nije došao po ovo što sam gore napisao, ponašao bi se potpuno drugačije. Na Isusovu ponudu za novo rođenje, odmahnuo bi rukama uz riječi: „Šta si, draga moja?! O čemu pričaš?! Nisam zbog toga došao!”

Ali Nikodem je ozbiljniji nego ikad i počinje naglas razmišljati i razmišljati o rješenju svog problema.

„Nikodim Mu reče: Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?" (Jovan 3:4)

Nemojmo oštro osuđivati starješinu Izraela zbog njegovog nerazumijevanja. Prisjetimo se bolje stogodišnjih Abrahama i Sare, koji nisu odmah povjerovali Bogu da mogu imati dijete. Sjetimo se i Djevice Marije, koja je, na govor anđela da će začeti i roditi sina, prva odgovorila: „Kako će to biti kad muža ne znam?“ (Luka 1:34) Bog je bio veoma popustljiv prema njima, iz očiglednih razloga.

A naš heroj je bio pionir svoje vrste. Zato se Isus spušta na svoju poodmaklu dob i nastavlja pouku. Na kraju krajeva, on je rabin od Boga!

„Isus odgovori: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.” (Jovan 3:6)

Isus je, kao dobar učitelj, malo preformulisao svoj odgovor. Hrist daje nagoveštaj. Kaže isto što i u prvom slučaju, samo što je malo prožvakao svoj odgovor radi svarljivosti uma slušaoca.

„Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi.

Isus je otvoreno govorio o duhovnom, a ne telesnom rođenju i ulasku u Njegovo nevidljivo Kraljevstvo. Ona je, kao i vjetar, nevidljiva oku, ali čujemo njen „glas“, koji nas uvjerava u njegovu stvarnost (očigledno je tokom ovog noćnog razgovora duvao lagani povjetarac, koji je Isus koristio kao vizualno pomagalo).

"Nikodem Mu odgovori: Kako je to moguće?" (Jovan 3:9)

Ali Isus je već ukorio Nikodima zbog ovog pitanja, iako u blagom obliku.

“Isus odgovori i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?

Zaista, zaista, kažem vam, mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.

Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?” (Jovan 3:10-12)

Čekali su zemaljsko Kraljevstvo, a Krist je došao da izgradi duhovnu snagu u srcima vjernika. Čekali su oslobođenje svoje domovine od okupatora, a Isus je došao da ih oslobodi grešnog ropstva. Oni su poštovali kamene ploče saveza, a Bog je želeo da napiše zapovesti na njihovim srcima. Hvalili su se hramom, ali Bog je želeo da ih učini hramom Duha.

Nikodim je sigurno pametan! Pretpostavio je da starost nije normalna, da je to bolest od koje boluju svi ljudi. I protiv ove bolesti se mora boriti. Sa starošću dolazi i smrt. Ali ljude nije Bog stvorio za smrt.

Međutim, radikalno rješenje ovog problema koje je predložio Isus gurnulo je starijeg rabina u zbunjenost. Božji plan za izgradnju duhovnog, a ne zemaljskog Kraljevstva ostavio ga je u blagom šoku. Cijela njihova teološka doktrina koju su izgradili u svojim glavama se rušila.

……………………

Nikodem je otišao kući isti starac kakav je i došao. Otišao je, škiljeći svojim starim očima u tami pred zoru. Međutim, iznutra je postao drugačiji. Ovaj noćni razgovor ostavio je neizbrisiv utisak na njegov duh. Ova noć je dosta promijenila njegov pogled na svijet. Ovo je bio njegov Penuel (Post 32:30-31). Nikodem je, kao nekada njegov predak Jakov, hodao iznutra inspirisan nakon ovog sudbonosnog noćnog sastanka. Hodao je i razmišljao o tome kako će, kada dođe kući, odmah sesti da čita Sveto pismo. Kako će ponovo otvoriti svete svitke proroka i čitati u njima, brišući suze nježnosti, ono što mu je ranije bilo zatvoreno. Mladi propovjednik iz Nazareta dao mu je više od mladosti. Isus mu je pokazao novi put kojim on, Nikodim,

mora ići, i ne samo on.

Nakon toga, Nikodim je, već tokom dana, pred svima, hrabro stao za Isusa u Sinedrionu, kada su hteli da uhapse Hrista (Jovan 7:50).

A kada je Isus ubijen, Nikodim mu je otvoreno odao počast, donoseći oko sto litara skupog tamjana (možda pripremljenog za sebe) za sahranu svog Učitelja (Jovan 19:38-42).

Nikodim je farisej, vođa Jevreja, član Sinedriona, stručnjak za Sveto pismo i, očigledno, učitelj.

Zbog svoje revnosti za duhovno prosvetljenje, Spasitelj otkriva Nikodemu tajne o Carstvu nebeskom:

· O ponovnom rođenju, od Duha

· O sebi kao Sinu Božjem, kao Otkupitelju (tzv objektivni razlozi za spasenje)

· O uslovima spasenja na strani čovjeka io razlozima vjere i nevjerovanja u Njega. (takozvani subjektivnih razloga za spasenje).

Nikodimu nisu bili nepoznati lažni predstavnici o Mesiji. Ali istovremeno je bio jedan od najboljih fariseja, bio je ljubazan i težio je istini. Zašto je Nikodim došao Spasitelju noću? Malo je vjerovatno da je u ovom slučaju slijedio običaj rabina da razgovara noću. Nikodem se plašio da otkrije činjenicu svog razgovora sa Isusom.

Sv. Kiril Aleksandrijski : «… zla sramota i ljudska slava; motivacije, uvjerenja savjesti (čuda zadivljeni). I ostanite na časti među svojim narodom i ugodite Bogu.On je otvoreno priznao kada je Hristos skinut sa krsta.(Jovan 5) : "Kako možete vjerovati da primate slavu jedni od drugih, a ne tražite slavu od Boga?"

Ep. Mihail (Luzin) : "U Nikodemovom položaju to je opravdano. Oprez kao vrlina"

Nikodim, bez vremena da postavi pitanje, dobija tačan odgovor od Gospoda. Gospod je rekao upravo ono što je zabrinulo Nikodima, odnosno otkrio je svoje sveznanje.

O neophodnosti ponovnog rođenja: "Kako se neko može ponovo roditi, ući u majčinu utrobu kad je star, itd.„Tumači iznose različite hipoteze o razlogu za ponovljeno pitanje:

1) Na aramejskom riječi gotovo I opet koriste se kao sinonimi. Nikodem ponovo pita.

2) Duhovnu primitivnost Nikodem određuje prioritetom čulnih ideja. Nikodim uopšte ne razume Gospodnje reči o drugom rođenju.

3) Ovo je lažni nesporazum da bi se Gospod isprovocirao na detaljnije objašnjenje. Ova hipoteza nam se čini najvjerovatnijom. Nikodim je bio lukav, inače ne bi došao noću.

Ponovno rođenje je krštenje. U grčkom tekstu riječ duh ovdje se koristi bez članka, tj. ovo se odnosi na duhovnu oblast u celini. Prisustvo članka bi diktiralo potpuno drugačije značenje: značilo bi samog Duha Svetoga, Treću Ipostas Presvetog Trojstva. Takvi tekstovi (na primjer, razgovor sa Samaritankom) zahtijevaju temeljitu filološku analizu da bi se razjasnio njihov pravi dogmatski sadržaj.

Analogija s bakrenom zmijom čini da razumijemo Isusove riječi o uzašašću kao o uzašašću posebno na križ. Poučavati nebeskim stvarima usred tame pokvarenog svijeta prerogativ je Sina Čovječjega.

Jovan 3:12-15. Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni

Jovan Zlatousti : Očigledno, nema veze sa prethodnom riječju o krštenju, međutim, o ponovnom rođenju kroz krštenje, on je ukazao i na razlog očišćenja i ponovnog rođenja - krst, to je veza. Muke Hristove kao manifestacija Božje ljubavi prema čoveku, večni život. Mora se uzdići da bi se spasio. On pati za robovima koji nisu zahvalni, što niko ne bi učinio za prijatelja.

Moderni bibličari raspravljaju o istovjetnosti riječi (Jovan 16:21): jesu li ovo riječi Gospodnje ili je ovo dodatak od Jovana? Drevni oci su prepoznali ovaj fragment kao riječi samog Krista. Zašto bi Evanđelist završio i potvrdio riječi Gospodnje svojim riječima?

Blzh. Teofilakt : Šta to znači: ko vjeruje u Sina nije osuđen? Zar se zaista ne tuži ako je njegov život nečist? Veoma sporno. Jer čak ni Pavle takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. Oni pokazuju, kaže on (Titu 1:16), da poznaju Boga, ali Ga se svojim delima poriču. Međutim, ovdje kaže da mu se ne sudi samo po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je jednom vjerovao. “A ko ne vjeruje, već je osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I Adam je umro istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i osnovanosti predmeta, bio je mrtav. Dakle, ovdje je već osuđen svaki nevjernik, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: zli neće ustati na sud (Ps. 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Jevanđelju Gospod kaže da je knez ovoga sveta već osuđen (Jovan 16,11), i zato što sam nije verovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (Matej 23,14-32; Luka 19,11-27) Gospod uvodi one koji su podvrgnuti kazni kao one koji polažu račun, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno je parabola, a ono što se kaže u parabolama nije neophodno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, već za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni. - "Presuda je da je svetlost došla na svet." Ovdje se pokazuje da su nevjernici lišeni svakog opravdanja. Ovo je, kaže, sud, da im je svjetlost došla, ali nisu žurili ka njoj. Sagrešili su ne samo što sami nisu tražili svetlost, već, što je najgore, što im je ona došla, a ipak je nisu prihvatili. Zato su i osuđeni. Da svjetlost nije došla, ljudi bi se mogli pozvati na neznanje dobra. I kada je Bog Reč došao i predao svoje učenje da ih prosvetli, a oni to nisu prihvatili, tada su već bili lišeni svakog opravdanja. - Da ne bi neko rekao da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, on iznosi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: jer su, kaže, njihova dela bila zla. Pošto hrišćanstvo zahteva ne samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju mojim zakonima. „Ali ko postupa u istini“, to jest, vodeći pošten i pobožan život, teži kršćanstvu kao svjetlosti, da bi dalje uspio u dobroti i da bi njegova djela po Bogu bila očigledna. Jer takav, koji ispravno vjeruje i vodi pošten život, svijetli za sve ljude, i Bog se u njemu proslavio. Stoga je razlog nevjerovanja pagana bila nečistoća njihovih života. Možda će drugi reći, pa zar nema opakih kršćana i pagana koji odobravaju život? Da postoje opaki hrišćani, to ću i sam reći; ali ne mogu odlučno reći da će biti dobrih pagana. Neki se mogu smatrati "po prirodi" krotkim i ljubaznim, ali to nije vrlina, i niko nije dobar "od djela" i vježbanja u dobroti. Ako su neki izgledali dobro, onda su sve radili zbog slave; onaj ko to čini za slavu, a ne za samo dobro, rado će se upustiti u zlu želju kada nađe prilike za to. Jer ako kod nas prijetnja od Gehene, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u vrlini, onda će ih gluposti i podlosti pagana još manje zadržati u dobroti. Odlično je ako ih ne učine potpuno zlim.

Postoji i zabuna u vezi (Jovan 3:8) " Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. Različiti tumači u ovim riječima vide naznaku ili Treće Ipostasi Svete Trojice, ili vjetra kao predmeta koji se spominje u parabolama.

Protjerivanje trgovaca iz hrama i čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu imali su tako snažan učinak na Židove da je čak i jedan od „kneževa“ ili vođa Židova, član Sinedriona (vidi Ivan 7:50). ) Nikodem je došao Isusu. Očigledno je došao noću, zaista je želeo da čuje Njegovo učenje, ali se bojao da ne izazove gnev svojih drugova koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodu. Nikodem naziva Gospoda „Tavvi“, odnosno učiteljem, priznajući tako Njegovo pravo da poučava, što, prema gledištu
književnika i fariseja, Isus nije mogao bez završene rabinske škole. I to već pokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodu. On nastavlja naziva Isusa „učiteljem koji dolazi od Boga“, priznajući da On čini čuda svojom urođenom božanskom moći. Nikodim ne govori samo u svoje ime, već i u ime svih Jevreja koji su vjerovali u Gospoda, a možda čak i u ime nekih članova Sinedriona, iako su, naravno, uglavnom ovi ljudi bili neprijateljski raspoloženi prema Gospode.
Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne fantastične stavove farisejstva o Carstvu Božjem i uvjetima za ulazak čovjeka u ovo Kraljevstvo. Ovaj razgovor je podeljen u tri dela: Duhovno preporod kao glavni uslov za ulazak u Carstvo Božije; Otkupljenje čovječanstva kroz stradanja Sina Božjeg na križu, bez kojih bi ljudi ne bi mogli naslijediti Carstvo Božje; Suština suda nad ljudima koji nisu vjerovali u Sina Božijeg.
Tip fariseja u to vrijeme bio je personifikacija najužeg i fanatičnog nacionalnog partikularizma: smatrali su se potpuno drugačijim od svih drugih ljudi. Farisej je vjerovao da je samo zato što je Židov, a posebno farisej, nezamjenjiv i dostojan član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija, prema farisejima, mora biti Židov poput njih, koji će sve Židove osloboditi stranog jarma i stvoriti svjetsko kraljevstvo u kojem će oni, Jevreji, zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio te poglede zajedničke farisejima, u dubini svoje duše, možda je osjetio njihovu neistinitost, pa je stoga došao do Isusa, o čijoj se izvanrednoj ličnosti proširile tolike glasine, da sazna da li je on očekivani Mesija? I tako je i sam odlučio da ode kod Gospoda da se uveri u to. Od prvih riječi, Gospod započinje svoj razgovor uništavanjem ovih lažnih farisejskih tvrdnji da su izabrani: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božije.” Ili, drugim rečima, nije dovoljno biti Jevrej po rođenju, potreban je potpuni moralni preporod, koji je čoveku dat odozgo, od Boga, i treba se, takoreći, ponovo roditi, postati; novo stvorenje (što je suština hrišćanstva). Budući da su farizeji zamišljali Mesijino kraljevstvo kao fizičko, zemaljsko kraljevstvo, nije iznenađujuće da je Nikodem ove Gospodnje riječi shvatio i u fizičkom smislu, odnosno da je ulazak u Mesijino kraljevstvo drugo tjelesno rođenje neophodno, i izrazio je svoje čuđenje, ističući apsurdnost ovog zahtjeva: “Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?" Zatim Isus objašnjava da ne govorimo o tjelesnom rođenju, već o posebnom duhovnom rođenju, koje se razlikuje od tjelesnog rođenja i po uzrocima i po plodovima.
Ovo je rođenje "vode i duha." Voda je sredstvo ili instrument, a Sveti Duh je Sila koja proizvodi novo rođenje i Autor novog bića: “Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje “Ono što je rođeno od tijela je tijelo.”- kada se čovjek rodi od zemaljskih roditelja, on od njih nasljeđuje prvobitni grijeh Adamov, koji se gnijezdi u tijelu, tjelesno razmišlja i zadovoljava svoje tjelesne strasti i požude. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja mogu se ispraviti duhovnim rođenjem: “Ono što je rođeno od Duha je duh.” Onaj koji je prihvatio ponovno rođenje od Duha i sam ulazi u duhovni život, uzdižući se iznad svega tjelesnog i čulnog. Videći da Nikodim još uvek ne razume, Gospod počinje da mu objašnjava u čemu se tačno sastoji ovo rođenje od Duha, upoređujući metod ovog rođenja sa vetrom: „Duh[u ovom slučaju Gospod misli pod u duhu vjetar] On diše gde hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se dešava svakome rođenom od Duha.” Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rođenju za osobu je vidljiva samo promjena koja
se dešava u njemu samom, ali regenerirajuća moć i način na koji ona deluje, kao i putevi kojima dolazi, su misteriozni i nedostižni za čoveka. Osjećamo i djelovanje vjetra na sebe: čujemo „njegov glas“, ali ne vidimo i ne znamo odakle dolazi i kuda juri, tako slobodan u svojoj težnji i nikako ne zavisan od naše volje. Slično ovome je djelovanje Duha Božjeg, koji nas oživljava: očigledno i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo.
Međutim, Nikodem i dalje ostaje u nesporazumu iu svom sledećem pitanju "Kako to može biti?" Izraženo je i nepoverenje u Isusove reči i farisejski ponos sa tvrdnjom da sve razume i objasni. Upravo tu farisejsku oholost Gospod pogađa u svom odgovoru takvom snagom da se Nikodim kasnije ne usuđuje ništa prigovoriti i u svom moralnom samoponiženju malo-pomalo počinje pripremati tlo u svom srcu na koje Gospod potom sije sjeme Njegovog spasonosnog učenja: „Ti - učitelju Izraela, a zar ovo ne znaš?” Ovim riječima Gospod ne izriče toliko samoga Nikodima, nego cjelokupno oholo farisejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Carstva Božijeg, niti je samo u njega ušlo niti je dopuštalo drugima da uđu. Kako farizeji ne znaju učenje o potrebi duhovnog preporoda, kada je u Starom zavjetu tako često postojala ideja o potrebi obnove čovjeka, o tome da mu Bog daje srce od mesa umjesto srca od kamena (Eze 36:26). Uostalom, molio se i kralj David: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u meni.”(Ps 50,12).
Prelazeći na otkrivanje najviših tajni o Sebi i Njegovom Carstvu, Gospod, u vidu uvoda, napominje Nikodimu da, za razliku od farisejskog učenja, On sam i Njegovi učenici objavljuju novo učenje, koje je zasnovano na direktno na spoznaju i kontemplaciju istine: “Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.”- to jest, vi fariseji ste izmišljeni učitelji Izraela.
Dalje, rečima: “Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, - Kako ćeš vjerovati ako ti pričam o nebeskim stvarima?”- ispod zemaljski Gospodin podrazumijeva učenje o potrebi za ponovnim rođenjem, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njegove posljedice javljaju u čovjeku i spoznaju se njegovim unutrašnjim iskustvom. I kad smo već kod toga nebeski, Isus je imao na umu uzvišene tajne Božanskog, koje su iznad svakog ljudskog zapažanja i znanja: O vječnom saboru Trojice Boga, o preuzimanju na Sebe iskupiteljskog podviga za spasenje ljudi od Sina Božijeg, o spoj u ovom podvigu Božanske ljubavi sa Božanskom pravdom. Šta se dešava u čoveku i sa osobom, možda i sama osoba delimično zna o tome. Ali ko se od ljudi može uzdići na nebo i prodreti u tajanstveno područje Božanskog života? Niko osim Sina Čovečijeg, Koji je sišao na zemlju, napustio nebo: "Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba." Ovim riječima Gospod otkriva tajnu svog utjelovljenja, uvjerava ga da je više od običnog poslanika Božijeg, poput starozavjetnih proroka, kako Ga smatra Nikodim, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovječjega je silazak iz višeg stanja u niže, poniženo stanje, jer Njegovo istinsko, večno postojanje nije na zemlji, već na nebu.
Tada Gospod otkriva Nikodimu tajnu svog iskupiteljskog dela: “I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji.” Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na krst da bi spasio čovječanstvo? To je upravo ono što je nebeski, koji se ne može shvatiti zemaljskom mišlju. Gospod ukazuje na bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao u pustinji kao prototip Njegovog dela na krstu. Mojsije je podigao bakarnu zmiju pred Izraelcima, tako da kada su ih zmije ubile,
primio iscjeljenje gledajući ovu zmiju. Isto tako, čitav ljudski rod, pogođen kugom grijeha koja živi u tijelu, prima iscjeljenje gledajući s vjerom u Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim. 8,3). U srcu podviga krsta Sina Božijeg je ljubav Božija prema ljudima: „Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.” Vječni život se uspostavlja u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobijaju pristup prijestolju milosti (Jevrejima 4,16) kroz pomirnu smrt Isusa Krista.
Fariseji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati od suđenja nacijama drugih vjera. Gospod objašnjava da sada nije poslan na sud, već na spasenje svijeta. Nevjernici će sami sebe osuditi, jer će se ovim nevjerstvom otkriti njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja proizilazi iz njihove ljubavi prema mračnim djelima. Oni koji stvaraju istinu, poštene, moralne duše, i sami odlaze ka svjetlosti, bez straha od razotkrivanja svojih djela.

U. III, 1-21:1 Među farisejima je bio jedan čovjek po imenu Nikodim, jedan vladara Jude. 2 Došao je Isusu noću i rekao mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim. 3 Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. 4 Nikodim mu reče: "Kako se čovjek može roditi kad je star?" Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? 5 Isus je odgovorio: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.” 6 Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. 7 Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. 8 Duh diše gdje hoće, i vi čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi niti kuda ide: to je slučaj sa svakim rođenim od Duha. 9 Nikodim odgovori i reče Mu: "Kako je to moguće?" 10 Odgovori Isus i reče mu: "Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?" 11 Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. 12 Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam kažem o nebeskim stvarima? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni. 16 Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. 17 Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da osudi svijet, nego da se svijet spasi kroz njega. 18 Ko vjeruje u njega nije osuđen, a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božjega. 19 Ovo je sud, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla; 20 Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla 21 A tko čini pravednost, dolazi na svjetlost da se otkriju djela njegova, jer su ona. učinjeno u Bogu.

Vodič za proučavanje Četvorojevanđelja.

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971).
Na osnovu knjige "Božji zakon", 1957.

Razgovor Isusa Krista sa Nikodemom

(Jovan III, 1-21)

Među ljudima koji su bili zadivljeni čudima Isusa Hrista i poverovali u Njega bio je i farisej Nikodim, jedan od vođa Jevreja. Došao je Isusu Hristu noću, tajno od svih, kako bi fariseji i jevrejske vođe, koji nisu voleli Isusa Hrista, znali za to.

Nikodem je želeo da sazna da li je Isus Hrist zaista očekivani Spasitelj sveta i koga će On prihvatiti u svoje Kraljevstvo: šta čovek treba da uradi da bi ušao u Njegovo Kraljevstvo. Rekao je Spasitelju: „Rabi (učitelju)! znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga; jer niko ne može činiti takva čuda kao što ti činiš ako Bog nije s njim.”

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Ali Spasitelj mu je rekao ne o običnom, fizičkom rođenju, već o duhovnom, odnosno da se čovjek treba promijeniti, da postane potpuno drugačiji u svojoj duši - potpuno ljubazan i milosrdan, i da takva promjena u čovjeku može se dogoditi samo Božjom snagom.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.

Tada je Spasitelj rekao Nikodimu da je došao na zemlju da strada i umre za ljude, ne da se popne na kraljevski prijesto, nego na krst: „kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji (tj. okačio bakarnu zmiju o drvo spasiti one koje su ugrizle otrovne zmije židovske), pa Sin Čovječji mora biti podignut (tj. Hristos, Sin Čovječji, također mora biti podignut na drvo krsta), tako da svi (svako ) koji vjeruje u Njega neće propasti, nego će imati život vječni. Bog toliko voli svijet da je za spašavanje ljudi dao svog jedinorođenog Sina (da strada i umre), i poslao Ga u svijet ne da sudi ljudima, nego da spase ljude.

Od tog vremena, Nikodim je postao tajni učenik Isusa Hrista.

nadbiskup Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, 1954.

2. Razgovor Gospoda Isusa Hrista sa Nikodimom

(Jovan III, 1-21)

Proterivanje trgovaca iz hrama i čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu imali su tako snažan efekat na Jevreje da je čak i jedan od „kneževa“, ili vođa Jevreja, bio član Sinedriona (videti Jovan 7: 50) Nikodem je došao Isusu noću, očigledno želeći da čuje Njegovo učenje, ali bojeći se da navuče gnev svojih bližnjih koji su neprijateljski raspoloženi prema Gospodu. Došavši Gospodu, Nikodem Ga naziva „Rabi“, to jest „učiteljem“, priznajući mu tako pravo poučavanja, koje, po rečima književnika i farizeja, Isus, kao da nije završio rabinsku školu, nije mogao imati. Ovo već dokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodu. Zatim Ga naziva „učiteljem koji je došao od Boga“, priznajući da On čini čuda Božjom snagom koja je inherentna njemu. On to govori ne samo lično u svoje ime, već i u ime svih Jevreja koji su vjerovali u Gospoda, možda čak i nekih iz farisejske sekte i članova Sinedriona, iako su ti ljudi uglavnom bili neprijateljski raspoloženi prema Gospode. Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne, fantastične stavove farisejstva o Carstvu Božjem i uvjetima za ulazak čovjeka u ovo Kraljevstvo. Ovaj razgovor je podijeljen u tri dijela: 1) Duhovni preporod, kao glavni uslov za ulazak u Carstvo Božije, 2) Iskupljenje čovječanstva kroz stradanja Sina Božjeg na krstu, bez kojih bi ljudi bili nemogući. naslediti Carstvo Božije, i 3) Suštinu Suda ljudima koji nisu verovali u Sina Božijeg.

Tip fariseja u to vrijeme bio je oličenje najužeg i fanatičnog nacionalnog partikularizma: “ne kao drugi ljudi”. Farisej je vjerovao da je on, jednostavno zato što je bio Židov, a još više farizej, stoga bio nezamjenjiv i dostojan član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija će, prema stavovima fariseja, biti Židov poput njih, koji će Jevreje osloboditi stranog jarma i uspostaviti svjetsko kraljevstvo u kojem će Jevreji zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio ovakva gledišta uobičajena za fariseje, iako je možda u dubini duše osjećao njihovu lažnost, došao je do zaključka nije li Isus, o čijoj se izvanrednoj ličnosti proširile tolike glasine, zapravo očekivani Mesija. I on je odlučio sam otići k Njemu da se uvjeri u ovo. Gospod započinje svoj razgovor s njim tako što odmah razbija ovaj lažni farisejski pogled.

„Amin, amen, kažem ti“, kaže mu: „ako se ko ne rodi nanovo, ne može videti Carstva Božijeg“, tj. Nije dovoljno biti Jevrejin po rođenju: potrebno je potpuno moralno preporod, koje je dato osobi odozgo, od Boga, mora se, takoreći, ponovo roditi, postati novo stvorenje (što je suština hrišćanstva). Budući da su fariseji zamišljali Mesijino kraljevstvo kao čulno, zemaljsko carstvo, nije iznenađujuće da je Nikodim ove Gospodnje riječi shvatio i u čulnom smislu, tj. da je za ulazak u Mesijino kraljevstvo potrebno drugo tjelesno rođenje i izrazio je svoju zbunjenost, naglašavajući apsurdnost ovog zahtjeva: „Kako se čovjek može roditi, star? Može li druga hrana ući u matericu svoje majke i roditi se?" Tada mu Isus objašnjava da ne govori o tjelesnom rođenju, nego o posebnom duhovnom rođenju, koje se razlikuje, i po uzrocima i po posljedicama, od tjelesnog rođenja. Ovo je rođenje vodom i Duhom. Voda je ovdje sredstvo ili oruđe, a Duh Sveti je Sila koja proizvodi novo rođenje, kao Autor novog bića: „Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije. ” Ovo novo rođenje razlikuje se od tjelesnog po svojim plodovima. “Ono što je rođeno od tijela je tijelo” - kada se čovjek rodi od tjelesnih roditelja, on od njih nasljeđuje prvobitni grijeh Adama, koji se gnijezdi u tijelu, tjelesno razmišlja i ugađa tjelesnim strastima i požudama. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja se ispravljaju duhovnim rođenjem: "Ono što je rođeno od Duha je duh." Onaj ko je prihvatio ponovno rođenje od Duha i sam ulazi u duhovni život, uzdižući se iznad svega tjelesnog i čulnog. Videći da Nikodem to još uvek ne razume, Gospod počinje da mu objašnjava u čemu se sastoji ovo rođenje od Duha, upoređujući metod ovog rođenja sa vetrom. „Duh, u ovom slučaju Gospod ovde vetar naziva „duhom“, gde god hoće da diše, a vi čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: takav je svaki čovek rođen od Duha. ” Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rođenju osobe vidljiva je samo promjena koja se događa u samoj ličnosti, a regenerirajuća sila, načini na koje dolazi, način na koji djeluje – sve je to tajanstveno i neuhvatljivo za osoba. To je slično onome kako osjećamo djelovanje vjetra na sebe, čujemo „njegov glas“, tj. buka, ali odakle dolazi i kuda juri, tako slobodna u svojoj težnji i tako malo zavisna od naše volje, ne vidimo i ne znamo. Na isti način, djelovanje Duha Božjeg, koji nas preporađa, je očigledno i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo. Nikodem i dalje ne razumije, a u svom pitanju: "kako je to moguće?" Izraženo je i nepoverenje u Isusove reči i njegov farisejski ponos sa tvrdnjom da sve razume i objasni. Ovu farisejsku oholost Gospod pogađa svom snagom u svom odgovoru, tako da se Nikodim više ne usuđuje da prigovara, i u svom moralnom samoponiženju malo-pomalo priprema u svom srcu tlo na koje Gospod potom sije sjeme. Njegovog spasonosnog učenja: „Ti si učitelj Izraelov, a nisi li ti? Ovim riječima Gospod osuđuje ne toliko samoga Nikodima, nego cjelokupno oholo farisejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Carstva Božijeg, niti je samo ušlo u njega, niti je dozvolilo drugima da uđu. Kako farizeji ne znaju učenje o potrebi duhovnog preporoda, kada se u Starom zavjetu tako često pojavljuje ideja o potrebi obnove čovjeka, o tome da mu Bog daje srce od mesa umjesto kamenog (Jezek 36,26). ). Uostalom, i kralj David se molio: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj“ (Ps. 50:12).

Okrećući se zatim otkrivanju najviših tajni o Sebi i Njegovom Carstvu, Gospod, kao u vidu uvodne napomene, govori Nikodimu da, za razliku od farisejskog učenja, On sam i Njegovi učenici objavljuju novo učenje, koje zasniva se na neposrednom saznanju i promišljanju istine: „Mi znamo, govorimo, i vidimo, svjedočimo, ali vi ne prihvatate naše svjedočanstvo“, tj. vi ste fariseji, lažni učitelji Izraela.

Dalje riječima: „Ako ti je došla zemaljska rijeka, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati da ti je došla rijeka nebeska?“ Gospod pod "zemaljskim" podrazumeva doktrinu o potrebi za ponovnim rođenjem, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njene posledice javljaju u čoveku i poznaju se po njegovom unutrašnjem iskustvu, a pod "nebeskim" uzvišene tajne Božanskog, koje su iznad sva ljudska zapažanja i saznanja: kao o vječnom saboru Trojice Boga, o Sinu Božijem koji preuzima na sebe iskupiteljski podvig za spasenje ljudi, o spoju u ovom podvigu Božanske ljubavi sa Božanskom pravdom. Šta se dešava sa čovekom i u čoveku, o tome delimično može znati i sam čovek. Ali ko se od ljudi može uzdići na nebo i prodreti u tajanstveno područje Božanskog života? Niko osim Sina Čovječjega, Koji je sišao na zemlju, napustio nebo: „Niko nije uzašao na nebo, osim Sina Čovječjega koji je s neba sišao, koji je na nebu. Ovim rečima Gospod otkriva Nikodemu tajnu svog utelovljenja; uvjerava ga da je On više od običnog Božijeg glasnika, poput starozavjetnih proroka, kako ga smatra Nikodem, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovječjeg silazak iz višeg stanja u niže, poniženo stanje. , jer Njegovo večno, večno postojanje nije na zemlji, već na nebu.

Tada Gospod otkriva Nikodimu tajnu svog iskupiteljskog dela. “I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i Sinu Čovječjemu dolikuje da bude podignut.” Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na krst da bi spasio ljude? To je upravo ono što je „nebesko“, što se zemaljskom mišlju ne može pojmiti. Kao prototip svog podviga na krstu, Gospod ukazuje na bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao u pustinji. Mojsije je podigao bakarnu zmiju ispred Izraelaca kako bi, kada bi ih udarile zmije, primili iscjeljenje gledajući u zmiju. Isto tako, čitav ljudski rod, pogođen kugom grijeha koji živi u tijelu, prima iscjeljenje gledajući s vjerom na Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim. 8,3). Osnova dela na krstu Sina Božijeg je ljubav Božija prema ljudima: „Jer je Bog tako zavoleo svet, kao što je dao Sina svoga Jedinorodnog, da ko veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. ” Večni život je uspostavljen u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobijaju pristup prestolu milosti (Jevr. 4:16) kroz pomirnu smrt Isusa Hrista.

Fariseji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati od suđenja nacijama drugih vjera. Gospod objašnjava da sada nije poslan na sud, već na spasenje svijeta. Nevjernici će sami sebe osuditi, jer će se u tom nevjerstvu otkriti njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja proizilazi iz njihove ljubavi prema zlim djelima. Oni koji stvaraju istinu, poštene, moralne duše, i sami odlaze ka svjetlosti, bez straha od razotkrivanja svojih djela.

Novi zavjet

Razgovor Isusa Krista sa Nikodemom

Spasitelj je u razgovoru sa Nikodimom rekao: „Zaista vam kažem, ko se ne rodi nanovo, ne može biti u Carstvu Božijem.

Nikodem je bio veoma iznenađen kako se čovek može ponovo roditi.

Spasitelj je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi vodom (krštenjem) i Duhom (koji dolazi na čoveka tokom krštenja), ne može ući u Carstvo Božije.