ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಪ್ರವಾದಿ). ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ಚಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಜೀವನ

ಅರ್ಚಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮೆನ್

§ 8. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೇವೆ (597 ರವರೆಗೆ)

ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರವಾದಿ-ಲೇಖಕನಿಗಿಂತ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮದ ಮಹಾನ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್, "ಹೃದಯದ ಧರ್ಮ", ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಜೆರೆಮಿಯನು ಕೀರ್ತನೆಗಾರರಿಗೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ದುಃಖ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಆತ್ಮ. ಅವರು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಅವಶೇಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಊಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಐದು ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೊದಲು "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ.

1. ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಡಯಾಟ್ರಿಬ್ಸ್, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಕೀರ್ತನೆಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಬರೂಚ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಸೆರೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಬರೂಚ್ 604 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಶಿಕ್ಷಕ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ.

ಪುಸ್ತಕವು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

• 626 ಮತ್ತು 586 ರ ನಡುವೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಪತನದ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಗಳು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 1-25).
• ರಾಜಕುಮಾರರು, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಬರೂಚ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಜೆರ್ 26-45). ಅದೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನದ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ, ಜೆರೆಮಿಯಾ 30-31), ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶದ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 46-51).
• ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಬಂಧ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 52).

ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸುಮಾರು ಎಂಟನೇ ಒಂದು ಭಾಗ); ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯಾ 25:13 ರ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಂತರ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

2. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಘೋಷಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಇತ್ಯಾದಿ. ಜೆರೆಮಿಯನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಿನಾಯ್ ಹಂತದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (§10 ನೋಡಿ). ಪ್ರವಾದಿಯು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಕ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ" ದೇವರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ (ಜಾನ್ 4:23).

ಜೆರೆಮಿಯಾ ದೇವರನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪುತ್ರತ್ವದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ (ಜೆರ್ 3:4, ಜೆರ್ 3:19).

ಅಮೋಸ್‌ನಂತೆ, ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ದೇವರ ಜನರ ಆಯ್ಕೆಯು ಒಂದು ಸವಲತ್ತು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಾರೀ ಹೊರೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕುರುಡು ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಕರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಯೆಶಾಯನಂತೆ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಯುದ್ಧದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜೆರೆಮಿಯಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು "ಡೇವಿಡ್ ಶಾಖೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 23:5), ಆ ಮೂಲಕ ಸೇಂಟ್ ನಾಥನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹಬ್ಬದಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.

3. ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ 9 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಅನಾಥೋತ್ (ಹೆಬ್. ಅನಾಟೊಟ್) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಬರಹಗಳ ಶೈಲಿಯು ಅವರು ಉತ್ತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಎಫ್ರೇಮ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳ ವಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೆರೆಮಿಯನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳ (ಮನಸ್ಸೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ) ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದನು.

626 ರ ವರ್ಷವು ಯೂದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಜೋಷೀಯನು ತನ್ನನ್ನು ಪಿತೃಗಳ ದೇವರ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಆರಾಧಕನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಆಗ ಯೆಹೋವನು ಯೆರೆಮೀಯನನ್ನು ಸೇವೆಮಾಡಲು ಕರೆದನು. ಒಬ್ಬ ಯುವ ಲೇವಿಯನು ತನಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಧ್ಯೇಯೋದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ಹೇಳಿದೆ: ಓ ದೇವರೇ! ನನಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಆಗುತ್ತಿಲ್ಲ,
ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಕರ್ತನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು:
"ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನು" ಎಂದು ಹೇಳಬೇಡಿ;
ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನ ಬಳಿಗೆ ನೀನು ಹೋಗುವೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದನ್ನೇ ನೀವು ಹೇಳುವಿರಿ.
ಅವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡ, ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೇನೆ,
ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಲು, ಭಗವಂತ ಹೇಳಿದನು.
ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ ನನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು:
ಇಗೋ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.
ಇಗೋ, ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು ನಾನು ಈ ದಿನ ನಿನ್ನನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.
ನಾಶ ಮತ್ತು ಹಾಳು
ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ನೆಡಲು.

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಲು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೆರೆಮೀಯನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವನು ಹುಟ್ಟುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅವನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಿದ (ತಿಳಿದಿದ್ದ) ದೇವರು (ಜೆರ 1:4-5; cf. ಗ್ಯಾಲನ್ 1:15). ಅವನು ದೇವರ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾದ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಬೇಕು. ಮಗನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಸೆಸ್‌ನಂತೆ, ಅವರು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಭರವಸೆ ಮಾತ್ರ ಜೆರೆಮಿಯಾ ತನ್ನ ಭಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಚಿಂತನಶೀಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರವಾದಿಯು ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ರಾಜ ಜೋಷೀಯನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಹಳೆಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ, ಯುವ ಹೃದಯದ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಮನಸ್ಸೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಪ್ರವಾದಿಯು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೋಸೇಯನ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯನ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬನ್ನಿ, ದಂಗೆಕೋರ ಮಕ್ಕಳೇ,
ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ,
ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಪ್ರವಾದಿಯು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಕರ್ತನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ಸಾವು ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 4:10). ತದನಂತರ ಅವನು ಹೊಸ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಜನರು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಕರ್ತನ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರ ದುಷ್ಟ ಹೃದಯದ ಮೊಂಡುತನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 3:17). ನಂತರ ಆರಾಧನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಹ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ (cf. ರೆವ್. 21:22):

ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, “ಕರ್ತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಂಜೂಷ” ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. (ಜೆರ್ 3:16)

ಆದರೆ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾದಿ ತನ್ನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಬೇಕು. ಜನರ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಕಹಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ:

ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ
ಮತ್ತು ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ,
ಮತ್ತು ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ,
ನೀವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ
ಸತ್ಯವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವವರು ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದಾರೆಯೇ?
ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಕ? ..
ನಾನು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಬೇಕು?
ಕೇಳಬೇಕೆ?
ಇಗೋ, ಅವರ ಕಿವಿಗೆ ಸುನ್ನತಿಯಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಇಗೋ, ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯವು ಅವರಲ್ಲಿ ಅಣಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಇದು ಅವರಿಗೆ ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆ.
ಆದುದರಿಂದ ನಾನು ಭಗವಂತನ ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ,
ನಾನು ಅದನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಮಿಷನ್ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ತನ್ನ ಊರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಶೀಘ್ರ ವಾಪಸಾತಿಗೆ ಅವರು ಭರವಸೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಜೋಷಿಯಾ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು (§7 ನೋಡಿ).

ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ರಾಜನ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. “ಈ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳು!” ಎಂದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೂಗುವಂತೆ ಕರ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. (ಜೆರ್ 11:2). ಆದರೆ ಅನಾತೋತ್‌ನ ಲೇವಿಯರು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಬಲಿಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅವಳು ವಂಚಿಸಿದಳು. ರಾಜನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಯೆರೆಮಿಯನ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರವಾದಿ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ಸುರಿದನು. ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರು.

ನಾನು ಸೌಮ್ಯ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ
ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ
ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ, ಹೇಳುವುದು:
“ಅವನ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷದ ಮರವನ್ನು ಹಾಕೋಣ
ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತ ದೇಶದಿಂದ ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತೇವೆ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ, ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನೇ, ನೀತಿವಂತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು,
ಹೃದಯಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗಳ ಶೋಧಕ!
ಅವರ ಮೇಲಿನ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ,
ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿನಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದೇನೆ.

609 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ ಜೋಷಿಯನ ಮರಣವು ಸುಧಾರಣೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಸಚಿವಾಲಯದ ಹೊಸ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

4. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರಿಂದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 608 ಮತ್ತು 597 ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ. ಕೊಲೆಯಾದ ರಾಜ-ಸುಧಾರಕನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಅವನ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಎಲಿಯಾಕಿಮ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಜನರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಹೆಸರನ್ನು ಜೋಹಾಜ್ ಎಂಬ ರಾಜಕುಮಾರ ಶಾಲುಮ್ಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಮೂರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಫರೋ ನೆಕೊ II ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಗೆ ಕರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು. ರಾಜನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನೆಕೋ ಅವನನ್ನು ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಎಲ್ಯಾಕಿಮನನ್ನು ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದನು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಅವರು ಜೋಕಿಮ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು (2 ರಾಜರು 23:31-37).

ಹೊಸ ರಾಜನಿಗೆ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಅವನತಿಯತ್ತ ಸಾಗಿತು. ದೇವರು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ತದನಂತರ ಜನರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತೆ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಜನರು ಅಲ್ಲಿ ನೆರೆದಿದ್ದಾಗ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ದ್ವಾರಗಳಿಗೆ ಬಂದರು.

"ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರಾದ ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ," ಅವನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, "ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಿಡುತ್ತೇನೆ. ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಡಿ: "ಇಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ದೇವಾಲಯ, ಭಗವಂತನ ದೇವಾಲಯ, ಭಗವಂತನ ದೇವಾಲಯ!" ...ಹೇಗೆ! ನೀವು ಕದಿಯುತ್ತೀರಿ, ಕೊಲ್ಲುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಬಾಳನಿಗೆ ಧೂಪವನ್ನು ಸುಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಇತರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುವ ಈ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದು ನಿಲ್ಲುತ್ತೀರಿ. , ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು "ನಾವು ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿ! ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಮನೆಯು ನಿಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳರ ಗುಹೆಯಾಗಲಿಲ್ಲವೇ? (ಜೆರ್ 7: 3-4: 9-10).

ಈ ಭಾಷಣವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇಗುಲದ ಅಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರೋಹಿತರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡರು: “ನೀವು ಸಾಯಬೇಕು. ನೀನು ಕರ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಮನೆಯು ಶಿಲೋವಿನಂತಿರುವದು ಮತ್ತು ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಹಾಳಾಗುವದು ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? (ಜೆರ್ 26:8-9).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಹಿರಿಯರು ಇದ್ದರು - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜ ಜೋಷೀಯನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ - ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬಂದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿನಾಶವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವ ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಜೋಕಿಮ್ನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಸತ್ತ ರಾಜನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾದ ನಾಥನ ಮಗನಾದ ಆಸ್ಥಾನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಯೆರೆಮಿಯನಂತೆಯೇ ಹೇಳಿದ ಪ್ರವಾದಿ ಉರಿಯಾನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಈ ರೀತಿಯ "ಅಡಚಣೆ" ಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಈಗ ಜೋಕಿಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾದ “ಡೇವಿಡ್ ಮಗ” ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವನು ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವನು “ದೇವರ ಜನರ ನಾಯಕ” ಆಗುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ನೀವು ರಾಜನಾಗಬೇಕೆಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಾ,
ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವದಾರು ಮರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡನು?
ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ತಿಂದು ಕುಡಿದರು,
ಆದರೆ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು,
ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಭಾವಿಸಿದರು.
ಅವರು ಬಡವರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಗತಿಕರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು,
ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಭಾವಿಸಿದರು.
ನನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಇದೇ ಅಲ್ಲವೇ? - ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ತಿರುಗಿದೆ
ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ
ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧ ರಕ್ತದ ಚೆಲ್ಲುವಿಕೆಗೆ,
ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು!

ಜುದೇಯ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹೊಸ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 605 ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಕೆಮಿಶ್ ಕದನದಲ್ಲಿ, ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಫೇರೋನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನಾದನು. ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಈಜಿಪ್ಟಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಬೇಕೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಯೆರೆಮೀಯನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ನೆಬುಕಡ್ನೆಚ್ಚರನನ್ನು "ದೇವರ ಉಪದ್ರವ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಅವನು ಯೆಹೋಯಾಕೀಮನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ರಾಜನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 25:1-17).

ಡಿಸೆಂಬರ್ 604 ರಲ್ಲಿ, ನೆಬುಚಡ್ನೆಜರ್ ಜೋಕಿಮ್‌ಗೆ ಅಲ್ಟಿಮೇಟಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯನ ಶಿಷ್ಯ ಬಾರೂಕ್ ತನ್ನ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಓದಿದನು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 36). ಇದನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ತಂದು ಓದುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ರಾಜನು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುಗರ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹರಿದು ಬ್ರೇಜಿಯರ್ಗೆ ಎಸೆದನು. ಈ ಮೂಲಕ ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯನ ಎಲ್ಲಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬಾರೂಕ್‌ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದನು, ಅದು ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆತನನ್ನು ಒಂದು ಗುಳಿಗೆಯಂತೆ ದಾಸ್ತಾನು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಂದಲೂ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಅವನು ನೋಡಿದನು: ಅವನನ್ನು ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಉಪದೇಶವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸಿದರು, ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿ. ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಅವನನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರ ಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ:

ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಕರ್ತನೇ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ
ನೀನು ನನಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿ
ಮತ್ತು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು;
ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರತಿದಿನ ನಗುತ್ತೇನೆ,
ಎಲ್ಲರೂ ನನ್ನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ,
ನಾನು ಹಿಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಿರುಚುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ,
ಏಕೆಂದರೆ ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯವು ನನ್ನನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ತಿರುಗಿದೆ
ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ.
ಮತ್ತು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ: “ನಾನು ಅವನನ್ನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ";
ಆದರೆ ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿ ಇತ್ತು,
ನನ್ನ ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಯಾಗಿ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ,
ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

601 ರಲ್ಲಿ, ಫೇರೋ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಜೋಕಿಮ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಡೆಗೆ ಹೋದನು. ಆದರೆ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಕಸ್ದೀಯರು ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಜುದೇಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. 598 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜೋಕಿಮ್ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವು ಅವನ ಮಗ ಯೆಹೋಯಾಚಿನ್‌ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರವಾಯಿತು. ಜನವರಿ 597 ರಲ್ಲಿ, ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿ ಇತ್ತು.

ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷದ ಜೆಕೊನಿಯಾ ವಿಜೇತರ ಕರುಣೆಗೆ ಶರಣಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ರಾಜನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉದಾತ್ತ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಕಸ್ದೀಯರು ಯೆಹೋಯಾಕಿನನ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಚಿದ್ಕೀಯ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದ ಅವನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತನ್ಯನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯವು ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ನಿಧಾನ ಸಂಕಟವಾಯಿತು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ

1. ಸೇಂಟ್ ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮಹತ್ವವೇನು? ಕಥೆಗಳು?
2. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ?
3. ಅದನ್ನು ಯಾವ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ?
4. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?
5. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯನ ಕರೆ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ನಡೆಯಿತು?
6. ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏನು ಬೋಧಿಸಿದನು?
7. ಅವರ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು?
8. ಜೋಸಿಯನ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು?
9. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೆಮಿಯನ ಉಪದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
10. ರಾಜನ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು?
11. ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಜೆರೆಮಿಯಾನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು?
12. ಅವನ ಜೀವನದ ದುರಂತ ಏನು?
13. 597 ರಲ್ಲಿ ಜುದೇಯ ಯಾರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು?

ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ,ನಾಲ್ಕು ಮಹಾನ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿಯ ಅನಾಥೋತ್ ನಗರದ ಪಾದ್ರಿ ಹಿಲ್ಕಿಯಾ ಅವರ ಮಗ, ಇಸ್ರೇಲಿ ರಾಜ ಜೋಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಲ್ಕು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ 600 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಜೀವನದ 15 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಅವನ ಜನನದ ಮೊದಲು ಅವನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂದು ಭಗವಂತ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಜೆರೆಮಿಯನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಅವನ ಯೌವನ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಅವನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದನು: "ಇಗೋ, ನಾನು ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಈ ದಿನವನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು, ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು, ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ನೆಡಲು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ" () . ಅಂದಿನಿಂದ, ಯೆರೆಮೀಯನು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು, ಯಹೂದಿಗಳು ಸತ್ಯ ದೇವರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು, ವಿಪತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು. ಅವರು ನಗರದ ಗೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರೂ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಣ್ಣೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಜನರು ಅವನಿಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಶಾಪಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನಿಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನು ಮೊದಲು ಮರದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗವನ್ನು ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ನಡೆದನು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಯಂಕರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ಹಿರಿಯರು ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಕೆಸರು ತುಂಬಿದ ಸೆರೆಮನೆಯ ಕಂದಕಕ್ಕೆ ಎಸೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಸತ್ತನು. ದೇವಭಯವುಳ್ಳ ಆಸ್ಥಾನಿಕ ಎಬೆಡ್-ಮೆಲೆಕ್ ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಕಂದಕದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಯೆಹೂದದ ರಾಜನಾದ ಸಿದ್ಕೀಯನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಜವಾಯಿತು: ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಬಂದು, ಜನರನ್ನು ಹೊಡೆದು, ಉಳಿದವರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನವಾಫ್ ಪರ್ವತದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದನು, ಇದರಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳು ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ (). ತರುವಾಯ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹೊಸ ಆರ್ಕ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಮೊದಲಿನ ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಂತರಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು: ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ನ ಗವರ್ನರ್ ಗೆಡಾಲಿಯಾ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನು ಈ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಅವರು ಭಯಪಡುವ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ಹೋಗಿ ತಫ್ನಿಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಪ್ರವಾದಿ ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮೊಸಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದ ಇತರ ಸರೀಸೃಪಗಳನ್ನು ಕೊಂದರು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶವನ್ನು ಧ್ವಂಸಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಯೆಹೂದ್ಯರು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಕೊಂದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಸಂತನ ಭವಿಷ್ಯ ನಿಜವಾಯಿತು. 250 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ನಗರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು ಎಂಬ ದಂತಕಥೆಯಿದೆ.

ಯೆಹೂದದ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: “ಮತ್ತು ಅವರು ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರನ ಭೂಮಿಗೆ ಕೊಟ್ಟರು. ಭಗವಂತ ನನಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ" ().

ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸಲು ಮೇಲಿನಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಅವನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂತನು ಬೈಬಲ್ನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥ) ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ: ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಒಬ್ಬರು. ಸಂತನ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವೇನು? ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಕರ್ತನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವನು." ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಿಂದ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಸಂತ ಎಂದು ನಂಬುವವರಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ.

ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಶಕುನಗಳು

ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮೀಯನು ಕಷ್ಟದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದನು. ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುವುದು.

ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಗರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶಕುನಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖರಾದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಭವ್ಯವಾದ ನಗರವು ಕುಸಿಯಿತು. ಜೆರೆಮಿಯನು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ದುರಂತವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅವನು ದೇವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲದೆ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದನು, ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟನು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಭೂಮಿಗೆ ಕಹಿ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಿದನು.

ಪ್ರವಾದಿಯು ತನ್ನ ಊರಿನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದನು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾಪದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆಹೋವನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಲು ಅಥವಾ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಅವನ ನಗರ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಬದಲು ತನ್ನ ಗಡಿಪಾರು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ತನ್ನ ಜನರ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೋತನು. ಇದು ದೇವರ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ - ಪವಿತ್ರ ನೀತಿವಂತ ಜೆರೆಮಿಯಾ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿ

ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮೀಯನು ಯಾವಾಗ ಜೀವಿಸಿದನು? ಅವರ ಜೀವನವು ಕ್ರಿ.ಪೂ 650 ರ ಹಿಂದಿನದು. ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆಹೂದದ ರಾಜ ಜೋಷಿಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 13 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿಯ ಅನಾಥೋತ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಹಿಲ್ಕೀಯನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಂದೇಶಗಳ ಸಂಕೇತವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು: ಹತಾಶತೆ, ವಿಷಣ್ಣತೆ, ಅವನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ಯೆಹೂದದ ಏಳು ರಾಜರನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡನು, ಆದರೂ ರಾಜರಾದ ಜೋವಾಶ್, ಯೆಹೋಯಾಕಿಮ್, ಯೆಹೋಯಾಕಿನ್ ಮತ್ತು ಸಿಡೆಕೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೇವೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರವಾದಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಕೇವಲ 15 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಯುವಕನು ಭಯಭೀತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೇಗನೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಭಗವಂತನಿಂದ ಮೊದಲ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಜೆರೆಮಿಯನ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು "ಅಳುವ ಪ್ರವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ದುಃಖಕರ ಪ್ರಲಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದೂರುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು, "ಜೆರೆಮಿಯಾಡ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.ಅವನು ಉಪದೇಶದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಕಟುವಾಗಿ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಕಿಂಗ್ ಜೋಷಿಯನ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಆರಾಧನೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಶಕುನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಷನ್ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾತ್ರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು.

ಐಕಾನ್ ಸಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ?

ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾವನ್ನು ಬಿಳಿ ಗಡ್ಡದ ಮುದುಕನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮೈಕಟ್ಟು, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಅವರ ಮುಖದ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಲ ಅಂಗೈ ಮಡಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಡ ಅಂಗೈಯು ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರವಾದಿ ಬಾರೂಕ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಓದಬಹುದು, ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಪ್ರವಾದಿಯ ಶಕುನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದವರು ಬರೂಚ್. ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಯೆಶಾಯ, ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಲಾಚಿ) ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಬಲ ಯೋಧನ ಅನಿಸಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹಲವಾರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಮಿಷನ್: ವಿಪತ್ತಿನ ಘೋಷಣೆ

ಜೆರೆಮಿಯಾ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಅವನಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಅವನ ಆಸೆಗಳನ್ನು, ಆರಾಮದಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ. ಜೆರೆಮಿಯಾಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ತ್ಯಾಗವೆಂದರೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗೆ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು. ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಪದಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ವಿನಾಶ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕರ್ತನು ಅವನನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಕರೆದನು, ಇದರಿಂದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜನರಿಗೆ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಣ್ಣದೊಂದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯು ನಗರದ ಬಾಗಿಲುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಹಿನ್ನೋಮ್‌ನ ಮಕ್ಕಳ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದರು. ಅವರು ಬಾರೂಕ್ ಎಂಬ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಯೆಹೂದದ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಲಿಖಿತವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದರು.

ಯೆರೆಮಿಯನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಜನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಗಾಬರಿಗೊಳಿಸುವ ವೇಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಯಿತು. ಜನರು ದುರಂತ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ; ಪಾದ್ರಿ ಪಾಶ್ಚರ್ ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು: ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದನು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರ ಅವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದನು.

ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಯಾವುವು?

ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಇದು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಜುಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತರದಂತೆ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ನಾಗರಿಕರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಂತರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಯಾರೂ ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗೂಢಚಾರಿ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಅದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಜೆರೆಮಿಯನ ಭಾಷಣಗಳು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಸಿತು.

ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ

ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಜನರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಂತ ಅಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ ಜೋಹಾಲ್ ನಂತರ ಜೋಕಿಮ್ ಜೂಡಿಯಾದ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಕರಾಳ ಸಮಯ ಬಂದಿತು. ಸಂತನು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ತಕ್ಷಣ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದತ್ತ ತಮ್ಮ ನೋಟವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 70 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ - ಮುಖ್ಯ ಯಹೂದಿ ದೇವಾಲಯವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶ. ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಮಾತುಗಳು ಅಸಮಾಧಾನದ ಗೊಣಗಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಕ್ಷಣವೇ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಜನರು ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಜೆರೆಮಿಯಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಅಹಿಕಾಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕುಮಾರರು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನಿಜವಾಗುತ್ತವೆ

ನಿರಂತರ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರವಾದಿಯು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಜನರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಎದುರಾಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೋರಿದರು.

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು: ಅವರು ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ದಂಗೆಕೋರ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಬೃಹತ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜನ ದಂಡನೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಆರಂಭ ಇದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು: ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇಶದ ನಾಶ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಸನ್ನಿಹಿತ ಶಿಕ್ಷೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಪತನ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಶಾಂತವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ರಾಜ ಜೋಕಿಮ್ಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬೆದರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಓದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹರಿದು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು. ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಬಾರೂಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾನೆ.

ಜೆರೆಮಿಯ ಕಷ್ಟಗಳು: ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ

ಅವನ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರು ಸಹ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಂಚು ಹೂಡಿದರು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಜನರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು 23 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ನಿಜವಾದ ದೇವರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು, ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಜೆರೆಮಿಯನು ಪದಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು; ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರು ರಾಜರ ನೀತಿಯ ತಪ್ಪು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ದುರಂತದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಒಂದು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಒಡೆಯುವಂತೆ ಯೆಹೋವನು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ರೇಲಿ ಜನರ ವಿಘಟನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಸಾವಿರಾರು ತುಣುಕುಗಳು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮುಂದಿನ ಬಾರಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಲಿನಿನ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಬಿರುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ದೇವರಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಟ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಳೆಯಿತು, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಿತು. ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಮರದ ನೊಗವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿಗಳ ಗುಲಾಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ರಾಜ ಚಿದ್ಕೀಯನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸೇವಕರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ನೊಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ರಾಜನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಪ್ರವಾದಿಯ ಅವಸ್ಥೆ

ಅವನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೋಟೆಯ ಕಂದಕದ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಜವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಪ್ಪಾದ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಜುದಾಗೆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಯೆಹೂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು. ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಸ್ವತಃ ಜೆರೆಮಿಯಾಗೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಸಂತನು ಬಯಸಿದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಬೋಧಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದನು.

ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಬರಲಿರುವ ಯೆಹೋವನ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದಿಂದ ಮಾತಾಡಿದನು. ಇದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದ ನೀಡುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಆ ಕೃಪೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಕ್ತರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ.

ಯಹೂದಿ ಆಡಳಿತವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ನಂತರ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋನೊಂದಿಗೆ ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರವಾದಿ "ದಿ ಲ್ಯಾಮೆಂಟೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು - ಇದು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್‌ಗಳನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಹರಿದು ಹಾಕದಂತೆ ಮರೆಮಾಚುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಓಡಿಹೋದರು, ಆದರೆ ಯೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು.

ಬಲವಂತದ ಹಾರಾಟ

ಪ್ರವಾದಿಯವರು ತಫ್ನಿಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು 4 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಲ್ ನದಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮೊಸಳೆಗಳು ನಿರ್ನಾಮವಾದವು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿತು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು - ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಅವನ ಹೊಸ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಯಿತು. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯ ಕೊನೆಯ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ - ಮತ್ತಷ್ಟು ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯಾನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ನಿಜವಾಗಲು ಒಲವು ತೋರುವವರನ್ನು ಸಂತರ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಲೆಯ ನಂತರ, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಜೆರೆಮಿಯನ ಮರಣದ ನಂತರ 250 ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅವರ ರಾಜಧಾನಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು.

ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಸಂದೇಶ

ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬರೆದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಐದು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಸರು "ಲೆಮೆಂಟೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ". ಮೊದಲ, ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಹಾಡುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ 22 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಹಾಡು 66 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐದನೇ ಹಾಡು 22 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಣಮಾಲೆಯಂತೆ ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ದುಃಖದ ಮೊದಲ ಹಾಡು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಕಹಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಿಂದ ಅವರ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನ್ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರಂತವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಭಗವಂತನ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೆಯ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ತನ್ನ ಜನರಿಗಾಗಿ ಶೋಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದರು. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಹಾಡು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರವಾದಿ ದೇವರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ತಪ್ಪನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಐದನೇ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಪದಗಳು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭರವಸೆ.

ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜಿಯೋನಿನ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ನಮ್ರತೆಯ ಮುಳ್ಳಿನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಬಲ ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಭಗವಂತನ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ದೂರುಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೋಪವನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರತೀಕಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜುದಾ ರಾಜ್ಯವು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ.

ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನ ಪುಸ್ತಕವು ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೊದಲು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ದಿನ ಬರಲಿದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮಾತುಗಳ ದೃಢೀಕರಣ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಕೋಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿರಾಕರಣೆ ಇದೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಬೆಲೆ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಟಾಸ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಲೇಖಕನು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ಪುಸ್ತಕವು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಸನ್ನಿಹಿತ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ YouTube

• 1 / 5

  ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆಶಾಯನ (ಮೊದಲನೆಯವನು) 100 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಜೀವಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಶಕ್ತಿಯು ಬಲವಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಹಾಯದಿಂದಲೂ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾದ ಪತನವನ್ನು ತಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 612 BC ಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ನಬೋಪೋಲಾಸ್ಸರ್ ಮೇಡೀಸ್ ಜೊತೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ. ಇ. ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿ ನಿನೆವೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

  ಜೆರೆಮಿಯಾ, ಬಹುಶಃ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಸ್ಥಾನದ ನೀತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. ಅವರ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ನಿಜವಾಯಿತು: ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯ ಕುಸಿತ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪತನ, ಜನರ ವಿಪತ್ತುಗಳು. ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದ ಯೆರೆಮಿಯನು ಜೋಷೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಯೆಶಾಯನಂತೆ ದೈವಿಕ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದಿತು: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನೀನು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ...

  ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ ನನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಇಗೋ, ನಾನು ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ (ಯೆರೆ.).

  ಯೆರೆಮಿಯನು ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆದರಿದನು, ತನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು: “ಓ, ಯೆಹೋವನೇ, ದೇವರೇ! ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದೇನೆ ”(ಜೆರ್.). ಮತ್ತು ನಂತರ, ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದನು.

  ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಕಟುವಾಗಿ ದೂರು ನೀಡಿದನು: “ಯೆಹೋವನೇ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದೀಯಾ, ಮತ್ತು ನೀನು ನನಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿ - ಮತ್ತು ನೀನು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ನಾನು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಎಲ್ಲರೂ ನನ್ನನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಗುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು: “ನಾನು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆಹೋವ ದೇವರ ಏಕೈಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನೊಂದಿಗಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ರಾಜನ ಸಹಾಯದಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟನು.

  ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಬೇಕು ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬಂದರು. ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಂತೆ, ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ದಾರಿತಪ್ಪಿದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯಹೂದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸಿರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ, ಅವರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ II ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಯೆಹೂದಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜನ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಈ ಹಿಂದೆ ಪ್ರವಾದಿಯು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

  ಅಂತಹ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಮಾಡಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ಯಹೂದಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅದಕ್ಕೆ ಕಪ್ಪಕಾಣಿಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಯೆರೆಮೀಯನು ಯೆಹೂದದ ನೀತಿಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ದುರಂತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮೈತ್ರಿಗಳ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಐಹಿಕ ರಾಜರೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಗಾಗಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಭರವಸೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು, ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಗಾಗಿ, ಯೆರೆಮಿಯಾ ದೇಶದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ಜೆರೆಮಿಯನು ನಗರದ ಪತನವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

  ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಬರೆದು ರಾಜ ಜೋಕಿಮ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಈ ಬೆದರಿಕೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಅವನು ಸುರುಳಿಯನ್ನು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಹರಿದು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು. ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ಬಾರೂಕನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದನು.

  ಜೆರೆಮಿಯನು ಅನೇಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಅದು ತಪ್ಪಾದ ನೀತಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ದುಃಖದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಒಡೆದುಹೋದ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೀಗೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸಿದನು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಚಾಪಿಂಗ್ ಬ್ಲಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು.

  ಮತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಲಿನಿನ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಯೂಫ್ರಟೀಸ್ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬಂಡೆಯ ಸೀಳಿನಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಟ್ ಕ್ರಮೇಣ ಕೊಳೆಯಿತು. ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ನೊಗವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ರಾಜನಾದ ಚಿದ್ಕೀಯನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡದಿದ್ದರೆ ಯೆಹೋವನ ನೊಗವನ್ನು ಹೊರುವ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು. ಸೇವಕರು ಯೆರೆಮೀಯನ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ನೊಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಅವನು ಹೊಸ ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗವನ್ನು ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ರಾಜನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.

  ಯೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ಅವನ ದೊಡ್ಡ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು.

  ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೋವನ ವಾಗ್ದಾನದ ತೀರ್ಪು ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೋವಿನಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಯೆಹೋವನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವಾಗ ಸಂತೋಷದ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ.

  ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಪತನದ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ II ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಬಂಧಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಉಳಿದವರಿಗೆ ಗೆದಲ್ಯನು ನಾಯಕನಾದನು. ಅವನು ಜೆರೆಮಿಯಾನನ್ನು ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು: ಒಂದೋ ಅವನು ಬಹುಪಾಲು ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಗೆದಲ್ಯನ ತಂದೆ ಅಹಿಕಾಮ್ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ (ಆಂಗ್ಲ)ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಆಪಾದನಾ ಭಾಷಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡ ಜನಸಮೂಹದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದಾಗ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದನು.

  ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಗುಂಪು, ಗೆದಲಿಯಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿ, ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದರು. ನಂತರ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆದರಿ, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು.

  ಈ ಸಮಯದಿಂದ, ಜೆರೆಮಿಯನ ಕುರುಹು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

  ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

  ಯೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಅಳುವ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ದುಃಖಕರ ದೂರುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಲಾಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಜೆರೆಮಿಯಾಡ್" ಎಂಬ ಪದವೂ ಇದೆ.

  “ಜೆರೆಮಿಯನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬಗ್ಗೆ ಅಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದಾಗ, ನಗರವನ್ನು ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಒಬ್ಬರು ಕಹಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸದಿದ್ದರೆ ಹೇಗೆ ... ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮೌನವಾದರು, ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಕರುಣೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಹಿರಿಯರು, ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ನಿಂದೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು... ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಅಳುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಾನು ಓದುತ್ತೇನೆ ... ಕಣ್ಣೀರು ಸ್ವತಃ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ನಾನು ಅಳುವ ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ "(ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್).

  ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಆಂತರಿಕ ನಾಟಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು (ಡೀಕನ್ ರೋಮನ್ ಸ್ಟೌಡಿಂಗರ್): ಅವನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಅವನು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನ ಮುಂದೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ, ಅವನು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮದುವೆಯಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಎಲ್ಲಾ ಯೋಜನೆಗಳು, ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ತೃಪ್ತಿ.

  ಮತ್ತು ದೇವರು ಪ್ರಬುದ್ಧ, ಅನುಭವಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಹುಡುಗ, ಅವನು ಸುಮಾರು 15-20 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

  ಯೆರೆಮೀಯನಿಂದ ದೇವರು ಬಯಸಿದ ಮುಂದಿನ ತ್ಯಾಗವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು ಭಗವಂತ ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಯೆರೆಮಿಯನು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೃದಯಕ್ಕೆ (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ತಾಯಿಯ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು "ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ) ಜನರಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬದಲಿಗೆ ದೇವರು ಮರಣ ಮತ್ತು ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ಯೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತೆ ಅಳುತ್ತಾನೆ: "ನನ್ನ ತಾಯಿ, ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಗಳವಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಿರಿ."

  ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯಹೂದಿ ತನ್ನ ದೇವರಿಂದ ಕೇಳಲು ಹೇಗಿತ್ತು: "ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡ, ಮತ್ತು ನಿನಗೆ ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ...". ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮಕ್ಕಳು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಆಶೀರ್ವಾದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು.

  ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮೀಯನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದನು: "ಕರ್ತನು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿ, ನನ್ನ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆಶ್ರಯ!"

  ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಆಂತರಿಕ ನಾಟಕವು ಬಾಹ್ಯ ನಾಟಕದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ:

  ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಘಾಸಿಗೊಳಿಸಿತು: "ಅವರು ಜೀವಜಲದ ಮೂಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಅವರು ಬಿಟ್ಟು ನೀರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಒಡೆದ ಜಲಾಶಯಗಳನ್ನು ತಮಗಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದರು." ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆಳದ ನೈತಿಕ ಕುಸಿತವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು, ಕರ್ತನು ಸಹ ಜೆರೆಮಿಯಾನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು: "ಅವರನ್ನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಓಡಿಸಿ, ಅವರು ಹೋಗಲಿ." "ಪ್ರವಾದಿಯು ಅವರ ಮೇಲೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ... ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯದ ಭಾವನೆಗಳು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಸಾವಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಾಯಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್). "ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ..." (ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್).

  ಬಡವರು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತರ ನಡುವೆ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವು ಒಂಟಿತನದ ತೀವ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ.

  ಜನರಿಗಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ದೇವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

  "ನೀವು ಈ ಜನರನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ."

  ಆದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? “ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ಇದ್ದಾನಾ? ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಬಾಯಿ ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ - ದೇಶವು ಏಕೆ ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯಂತೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಅದರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದ ನನ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮಾತಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದರಂತೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರು ನಡೆದರು...ಬಾಲರ ನಂತರ...".

  ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್ ಅವರು ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಶೋಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು "ಡೀಸೈಡ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು.

  Blzh. ಜೆರೋಮ್: "ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವನ ಕಾನೂನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ... ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯದ ದುಷ್ಟತನದ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದರು."

  Blzh. ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್: "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಕೋಪದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನಂದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ."

  ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿಯ ಹೃದಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಯೆರೆಮೀಯನು ದೇವರಿಗಾಗಿ ನೀತಿಯ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು: “ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಭಗವಂತನ ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ, ಅದನ್ನು ನನ್ನೊಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಾನು ಅದನ್ನು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಸಭೆಯ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತೇನೆ. ” ಈ ಅಸೂಯೆಯು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ: "ಆದರೆ, ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನೇ, ನೀತಿವಂತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರೇ, ... ನಾನು ಅವರ ಮೇಲಿನ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನೋಡಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಮಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದೇನೆ." ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.

  ಎಲ್ಲಾ ಹೊರಗಿನವರು ಅವನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು: ಸಹ ದೇಶವಾಸಿಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇತರ ಪುರೋಹಿತರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು; ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳು; ಇಡೀ ಯಹೂದಿ ಸಮಾಜ, ರಾಜರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೋಕಿಮ್ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿಟ್ಟರು).

  ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏನೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ನೀತಿವಂತನಿಗೆ ಅಂತಹ ಅತಿಯಾದ ಅನರ್ಹ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆ? ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕಟಗಳ ಮೂಲಕ, ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು.

  “ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ, ಅವನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮನುಕುಲದ ಪ್ರೇಮಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೃಪೆಯ ನಿಧಿಯು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಯಹೂದಿಗಳ ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದನು ” (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್).

  ಈ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಜನರಿಗೆ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಂಡನು. ತಂದೆಯ ತಪ್ಪಿಗಾಗಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ದೇವರು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ದೇವರು ಕರುಣಾಮಯಿಯಾದ ಯೆರೆಮಿಯನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು: “ನಾನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮನೆತನ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಮನೆತನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ದಿನಗಳು ಬರಲಿವೆ ... ನಾನು ನನ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ಅವರೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ. ಅದು ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ... ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು... ನಾನು ಅವರ ಅಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವೆನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬೂದಿ ಮತ್ತು ಶವಗಳ ಕಣಿವೆ, ಮತ್ತು ಕಿದ್ರೋನ್ ಹಳ್ಳದವರೆಗೆ, ಕುದುರೆ ದ್ವಾರದ ಮೂಲೆಯವರೆಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು; ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

  ದೇವರ ಜನರೊಳಗೆ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ: ಹೋರಾಟದ ಉದಾಹರಣೆ - ಅಧ್ಯಾಯ 28 - ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದ ಅನನಿಯಸ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟ.

  ಯೆರೆಮೀಯನ ಸಚಿವಾಲಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳು ಬಿದ್ದಾಗ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ದೇವರನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನಂದಿಸಲು ಅವರು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು: ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದಿಯೊಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಸುಳ್ಳುಗಾರರಿಂದ ಉತ್ಸುಕರಾದ ಜನಸಮೂಹವು ಅವರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ನಗಲು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

  ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಒಂದು ಕಡೆ ಬಂಡಾಯಗಾರನಂತೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡುವವನಂತೆ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನದ ಆರೋಪ ಹೊತ್ತಿದ್ದನಂತೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ನಿರ್ದಯ ಸುಧಾರಕರಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರು, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಹೃದಯದ ಸುನ್ನತಿ" ಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು.

  ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

  ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯನ ಪುಸ್ತಕವು ಅದರ ಲೇಖಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅವನಲ್ಲಿ ಮೃದುವಾದ, ಅನುಸರಣೆಯ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಅವನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸ್ಥಿರ ದೃಢತೆಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

  ಅವನಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಜನರಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು: ಒಬ್ಬರು ದುರ್ಬಲ ಮಾನವ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿಂತರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾಂಸವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಇದರಿಂದ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು.

  ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರವಾದಿ ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ಜನರ ಶತ್ರು" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹೃದಯವು ತುಂಬಾ ನರಳಲಾರಂಭಿಸಿತು. .

  ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಅವನ ಕರೆಗಳು ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಅವನು ಯೆಹೋವನಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ ಜನರನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾರಿಂದಲೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ! ಅವನು ಹೇಗೆ ನರಳಿರಬೇಕು, ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ...

  ರಾಜ್ಯದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾದ ಕಳಂಕದಿಂದ ಅವನು ಹೇಗೆ ಹೊರೆಯಾಗಿರಬಹುದು ... ಆದ್ದರಿಂದ ಜೆರೆಮಿಯಾ ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಆರೋಪವನ್ನು ನೇತಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದು ದೊಡ್ಡ ಧೈರ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ದೀಯರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ.

  ಭಗವಂತನು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳ ದ್ವೇಷದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು, ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸಹ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಹತಾಶೆಗೆ ತಳ್ಳಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಗೆ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಿದನು. ದೂರದ ಮರುಭೂಮಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ.

  ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಾತುಗಳು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಉರಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊರಬರಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡವು - ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ಅವನನ್ನು ದೃಢವಾದ ಕೈಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂಬ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಗೋಡೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಕೈಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದ ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದಾಳಿಗಳು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದವು.

  ಸಹಜವಾಗಿ, ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಪಗಳ ಪ್ರವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯಪುತ್ರನಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುತ್ತವೆ, ದೂರುಗಳನ್ನು ಹೇಳದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದುಃಖದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಯಾರನ್ನೂ ಶಪಿಸದೆ. ಸಾವು.

  ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ, ಯೆರೆಮಿಯನಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

  ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಗೌರವವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿಡೆಕೀಯನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳದ ಯಹೂದಿಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಪಲ್ಲಾಡಿಯಮ್‌ನಂತೆ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು.

  ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ

  ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಬರೂಚ್ ಹಾಲ್ಪರ್ನ್ ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಡ್ಯೂಟರೋನಮಿಯ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ವಾದವು ಭಾಷೆಯ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಕೂಲಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ: “ವಿಧವೆ, ಅನಾಥ, ಅಪರಿಚಿತ” (ಧರ್ಮ. 10:18, 14:29, 16:11, 16 :14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), ಅದೇ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 7:6, 22:3) ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಟ್ರಿಪಲ್ ಸಂಯೋಜನೆ - ವಿಧವೆ, ಅನಾಥ, ಅಪರಿಚಿತ - ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.

  ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸ್ವರ್ಗದ ಹೋಸ್ಟ್" (ಅಂದರೆ "ನಕ್ಷತ್ರಗಳು") (ಧರ್ಮ. 4:19, 17:3, Jer 8:2, 19:17 ), "ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿ" (Deut 10:16, Jer 4:4), "ಕರ್ತನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕುಲುಮೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತಂದನು" (ಜೆರ್ 11:4). ಡ್ಯೂಟ್ 4:20) "ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದಿಂದ." (Deut 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Jer 32:41).

  ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಯೆರೆಮಿಯ ಇಬ್ಬರೂ ಶಿಲೋದ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಶಿಲೋದ ಪುರೋಹಿತರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಬೈಬಲ್ನ ಏಕೈಕ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಶಿಲೋವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಶಿಲೋವನ್ನು "ನಾನು [ದೇವರು] ವಾಸಿಸಲು ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮೊದಲು ನೇಮಿಸಿದ ಸ್ಥಳ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳು ತ್ಯಾಗಗಳ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಲೋಹ್‌ನ ಕೊನೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪಾದ್ರಿ ಎವಿಯಾಟರ್, ಸೊಲೊಮನ್ ಅನಾಟೊಟ್‌ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅನಾಟೊಟ್ ಜೆರೆಮಿಯನ ತಾಯ್ನಾಡು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮೋಶೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 15: 1), ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶಿಲೋದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

  ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು ಯೆರೆಮಿಯನು ಹಿಲ್ಕೀಯನ ಮಗ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ನವೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು "ಕಂಡುಕೊಂಡ" ಅದೇ ಪಾದ್ರಿ ಹಿಲ್ಕಿಯಾ. ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರುಗಳ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಲ್ಕಿಯಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ (ಇದು ಕೆಲವು ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ - ನೆಹೆಮಿಯಾ, 2 ಎಸ್ಡ್ರಾಸ್, ಡೇನಿಯಲ್)

  ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ OT ಅನ್ನು ಸೆಕ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಪ್ರವಾದಿಗಳು".

  ಕರ್ತೃತ್ವ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಥಳ

  I. p.k. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಂತಗಳು. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಇದನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬರೆದರು (ಸುಮಾರು 625 ರಿಂದ 580 BC ವರೆಗೆ). ಜೆರ್ 36. 1-4 ರ ಪ್ರಕಾರ, ನೆರಿಯಾನ ಮಗನಾದ ಬರೂಕ್, ರಾಜ ಜೋಷಿಯನ ದಿನಗಳಿಂದ (ಜೆರ್ 36. 2) (ಅಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ) ಜೆರೆಮಿಯನ ಎಲ್ಲಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ಕ್ರಾಲ್, ಅದು ನಂತರವಾಗಿತ್ತು. ಕಿಂಗ್ ಜೋಕಿಮ್ (ಜೆರ್ 36.5-25) ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ "ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು" ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬರೂಕ್ನಿಂದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಜೆರ್ 36.26-32). ಜೆಡ್ಕೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೊನೆಯ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೆರೆಮಿಯನು "ಭಗವಂತನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳನ್ನು" (ಜೆರ್ 30.2) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳಿದನು. ಸೆರೆಯಿಂದ ಜನರು (ಜೆರ್. 30.3, 16, 22). ಜೆರೆಮಿಯಾ 29 ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಜುಡಿಯನ್ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಿಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಪತ್ರವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಜೆರೆಮಿಯಾ 25.13 ರ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ" ಯೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಖಿತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 51.60-64). ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳ ಕೊನೆಯ ಸಂಗ್ರಹವು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 44). ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾದ ಉಪಸಂಹಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜೆಕೊನಿಯಾನ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ 37 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಜೆರ್ 52:31), ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಪುನರ್ವಸತಿ ನಂತರ ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಚಿವಾಲಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ (ಜೆರ್ 1: 1-3).

  ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮಡ್ (ಬಾವಾ ಬಾತ್ರಾ. 14b-15a) ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ; ಅವರು ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ (1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಕಿಂಗ್ಸ್) ಲೇಖಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ವಿಮರ್ಶೆ, ಡ್ಯುಟೆರೊನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ I.p.k ನ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಹೋಲಿಕೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್.

  ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ I. p ರ ಕೆಲವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ; ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತಿಮ ರೂಪವು 2 ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್. ಪಠ್ಯಗಳು, ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಹಯಾಟ್. 1951; ರುಡಾಲ್ಫ್. 1968) ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. (ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ, ಕಲೆ ನೋಡಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು.) ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಲೇಖಕರಾಗಿ ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಅಥವಾ ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗೆ I. p 30-31 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾದ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 46-51) (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ರುಡಾಲ್ಫ್. 1968). ಆರ್ ಕ್ಯಾರೊಲ್, ಪ್ರವಾದಿಯವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ವಿನಾಶ - ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ I.p.k. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 6 ನೇ - 5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. BC (ಕ್ಯಾರೊಲ್. 1986).

  ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ I. p. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಾದರೂ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೈಬಲ್ನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿನ ಅವಧಿಗೆ (587/6 - 1 ನೇ ಶತಮಾನದ BC; ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೋಡಿ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಪುರಾತನ), W. ರುಡಾಲ್ಫ್ ನಂತರ I. p.c ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ರುಡಾಲ್ಫ್. 1968). ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಪ್ರಕಾರ, I. p.k ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಮಯದ ಪದರಗಳು (ಕ್ಯಾರೊಲ್. 1986). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕ, ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ. ಸೆರೆಯ ನಂತರದ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸೆರೆಯ ನಂತರದ ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 50-51) ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. (ಜೆರೆಮಿಯಾ 30-31 ರ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ - ಬ್ಲೆನ್ಕಿನ್ಸಾಪ್ 1983. ಪಿ. 157-158 ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೆ. ಬ್ಲೆನ್ಕಿನ್ಸಾಪ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.) ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೆರೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಅಧ್ಯಾಯ 52 ರ ಡ್ಯೂಟರೋನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳು. ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕವು ಸಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 560 ಕ್ರಿ.ಪೂ

  I.p.k ನ ರಚನೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಸೂಚಿಸಬಹುದು - ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಹಿಂದಿನ ಆರಾಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ವಿಷಯವು ಬೋಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ; pl. ಸಂಶೋಧಕರು ಸಿನಗಾಗ್ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ (Blenkinsopp. 1983. P. 156) ಅಥವಾ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಪೇಗನ್ ಜನರ ಕುರಿತಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ I. p ನ ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅವಧಿ (ಥಿಯೆಲ್. 1973; ಐಡೆಮ್. 1981).

  ಪಠ್ಯ

  ಗ್ರೀಕ್ I. k ನ ಪಠ್ಯವು ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್‌ಗಿಂತ 1/8 ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, LXX ನಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುವು ಹೀಬ್ರೂಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್: ಜೆರ್ 25. 13 ರ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ (MT Jer 46-51) (“...ನಾನು ಆ ಭೂಮಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳನ್ನು, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತರುತ್ತೇನೆ. ಯೆರೆಮೀಯನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಜೆರ್ 25.13-14 ರ ನಂತರ MT ಯಲ್ಲಿ ಕೋಪದ ಕಪ್ (ಜೆರ್ 25.15-28) ಬಗ್ಗೆ ಪೆರಿಕೋಪ್ ಇದೆ (LXX ನಲ್ಲಿ ಇದು ಜೆರ್ 32.15-38 ನಲ್ಲಿದೆ), ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಕ್ರಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (MT: ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪ್ಲೆಶೆತ್, ಮೋವಾಬ್, ಅಮ್ಮೋನ್, ಎಡೋಮ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಕೇದಾರ್ ಮತ್ತು ಹಜೋರ್, ಎಲಾಮ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್; LXX: ಬಗ್ಗೆ ಏಲಾಮ್, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಪ್ಲೆಶೆತ್, ಎದೋಮ್, ಅಮ್ಮೋನ್, ಕೇದಾರ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಮೋವಾಬ್ ನಿವಾಸಿಗಳು). ಪ್ರವಾದಿಯ ಪಾತ್ರ ಜೆರೆಮಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಬರೂಚ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ MT ಜೆರ್ 45. 1-5 ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪಠ್ಯವು ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಪಿಲೋಗ್ (ಜೆರ್ 51. 31-35) ಮೊದಲು ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

  ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪಠ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ "ಅಂತರಗಳಲ್ಲಿ" (1 ರಿಂದ 5 ಪದಗಳವರೆಗೆ) ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯ; MT ಯ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ದದ ಹಾದಿಗಳು ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್‌ನಿಂದ ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಜೆರ್ 10.6-8; 29. 16-20.

  ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, E. ಟೋವ್ ಗ್ರೀಕ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಪ್ರೋಟೋಗ್ರಾಫ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು I. p. I.p.k ನ ಪಠ್ಯವು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು MT ನಂತರದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ (Tov. 1976; Idem. 1979).

  ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ

  ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಯೆರೆಮೀಯನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ: “ಯೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳು ... ಯೆಹೂದದ ಅರಸನಾದ ಅಮ್ಮೋನನ ಮಗನಾದ ಯೋಷೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯವು ಯಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಅರಸನಾದ ಯೋಷೀಯನ ಮಗನಾದ ಯೆಹೋಯಾಕೀಮನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದದ ಅರಸನಾದ ಯೋಷೀಯನ ಮಗನಾದ ಚಿದ್ಕೀಯನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಐದನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ" (ಯೆರೆ 1: 1-3) ; ಇದರರ್ಥ 629 ರಿಂದ 586 BC ವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲನು, ಆದಾಗ್ಯೂ, 40-44 ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ "ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ" ನಂತರ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅಂದರೆ ಗೆಡಾಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಅವನ ಕೊಲೆಯ ನಂತರ ಸಮಯ. ಗೆದಲಿಯಾ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾಯಶಃ ಆಳಿದನು. ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳು, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇದು 582 BC ಗಿಂತ ನಂತರ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಬುಚಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. I.p.k. ವರದಿ ಮಾಡಿದ ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ಘಟನೆ, ಜೆಹೋಯಾಚಿನ್‌ಗೆ ಎವಿಲ್‌ಮೆರೋಡಾಕ್‌ನಿಂದ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುವುದು, 561 BC ಯಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು.

  ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷಣಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 2-20, 22, 30-31, 33) ದಿನಾಂಕಗಳಿಲ್ಲ. ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಭಾಷಣಗಳು ಯೆಹೋಯಾಕೀಮ್ ಅಥವಾ ಚಿದ್ಕೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಂದೇಹಗಳು. 627. ನಿಯಮದಂತೆ, ದಿನಾಂಕವನ್ನು 609 ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, 2-6 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯಾನ ಆರಂಭಿಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು 627-609 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 609 ರ ನಂತರದ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾರೊಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನವ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಬೆದರಿಕೆ. ಬ್ಲೆನ್‌ಕಿನ್‌ಸಾಪ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು. ಇತರರು, ಜೋಸಿಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಬ್ಲೆನ್ಕಿನ್ಸೊಪ್. 1983. ಪಿ. 160-161). ಹೀಗಾಗಿ, ಯೆರೆಮಿಯನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಜೋಷಿಯನ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು (2 ರಾಜರು 23. 1-25), ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 18 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 622 BC) ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, 627 ರಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಿನ ಅಂಕಿ 40 ಕ್ಕೆ ತರಲು ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ (ಬ್ಲೆನ್ಕಿನ್ಸಾಪ್. 1983. ಪಿ. 162).

  ಜೆರೆಮಿಯನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪೈಕಿ ಕಾರ್ಕೆಮಿಶ್ ಕದನ, 605 (ಜೆರ್ 46.3-12); ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ ಯೆಹೋವಾಹಾಜನ ಸೆರೆ. ಫರೋ ನೆಕೊ, 609 (ಜೆರ್ 22.11-12); ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, "ಉತ್ತರದಿಂದ" ಜನರ ಆಕ್ರಮಣದ ಕುರಿತಾದ ಕವನಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 4-6 ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು) ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ 597 ಅಥವಾ 587 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ; ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ಗೆ ಸಿಥಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಕೊನೆಯದಾಗಿ. ಗುರುವಾರ VII ಶತಮಾನ BC I. p.k., ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದ ಇಸ್ರೇಲಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು; ಈ ಸ್ಥಾನವು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. 24, ಅಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಕೊಳೆತ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

  ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂತರಿಕ ಡೇಟಿಂಗ್ ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳು, ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕೆಮೆನಿಡ್ಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜೆರ್ 22.28-30 ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪಕ್ಷಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಸಾಲುಗಳು ಜೆಕೊನಿಯಾನ ಮೊಮ್ಮಗನಾದ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೆಲ್‌ನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ (ಕ್ಯಾರೊಲ್. 1986. P. 442).

  ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆ

  (ಜೆರ್ 1:1-19). ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಲೇಖಕರ ಮೂಲವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ("ಹಿಲ್ಕೀಯನ ಮಗನಾದ ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳು, ಅನಾತೋತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪುರೋಹಿತರ ..." - ಜೆರ್. 1.1), ಅವನ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಡೆದ ಯೆಹೂದದ ರಾಜರನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಜೆರೆ. 1. 2-3).

  ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಯು ದೈವಿಕ ಕರೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಅವನು "ಭಗವಂತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು" ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ ದೇವರು ಅವನನ್ನು "ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ" ನೇಮಿಸಿದನು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಯೌವನ ಮತ್ತು ಅನನುಭವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಜೆರೆಮಿಯನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಾರ್ಡ್ "ಚಾಚಿದನು ... ಅವನ ಕೈ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು"; ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದಾಗಿದೆ: ಇಂದಿನಿಂದ ಅವನು ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 1.4-9). ಯೆರೆಮಿಯನು ಭಗವಂತನಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ (ಬಾದಾಮಿ ಮರ, ಕುದಿಯುವ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್), ದೈವಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ನಿವಾಸಿಗಳು "ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 1: 10-16) ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ "ಯೆಹೂದದ ರಾಜರ ವಿರುದ್ಧ, ಅವನ ರಾಜಕುಮಾರರ ವಿರುದ್ಧ, ಅವನ ಪುರೋಹಿತರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ" ದೇವರಿಂದ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ (ಯೆಝೆಕ್ 1:17-19).

  ಜುದಾ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್

  (ಜೆರ್ 2.1-25.38). ಯೆರೆಮಿಯಾ "ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಮಗಳನ್ನು" ನಿಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು, ಭಗವಂತನ ವಧು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 2.1-2), ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಅವನ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮದುವೆಯ ಉಡುಪನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಳು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 2.32. ) ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಅವನು ಜನರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಫಲಭರಿತ ದೇಶಕ್ಕೆ" ಕರೆತಂದನು, "ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕರು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ", "ಕುರುಬರು ಅವನಿಂದ ದೂರವಾದರು" , ಮತ್ತು "ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಬಾಳನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು" (ಜೆರ್ 2 .7-8). ಜನರ ಪಾಪವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಮಾಡದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು: “ಯಾವುದೇ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಅವರು ದೇವರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ? ಆದರೆ ನನ್ನ ಜನರು ಸಹಾಯ ಮಾಡದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತಮ್ಮ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು” (ಯೆರೆ 2:11). ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು (“...ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಡೆದೆನು ... ನಿಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕಬಳಿಸಿದೆ ...” - ಜೆರ್ 2.30), ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು - ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮಗಳು “ಅನೇಕ ಪ್ರೇಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದಳು” ( ಜೆರ್ 3. 1), ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳು "ಅಸಿರಿಯಾದಿಂದ ನಾಚಿಕೆಪಡುವಂತೆಯೇ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾಳೆ" (ಜೆರ್ 2:36). ಅವನ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು (ಜೆರ್ 3.1); ತನ್ನ "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಮಕ್ಕಳನ್ನು" ಉದ್ದೇಶಿಸಿ (ಜೆರ್ 3:14), ದೇವರು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ "ತಿರುಗಿ" ಬರುವವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಆತನು ಅವರನ್ನು ಝಿಯೋನ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ "ತನ್ನ ಹೃದಯದ ನಂತರ ಕುರುಬರನ್ನು" ಕೊಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 3:14-15). ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಗಳಿಗೆ ಈ ಕರೆಯ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ದೇವರು "ಅವಳನ್ನು ಹೋಗಲಿ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪತ್ರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು" (ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಕೈಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಜೆರ್ 3.8), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಹೆದರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವಳ "ದ್ರೋಹಿ ಸಹೋದರಿ," ಅವಳು "ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಹೋಗಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದಳು" (ಜೆರೆ. 3:8).

  ಪ್ರವಾದಿ "ತಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ "ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳ ದುಃಖದ ಕೂಗು" ಜೆರೆಮಿಯಾ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 3:21). ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಇಸ್ರೇಲ್, ನೀನು ತಿರುಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಕೋ; ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ಅಸಹ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ನೀವು ಅಲೆದಾಡುವುದಿಲ್ಲ ”(ಯೆರೆ 4:1). ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರು "ತಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು" ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಕ್ರೋಧವು "ನಿಮ್ಮ ದುಷ್ಟ ಒಲವುಗಳಿಂದ ತಣಿಸದೆ ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 4: 4). ಅವನು ಈ ಕರೆಗೆ ಕಿವಿಗೊಡದಿದ್ದರೆ, “ಈಗಾಗಲೇ ... ಎಫ್ರೇಮ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸುದ್ದಿ ಇದೆ” - ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು “ಜುದಾ ನಗರಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೂಗಿನಿಂದ ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ( ಜೆರ್ 4:15-29).

  ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪ್ರವಾದಿಯು ದೇವರಿಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 5:1). ವೈಫಲ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಭಗವಂತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮೂರ್ಖರಾಗಿರುವ" ಬಡವರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಎಲ್ಲ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉದಾತ್ತ ಜನರು ದೇವರಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ (ಜೆರ್ 5: 4-5 ) ದುಷ್ಟತನವು ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಜನರ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿತು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 6:13). "ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಸಂಗತಿಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ" ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ಜನರಿಗೆ ನೀತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ: "ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಅವರ ಮೂಲಕ ಆಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜನರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು "(ಜೆರ್ 5:31). ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಯೆರೆಮಿಯನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಾತುಗಳು ಬೆಂಕಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ಉರುವಲು ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಈ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 5:14). ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ಭಗವಂತನ ಕೋಪವನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 6:11). ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ತ್ಯಾಗಗಳು ಸಹ ಅವನಿಗೆ ಅಸಂತೋಷಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 6:20), ಒಮ್ಮೆ ತನಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ: "ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಬೆಳ್ಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ತನು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು” (ಯೆರೆ 6:20).

  ಯೆರೆಮಿಯನು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ “ಭಗವಂತನ ಮನೆಯ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ” (ಜೆರೆಮಿಯಾ 7:2) ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಶಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಲೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯವು "ಕಳ್ಳರ ಗುಹೆಯಾಯಿತು" (ಜೆರ್ 7:11; cf. Mt 21:13), ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಶಿಲೋದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ: ದುಷ್ಟರು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾಗುವುದು. ಇಸ್ರೇಲಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ "ಪ್ರತಿದಿನ ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ" ಕಳುಹಿಸಿದನು (ಜೆರ್ 7:25), ಆದರೆ ಯಾರೂ ಅವರ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ; ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಪೀಳಿಗೆಯು "ತಮ್ಮ ತಂದೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ", ಆದ್ದರಿಂದ ಅದೇ ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 7:26-27). ಯೆಹೂದದ ಮಕ್ಕಳು ಪಾಪದ ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದರು - ಅವರು "ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡಲು" ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು; ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಇಡೀ ಯೆಹೂದ ದೇಶವು "ನಿರ್ಜನವಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಶವಗಳು "ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ" (ಜೆರ್ 7: 31-34). ದೇವರ ಅನುಮತಿಯಿಂದ, ಅವನ ಜನರು ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ - ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಿಂದ "ಯೆಹೂದದ ರಾಜರ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು, ಪುರೋಹಿತರ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೂಳೆಗಳು ... " (ಜೆರ್ 8.1). ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ "ದೂರದ ದೇಶದಿಂದ" "ಜನರ ಮಗಳ ಕೂಗು" ಇರುತ್ತದೆ, "ಕರ್ತನು ಚೀಯೋನಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರು ದೇವರಿಂದ ಪರಿತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವನಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು (ಜೆರ್ 8:19). ಜೆರೆಮಿಯನು "ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ತಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ" ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜನರು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹೇಳಲು ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದರೆ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಅವರು ಆಯಾಸದ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" (ಜೆರ್ 9: 3-5). ನಾಲಿಗೆಯ ಪಾಪವು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ದ್ವೇಷ: “... ಅವರು ತಮ್ಮ ತುಟಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ದಯೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು” (ಜೆರ್ 9.8) .

  ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು (ಜೆರ್ 9:24). ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದವರೆಂದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಭಗವಂತನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡದವರನ್ನು ಸಹ ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ದಿನಗಳು ಬರಲಿವೆ, ಅವರು "ಸುನ್ನತಿಯಿಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮಾನರು" ಹೃದಯ" (ಜೆರ್ 9:25-26). ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬಾರದು, ಅವರು ಕಾಡಿನಿಂದ ಕಡಿದು ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ತಾರ್ಷಿಷ್ ಮತ್ತು ಉಪಾಜ್ನಿಂದ ತಂದ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದರು (ಜೆರ್ 10: 2-9). ಯೆರೆಮಿಯನು ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಿಂದ ಅರ್ಹವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕೋಪವನ್ನು "ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ" ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 10:25). ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವನು "ಯೆಹೂದದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ" (ಜೆರ್ 11: 6) ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ" ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ (ಜೆರ್ 11: 4), ಮತ್ತು ಅವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತೆ ದೇವರ ಜನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ದೇವರ ಜನರು ಪೇಗನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಸಹ ದೇವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ - "ದುಷ್ಟ ... ನೆರೆಹೊರೆಯವರು" ಆತನ ಜನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 12:14). ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರ, "ಅವರ ನಡುವೆ" ಅವರನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

  ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಲಿನಿನ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ "ತನ್ನ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ" ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಬಂಡೆಯ ಸೀಳಿನಲ್ಲಿ" ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. "ಅನೇಕ ದಿನಗಳ ನಂತರ" ಅವನು ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹದಗೆಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು "ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 13: 1-7). ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು "ಯೆಹೂದದ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮಹಾನ್ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು" (ಜೆರ್ 13.9) ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕರ್ತನು ಯೆರೆಮಿಯಾಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಇಡೀ ಮನೆತನವನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಯೆಹೂದ ಮನೆತನವನ್ನು" ಅವನಿಗೆ ಬೆಲ್ಟ್ನಂತೆ ತಂದನು. ಅದು "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ" (ಜೆರ್ 13:11), ಆದರೆ ಈಗ ಅವನು "ಅವರನ್ನು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪುತ್ರರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ" (ಜೆರ್ 13:14).

  ಮುಂಬರುವ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು "ಮಳೆ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಯೆರೆಮಿಯಾಗೆ ಬಂದ ಭಗವಂತನ" ಪದದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 14: 1): ಭೂಮಿಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಣ್ಣು ಬಿರುಕು ಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಗಳು ಸಹ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತವೆ. ಮಕ್ಕಳು, "ಏಕೆಂದರೆ ಹುಲ್ಲು ಇಲ್ಲ" (Eze 14:5) . ಪ್ರವಾದಿಯು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 14: 8). ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "... ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 14.14), ಮತ್ತು "ಅವರು ಯಾರಿಗೆ ಜನರು ಪ್ರವಾದನೆಯು ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತದೆ ”(ಯೆರೆ 14:16). ದೇವರ ಕ್ರೋಧವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದ ತಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 15:1); ಅವನು "ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" (ಜೆರ್ 15: 6), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗ ಅವನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರೆ (ಜೆರ್ 15: 19-21) ಎಬ್ಬಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

  ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲು ದೇವರಿಂದ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪುತ್ರರು, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೋಷಕರು "ಭಾರೀ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 16:4). ದುಃಖಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ "ಅಳಲು ಮತ್ತು ದುಃಖಿಸಲು" ಅವರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು "ಈ ಜನರಿಂದ ... ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" (ಜೆರ್ 16: 5). ಪಾಪವು ಜನರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಳಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರ ಹೃದಯದ ಹಲಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಕೊಂಬುಗಳ ಮೇಲೆ ವಜ್ರದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ" (ಜೆರ್ 17: 1). ಜೆರೆಮಿಯನು ದೇವರಿಗೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸು ಮತ್ತು ನಾನು ಗುಣವಾಗುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು, ಮತ್ತು ನಾನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವೆನು ..." (ಯೆರೆ 17:14).

  ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಜೆರೆಮಿಯನು "ಕುಂಬಾರನ ಮನೆಗೆ" (ಜೆರ್ 18: 1-2) ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಭವಿಷ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋದನು. ಕುಂಬಾರನ ಚಕ್ರದ ಮೇಲೆ ಕುಂಬಾರನು ಮಾಡಿದ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತು; ನಂತರ ಅವನು ಅದರಿಂದ "ಮತ್ತೊಂದು ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುಂಬಾರನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು" (ಜೆರ್ 18: 4). ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮನೆಯನ್ನು ಕುಂಬಾರನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಮಣ್ಣಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ತನಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲನು - ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಬದಲಿಸಿ, "ಅವರು ಅವರಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು" ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿ (ಜೆರ್ 18:10), ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚದುರಿಸು ಪೂರ್ವ ಗಾಳಿ ... ಶತ್ರುಗಳ ಮುಖದಲ್ಲಿ" (ಜೆರ್ 18:17).

  ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸದವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಖಂಡನೆಗಳು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯನ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ಹೂಡುತ್ತಿದ್ದರು, “ಯಾಕಂದರೆ ಕಾನೂನು ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತು” (ಜೆರ್ 18:18). "ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು" ಸ್ವತಃ ನೋಡಿದ ಜೆರೆಮಿಯನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, "ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು" ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡುವ ಜನರಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 18:20-23).

  ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಜೆರೆಮಿಯನು "ಜನರ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾಜಕರ ಹಿರಿಯರನ್ನು" (ಜೆರ್ 19: 1) ಹೊರಗೆ ತಂದನು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರನಿಂದ ಖರೀದಿಸಿದ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಒಡೆದನು. ಜೆರುಸಲೇಮ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವ ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಘೋಷಿಸಿದನು, "ಕುಂಬಾರನ ಪಾತ್ರೆಯು ಮುರಿದುಹೋದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 19:11); ಯೆಹೂದದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವರು ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 19:15). ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಾಗಿ, "ಭಗವಂತನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ" (ಜೆರ್ 20.1) ಆಗಿದ್ದ ಪಾದ್ರಿ ಪಾಶ್ಚರ್ ಅವರ ಆದೇಶದಂತೆ ಯೆರೆಮಿಯನನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಜೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಜನರು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ನಿರಂತರ ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ: "... ಅದು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ, ನನ್ನ ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ನಾನು ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 20.9 ) ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ - “ಭಗವಂತನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಯೋಧನಂತೆ” (ಜೆರೆಮಿಯಾ 20.11), ಮತ್ತು ಇದು ಅವನಿಗೆ “ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು” ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ದಿನಗಳು “ಅವಮಾನದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು” (ಜೆರೆಮಿಯಾ 20.18 )

  ಯೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನಿಜವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ - ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಸೈನ್ಯಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು - ಯಹೂದಿ ರಾಜ ಸಿಡೆಕೀಯನು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಕೇಳಲು ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಉತ್ತರವು ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಸ್ವತಃ ಯೆಹೂದದ ಶತ್ರುಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿ "ಚಾಚಿದ ಕೈ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ತೋಳು, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕೋಪ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕೋಪದಿಂದ" ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 21.5); ಆತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು ತರುವನು, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವವರನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಸುವರು. ಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ನಗರದ ವಿರುದ್ಧ "ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದನು", ಅದು ಈಗ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸುಡುವಿಕೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ನ ಕೈಗೆ ಶರಣಾಗುವುದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 21: 9-10). ನಗರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವವರು ಇದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ "ಸಾವಿನ ಮಾರ್ಗ", "ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗ" (ಜೆರ್ 21:8). ಯೆಹೂದಿ ಜನರ ಅವಮಾನವು ಡೇವಿಡ್ನಿಂದ ಬರುವ ಆಡಳಿತ ಕುಟುಂಬದ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೋಷಿಯನ ಮಗನಾದ ರಾಜ ಯೆಹೋಯಾಕಿಮ್ನ ಮರಣವು ಯಾರಿಂದಲೂ ಶೋಕಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅವನು ಕತ್ತೆಯ ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದು" (ಜೆರ್ಮಿಯಾ 22:19). ಕಿಂಗ್ ಜೆಕೊನಿಯಾ "ವಿದೇಶಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

  "ಭಗವಂತನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಕುರಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಚದುರಿಸುವ" ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಕುರುಬರು ಎಂದು ಜನರ ನಾಯಕರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಜೆರೆಮಿಯನು "ಅವರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ" ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 23: 1-2). ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅವರ ಪಿತೃಗಳ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತಂದಾಗ, ಆತನು "ಅವುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಕುರುಬರನ್ನು" ನೇಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 23: 4). ಲಾರ್ಡ್ "ಡೇವಿಡ್ಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯದ ಶಾಖೆಯನ್ನು" ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ಯೆಹೂದವು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ" (ಜೆರ್ 23: 5-6). ಪ್ರವಾದಿಯು ಜನರ ಈ 2ನೇ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು ಹೊಸ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವರು: "... ಕರ್ತನು ಜೀವಿಸುವಂತೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮನೆಯ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಉತ್ತರದ ದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಿಂದ ಹೊರತಂದನು ... (ಜೆರ್ 23.8).

  ಜನರ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಅಪರಾಧವು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ - ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಬೇಕು. ಯೆರೆಮೀಯನು “ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು” “ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ” ಮತ್ತು “ಕೆಟ್ಟವರ ಕೈಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ” ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ತನು ಅವರನ್ನು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಗೆ ವರ್ಮ್ವುಡ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಡಿಯಲು "ಪಿತ್ತದ ನೀರು" ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಪರಾಧವು ಇತರ ಜನರ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸಕ್ಕಿಂತ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: "... ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ದುಷ್ಟತನವು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ” (ಜೆರ್ 23. 11-15). ತಮ್ಮ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಮಾತುಗಳಂತೆ ರವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರು ಜನರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

  ದೇವರು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ 2 ಬುಟ್ಟಿಗಳ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು "ಕರ್ತನ ದೇವಾಲಯದ ಮುಂದೆ" ನಿಂತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಿದನು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳು ಇದ್ದವು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟವುಗಳು ಇದ್ದವು, "ಅವುಗಳ ಅನರ್ಹತೆಯಿಂದಾಗಿ ತಿನ್ನಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 24. 1-2). “ಕಲ್ದೀಯರ ದೇಶಕ್ಕೆ” ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವೆನೆಂದು ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು “ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ” ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವನು. ದೇವರು ಅವರಿಗೆ "ತಿಳಿಯುವ ಹೃದಯ" ಕೊಡುವನು; ಅವರು ಮತ್ತೆ ಆತನ ಜನರಾಗುವರು. ಕೆಟ್ಟ, ತಿನ್ನಲಾಗದ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವರು, ಯೆರೆಮಿಯನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಹೇಳಿದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಗರವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವವರೆಗೂ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುಃಖವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 24: 5-10). ಭಗವಂತನ ಕೈಯಿಂದ "ಕ್ರೋಧದ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸದ" ಕಪ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಪ್ರವಾದಿ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, "ಅದರಿಂದ ಕುಡಿಯಲು ಕೊಟ್ಟನು ... ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಜುದೇಯ ನಗರಗಳು," ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಮುಂದೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ; "ಕತ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ" ಭಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ವಿನಾಶವನ್ನು ತರುವ ಆತಿಥೇಯರ ಲಾರ್ಡ್ನ ಕಪ್ನಿಂದ ಯಾರೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 25:15-38).

  ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯೆರೆಮಿಯನ ಹೋರಾಟ. "ಸಾಂತ್ವನದ ಪುಸ್ತಕ"

  (ಜೆರ್ 26-35). ಜೋಕಿಮ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಿ" ಮತ್ತು ದೇವರ "ಸೇವಕರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ"; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭಗವಂತನು "ಈ ನಗರವನ್ನು ... ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಶಾಪಕ್ಕಾಗಿ" ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 26: 1-7). ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳು ಅಲ್ಲಿದ್ದವರೆಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು: ಅವನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸಾಯಬೇಕಾಯಿತು (ಜೆರೆಮಿಯಾ 26.8). ಯೆರೆಮಿಯನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಿಂದ ಮರಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು "ಅವನು ಕರ್ತನಾದ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ವಿನಾಶವನ್ನು ಸಹ ಊಹಿಸಿದ ಮಿಕಾ (ಜೆರ್ 26:16-19). ಶೆಮಾಯನ ಮಗನಾದ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉರಿಯಾ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು "ಈ ನಗರದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ಯೆರೆಮಿಯನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ" (ಜೆರ್ 26:20) ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ರಾಜ ಜೋಕಿಮ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು (ಜೆರ್ 26:23).

  ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಯೆರೆಮೀಯನು ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ “ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನೊಗವನ್ನು” ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು “ಅದನ್ನು ಎದೋಮಿನ ರಾಜನಿಗೆ, ಮೋವಾಬಿನ ರಾಜನಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅಮ್ಮೋನನ ಮಕ್ಕಳ ರಾಜನಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಸಿಡೋನ್ ರಾಜನಿಗೆ” (ಜೆರ್ 27.2-3). ಇದರ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಕೈಗೆ" (ಜೆರ್ 27: 6) ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂದು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದನು. ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್‌ಗೆ ಅಧೀನತೆಯು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿನ ರಾಜನಾದ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ಅವನ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು" ಬಯಸದ ಮತ್ತು "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನ ನೊಗಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು" ಬಗ್ಗಿಸದ "ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ" (ಜೆರ್ 27.8) ಖಡ್ಗ, ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪಿಡುಗುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು. ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಮೇಲೆ ವಿಜಯವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳು "ಪ್ರವಾದಿಸಿ ... ಸುಳ್ಳು" (ಜೆರ್ 27.16); ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವನು. ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅವರು "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಸೆರೆಯ ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಉಳಿದ ಮಕ್ಕಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ (ಜೆರ್ 27: 21-22).

  "ಯಾಜಕರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 28.1) ತನ್ನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಗಿಬಿಯೋನ್‌ನ ಕೆಲವು ಅನನಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅವರನ್ನು ಅನೇಕರು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅನನಿಯಸ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನ ನೊಗವನ್ನು" ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯದ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು 2 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 28.2-3). ಜೆರೆಮಿಯನು ಹನನ್ಯನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಡಾ. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪಿಡುಗು" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 28:8). ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯು "ಜಗತ್ತನ್ನು ಊಹಿಸಿದರೆ", ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ನಿಜವಾದ ನಂತರವೇ ಅವನು ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (ಜೆರ್. 28.9). ಕೋಪಗೊಂಡ ಅನನಿಯಸ್ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ನೊಗವನ್ನು ಮುರಿದನು; ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯ ಸನ್ನಿಹಿತ ನಾಶ. ಜೆರೆಮಿಯಾ, ದೇವರ ಪರವಾಗಿ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು: ನಗರವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಗುಲಾಮರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅನನಿಯಸ್ ಮುರಿದ ಮರದ ನೊಗಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ "ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗ" ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 28:12-14). ಅನನಿಯಸ್, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ, ತ್ವರಿತ ಮರಣವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಜವಾಯಿತು: "ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಹನನ್ಯನು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು" (ಜೆರ್ 28:17).

  ಯೆರೆಮಿಯಾ ಅವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರದ ಪಠ್ಯವನ್ನು "ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ" (ಜೆರ್ 29.1) - ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಯೆಹೋಯಾಕಿನ್ ಜೊತೆಗೆ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು. ಸೆರೆಯಿಂದ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನಂಬಬೇಡಿ ಎಂದು ಜೆರೆಮಿಯಾ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ದೇವರ ಅನುಮತಿಯಿಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರಬೇಕು ಇದರಿಂದ ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ" ಕಾಯುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, "ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭರವಸೆ" (ಜೆರ್ 29. 10-11) ನೀಡಲು ಭಗವಂತ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಗೆ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜೆರೆಮಿಯನ ಮೂಲಕ ಅವರು "ನಗರದ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು" ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವರಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜೆರ್ 29: 7). ವಲಸಿಗರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಆದೇಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವವರನ್ನು "ಕತ್ತಿ, ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪಿಡುಗುಗಳಿಂದ" ಅನುಸರಿಸಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆ. 29.17). ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರಿಗೆ ತ್ವರಿತ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಅಹಾಬ್, ಕೊಲಿಯಾನ ಮಗ, ಸಿಡೆಕೀಯ, ಮಾಸೇಯನ ಮಗ (ಜೆರ್ 29.21), ಶೆಮಾಯಾ ನೆಹೆಲಾಮೈಟ್ (ಜೆರ್ 29.24).

  ಸೆರೆಯಿಂದ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ಸಮಾಧಾನದ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲನ್ನು "ದೂರದ ದೇಶದಿಂದ" ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 30:10), ಅವಳು ಚದುರಿದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 30:11), ಮತ್ತು ಅವನೇ ಅವಳ ಅನೇಕ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 30:17). ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಲಾರ್ಡ್ "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ದೇವರು" ಆಗುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 31: 1), ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಜನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಕಣ್ಣೀರು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದವರು ಈಗ ಲಾರ್ಡ್ "ಸಾಂತ್ವನದಿಂದ" ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ (ಜೆರ್ 31: 9). ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ - ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಬಲವಾದ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ಕುರುಡರು ಮತ್ತು ಕುಂಟರು, ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆ" (ಜೆರ್ 31.8). ಯೆರೆಮಿಯನು ಯೆಹೂದದ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಎಫ್ರಾಯಮ್ ನನ್ನ ಚೊಚ್ಚಲ" (ಜೆರ್ 31: 9). ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾದ ಹೆಬ್ರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುವುದು. "ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಅಳುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 31.15; cf. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 2.18), ಕರ್ತನು ಅವಳಿಗೆ "ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಶತ್ರುಗಳ ನಾಡು... ನಮ್ಮದೇ ಗಡಿಗಳಿಗೆ” (ಜೆರ್ 31. 16-17).

  ಪಿತೃಗಳ ಪಾಪದ ಶಾಪವು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಮವು "ತಂದೆಗಳು ಹುಳಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳ ಹಲ್ಲುಗಳು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ" (ಜೆರ್ 31:29) ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ( ಜೆರ್ 31:30). ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು "ಇಸ್ರೇಲ್ ಮನೆತನದವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಮನೆಯವರೊಂದಿಗೆ" ನವೀಕರಿಸಲು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ನಂತರ ದೇವರ ನಿಯಮವು ಜನರ "ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ" ಬರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು (ಜೆರ್ 31:31-34). ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಹ ಅದರ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - "ಶವಗಳು ಮತ್ತು ಬೂದಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಣಿವೆ" "ಭಗವಂತನ ಪವಿತ್ರತೆ" (ಜೆರ್ 31:40) ಆಗುತ್ತದೆ.

  ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರೆಮಿಯನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಿಗೆ ತ್ವರಿತ ವಿಜಯವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲದೆ ನಗರವನ್ನು ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಕರೆದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು "ಯೆಹೂದದ ರಾಜನ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾವಲುಗಾರರ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 32.2). ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶದ ಸನ್ನಿಹಿತ ವಿನಾಶವನ್ನು ನೋಡಿದವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿ ಅನಾಮೀಲ್‌ನಿಂದ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿ, ಅನಾತೋತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಹೊಲವನ್ನು ಮರಳಿ ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ "ಮಾರಾಟದ ದಾಖಲೆ" ಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮುಂದೆ "ನೆರಿಯಾನ ಮಗ ಬಾರೂಕ್" ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನು (ಜೆರ್ 32.9-12). ಬಾರೂಕನು ತನ್ನ ಸೂಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಈ ಮಾರಾಟದ ಬಿಲ್ಲು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು "ಅನೇಕ ದಿನಗಳವರೆಗೆ" ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, ಯೆರೆಮಿಯನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಭಗವಂತನು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಖರೀದಿಸುವ" ದಿನಗಳು ಬರುತ್ತವೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 32:15). ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಭಗವಂತ ಅವರನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಿಂದ" ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಜನರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 32:37, 40) . ದೇವರು "ಈ ಜನರ ಮೇಲೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು" ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು (ಜೆರ್ 32:42): ಜೀವನವು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾದಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಜನರು "ಬೆಳ್ಳಿಗಾಗಿ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಾಖಲೆಗಳು "ಆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮರುಭೂಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 32.44). ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ದಾವೀದನಿಗಾಗಿ "ನೀತಿವಂತ ಶಾಖೆಯನ್ನು" ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ - "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ನೀತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ" (ಜೆರ್ 33:15). ಇಸ್ರೇಲ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು "ಅವರ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 50:19).

  ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಪಡೆಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದಾಗ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು, ರಾಜ ಸಿಡೆಕೀಯನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಜೆರೆಮಿಯಾ, ಅದೇ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, "ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜುದಾನನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಇಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಜೆರ್ 34.9); ಇದು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಮೋಶೆಗೆ ಭಗವಂತ ನೀಡಿದ ಆಜ್ಞೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 21:2). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು "ಅವರು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸೇವಕರನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" (ಜೆರ್ 34:11). ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಪಾಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಈ ಮನವಿಯ ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಖಂಡಿಸಿದರು: ಮೂಲ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರು ದೇವರ “ಹೆಸರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದರು”, ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಭಗವಂತ ಅವರಿಗೆ “ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ” ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ತಿ, ಪಿಡುಗು ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" (ಜೆರ್ 34. 16-17).

  ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಿರುಕುಳ

  

  (ಜೆರ್ 36-45). I.p.k ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳ ಮೊದಲ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ “ಪುಸ್ತಕ ಸುರುಳಿಯನ್ನು” ತೆಗೆದುಕೊಂಡು “ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಬಗ್ಗೆ” ಅವನು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವಂತೆ ಯೆಹೋವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದ ಯೆಹೂದದ ನಿವಾಸಿಗಳು ನಂತರ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಓದಿ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ (ಜೆರ್ 36. 1-3). ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರವಾದಿಯ ಆದೇಶದಂತೆ, ನೆರಿಯಾನ ಮಗನಾದ ಬಾರೂಕನು ಅವನಿಗೆ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದನು: ಅವನು "ಯೆರೆಮಿಯನ ಬಾಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಭಗವಂತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು" ಬರೆದನು ಮತ್ತು "ಭಗವಂತನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳನ್ನು" ಬರೆದನು. ಕರ್ತನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಕೇಳುವಿಕೆ” (ಯೆರೆ 36:4-6) . ಈ ಕೃತ್ಯದ ಸುದ್ದಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ತಲುಪಿತು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಪದಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಬರೂಕ್‌ಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಿದ ರಾಜನ ಹತ್ತಿರ ಜನರು (ಜೆರ್ 36: 11-15). ಅವರು ಕೇಳಿದ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವರು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಅವರು ಸುರುಳಿಯನ್ನು ರಾಜ ಜೋಕಿಮ್ಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಾರೂಕ್ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರಿಗೆ ಮರೆಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಅನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕರು "ಭಯಪಡಲಿಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹರಿದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ" (ಯೆರೆ 36:24); ಅವನು ಓದುವಾಗ, ಅವನು “ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಮ್‌ಗಳನ್ನು” ಕತ್ತರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ಬ್ರೆಜಿಯರ್‌ಗೆ ಎಸೆದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ “ಇಡೀ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು” (ಜೆರ್ 36: 23-24). ಜೋಕಿಮ್ ಯೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾರೂಕ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಸಹ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕರ್ತನು ಅವರನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದನು" (ಜೆರ್ 36.26). ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಸುಟ್ಟ ಸ್ಕ್ರಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, "ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು" (ಜೆರ್ 36:32). ಜೋಕಿಮ್, ಜೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನ "ಶವವನ್ನು ... ಹಗಲಿನ ಶಾಖ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಶೀತಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ," ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಯಾರೂ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಡೇವಿಡ್ (ಜೆರ್ 36.30).

  

  ಈಜಿಪ್ಟ್ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ರಾಜ ಚಿದ್ಕೀಯನು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಕೇಳಲು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಪಡೆಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ನಗರದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಆತುರಪಡಿಸಿದರು (ಜೆರ್ 37. 1-5). ಜೆರೆಮಿಯನು ರಾಜ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಮೋಸಹೋಗಬಾರದು ಮತ್ತು ನೆಬುಕಡ್ನಿಜರ್ ವಿರುದ್ಧ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರ ವಿಜಯವು ದೇವರಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್‌ಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು "ಕಲ್ಡೀಯನ್ನರ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿಹೋಗಲು" ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶಂಕಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 37.14). ಪ್ರವಾದಿಯ ಶತ್ರುಗಳು, ರಾಜ ಚಿದ್ಕೀಯನಿಂದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಯೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಎಸೆದರು (ಜೆರ್ 38.6); ಹಗ್ಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಹಳ್ಳದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದ ಎಬೆಡ್ಮೆಲೆಕ್ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಅವನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (ಜೆರ್ 38. 12-13). ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಯೆರೆಮಿಯನು ತನಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗಾಗಿ ರಾಜನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು: “... ನೀವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜನ ರಾಜಕುಮಾರರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಈ ನಗರವು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮನೆ ವಾಸಿಸುವಿರಿ ”(ಯೆರೆ 38:17). ಚಿದ್ಕೀಯನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 11 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು (ಜೆರ್ 39.2). ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೈನಿಕರು ಜೆರಿಕೋದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಿದ್ಕೀಯನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದರು; ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ ಅವನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಇರಿದು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಯಿತು (ಜೆರ್ 39.4-7). ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ನೆರವೇರಿತು: ಸಿಡೆಕೀಯನು ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಅವಮಾನಿತ, ಕುರುಡು ಸೆರೆಯಾಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟನು (ಜೆರ್ 39.7). ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಅಂಗರಕ್ಷಕನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ನೆಬುಜರಾದನ್‌ಗೆ ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ "ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು" ಮಾಡದಂತೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದಂತೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು; ಯೆರೆಮಿಯನು "ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸಲು ಉಳಿದನು," ಅಂದರೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಯೆಹೂದದ ಬಡ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 39:10, 12, 14). ನೆಬುಜರಾದನನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಯೆಹೂದದ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಗೆದಲಿಯಾನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು.

  ಗೆದಲಿಯಾ ಜನರು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅವರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗೆದಲ್ಯನು ನೆಥಾನ್ಯನ ಮಗನಾದ ಇಷ್ಮಾಯೇಲ್ನ ಸಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು. ಗೆದಲಿಯಾನ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇಶ್ಮಾಯೆಲ್ನ ಯೋಜನೆಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು: ಅವನು ಗೆದಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕೊಂದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ "ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ... ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಶೇಷ" (ಜೆರ್ 41:10). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಜನರ ಕೋಪದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು "ಅಮ್ಮೋನನ ಪುತ್ರರ ಬಳಿಗೆ" (ಜೆರ್ 41:15) ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನು ನೇಮಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಹತ್ಯೆಗೆ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್ನ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ ಯಹೂದಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ತೆರಳಿ (Jer 41:17) ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವರಿಂದ ದೊಡ್ಡವರವರೆಗೆ" (ಜೆರ್ 42: 1) ಅವರು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಜೆರ್ 42: 5-6). 10 ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಯೆರೆಮಿಯನು ದೇವರಿಂದ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, "ಯೆಹೂದದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು" ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಈ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹೋಗುವವರಿಗೆ ವಿನಾಶವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು (ಜೆರ್ 42. 7- 17) ಈ ವಾಗ್ದಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕರೇಹನ ಮಗನಾದ ಯೋಹಾನನ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಇತರ ನಾಯಕರು ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರನ್ನು "ಕಲ್ದೀಯರ ಕೈಗೆ" ದ್ರೋಹ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ "ಅವಿವೇಕದ ಜನರು"; ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಬಹುವಚನ. ಯೆಹೂದದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾರೂಕ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹೋದರು (ಜೆರ್ 43. 1-7).

  ಯೆರೆಮಿಯನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ನೆಬುಕಡ್ನೆಜರ್‌ನ ಸನ್ನಿಹಿತ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ನಾಶವನ್ನು ಊಹಿಸಿದನು. ಆರಾಧನೆಗಳು (ಜೆರ್ 43.10-13). ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ "ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶಕ್ಕೆ" ಬಂದ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳು "ಅವರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠರಿಂದ ದೊಡ್ಡವರವರೆಗೆ" ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ (ಜೆರ್ 44:12). ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳು ಜನರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವರು "ನಿಲ್ಲಿದರು ... ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವತೆಗೆ ಧೂಪವನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ" (ಜೆರ್ 44:18). ಯಹೂದಿಗಳ ತಪ್ಪನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಜೆರೆಮಿಯನು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು: ದೇವರು "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನಾದ ಫರೋ ಬೆತ್ರಿಯನ್ನು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಹುಡುಕುವವರ ಕೈಗೆ" (ಜೆರ್ 44:30) ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ. .

  ಪೇಗನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್

  (ಜೆರ್ 46-51). ದೇವರ ಕ್ರೋಧವು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ, ಲಿಬಿಯಾ, ಲಿಡಿಯಾ (ಜೆರ್ 46.9), ಅಮ್ಮೋನ್ (ಜೆರ್ 46.25), ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಸಿಡೋನ್ (ಜೆರ್ 47.4), ಮೋವಾಬ್ (ಜೆರ್ 48.1), ಎದೋಮ್ (ಜೆರ್ 48.1) ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರ್ 49.7), ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು (ಜೆರ್ 47.1, 4), ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಹಗೆತನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳ ಸೇವೆಗಾಗಿ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು "ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ" ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 46.28). ಜೆರೆಮಿಯಾ ನಗರಗಳ ವಿನಾಶ, ದೇವರ ನೀತಿವಂತ ಕ್ರೋಧದ ಭಯದಿಂದ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಲಾಯನ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ನಿರ್ನಾಮದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

  ಪೇಗನ್ ಜನರ ಕುರಿತಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಗ್ರಹಗಳ ವಿನಾಶದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ: "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಬೆಲ್ ಅನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮೆರೋಡಾಕ್ ಅನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಲಾಯಿತು ..." (ಜೆರ್ 50.2 ) ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು "ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಹಸುವಿನಂತೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜಿಗಿದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆಗಳಂತೆ ತೂಗಾಡಿದರು" (ಯೆರೆ 50:11) ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಲೂಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು "ಉತ್ತರ ದೇಶದಿಂದ" (ಜೆರ್ 50: 9), ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಾಸಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ "ಲಾರ್ಡ್ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೆದ್ದಿತು," ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ "ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಭಯಂಕರ" ಆಗುತ್ತದೆ (ಯೆರೆ 50:23-24). ಜೆರೆಮಿಯನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು "ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ" (ಜೆರ್ 51.60) ಬರೆದನು ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಾಜ ಚಿದ್ಕೀಯನೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ನೆರಿಯಾನ ಮಗನಾದ ಸೆರಾಯನಿಗೆ ನೀಡಿದನು. ಸೆರಾಯನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಯೆರೆಮೀಯನಿಂದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವಂತೆ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದನು, ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕಟ್ಟಿ ಅದನ್ನು "ಯೂಫ್ರಟೀಸ್‌ನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ" ಎಸೆದನು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ಸಾವು, ಅದರ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ "ಮುಳುಗುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ಏರುವುದಿಲ್ಲ" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 51:63-64).

  ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಪಸಂಹಾರ

  

  (ಜೆರ್ 52). ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದ ದರೋಡೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ನೆಬುಚಡ್ನಿಜರ್ (ಜೆರ್ 52.17-23) ಆದೇಶದಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಪಾತ್ರೆಗಳ ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವಕರ ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮರಣದಂಡನೆ ವರದಿಯಾಗಿದೆ (ಜೆರ 52:24, 27). ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಎವಿಲ್ಮೆರೋಡಾಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜ ಜೋಕಿಮ್ನ ಇತರ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ನಡುವಿನ ಏರಿಕೆಯ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜೋಕಿಮ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಬಳವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು.

  ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು

  ಯೆಹೋವನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರು

  ಯೆರೆಮಿಯನ ಉಪದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸತ್ಯ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಗಳಿಂದ ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ದೂರವಿಡುವುದು (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಜೆರ್ 2. 10-13). ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಕ್ಕಳು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಾಲ್ (ಜೆರ್ 7.9), ಅಸ್ಟಾರ್ಟೆ (ಜೆರ್ 7.18 ರಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು "ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮೊಲೊಚ್ (ಜೆರ್ 32.35) ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಇತ್ಯಾದಿ (ಜೆರ್ 2.28). ಪೇಗನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಅನೇಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ. ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಅವರು ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 44. 17-18). ಯೆರೆಮೀಯನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ಸತ್ಯ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೇಗನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ (ಜೆರ್ 2.11; 5.7), ಅವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 3.23), ಅವು “ನೀರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮುರಿದ ತೊಟ್ಟಿಗಳಂತೆ” (ಜೆರ್ 2.13) ಮತ್ತು ಜೀವದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮರ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 2:27). ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಮಾತ್ರ (ಜೆರ್ 14:22).

  ಭಗವಂತನ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ದಡಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುವ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಸಹ ಅವನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 5:22). ಅವನು "ಭೂಮಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನೇ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 27:5). ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ, "ಕುಂಬಾರನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣು" (ಜೆರ್ 18:6; cf. ಜೆರ್ 10:10). I.p.k. ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ದೇವರ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳು, "ಕೇವಲ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿರಬೇಕು" (ಮಿಚೆಲ್. 1901) - ಯೆಹೋವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಜೀವಜಲದ ಮೂಲ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ( ಜೆರ್ 2. 13). ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ, ಅವನು "ಪರಾಕ್ರಮಿ ಯೋಧನಂತೆ" (ಜೆರ್ 20:11), ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರ ಏಕೈಕ ಭರವಸೆಯಾಗಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೋಕ್ಷ" (ಜೆರ್ 3:23) ಇದೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನೆಗಳು

  I. p.k. ಯೆಹೋವನು ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಆತನು "ದೇವರು... ಹತ್ತಿರ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು", ಯಾರಿಂದಲೂ "ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಜೆರೆ. 23.23 -24). ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ - ಜೆರೆಮಿಯನು ಅವನನ್ನು "ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ನೀತಿವಂತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 11:20). ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಭಗವಂತನ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಭಗವಂತ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ನೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ ..." (ಜೆರ್ 9.24).

  ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

  IPK ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ನಂಬಿಕೆದ್ರೋಹಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಗಾತಿಯಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದ ನಂತರ, "ಅನೇಕ ಪ್ರೇಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದರು" (ಜೆರ್ 3.1). ಈ ದ್ರೋಹಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಪದೇ ಪದೇ ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು (ಜೆರ್ 3:7), ಆದರೆ ಅವನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರೇಲ್ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ "ಅಸಹ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು" ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಹೋಲಿಕೆ (ಜೆರ್ 2.20-25; 3.1-13) ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಹೋಸಿಯಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಎಫ್ರೈಮೈಟ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಬ್ಲೆನ್‌ಕಿನ್‌ಸಾಪ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಬ್ಲೆನ್‌ಕಿನ್‌ಸಾಪ್ 1983, ಪುಟ 162).

  ಜನರ ದುಷ್ಟತನ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ತಾಳ್ಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಯಿತು. I. p ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಗೆ ತಿರುಗಿ ಅನೇಕರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಜನರ ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಸಹ ಯೆಹೋವನ ನೀತಿಯ ಕೋಪವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 15: 1), ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದನು" (ಜೆರ್ 15: 6). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಅದರ ದುರವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವರು, "ಜನರು ... ಅವರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ತಿರುಗಿದರೆ" (ಜೆರೆಮಿಯಾ 18: 8), ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

  ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೊಡುವಿಕೆ

  ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು "ಇಸ್ರೇಲ್ ಮನೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಮನೆ" ಮುರಿಯಿತು, ಅವರು ಆಜ್ಞೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಅನ್ಯ ದೇವರುಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋದರು" (ಜೆರ್ 11:10). ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು I.p.k ನಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ - ರಾಜ್ಯತ್ವದ ನಾಶ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ. ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯು ಜೆರೆಮಿಯನ ಉಪದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಜೆರ್ 11: 6). ಯೆರೆಮಿಯನ ಸಮಕಾಲೀನರು (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಜೆರ್ 34.18) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು ದೇವರಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೂ, ಯೆಹೋವನು "ಅವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ", ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕರೆದರು (ಜೆರ್ 31:32).

  I.p.k. ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ದೇವರ ಕ್ಷಮೆಯು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮನೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಮೋಕ್ಷದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಭಗವಂತನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು "ಅವರೊಳಗೆ" ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ" ಬರೆಯಲು (ಜೆರ್ 31) :33). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವಿಕೆಯು ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆತನ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರು "ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ... 'ಭಗವಂತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ( ಜೆರ್ 31:34).

  A. K. ಲಿಯಾವ್ಡಾನ್ಸ್ಕಿ, E. V. ಬಾರ್ಸ್ಕಿ

  ಇಂಟರ್‌ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟಲ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ I. ಕೆ

  ಇಂಟರ್ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯ

  ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಮ್ರಾನ್ ಸದಸ್ಯರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು. ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ (cf.: CD 6. 19; 8. 21; 19. 33-34; 20. 12) ಜೆರ್ 31. 31 (ವುಲ್ಫ್. 1976. ಎಸ್) ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. 124-130) , ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕುಮ್ರಾನ್ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ನಿರ್ಗಮನ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ (CD 7.2 ಮತ್ತು 20.17) ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸದಾಚಾರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೆರೆಮಿಯಾ 31.34 ರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯಾರೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತರರಿಗೆ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

  ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಬರಹಗಳಿಗಿಂತ I.p.k ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯನ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಫಿಲೋ. ಡಿ ಕೆರೂಬ್. 49, 51-52; cf. ಜೆರ್. 3.4 LXX). ಜೆರ್ 2.13 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಫಿಲೋ ದೇವರನ್ನು ಜೀವನದ ಮೂಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಫಿಲೋ. ಡಿ ಫುಗಾ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರ. 197-201); ಪದಗಳು: "ನನ್ನ ತಾಯಿ, ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ನೀವು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಗಳವಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನನಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ!" - ಆಘಾತಗಳಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಋಷಿಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ (ಐಡೆಮ್. ಡಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಸ್. ಲಿಂಗ್. 44; 49-51 (ಜೆರ್. 15. 10)). ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖದ ಪಠ್ಯವು LXX ಅಥವಾ MT ಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮೆಮೊರಿಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಫಿಲೋ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (cf.: ಫಿಲೋ. ಡಿ ಸ್ಪೆಕ್. ಲೆಗ್. II 79-80, 84 - 7 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಬೇಡಿಕೆ (ಜೆರ್. 34.14)).

  ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ

  ಸೇಂಟ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಪೌಲನು ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಜೆರ್ 31:33), ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಾರದು (ಜೆರ್ 9:23), ಕರೆ ಬಗ್ಗೆ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭ (Jer 1:5), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭರವಸೆ (Jer 31:31). ಏನಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು "ನಮ್ಮ ಸಚಿವಾಲಯದ ಮೂಲಕ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪತ್ರ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ (2 ಕೊರಿ 3.3), ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು I. p.k (cf. Jer 31.31, 33) (ಲುಜ್. 1967. S. 322-323) ಅಥವಾ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 3.3 (cf. ಸಹ: ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 7.3). ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದರಿಂದ, ರೋಮ್ 2. 15 ("ಕಾನೂನಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ") ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. I. P ನ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಓದುವ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಮಯ, ಪ್ರವಾದಿ ಇದು ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ.

  1 ಕೊರಿ 1.31 ರ ಪದಗಳನ್ನು ("ಇದನ್ನು ಬರೆಯುವಂತೆ: "ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವನು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ"") ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಅಲ್ಲ (ಜೆರ್. 9.23) (ಶ್ರೇನರ್. 1974 ). ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ 1 ಕೊರಿ 1.31 ಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ 2.10 (LXX) (Dassmann. 1994); ಅಪೊಸ್ತಲ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು (ವೋಲ್ಫ್. 1976. ಎಸ್. 139). 1 ಕೊರಿಂ 1.18 - 2.5 ರಲ್ಲಿ ಬಹುವಚನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಜೆರೆಮಿಯಾ 9.23 ರ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಪದಗಳು I. k (Rusche. 1987. S. 119). ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ (ಗ್ಯಾಲ್. 1.15) ಸೇವೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಜೆರೆಮಿಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಪೊಸ್ತಲನ ಮೇಲೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲ; ಜೆರೆಮಿಯಾ 1.5 ರ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಯೆಶಾಯ 49.1 ಅನ್ನು ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ (ಹೋಲ್ಟ್ಜ್. 1966. ಎಸ್. 325-326). ಪ್ರವಾದಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಷಯವು ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು LXX ಪಠ್ಯದಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ 8.8-12 ರಲ್ಲಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ 31.31-34 ರ ದೊಡ್ಡ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

  ಸಂಶೋಧಕರು I. p.k ಯ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ರೆವೆಲೆಶನ್‌ನ 17-18 ರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ವೋಲ್ಫ್. 1976. S. 166-169, cf. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಪತನದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ 50-51; cf. . ಸಹ: ಪ್ರಕ 18:22-23 ಮತ್ತು ಜೆರ್ 25:10). ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಯೆಶಾಯ, ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಅವರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಟೈರ್ ಮತ್ತು ಎಡೋಮ್, ನಗರಗಳು (ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು) 70 ರ ದುರಂತದ ನಂತರ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ರೋಮ್ನ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. , ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು , ಜಾನ್ ಅವರ ಮುಂದೆ I. p. ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ (ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳ) ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ, ಈಗ ರೋಮ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ವೋಲ್ಫ್. 1976 . ಎಸ್. 172).

  I-III ಶತಮಾನಗಳು

  ಅಪೊಸ್ತೋಲಿಕ್ ಪುರುಷರು I.p.k ನಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದದ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಮುಂಬರುವ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪದಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪುರಾವೆಯನ್ನು. I.p.k. ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಂತಹ ಮಿಶ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ 1 ನೇ ಪತ್ರದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಟು ದಿ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಲೆಮ್. ರೋಮ್. ಎಪಿ. ಐ ಆಡ್ ಕಾರ್. 13. 1 ರಲ್ಲಿನ ಉದ್ಧರಣವನ್ನು ಜೆರ್. 9. 23 ಎಲ್‌ಎಕ್ಸ್‌ಎಕ್ಸ್, 1 ಕಾರ್. 1. 31 ಮತ್ತು 1 ಸ್ಯಾಮ್. 2. 10 ರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ) . ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಬಳಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಸ್ತಕದ ಇತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು Cor. 8.3, ಸಂಶೋಧಕರು ಜೆರ್ 3.19, 22 ಮತ್ತು 24.7 ಜೊತೆಗೆ ಎಜೆಕ್ 33.11 ರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು Cor. 60. 3 ಜೊತೆಗೆ pl. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಜೆರ್ 21.10 ರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; 24.6; 39. 21. ಬರ್ನಬಾಸ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಪಿಸ್ಟಲ್‌ನ ಲೇಖಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು I. ಕೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ OT ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಬರ್ನಾಬಾ ಉಲ್ಲೇಖ ವಿಧಾನ. ಸಂ. 2. 5-8, ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಗ್ರಹದ ಲೇಖಕರಿಂದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸಾ 1.11-13 ರ ನಂತರ ಜೆರ್ 7.22-23 ಮತ್ತು ಜೆಕ್ 8.17 ಮತ್ತು 7.10 ರ ಮಿಶ್ರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಯಹೂದಿ ತ್ಯಾಗದ ಆರಾಧನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು, Ps 51 (50) ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.19. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಬರ್ನಾಬಾ. ಎಪಿ. 9. 1-3), ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳು (ಜೆರ್. 4. 4 ಮತ್ತು 7. 2; 31. 13) ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆಯೇ. ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು (cf.: Iust. ಹುತಾತ್ಮ. ಡಯಲ್. 28. 2-3), ಯೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಆಜ್ಞೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪತ್ರದ ಲೇಖಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಇಗೋ, ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಆದರೆ ಈ ಜನರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ” (ಬರ್ನಾಬ. ಎಪಿ. 9. 5-6; ಜೆರ್. 9. 25-26).

  Sschmch. ಜಸ್ಟಿನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಇನ್ ಅಪೋಲೊಜಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ I.p.k. ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. 47.5 ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ತೀರ್ಪನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಯೆಶಾಯ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದ ಬಗ್ಗೆ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಯೆಶಾಯ (ಯೆಶಾಯ 1.7) ನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 2.15; 50.3 ಅಥವಾ ಜೆರ್. 52.27) ನಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಐ ಅಪೋಲ್‌ನಲ್ಲಿ. 53. 10, ಯೆಶಾಯನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಜೆರೆಮಿಯಾ 9 ರಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. 26. ಟ್ರಿಫೊನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜಸ್ಟಿನ್ ನೇರವಾಗಿ LXX ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ. ಡಯಲ್ 78.18 ರ ಉದ್ಧರಣವು ಲೇಖಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎನ್‌ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಿದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್‌ನಿಂದ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಸ್ಟಿನ್‌ಗೆ, ಜೆರೆಮಿಯನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿ (Iust. ಮಾರ್ಟಿರ್. ಡಯಲ್. 12.2; 24.1). ಟೋರಾವನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನಗಳಿಗಾಗಿ ಹೇಗೆ ಆಶಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಾಗ ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯಾ 31.31 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ಐಬಿಡ್. 11.3). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಹೊಸ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಶಾಯನ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (cf.: Ibid. 34. 1; 43. 1 67. 9; 118. 3)

  I. p ಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ schmch ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಐರೆನಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ಸ್ (ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆ (ಐರೆನ್. ಅಡ್ವ್. ಹೆರ್. ವಿ 15. 3; ಸಿಎಫ್.: ಜೆರ್ 1. 5); "ಮುರಿದ ಜಲಾಶಯಗಳು" (ಐರೆನ್. ಅಡ್ವ್. ಹೆರ್. III 24. 1 ; cf.: ಜೆರ್ 2 13); I.p.k ನ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಐರೇನಿಯಸ್. ಲೀಟರ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರದ ರಹಸ್ಯದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜೆರೆಮಿಯಾ 17.9 (LXX) ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ಅವನು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು?" (cf.: Iren. Adv. haer. III 18.3; 19.2; IV 33.1). ಡಾ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ (Ibid. III 21.9). ಐರೇನಿಯಸ್ ಯೆರೆಮಿಯನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಜೆರೆಮಿಯಾ... ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ" - Ibid. IV 33.12; cf. Jeremiah 15.9). ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು: "...ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿರಿ" - ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (Iren. Adv. haer. IV 26. 1 (Jer 23. 20) ), ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ತ್ಯಾಗಗಳ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಫರಿಸಾಯರ ಬೋಧನೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ಲೇಖಕರು ಜೆರೆಮಿಯಾ 7 (Iren. Adv. haer. IV 17. 2-3; 18. 3; 36. 2) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಷಯವು ಐರೇನಿಯಸ್‌ಗೆ "ಸಂತರ ಐಹಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" (ಐಬಿಡ್) ಯ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು" ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿ 34. 3 8. 2 (cf. 31. 11) (cf. 31. 34); ))

  Sschmch. ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು. ಲೇಖಕರು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕಲ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ I.p.k. I.p.k ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ: "... ತನ್ನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದು ಭಯಾನಕ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತಾರೆ" (cf.: Hipp. De Christ. et Antichrist. 15 (Jer. 18. 16)); ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ: ಹಿಪ್. ಡಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್. ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್. 54, 57 (ಜೆರ್ 4.11); ಹಿಪ್. ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿ. IV 49. 6. ಫ್ರಿಜಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಅವರು ರಾಮದಲ್ಲಿನ ರಾಚೆಲ್‌ನ ಕೂಗನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (cf. ಜೆರ್ 31.15) ಮತ್ತು ಫೆನಿಷಿಯಾದ ನಗರಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಹೇಳಿದಂತೆ: "... ಅವನು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿಯಬಹುದು?" (cf.: Hipp. Refut. V 8. 37-38 (Jer 17. 9 LXX)). ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟ್, ಅವನ ಹಿಂದೆ ಅನೇಕರಂತೆ, ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಹಿಪ್ಪೊಲೈಟ್ ಡಿ ರೋಮ್. ಹೋಮೆಲೀಸ್ ಪಾಸ್ಕೇಲ್ಸ್. ಪಿ., 1950. ಪಿ. 170, 172. (ಎಸ್‌ಸಿ; 27)).

  I. ಕೆ. ಲೇಖಕರು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ತನ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಜೆರೆಮಿಯಾನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಟೆರ್ಟುಲ್. ಅಡ್ವಿ. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್. IV 29. 15). ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಉಪದೇಶದ ಪದಕ್ಕೆ ಕಿವುಡಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಜೆರ್ 7. 23-25 ​​ಮತ್ತು ಜೆರ್ 2. 31 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಟೆರ್ಟುಲ್. ಅಡ್ವ್. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್. IV 31. 4-5). ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ತನ್ನ ಜನರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಐಡೆಮ್. ಡೆ ಪುಡಿಕ್. 2. 4-6; cf. Ibid. 19. 28; cf. ಜೆರ್. 14. 12; 11. 14; 7. 16) . ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪದ್ಯವು ಜೆರ್ 4.4 ಆಗಿದೆ, ಇದು ಜೆರ್ 31 ರ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ "ಹೃದಯದ ಸುನ್ನತಿ" ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಟೆರ್ಟುಲ್. ಅಡ್ವ್. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್. I 20. 4; 1. 9. 3. 7; Jer 11.19 (LXX ಅಥವಾ Vulg. ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ). ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಇದನ್ನು ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (ಟೆರ್ಟುಲ್. ಅಡ್ವ್. ಮಾರ್ಸಿಯನ್. III 19. 3; IV 40. 3; ಅಡ್ವ್. ಐಯುಡ್. 10. 12). ಡಾ. ಜೆರ್ 17.6 ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಟೆರ್ಟುಲ್. ಡಿ ಕಾರ್ನ್. ಕ್ರೈಸ್ಟ್. 15.1; ಅಡ್ವ್. ಐಯುಡ್. 14.6; ಅಡ್ವ್. ಮಾರ್ಸಿಯಾನ್. III 7.6).

  Sschmch. ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಬಿಷಪ್ ಕಾರ್ತೇಜ್, "ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮೂರು ಪುರಾವೆಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ. 1 ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಜೆರ್ 6. 17-18 ಮತ್ತು ಜೆರ್ 1. 5 (ಸೈಪರ್ ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್ 8 (ಜೆರ್ 4. 3 -4; 3. 15 ಮತ್ತು ಜೆರ್ 31. 10-11)). ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಮಾತುಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ನಿಂದೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್. ಅಡ್ವಿ. ಜೂಡ್. 1. 3 (ಜೆರ್. 2. 13; 6. 10; 8. 7-9)) ಮತ್ತು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್. ಅಡ್ವಿ. ಜೂ. 1. 4; ಹೋಲಿಕೆ: ಜೆರ್. 25. 4-7 ಮತ್ತು ಜೆರ್. 23. 20). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನೊಗವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಕಥೆಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್. ಅಡ್ವ. ಜೂ. 1. 11, 13 (ಜೆರ್. 31. 31-34; 30. 8-9) ) ಪುಸ್ತಕ 2 ರಲ್ಲಿ, ಯೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಜೀಸಸ್ ನಿಜವಾದ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರವಾದಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್. ಅಡ್ವಿ. ಜೂಡ್. 2. 10 (Et homo est, et quis cognoscet eum? - Jer. 17. 9)) ; ಜೆರ್ 11 ರಲ್ಲಿ. 18-19 - ಇಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಲ್ಯಾಂಬ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಟೆಸ್ಟ್. ಅಡ್ವಿ. ಜೂಡ್. 2. 15, 20). ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೆರ್ 15.9 ರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಕತ್ತಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ (ಐಬಿಡ್. 2.23), ಜೆರ್ 7.34 ಅಥವಾ ಜೆರ್ 16.9 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ (ವರ) ಮತ್ತು ಅವನ ಚರ್ಚ್ನ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. (ವಧು ). ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಾಯ 23 ರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕುರಿತು I. p.k ಡಿ ಓರಟ್ 4; ಡಿ ಲ್ಯಾಪ್ಸಿಸ್ 27 (ಜೆರ್. 23. 23-24), ಹೊಸ ಕುರುಬರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಸೈಪ್ರ. ಕಾರ್ತ್. ಎಪಿ. 1; ಡಿ ಹ್ಯಾಬಿಟ್. 1. Jer. 3. 15) ), "ಮುರಿದ ಜಲಾಶಯಗಳು" ಮತ್ತು ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ (Cypr. 13; 23. 21-22) 11 ಜೆರ್ (ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದು - Cypr 19). ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನೀರಿಗೆ.

  ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು ವಿವಿಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಪಾಷಂಡಿಗಳನ್ನು ನೀರಿಲ್ಲದ ಜಲಾಶಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜೀವಂತ ನೀರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (Lact. Div. inst. IV 30. 1 (Jer. 2. 13)). I. p.k ಜೆರೆಮಿಯಾ 12.7-8 ರ ಪ್ರಕಾರ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು (Lact. Div. inst. IV 20.5-10; Epitom. 43.4). ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದರು (ಐಡೆಮ್. ಡಿವ್. ಇನ್ಸ್ಟ್. IV 11. 3-4 (ಜೆರ್. 25. 4-7)) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್. ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಕುರಿತಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ರೋಮನ್ನರಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಕ್ಟ್. ಎಪಿಟಮ್. 41. 6; ಡಿವ್. ಇನ್ಸ್ಟ್. IV 19. 4 (ಜೆರ್. 15. 9)). ಎಂ.ಎನ್. ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ಮಲ ಕುರಿಮರಿಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (Lact. Div. inst. IV 18. 27-28 (Jer 11. 18-19)), Jer 17. 9 (LXX ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ) ಬಾರ್ 3. 36- 38 ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಲ್ಯಾಕ್ಟ್. ಎಪಿಟಮ್. 39. 5-6; ಡಿವ್. ಇನ್ಸ್ಟ್. IV 13. 8-10).

  ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, I. p.c. ಅನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಗವಂತನಿಂದ ದೂರವಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾಮಭರಿತ ಸ್ಟಾಲಿಯನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕ್ಲೆಮ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಪೇಡ್. I 15.1; 77.1; II 89.2; ಸ್ಟ್ರೋಮ್. III 102.3; 105.2; IV 12. 4) . ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ 23.23-24 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (“ನಾನು ದೇವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ? ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಅವನನ್ನು ನೋಡದ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಬಹುದೇ? ... ನಾನು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬುವುದಿಲ್ಲವೇ? ), ಮನುಷ್ಯನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೇವರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು (ಕ್ಲೆಮ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಪ್ರೊಟ್ರೆಪ್ಟ್. 78. 1; ಸ್ಟ್ರೋಮ್. II 5. 4-5; IV 43. 1; ವಿ 119. 3; ವಿ 64. 3- 4 )

  ಒರಿಜೆನ್ I. p.k ಜೊತೆಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಮತ್ತು ಲೆಮೆಂಟೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾನನ್. ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳಂತೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು (ಯೆಶಾಯ, ಎಝೆಕಿಯೆಲ್, ಮೋಸೆಸ್, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಿತಾಮಹರು), ಜೆರೆಮಿಯಾ, ಆರಿಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು (ಆರಿಗ್. ಎಜೆಕ್‌ನಲ್ಲಿ. ಹೋಮ್. 8. 2; ಅಯೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ) ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 1-25 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೆರ್ 31. ಆರಿಜೆನ್‌ನ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರ್ 1. 5 (ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಕರೆಯುವುದರ ಬಗ್ಗೆ) ಸೇರಿವೆ, ಇದನ್ನು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಮೂಲ. ಡಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪ್. I 7. 4; III 3. 5; ಅಯೋನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಕಾಮ್. 13. 49). ಆರಿಜೆನ್‌ನ ಗಮನವು ಜೆರ್ 2.21 (ದೇವರು ನೆಟ್ಟ ಬಳ್ಳಿಯ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪ್ರಲಾಪ - ಒರಿಗ್. ಕ್ಯಾಂಟ್. ಕ್ಯಾಂಟಿಕ್. 2; ಎಜೆಕ್‌ನಲ್ಲಿ. ಹೋಮ್. 5. 5; ಎಪಿ. ಆಡ್ ರೋಮ್. 6. 5, ಇತ್ಯಾದಿ. .) ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. "ಮುರಿದ ಜಲಾಶಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಜೀವಜಲದ ಮೂಲ" (Idem. Num. 12.4; 17.4; Exp. ರಲ್ಲಿ Proverb. 27.40 // PG. 17. Col. 241 ಮತ್ತು ಇತರರು (Jer. 2.13 )) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮೂಲ. ಜನರಲ್ ಹೋಮ್. 1. 15; 2. 6; ಎಕ್ಸೋಡ್. ಹೋಮ್. 8. 5; ಇನ್ ಲೆವ್. 12. 5; ಎಪಿ. ಜಾಹೀರಾತು ರೋಮ್. 7. 18; Ioan 20. 32 (Jer. 3)), Jer 4 ಮಾತ್ರ. 3 "ಹೊಸ ಹೊಲಗಳನ್ನು" ಉಳುಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು "ಮುಳ್ಳುಗಳ ನಡುವೆ" ಬಿತ್ತಲು ಅಲ್ಲ (ಮೂಲ. ಸಂ. 23. 8; ಜುಡಿಕ್. ಹೋಮ್. 7. 2; ಮ್ಯಾಥ್. 294, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಮತ್ತು ಕಲೆ. 22 ಯಹೂದಿಗಳ ಮೂರ್ಖತನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು "ಕೆಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" (ಐಡೆಮ್. ಮಠ. 16. 22; ಎಪಿ. ಆಡ್ ರೋಮ್. 10. 36; ಇತ್ಯಾದಿ.). ಜೆರ್ 5.8 ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ 10 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮೂಲ. ಜನರಲ್. ಹೋಮ್. 5.4; ಎಕ್ಸೋಡ್. ಹೋಮ್. 6.2; ಐಒಎಸ್. 15.3; ಎಜೆಕ್. ಹೋಮ್. 3.8; ಇತ್ಯಾದಿ. ); ಜೊತೆಗೆ, 5 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ. I.p.c ಆರಿಜೆನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. 14 "ಬೆಂಕಿ"ಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಐಡೆಮ್. ಇನ್ ಎಕ್ಸೋಡ್. ಹೋಮ್. 13.4; ಐಯೋನ್. ಕಾಮ್. 10.18); ಜೆರ್ 9. 23: ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗದಿರಲು ಕರೆ (ಮೂಲ. ಮ್ಯಾಟ್. 10. 19; ಎಪಿ. ಜಾಹೀರಾತು ರೋಮ್. 4. 9), ಹಾಗೆಯೇ ಕಲೆ. 25 ಯಹೂದಿಗಳ "ಹೃದಯದ ಸುನ್ನತಿಯಿಲ್ಲದ" ಬಗ್ಗೆ (ಐಡೆಮ್. ಇನ್ ಜನ್. ಹೋಮ್. 3.4). ಪ್ರವಾದಿಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆರಿಜೆನ್‌ಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "... ನಾನು ವಧೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸೌಮ್ಯ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ..." (ಐಡೆಮ್. ಐಯೋನ್. ಕಾಮ್. 1 22 ; ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರು ಲಾರ್ಡ್ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು (ಒರಿಗ್. ಕ್ಯಾಂಟ್. ಕ್ಯಾಂಟಿಕ್. 3; ಎಪಿ. ಜಾಹೀರಾತು ರೋಮ್. 1. 4 (ಜೆರ್. 16. 16)). ಅಧ್ಯಾಯ 26 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಾಯ 31. I. p.k. ರಾಚೆಲ್‌ನ ಅಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಮೂಲ. ಮ್ಯಾಟ್. 34 ರಲ್ಲಿ (ಜೆರ್ 31. 15-16)) ಅಥವಾ ಹುಳಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು "ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿಟ್ಟು" (ಮೂಲ. ಎಕ್ಸೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ) 10. 4; 17. 24 (ಜೆರ್. 31. 29-30) ಎಪಿಯಲ್ಲಿ. ಜಾಹೀರಾತು ರೋಮ್. 8. 12 (PG. 14. Col. 1196) ಓರಿಜೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭರವಸೆಯ ಪದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್. 31. 37).

  I.p.c ಯ ಜ್ಞಾನವು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 39 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ 20 ಹೋಮಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆಯಾದರೂ, ಆರಿಜೆನ್ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು (Orig. Ier. hom. 1. 6; 11. 3; 14. 5; 15. 3; 18 , ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ (ಅದೇ. 13. 2; 14. 3; 20. 2, 5). ಆದರೆ ಸಂಭವನೀಯ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆರಿಜೆನ್ನ I.p.k ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆ ಕಾಲದ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ಜೆರೆಮಿಯನ ಪದವನ್ನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯಾ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರ" (ಐಬಿಡ್. 1. 6; 15. 11; 19. 12); Jer 11. 19 (Orig. Hom. 10. 1) ನಲ್ಲಿನ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಕುರಿಮರಿ ಬಗ್ಗೆ ಪದಗಳ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಹುತಾತ್ಮ ಜಸ್ಟಿನ್ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ); ಕುಂಬಾರನ ನೀತಿಕಥೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಂತೆ (ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮ್ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ 2 ನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ). ಒರಿಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಡೆಯುವ ಪಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್ ದೆವ್ವದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ (Orig. Ier. hom. 17. 2 (Jer. 17. 11; ಹುತಾತ್ಮ ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ - ಹಿಪ್ ಡಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ 54-55 ) ನಿಜವಾದ "ಹೃದಯದ ಸುನ್ನತಿ" ಬಗ್ಗೆ, ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಜಲಾಶಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. P. 7-8) 1. ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೋತೃಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು (Orig. Hom. 14. 3), 4. ಧರ್ಮೋಪದೇಶ (ಐಬಿಡ್ 5. 13), ಮುಳ್ಳುಗಳ ನಡುವೆ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಬಿತ್ತಿದರೆ (ಸಂಪುಟ 1. ಪಿ. 152-157) ಪ್ರವಾದಿಯ ಭವಿಷ್ಯ (ಮೂಲ. ಹೋಮ್ 8. 8; 20. 8) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಡಿವೈನ್ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಟೀಕೆ (ಆರಿಜೆನ್ಸ್. 1976. ಸಂಪುಟ. 1. ಪಿ. 157-166 3. ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥೀಮ್‌ಗಳನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಟ್ರೈಡಾಲಜಿ , ಹಾಗೆಯೇ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. P. 167-179; ಮೂಲ Ier ನಲ್ಲಿ. ಹೋಮ್ 20) 4. ಪ್ರವಾದಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಭಕ್ತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕರೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಒರಿಜೆನ್ಸ್. 1976. ಸಂಪುಟ. 1. ಪಿ. 179-181).

  III-IV ಶತಮಾನಗಳು

  Sschmch. ಮೆಥೋಡಿಯಸ್, ಬಿಷಪ್ ಪಟಾರ್ಸ್ಕಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ I.p.k. ಯಿಂದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ 18.3-4 ರಿಂದ ಕುಂಬಾರನ ನೀತಿಕಥೆಯ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ: ಕುಂಬಾರನು ಕುಸಿದ ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಹೊಸ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆಡಮ್‌ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು (ವಿಧಾನ. ಒಲಿಂಪ್. ಕನ್ವಿ. ಡಿಸೆಮ್ ವರ್ಗ್. 3.5). ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಅಂಜೂರದ ಹಣ್ಣುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು, ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ದೆವ್ವದ ಸುಳ್ಳು ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಂದ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ (ಐಬಿಡ್. 10. 5 (ಜೆರ್. 24. 3)). I.p.k ಯ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ "ವೇಶ್ಯೆಯ ಹಣೆಯು" ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕರಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಂಡ ಆತ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗುತ್ತದೆ (ವಿಧಾನ. ಒಲಿಂಪ್. ಕಾನ್ವೆರ್. ಡಿಸೆಮ್ ವರ್ಗ್. 6. 1 (ಜೆರ್ 3. 3)), ಮತ್ತು "ಅಲಂಕಾರ" ಮತ್ತು " ಹುಡುಗಿಯ ಸಜ್ಜು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ , ಇದು "ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಂಚನೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಬಂಧಗಳನ್ನು" ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ವಿಧಾನ. ಒಲಿಂಪ್. ಪರಿವರ್ತನೆ. ಡಿಸೆಮ್ ವರ್ಗ್. 4.6 (ಜೆರ್. 2.32 )) ನೆರೆಯ ಕುದುರೆಗಳು "ವಿವಿಧ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವಾದಿಗಳು (ವಿಧಾನ. ಒಲಿಂಪ್. ಕನ್ವಿ. ಡಿಸೆಮ್ ವರ್ಗ್. 1.3 (ಜೆರ್. 5.8)).

  

  ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಬಿಷಪ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಿಸೇರಿಯಾ (ಯುಸೆಬ್. ಎಕ್ಲೋಗ್. ಪ್ರೊಫ್. 33-37 // PG. 22. ಕರ್ನಲ್. 1160-1168), I. p.k ನಿಂದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಜೆರ್. 11. 18-19; 12 16. 19-21; 30. 8-9 ಮತ್ತು ಜೆರ್ 33). ಎಂ.ಎನ್. I. p.k ಯಿಂದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಇತರ ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ. ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ (ಯೂಸೆಬ್. ಎಕ್ಲೋಗ್. ಪ್ರೊಫ್. 3 // ಪಿಜಿ. 22. ಕಲಂ. 1031-1032 (ಜೆರ್. 23. 24); ಅದೇ. 11 // ಪಿಜಿ. 22. ಕಲಂ. 1079-1080 (ಜೆರ್. 33 17- 18)). "ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಪ್ರೂಫ್" ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭರವಸೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜೆರೆಮಿಯಾ 52 ರಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಐಡೆಮ್. ಡೆಮೊನ್‌ಸ್ಟ್ರ. VI 18.4; VIII 8.1, 14, 30-31; 2.51, 58-59 ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು), ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭರವಸೆ ( Ibid 4.5, 7-9; 7.39 (Jer 31.31-34) ಯುಸೆಬಿಯಸ್‌ನ ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ pl. I. p.k. ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಆರಿಜೆನ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆರ್ 2. 13 ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೆರ್ 17. 13 ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಮೂಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಒಡೆದ ತೊಟ್ಟಿಗಳ ನೀರಿನಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (cf.: Euseb. In Is. I 81. 84); ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರವು ಕಾಮಭರಿತ ಸ್ಟಾಲಿಯನ್‌ನಂತಿದೆ (ಐಡೆಂ. ಪಿಎಸ್. 22. 1-2; 72. 18-20; 75. 5 // ಪಿಜಿ. 23. ಕಲಂ. 216; 845; 881), ಒಂದು ಭರವಸೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು (ಜೆರ್. 31. 31) ಭಗವಂತನನ್ನು (ಜೆರ್ 7.23) ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂಬ ಆಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ಯೂಸೆಬ್. ಇಸ್. II 44 ರಲ್ಲಿ; ಪಿಎಸ್. 27. 1-2, 9; 77. 1). I. p.k ಯಿಂದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕೀರ್ತನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿದೆ (ಐಡೆಮ್. Ps. 74. 7-9 // PG. 23. Col. 872-873).

  9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿದ ಕ್ಯಾಟೆನಾಗಳಲ್ಲಿ. ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸೋಮ. ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಸೇವಿಯರ್, I. ಸ್ಟ. ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರಿಯನ್. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಫ್ರೇಮ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಬುರ್ಕಿಟ್ ಎಫ್. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಫ್ರೇಮ್‌ನ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. ಕ್ಯಾಂಬ್., 1901, 1967 ಆರ್. ಪಿ. 87; ಬೆಕ್ ಇ. ಎಫ್ರೇಮ್ ಸೈರಸ್ // ಆರ್‌ಎಸಿ. 1962. ಬಿಡಿ. 521) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಜೆರ್ 1-25 ರಿಂದ 34-35 (ಕನ್ನೆಂಗೀಸ್ಸರ್. 1974) ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರ್ 23. 4-5; 31). 2) -6).

  I.p.k.blzh ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ. ಥಿಯೋಡೋರಿಟ್, ಬಿಷಪ್. ಸೈರಸ್ (ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು - ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್. ಜೆರೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ. // PG. 81. Col. 495-807), ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೇಖಕರು ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆರೆಮಿಯಾ 5.6 ರಲ್ಲಿ (“... ಕಾಡಿನ ಸಿಂಹವು ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮರುಭೂಮಿಯ ತೋಳವು ಅವರನ್ನು ಧ್ವಂಸಮಾಡುತ್ತದೆ, ಚಿರತೆ ಅವರ ನಗರಗಳ ಬಳಿ ಕಾಯುತ್ತದೆ: ಅವರಿಂದ ಹೊರಬರುವವನು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ...”) ಯೆರೆಮಿಯನು ನೆಬುಚಾಡ್ನೆಜರ್, ನೆಬುಜಾರ್ಡಮ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ IV ಎಪಿಫೇನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಜುಡಿಯಾದ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದ ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಭೂಮಿಗೆ ಬರುವ “ಕುರುಬರು ತಮ್ಮ ಹಿಂಡುಗಳೊಂದಿಗೆ” (ಜೆರ್ 6.3) ಮಿಲಿಟರಿ. ನೆಬುಚಾಡ್ನೆಜರ್‌ನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಧರು (cf.: ಆಶ್ಬಿ ಜಿ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಆಫ್ ಸಿರ್ಹಸ್‌ನಂತೆ ಎಕ್ಸೆಗೆಟ್ ಆಫ್ ದಿ OT. ಗ್ರಹಾಂಸ್ಟೌನ್, 1972. P. 92). ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: "ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾರ್ಗ," ಯೆರೆಮಿಯಾ ಅನುಸರಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಕರೆ (ಜೆರ್ 6.16), ಕ್ರಿಸ್ತನು (ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್. ಜೆರೆಮ್. 2 // ಪಿಜಿ. 81. ಕೊಲ್. 544-545); "ದೀನ ಕುರಿಮರಿ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ (Ibid. 3. Col. 576 (Jer. 11. 19)). ಎಫ್ರೇಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ ನಂತೆ, ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಶಾಖೆಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ (ಜೆರ್ 23.5) ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೆರುಬ್ಬಾಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ NT ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. I. p.k ಯಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾದ ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕ್ಷಮೆಯಾಗಿದೆ (Ashby. 1972. P. 93).

  ಡಿಯಾಕ್. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಒಲಿಂಪಿಯೋಡರ್ (VI ಶತಮಾನ) I. P . ಅಲೆಕ್ಸ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ und D. Hagedorn. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಒರಿಜೆನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಲಿಂಪಿಯೋಡೋರಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೆರ್ 11.19 ರಲ್ಲಿ ದೋಷರಹಿತ ಕುರಿಮರಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಸೇವಕನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ 42.2 ಮತ್ತು ಈಸ್ 53.7, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು LXX ನಲ್ಲಿ "ಬ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿನ ಮರ", ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರು, ಒಲಿಂಪಿಯೋಡರ್ ಇದನ್ನು ವಿಷಕಾರಿ ಮೂಲಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನವು ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿದೆ: ಬ್ರೆಡ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ ಅನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಯಿತು (ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಜೆರೆಮ್ನಲ್ಲಿ. 11 // ಪಿಜಿ. 93. ಕರ್ನಲ್. 650-652).

  Blzh. ಸ್ಟ್ರಿಡಾನ್‌ನ ಜೆರೋಮ್, ಪುಸ್ತಕದ 32 ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜೆರೋಮ್‌ನ ವಿವರಣೆಯು ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಜೆರೆಮಿಯಾನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಒರಿಜೆನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೆಲಾಜಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಟೀಕೆ. ಅವರು ಹೀಬ್ರೂಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪಠ್ಯ, ಅವರು LXX ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುವವರಿಂದ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು (Hieron. In Jerem. Prol. 2). ಜೆರೋಮ್ ಹಲವಾರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಉದಾ. ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ sschmch. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಜೆರ್ 17.9 ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ರಹಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತಪ್ಪಾದದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಜೆರೋಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯ LXX (Hieron. In Jerem. III 70. 2). ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಜೆರೋಮ್ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಐಬಿಡ್. 19. 3 (ಜೆರ್. 24. 1-10; 18. 18-23; 13. 18)), ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳು ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಜೆರೋಮ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಯಂತೆ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕುರಿಮರಿ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಹೈರಾನ್. ಜೆರೆಮ್ನಲ್ಲಿ II 110. 2 (ಜೆರ್ 11. 19)); ಹಲವಾರು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳು - ಜೆರ್ 3. 14, 17; 14.9; 15.17; 16. 16 - ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ (Grützmacher. 1901-1908). ಜೆರೋಮ್ ಹೆಬ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಹಗ್ಗದಾಹ್ (ಹೇವರ್ಡ್. 1985. P. 100-112) ಮತ್ತು, ಪ್ರಾಯಶಃ, ದ ಟಾರ್ಗಮ್ ಆನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 114).

  IV-V ಶತಮಾನಗಳು

  ಸೇಂಟ್ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಕಾರ್ನೇಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ದಿ ವರ್ಡ್" (c. 318) ನಲ್ಲಿ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ I ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ನೈಸೀನ್-ಪೂರ್ವ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ I. p.k ಯ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ: ಕುರಿಮರಿಯ ಚಿತ್ರವು ತ್ಯಾಗದ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಂತೆ (ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಡಿ ಇನ್ಕಾರ್ನ್. ವರ್ಬಿ. 35. 3 (ಜೆರ್. 11. 19)); ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಮೂಲ, ಮುರಿದ ಜಲಾಶಯಗಳಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ದೇವರು ಮೂಲವಾಗಿ ನೀರಿಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಇದು "ಮೂಲದ ಸಾರ"), ಆದ್ದರಿಂದ ಏರಿಯನ್ "ಮಗನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ" ದೇವರು ಒಂದು ಮೂಲವಾಗಿ ಬತ್ತಿಹೋದ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ (ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಅಥವಾ. ಕಾಂಟ್ರಾರ್. ಏರಿಯನ್. I 19 (ಜೆರ್ 2. 13; 17. 13); cf.: ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಎಪಿ 1. ಡಿಕ್ರೆಟ್ 12). I.p.k. ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಏರಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏರಿಯನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವಿತ್ವವನ್ನು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 8.22 ರಿಂದ κτίζειν ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದರೆ ("ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಜೀವಿಗಳ ಮುಂದೆ ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಮಾಡಿದನು..."), ನಂತರ ಜೆರೆಮಿಯಾ 31.22 ರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (LXX ನಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವು Jer 38.22 ನಲ್ಲಿದೆ), ಮತ್ತು Ps 101.19 ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; 50.12 ಮತ್ತು Eph 2.15; 4.24, "ಸೃಷ್ಟಿಸಲು" ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಮಗನ "ಸೃಷ್ಟಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲು ಸೇರಿದೆ" (ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಅಥವಾ contr II 44- 46; ಕಣ್ಣೆಂಗಿಸೆರ್ 1972. P. ಜೆರೆಮಿಯಾ 1.5a (ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಪ್ರವಾದಿಯ ಚುನಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ) ಇತರ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾನದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಲೋಗೋಸ್ನ ಅವತಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಥಾನಾಸ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಅಥವಾ contr III 33. Jer 1.4, 11, 13 ಅಥವಾ Jer 38.4 St. ಲೋಗೋಗಳ ಅವತಾರವನ್ನು ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಕನ್ನೆಂಗಿಸ್ಸೆರ್. 1972. ಪಿ. 323-324; ಐಡೆಮ್. 1974. ಪಿ. 899).

  ಡಿಡಿಮ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ ಇತರ ಲೇಖಕರು (ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ 5.8 (ಡಾಸ್‌ಮನ್. 1994. S. 604)) ಬಳಸುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ I. p.k ಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು I. p.k ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಅವನು ಜೆರೆಮಿಯಾ 1.5 ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಆತ್ಮದ ಪಾಪದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಡಿಡ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ. 3.3-5). ಜೆರ್ 10. 11-12 ಮಗನ ದೈವತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಐಡೆಮ್. ಡಿ ಟ್ರಿನಿಟ್. I 27 // PG. 39. Col. 397); ಬಹುವಚನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಪದಗಳ ಲೇಖಕರಿಂದ: “ಭಗವಂತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯವು ಭಗವಂತನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ” - ಡಿಡಿಮಸ್ ದೇವತೆಯನ್ನು ನಂಬದವರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮಗನ (Ibid. 34. 8 // PG 39. Col. 435 (Jer. 17. 5)).

  ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್, ಜೆರೆಮಿಯಾ, ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ: ಗುಡಾರದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು. ಚರ್ಚುಗಳು (ಸೈರ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಡಿ ಅಡೋರಾಟ್. 2 (ಜೆರ್. 3.16)); ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಜನ ಶಾಖೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತುಗಳು - ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ, ಸೈತಾನನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಂಬುವ ಎಲ್ಲರನ್ನು ದುಷ್ಟರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ (ಸಿರ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಗ್ಲಾಫ್. ಪೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ. ವಿ // ಪಿಜಿ. 69. ಕಲಂ. 265 ( ಜೆರ್ 23. 5) ). ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಕಿರಿಲ್ I.p.k ಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಯಾರಾದರೂ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: "... ನನ್ನ ತಲೆಗೆ ನೀರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲವನ್ನು ನೀಡುವವರು!" (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 734 // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. P., 1964. P. 368. (SC; 97) (Jer 9. 1)); ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು "ಭಗವಂತನ ಬಾಯಿಂದ" ಹೇಳಿದ್ದಲ್ಲ (ಸೈರ್. ಅಲೆಕ್ಸ್. ಕ್ವಾಡ್ ಯುನಸ್ ಸಿಟ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್. 762 // ಐಬಿಡ್. ಪಿ 460 (ಜೆರ್. 23. 16)).

  ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು I. ಸಿ. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೆರೆಮಿಯನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಭಗವಂತನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಮಾಡುವವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ..." (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಅಸ್ಸಿ ಫಸ್. 9. 1; 24 34. 150, 169 5. 164. ಜನರ ಅವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕೂಗು ಸಹ ನೆಚ್ಚಿನದು (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಪಿ. 8. 2; 46. 3; ಡಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಪವಿತ್ರ. 13 // ಪಿಜಿ. 32. ಕರ್ನಲ್. 144, 156, 472, 592 "ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ" "ಕೊಬ್ಬಿನ ಕುದುರೆಗಳು" ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳು, ತುಳಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಕು (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಹೋಮ್. 1. 9; ಹೋಮ್. Ps. 44. 1; 48 ರಲ್ಲಿ. 8 (ಜೆರ್ 5.8)). ಸಂತನಿಗೆ, ಯೆರೆಮಿಯಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಲಾಪದ ಪ್ರವಾದಿ (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಹೋಮ್. 4. 3). ಪದಗಳಲ್ಲಿ: “... ನನ್ನ ತಲೆಗೆ ನೀರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಯಾರು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ! ನನ್ನ ಜನರ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ನಾನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಅಳುತ್ತೇನೆ. ”- ಸೇಂಟ್. ಕನ್ಯತ್ವದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುರಿದ ಯುವತಿಗೆ ವಾಸಿಲಿ ಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳಿಗೆ ಶೋಕಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಗಾಯಗೊಂಡ ಆತ್ಮವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಶೋಕಿಸಬೇಕು (ಐಡೆಂ. ಎಪಿ. 46. 1 (ಜೆರ್. 9. 1)). ಬಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಪಿ. 44.2). ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೇವತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಸೇಂಟ್ ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ 9.1 (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಪಿ. 242.4) ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಳಸಿಗೆ ಈ ದೋಷವನ್ನು ದುಃಖಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, I.p.k. ನಿಂದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಅವರ ನೈತಿಕ ವಿಷಯವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದಗಳು: "...ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಯಾರ ಹೃದಯವು ಭಗವಂತನಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" - ಸೊಕ್ಕಿನ ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿ (Idem. Asc. fus. 42. 2; Asc. br 298 ; Ps 33. 20.3 (ಜೆರ್ 9.23) ನಲ್ಲಿ. ಜೆರೆಮಿಯಾ 23.23-24 ಅನ್ನು ನೈತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಾಗಿ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಭಗವಂತನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ" (ತುಳಸಿ. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಅಸ್ಕ್. ಫಸ್. 5.3) ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಬೇಕಾದಾಗ.

  ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಂತೆ, ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ I.p.k ಅನ್ನು ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇನ್ ಅಥವಾ. 2. 67-68, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ದೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ತನ್ನ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯು ಹೇರಿದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು (ಜೆರ್. 1. 5; 2. 8; 9. 1; 10. 21; 12; ಇನ್ ಅಥವಾ. 1. 1 St. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ದೇವರ ಕರೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಸೇಂಟ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಸಚಿವಾಲಯ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನಾಜಿಯಾಂಜ್. ಅಥವಾ. 18.14; 37.14 (ಜೆರ್. 1.6)). ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, I.p.k. ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ: ಉದಾತ್ತ ಬಳ್ಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನಾಜಿಯಾಂಜ್. ಅಥವಾ. 35. 3 (ಜೆರ್. 2) . 21)), ಮುಳ್ಳುಗಳ ನಡುವೆ ಬಿತ್ತುವ ಬಗ್ಗೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನಾಜಿಯಾಂಜ್. ಅಥವಾ. 28. 1; 39. 10 (ಜೆರ್ 4. 3)), ಕಾಮಭರಿತ ಸ್ಟಾಲಿಯನ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನಾಜಿಯಾಂಜ್. ಅಥವಾ. 45. 18 (ಜೆರ್ 5. 8) ), ಸೌಮ್ಯ ಕುರಿಮರಿ ಬಗ್ಗೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನಾಜಿಯಾಂಜ್. ಅಥವಾ. 38. 16 (ಜೆರ್. 11. 19)).

  ಸೇಂಟ್ ಗಾಗಿ. ನೈಸ್ಸಾ ಜೆರೆಮಿಯಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಶೋಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಿಷಪ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ. ಮೆಲೆಟಿಯಸ್ ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ರಾಮನಲ್ಲಿ ರಾಚೆಲ್ ಅಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವಳು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಪತಿ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ನ ನಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಸಾಂತ್ವನಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನೈಸ್. ಅಥವಾ ಮೆಲೆಟ್ (ಜೆರ್. 31. 15) ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ವಧೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷಪೂರಿತ "ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಮರ" ದ ಇತರ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನೈಸ್. ಡಿ. ಸ್ಪಾಟಿಯೊ 1 (ಜೆರ್. 11.19)). ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸಸ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುನ್ನತಿ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಇತರ ಕಪಾಡೋಸಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಗ್ರೆಗ್. ನೈಸ್. ಡಿ ಕಾಗ್ನಿಟಿಶನ್ ಡೀ // ಪಿಜಿ. 46. ಕಲಂ. 1121-1126).

  ಸೇಂಟ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ I. ಸಿ. "ಕ್ಯಾಟೆಕೆಟಿಕಲ್ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ" ಮಾತ್ರ ಜೆರೆಮಿಯಾ 11:19 ಸೇಂಟ್ನ ಮುಖ್ಯ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಕಿರಿಲ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು (Cyr. Hieros. Catech. 13. 19). ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದನೆಂದು ಅನುಮಾನಿಸುವವರಿಗೆ, ಸೇಂಟ್. ಸಿರಿಲ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಜೆರೆಮಿಯನನ್ನು ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ”: “ಆದರೆ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ವಧೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.” ಸಂತನು ಹಲವಾರು ಇತರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮುನ್ನೋಟಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆರ್ 12.7-8 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕರ್ತನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ" ಯಹೂದಿಗಳು ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ (ಅದೇ. 15); ಜೆರ್ 38.6, 9 ರಲ್ಲಿ, ಕಂದಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಕಟವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕಟದ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಐಬಿಡ್. 12). ಜೆರ್ 1.5 ಮಾನವ ದೇಹದ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ (Ibid. 12.26).

  ಸೇಂಟ್ನ ಅನೇಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ 10. 23 (ಐಯೋನ್. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟ್. ಜೆರೆಮ್ನಲ್ಲಿ. // ಪಿಜಿ. 56. ಕರ್ನಲ್. 153-162) ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ I. p.k. ಕುರಿತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ (CPG, N 4447; ಸಂಭವನೀಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ; ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಮಿಲ್ಲರ್ ಡಿ. ಆರ್. ಫೌಂಡ್: ಎ ಫೋಲಿಯೋ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಫುಲ್ ಕಾಮೆಂಟ್. 1992. ಸಂಪುಟ 94. P. 379-385). ಡಾ. ಕ್ಯಾಟೆನಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ನ ಸ್ಕೋಲಿಯಾ (CPG, N 65-66; ಫೌಲ್ಹಬರ್ ಎಂ. ಡೈ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್-ಕ್ಯಾಟೆನೆನ್ ನಾಚ್ ರೋಮಿಸ್ಚೆನ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟೆನ್. ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಐ. ಬ್ರ., 1899. ಎಸ್. 2-3), ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ (Dassmann. 1994 . S. 594). ಎಂ.ಎನ್. I.p.k. ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಬೋಧಕನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕೃತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂತನು ಜೆರೆಮಿಯಾ 11.14 ರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಈ ಜನರನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಕೂಗಿದಾಗ ನಾನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ" ), ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡದ ಪಾಪಿಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಥವಾ "ದೇವರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿರುವ" ಯಾರಾದರೂ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರೋಪಕಾರಿ ಭಗವಂತ "ಲಾಭದಾಯಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು" ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಜೀವನ" "(ಐಯೋನ್. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟ್. ಮ್ಯಾಟ್. 60. 2). 5 ನೇ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಅದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ (ಎಜೆಕಿಯೆಲ್ 14. 14-16 ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ), ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ: “ದೇವರ ಕರುಣೆಯ ನಂತರ, ಅವನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸದ್ಗುಣ." (ಜಾನ್. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟ್. ಮಠ. 5. 4). ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ನ I.p.k ಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಭಕ್ತರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ (Ibid. 64. 1 (Jer. 18. 7-10); cf. ಸಹ: Ibid. 17. 7 ( 2. 10-11) 67. 4 (Jer. 4) ಡಾ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಅವರ I.p.k ನ ಸ್ವಾಗತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ OT ಮತ್ತು NT (ಐಡೆಮ್. ಇನ್ ಮ್ಯಾಟ್. 9. 3; 17. 6; 21. 3; 30. 4 (ಜೆರ್. 2. 17-18) 4. 2; 8. 13. 1-12)

  I.p.k ಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇಂಟ್. ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ. ಹಲವಾರು ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಜೆರೆಮಿಯಾ 17.9 (LXX) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (Epiph. Ancor. 30.4; 32.3; Adv. haer. XXX 20.5; XLII 11.17; LIV 4. 13). ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೇವತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಐಡೆಮ್. ಅಡ್ವ್. ಹೆರ್. . LXXVIII 5. 2 (ಜೆರ್ 7. 28)), ಮತ್ತು ಆರಿಯಸ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ (ಎಪಿಫ್. ಅಡ್ವ್. ಹೆರ್. LXIX 31. 3 (ಜೆರ್ 3. 23) ; 16. 19)).

  4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿವರವಾಗಿ I. p.k, ep ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿಕ್ಟೇವಿಯನ್ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ). ಬಾರ್ 3.36-38 ಮತ್ತು ಜೆರ್ 17.9 (LXX) ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಹಿಲರಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವತೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ (ಹಿಲರ್. ಚಿತ್ರ. ಡಿ ಟ್ರಿನಿಟ್. 4.42). ಅವರ ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ದಿ ಪ್ಸಾಮ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ (ಐಡೆಮ್. 118. 10; 127. 3). ಭಗವಂತನ ಮಾತುಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ: "... ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾರ್ಗ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ನೀವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ" (ಜೆರ್ 6.16) - ಹಿಲರಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. : "ನಾನು ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ ..." (ಜಾನ್ 14.6) (ಹಿಲರ್. ಚಿತ್ರ. Ps. 137.13 ರಲ್ಲಿ). ಕುಂಬಾರನ ನೀತಿಕಥೆ (ಜೆರ್ 18.2-10, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆರ್ 18.4: "ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆಯು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಇನ್ನೊಂದು ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ...") ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು 1 ಕೊರಿ 15.42 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ("ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ: ಅದು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಅಕ್ಷಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ") (ಹಿಲರ್. ಚಿತ್ರ. Ps. 2.39-41 ರಲ್ಲಿ). ಜೆರ್ 23.23-24 ಅನ್ನು ದೇವರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ (ಅದೇ. 118.8; 129.3).

  300 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ I. p.k ಸೇಂಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಬ್ರೋಸ್, ಬಿಷಪ್ ಮೆಡಿಯೊಲನ್ಸ್ಕಿ, ತನ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ (ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. ಪರೀಕ್ಷೆ. 3. 10 (ಜೆರ್ 5. 22); 6. 19 (ಜೆರ್ 8. 7); 6. 15 (ಜೆರ್ 13. 23); 6. 50 (ಜೆರ್ 16. 16 3. 59 (ಜೆರ್ 24. 5-6)), OT ಮತ್ತು NT ನಡುವೆ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು (ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. Ps. 37. 10 (ಜೆರ್ 31. 15)): ಅಳುವ ರಾಚೆಲ್ - ಚರ್ಚ್; ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾನನ್ನು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಐಬಿಡ್. 43. 10 (ಜೆರ್ 1. 9-10)); ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (cf.: Ambros. Mediol. Ps. 36. 51 (Jer. 8. 4-5); Luc. 2. 95 (Jer. 50. 42); De Iob IV 3. 11 (Jer 28.26)). ಆಂಬ್ರೋಸ್ I. p. ಯಿಂದ ನೆಚ್ಚಿನ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನೆರೆಯುವ ಕುದುರೆಗಳು" - ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. Ps. 10. 11; 36. 32; 40 .26; 48.20) . ಜೆರ್ 1.5 ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಐಡೆಮ್. ಲೂಕ್. 6.96; ಪಿಎಸ್. 36.57), ಆದರೆ ಇದೇ ಪದಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಐಡೆಮ್. ಲುಕ್. ಐ 33, 44; ಡಿ ಇಂಟರ್ಪೆಲ್. ಐಒಬ್. IV 5. 21). ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ "ಜಲಾಶಯಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿವೆ" (ಜೆರ್ 2.13) ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರು ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಂತ ವಿವರಿಸಿದಾಗ (ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. ಡಿ ಆಫ್ಫಿಕ್. 3.105 ), ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ತೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ (ಐಡೆಮ್. ಡಿ ಮಿಸ್ಟ್. 23) ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಐಡೆಮ್. ಡಿ ಐಸಾಕ್. 1. 2; ಡಿ ಯೋಸೆಫ್ 15-17; 16.165 ಜೆರ್ 17.9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರ್ 11.19 (ನಿರ್ಮಲ ಕುರಿಮರಿ ಬಗ್ಗೆ) ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಆಂಬ್ರೋಸ್, ಶಿಲುಬೆಯ ಮರದ ಮೇಲೆ (ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. Ps. 39. 16; 43. 78; 48. 13; 61. 5; ಎಪಿ. 11. 8) ಮತ್ತು ಜೆರ್ 23. 24 (ಆಂಬ್ರೋಸ್. ಮೆಡಿಯೋಲ್. ಡಿ 48. 39-41 ರಲ್ಲಿ 17;

  I.p.k., ಟು-ರೋಮಾ blzh ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಜೆರ್ 31. 31-34 (ಆಗಸ್ಟ್. ಡಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಆಡ್ ಮಾರ್ಸೆಲ್. 2. 19-25) ಗೆ ವಿವರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಜೆರ್ 35-51 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಮುಖ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, Bl. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಪ್ರಲಾಪಗಳು 4.20 ಮತ್ತು ಬಾರ್ 3.36-38, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತ ಡೇವಿಡ್ ಶಾಖೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರ್ 23.5-6 ರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಹೂದಿಗಳು (ಜೆರ್ 17.9) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ 31. 31). ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ blzh. ಜೆರೆಮಿಯಾ 16 ರಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಕರೆಯನ್ನು ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. 19. ಲಾ ಬೊನಾರ್ಡಿಯರ್ I. p ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ 4 ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗಸ್ಟೀನ್. ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ 1/3 4 ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ 17.5 ರ ಮಾತುಗಳು: "...ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಯಾರ ಹೃದಯವು ಭಗವಂತನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ" (55 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) - bl. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇದನ್ನು ಡೊನಾಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಮ್ಯಾನಿಚೇಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೆಲಾಜಿಯನ್ನರ ನಾಯಕರ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಪ್ಪು ಬೋಧನೆಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ (ಲಾ ಬೊನ್ನಾರ್ಡಿಯರ್. 1972. ಪಿ. 57, 91-92). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ blzh. ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ 16 ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. 19-21, ಅವರು ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಜನರಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಕರೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 53-57, 89-90). ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ (22 ಬಾರಿ) ಅವರು ಇತರ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಕೇಲಮ್ ಎಟ್ ಟೆರಮ್ ಇಗೋ ಇಂಪ್ಲೆಬೋ ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ನಾನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತೇನೆ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ("ದೇವರು "ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ" ಮತ್ತು ಭೂಮಿ" ಮತ್ತು "ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ" ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು" - ಆಗಸ್ಟ್ IV 9. cf.: Ibid 3 (Jer. 23. 24)). 14 ಬಾರಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ 1.5 ರ ಹೆಮಿಸ್ಟಿಚ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಗುವಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಪೋಷಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್. ಎರಡನೇ ಹೆಮಿಸ್ಟಿಚ್ (ಪ್ರಿಯಸ್ಕ್ವಾಮ್ ಎಕ್ಸಿರ್ಸ್ ಡಿ ವಲ್ವಾ, ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಿಫಿಕಾವಿ ಟೆ - "ನೀವು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ") ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೆಲಾಜಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಲಾ ಬೊನ್ನಾರ್ಡಿಯೆರ್. 1972. ಪಿ. 35-37). ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನ, ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜೊತೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ. ಸಂಪ್ರದಾಯ, blj. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪದ್ಯಗಳು ಜೆರ್ 31. 31-34, ಇದರಲ್ಲಿ NT ಯಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭರವಸೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆಗಸ್ಟ್. ಡಿ ಸಿವಿ. ಡೀ. 17. 3; 18. 33; ಎಪಿ. 138. 7).

  ಸೇಂಟ್‌ಗೆ ಪತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಕಾರ್ಪಸ್‌ನಲ್ಲಿ. ಗ್ರೆಗೊರಿ I ದಿ ಗ್ರೇಟ್ I. p.k ಅನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರ್ 17. 24 ರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರು ಸಬ್ಬತ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ (ಗ್ರೆಗ್. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಪಿ. 13. 1). ಕಿರಿಯಾಕೊಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್. ಕೆ-ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ, ಅವರು ಉಪದೇಶದ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತೊರೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ (ಐಡೆಮ್. ಎಪಿ. 7.4 (ಜೆರ್. 1.6)). ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ರೂಲ್" ನಲ್ಲಿ, ಜೆರೆಮಿಯನ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಮಯದ ನಂತರ ಸೇವೆಗೆ ಮರಳಲು ಬೋಧಕರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ (ಐಡೆಮ್. ರೆಗ್. ಪಾದ್ರಿ. 1. 7). ಅನನುಭವಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "...ಕಾನೂನಿನ ಶಿಕ್ಷಕರು ನನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ" - ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿ (Ibid. 1. 1 (Jer. 2. 8)). "ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ರೂಲ್ಸ್" ನ 3 ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ I.p.k. ಅನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಮಾಂಸದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ದೂರವಿರದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು (cf.: ಗ್ರೆಗ್ 3. 7, 11, 13, 28, 32 (ಜೆರ್. 3; 9. 5; 51. 9; 3. 1; 4. 4) I. p.k. ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇತರ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಹೋಮಿಲೆಟಿಕಲ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬೀಸಿದ ಕುದಿಯುವ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್, ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ಅದರ ಮುಖ" ಯಹೂದಿಗಳ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (ಗ್ರೆಗ್. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಝೆಕ್ನಲ್ಲಿ. I 2.12 (ಜೆರ್. 1.13)). I. p ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಗ್ರೆಗ್. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಎಜೆಕ್ನಲ್ಲಿ. I 6. 13; 8. 19; 10. 14, 16, 27; 11. 1; 12. 18; II 1. 6; 8 .20; 9.16). ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ಗೆ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡುವ ಸುವಾರ್ತೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಮೌನವಾಗಿರಬೇಕು, ಜೆರೆಮಿಯಾ 4.19 ಅನ್ನು ಜಾನ್ 7.38 (ಐಡೆಮ್. ಎಝೆಕ್ನಲ್ಲಿ. I 10.6) ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.

  ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ

  ಇತರ ಟಾರ್ಗಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಜೊನಾಥನ್‌ನ ಟಾರ್ಗಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲ: ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವರೂಪತೆಗಳು, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನ ಪದ (ಮೆಮ್ರಾ), ಗ್ಲೋರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೆಸೆನ್ಸ್ (ಶೆಕಿನಾ) (ದಿ ಟಾರ್ಗಮ್ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ. 1987. ಪಿ. 32). ದೇವರು "ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತನಂತೆ" ಇದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ (ಜೆರ್ 14.8-9) ಎಂಬ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪ್ರಲಾಪವನ್ನು ಟಾರ್ಗಮ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜನರ ಕಠಿಣ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೃದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ದಿ ಟಾರ್ಗಮ್ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ. 1987. ಪಿ. 23). ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಣಗಳ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಟಾರ್ಗುಮಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕ್ಲೈನ್ ​​ಎಂ. ಎಲ್. ಸಂವಾದ ಅನುವಾದ: ಎ ಟಾರ್ಗುಮಿಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ // ಬೈಬ್ಲಿಕಾ. 1976. ಸಂಪುಟ 57. N 4. P. 515-537).

  ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಕಾಮೆಂಟರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಸಿನಗಾಗ್ ಸೇವೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಎಲ್ಬೋಜೆನ್ I. ಡೆರ್ ಜುಡಿಸ್ಚೆನ್ ಗೊಟ್ಟೆಸ್ಡಿಯನ್ಸ್ಟ್ ಇನ್ ಸೀನರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟ್ಲಿಚೆನ್ ಎಂಟ್ವಿಕ್ಲುಂಗ್. ಫ್ರ./ಎಂ., 19313. ಎಸ್. 174-180). ಪೆಶಿಕ್ತಾ ಡಿ ರಬ್ ಕಹಾನಾ ಗ್ರಂಥವು ಬಹುಶಃ 3 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಆದರೆ 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ, ನೆಬುಚಡ್ನೆಜರ್ ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸುವ ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಸ್ಟೆಂಬರ್ಗರ್ ಜಿ. ಮಿಡ್ರಾಸ್ಚ್: ವೊಮ್ ಉಮ್ಗಾಂಗ್ ಡೆರ್ ರಬ್ಬಿನೆನ್ ಮಿಟ್ ಡೆರ್ ಬೈಬೆಲ್: ಐನ್ಫ್. , ಟೆಕ್ಸ್ಟ್, ಎರ್ಲುಟೆರುಂಗನ್., 1989. ಎಸ್ 155-165). ಡಾ. I. p. ಮೇಲೆ ಮಿಡ್ರಿಶ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಪೇಶಿಕ್ತಾ ರಬ್ಬತಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 26; ಪಿಸಿಕ್ತಾ ರಬ್ಬತಿ / ಅನುವಾದ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜಿ. ಬ್ರಾಂಡೆ. ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾವನ್, 1968. ಸಂಪುಟ 2. ಪಿ. 525-538) ನಲ್ಲಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯನ ಭವಿಷ್ಯವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ಬರಲಿರುವ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು. ಅವನು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಸೇವೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ (ಜೆರ್ 1.1), ದೇವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಯುವಕ. ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಇಸ್ರೇಲ್ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ..." (ಹೋಸ್ 11.1)" (ಪೆಶಿಕ್ತಾ ರಬ್ಬತಿ. 26.5).

  ಇ.ಪಿ.ಎಸ್.

  ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು I.p.k.

  ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂಲಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಇತಿಹಾಸ (ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು), ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪಠ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ I.p.k ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳ ಊಹೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ, ನಂತರದ ಮೂಲದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಒಂದೋ ಪ್ರವಾದಿಯ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಂಪಾದಕರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಜೆರೆಮಿಯಾಗೆ ಸೇರಿರುವ ಪಠ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: I.p.k ಯಲ್ಲಿನ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಸಂಶೋಧನೆ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ B. Duhm (Duhm. 1901) ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ದಶಕಗಳ. ಡೂಮ್ I. p.k. ನಲ್ಲಿ 3 ಮುಖ್ಯ ಪದರಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಕವನ (ಅಂದಾಜು. 280 ಪದ್ಯಗಳು), "ಬರೂಚ್ ಪುಸ್ತಕ" (ಅಂದಾಜು. 220 ಪದ್ಯಗಳು), ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು (ಅಂದಾಜು. 850 ಪದ್ಯಗಳು). ಯೆರೆಮಿಯನ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಅಕ್ಷರವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೆರೆಮಿಯಾ 29 ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜೆರೆಮಿಯಾ 2.2b - 3, 14-37); ; 3. 1-5, 12b, 13, 19-25; 4. 1, 3-8, 11b, 12a, 13, 15-17, 19-21, 23-26, 29-31; 5. 1-17; 6. 1-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; 7. 28-29; 8. 4-7a, 8, 9, 13-23; 9. 1-9, 16-21; 10. 19, 20, 22; 11. 15-16, 18-20; 12. 7-12; 13. 15-21a, 22-25a, 26-27; 14. 2-10, 17-18; 15. 5-12, 15-19a, 20-21; 16.5-7; 17. 1-4, 9-10, 14, 16, 17; 18.13-20; 20. 7-11, 14-18; 22.10, 13-24, 28; 23. 9-15; (30. 12-15?); 31. 2-6, 15-22; 38. 22. ಡೂಮ್ "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಬರೂಚ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲವು ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಜೆರ್ 26. 1-4, 6-24; 27. 2-3; 28.1ಎ, 2-13, 15-17; 29. 1, 3-4a, 5-7, 11-15, 21-29; 32. 6-15; 34. 1-11; 35. 1-11; 36. 1-26, 32; 37. 5, 12-18, 20-21; 38.1, 3-22, 24-28a; 38.28b; 39.3, 14a; 40.6 - 42.9; 42. 13a, 14, 19-21; 43. 1-7; 44. 15ಎ, 16-19, 24-25, 28-29; 45. ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಗದ್ಯ ಭಾಷಣಗಳು, ಅಥವಾ ಉಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ I. p.k. ನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಡೂಮ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ I. k ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಮುಂದಿನ ಕೆಲಸವು I. k (Mowinckel. 1914). I.p.k ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ Mowinkel ಸಮಾನಾಂತರ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ: 1. 10 = 18.7, 9; 2.25 = 18.11-12; 7.1-15 = 26.1-6; 7.16 = 14.11-12 = 11.14; 7.17-18 = 44.15-16; 7.21-22 = 6.20-21; 7.25 = 26.5; 7.26 = 16.12; 7.34 = 16.9 = 25.10; 21.9 = 38.2; 27 (ಭಾಗಶಃ) = 28; 29.1-23 = 29.28; 34.1-7 = 38.14-23; 44.1-14 = 43.8-13; 44. 15-30 (ಮೊವಿನ್ಕೆಲ್. 1914. ಎಸ್. 6). Mowinkel I. p.k. ನಲ್ಲಿ 4 ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮೂಲ A (ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ವಿವಿಧ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1-23 (25), ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ); ಮೂಲ ಬಿ (ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅವರ ಕೆಲವು ಭಾಷಣಗಳು, ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 26-44, ಹಲವಾರು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ); ಮೂಲ ಸಿ (ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುದೀರ್ಘ ಭಾಷಣಗಳು: 7. 1 - 8. 3; 18. 1-12; 21. 1-10; 25. 1-11a; 32. 1-2, 6-16, 24- 44; 34 1-7, 8-22; 1-14, ಹಾಗೆಯೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ 27; ಮೂಲ ಡಿ (ಮೋಕ್ಷದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್, ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 30-31). ಮೊವಿಂಕೆಲ್‌ಗೆ, ಡುಮಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ: ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು "ಒರಾಕಲ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯವನ್ನು "ಭಾಷಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕವಿತೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳು, ಗದ್ಯವು ಸಂಪಾದಕರ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. Mowinckel ಡ್ಯೂಟೆರೊನಮಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ಸ್ (Mowinckel. 1914. S. 33-34) ಸಂಪಾದಕೀಯ ಭಾಗಗಳ ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ C ನ ಗದ್ಯ ಭಾಷಣಗಳ ಶೈಲಿಯ, ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

  ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ I.p.k.

  V. ರುಡಾಲ್ಫ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ. ಮೂಲ C ಯ ಗದ್ಯ ಭಾಷಣಗಳು ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ C ಯ ಲೇಖಕರು ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು (ರುಡಾಲ್ಫ್. 1968) ಪುಸ್ತಕದ ಪಠ್ಯದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. I.p.k ಯ ಸಂಭವನೀಯ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 2 ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಂಶೋಧಕ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಥಿಯೆಲ್ (ಥಿಯೆಲ್. 1973; 1981), ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು, ಅಂದರೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1-45 (ಅಂದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ) ಒಬ್ಬ ಡ್ಯೂಟೆರೊನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೊವಿನ್‌ಕೆಲ್ ಮತ್ತು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಡ್ಯೂಟೆರೊನಾಮಿಕ್ ಪದರಕ್ಕೆ ಥಿಯೆಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆಲ್ಬರ್ಟ್ಜ್ 2003, ಪುಟ 306). ಥಿಯೆಲ್ I. p.k ನ ಡ್ಯೂಟೆರೊನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದರವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. H. Weippert ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಗದ್ಯ ಭಾಷಣಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಈ ಭಾಷಣಗಳು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ "ಜೆರೆಮಿಯಾಸಂಸ್" (ವೈಪ್ಪರ್ಟ್. 1973) ಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವೈಪರ್ಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು I.p.k. ಯ ಡ್ಯುಟೆರೊನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ, ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ I.p ನ ಡ್ಯೂಟೆರೊನಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದರದ ಲೇಖಕರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, I. p. ನಾಯಕರು.

  ತರುವಾಯ, ಹಲವಾರು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿದ I.p.k. ನ ಆವೃತ್ತಿಯ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು: ಆವೃತ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ದೈವಿಕದಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಮೋಕ್ಷದ ಯೋಜನೆ (ಪೋಲ್ಮನ್. 1978); ಶ್ರೀಮಂತ ವಲಯಗಳ ಸಂಪಾದಕೀಯ (Stipp. 1992). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಥಿಯೆಲ್ ನಂಬಿರುವಂತೆ I. p.k ಯ ರಚನೆಯು ಒಂದು-ಬಾರಿ ಆವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮೆಕ್‌ಕೇನ್ (ಮ್ಯಾಕ್‌ಕೇನ್. 1986. ಸಂಪುಟ. 1) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲ್ (ಕ್ಯಾರೊಲ್. 1986) ಮತ್ತು ಕೆ. ಸ್ಕಿಮಿಡ್ (ಸ್ಕಿಮಿಡ್. 1996) ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೇರಿವೆ.

  ಉತ್ತರದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ

  I.p.k ಯ ಹಲವಾರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಒಂದಾಗಿವೆ - ಉತ್ತರದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಜುಡಿಯಾ ಆಕ್ರಮಣ, ಇದು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಡಾ.ನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಈ ಶತ್ರುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಜುಡಿಯಾದ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್ ಎಚ್. ವೆನೆಮಾ (1697-1787), ಅವರು ಜೆರೆಮಿಯಾ 5. 15-17 ರ ವೀರರನ್ನು ಸಿಥಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು (G. G. Ewald, S. ಡ್ರೈವರ್, O. Eisfeldt) ಈ ಗುರುತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಉತ್ತರದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ I. k. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೂಮ್ ಜೆರ್ 4 ಎಂದು ಕರೆದರು. 5-8, 13-22, 27-31; 5. 15-17; 6. 1-8, 22-26; 8. 14-17; 10.22 (ಅಥವಾ 10.17-22); 13. 20 "ಸಿಥಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳು". ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಅಭಿಯಾನ ಮತ್ತು ಫೇರೋ ಪ್ಸಾಮೆಟಿಚಸ್ I (664-610 BC) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (ಹೆರೋಡ್. ಹಿಸ್ಟ್. I 105) ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ); ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಿಥಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಜೆಫನಿಯಾ (ಸ್ಮಿತ್ ಆರ್. ಎಲ್. ಮಿಕಾ-ಮಲಾಚಿ. ವಾಕೊ (ಟೆಕ್ಸ್.), 1984), ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೆಫ್ 1. 10-11 (cf. ಜೆಫ್ 1. 10, ಜೆರ್. 4. 6; 6 ರ ಅನುಗುಣವಾದ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ "ಮಹಾ ವಿನಾಶ". 1) ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಡಾ. ಪೂರ್ವವು ಹೆರೊಡೋಟಸ್‌ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಸುಲಿಮಿರ್ಸ್ಕಿ ಟಿ., ಟೇಲರ್ ಟಿ. ದಿ ಸಿಥಿಯನ್ಸ್ // ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಕ್ಯಾಂಬ್., 19912. ಸಂಪುಟ. 3. ಪಂ. 2. ಪಿ. 567), ಹಾಗೆಯೇ I. k ನಲ್ಲಿನ ಅಜ್ಞಾತ ಶತ್ರುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಮಿನ್ಸ್ ಇ. ಎಚ್. ಸಿಥಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು. ಕ್ಯಾಂಬ್., 1913). ಈ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಥಿಯನ್ ಊಹೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದ ಮೊದಲಿಗರು. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಫ್. ವಿಲ್ಕೆ (ವಿಲ್ಕೆ ಎಫ್. ಡೈ ಪೊಲಿಟಿಸ್ಚೆ ವಿರ್ಕ್ಸಾಮ್ಕೀಟ್ ಡೆರ್ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಸ್. ಎಲ್ಪಿಝ್., 1913). ಸಿಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಡ್ರೈವರ್ (ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ. 1906) ಉತ್ತರದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒರಾಕಲ್ಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

  ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಶೋಧನೆ

  ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಎಲಿಶಾ, ಎಲಿಜಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ನೋಡಿ: ಬಾಲ್ಟ್ಜರ್. 1975; ರೋಫ್. 1997). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು I.p.k. ನಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ.

  ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರವಾದಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ನಿರ್ದೇಶನ - ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನ - ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದ ವಿವರಣೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಜಿ. ಫೊರೆರ್ (ಫೋಹ್ರರ್. 1953) ಅವರು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ I.p.k. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಅದೇ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, I.p.k. ನಲ್ಲಿನ ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ಇದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. Ezekiel, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, I. p.c ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ.

  ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಜೆರ್ 2.9, 29; 11.20; 12.1; 15.10; 20.12; 25.31; 50.34; 51.36) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೊಕದ್ದಮೆ" (ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನ ಮಾದರಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೊಕದ್ದಮೆ) ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಕೀವರ್ಡ್‌ಗಳು (ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು.

  ಜೆರ್ 11. 18-12 "ಪ್ರವಾದಿಯ ದೂರುಗಳ" ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. 6; 15. 10-21; 17. 12-18; 18. 18-23; 20. 7-18. ಅವರು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಥೀಮ್‌ಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಥೀಮ್‌ಗಳು. ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ("ನನ್ನ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವವರು ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿ..." - ಜೆರ್. 17.18; cf.: "...ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿ" - Ps. 7. 2; "ಕೆಟ್ಟವರು ಏಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ?" - ಜೆರ್ 12.1: "ಕರ್ತನು ನೀತಿವಂತರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರ ಮಾರ್ಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ"; ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಭಗವಂತನಿಂದ ಉತ್ತರಗಳು; ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಲದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳು ("...ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ..." - ಜೆರೆಮಿಯಾ 12.1; "ಅಯ್ಯೋ, ನನ್ನ ತಾಯಿ, ನೀವು ವಾದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನನಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾನೆ!

  ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೂರುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದವು ಮತ್ತು I. p.k ಅನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಡ್ಯುಟೆರೊನಾಮಿಕ್ ಸಂಪಾದಕರಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು N. ಇಟ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, 2 ಗುಂಪುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ 2 ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ: ಜೆರೆಮಿಯಾ 18, 11 ಮತ್ತು 12 - ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 4-6 ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಊಹಿಸಿದಾಗ ದೇವರಿಂದ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಭರವಸೆ ಇತ್ತು; ಜೆರೆಮಿಯಾ 17, 15 ಮತ್ತು 20, ಇಟ್‌ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜೆರೆಮಿಯನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 7-20) ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ದ್ವೇಷಿಸಿದಾಗ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ನಿವಾಸಿಗಳು (ಇಟ್ಮನ್. 1981). ಹಲವಾರು ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೂರುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧಕ F. Auis (Ahuis. 1982). ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ದೂರುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲ ಪದರವು ಜೆರ್ 12 ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1-3, 4b, 5; 15. 10, 17, 18, 19b, 20ab ಮತ್ತು 20. 7-9, ಇದು "ಮೆಸೆಂಜರ್ ಕಳುಹಿಸುವ" (ಬೊಟೆನ್‌ವೊರ್ಗಾಂಗ್) ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಧಾನವು 3 ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ಆದೇಶ, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯ ವರದಿ. "ಸಾಧನೆ ವರದಿ" ಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಜೆರೆಮಿಯಾ ದೂರುಗಳಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳ ಜನನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ದೂರುಗಳು "ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪ್ರವಾದಿ" (ಗೆರಿಚ್ಟ್ಸ್‌ಪ್ರೊಫೆಟ್) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಯಿಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಜೆರೆಮಿಯಾ. ನಂತರದ ಸಮಯದ ಪದರವು ಜೆರ್ 17. 14-18 ಮತ್ತು 18. 19-20ab, 22b, 23; ಅವರು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಘೋಷಣೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವಾಗ ಅವನು ಊಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೂರುಗಳು ಡ್ಯೂಟೆರೊನಾಮಿಕ್ ಸಂಪಾದನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೂರುಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪದರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ "ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸುವ" ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು "ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ದೂರುಗಳ" ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದವು; ಅದು. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೂರುಗಳು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುವವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು. ಸಾಲ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೂರುಗಳು.

  ಕೌಂಟ್ ರೆವೆಂಟ್ಲೋ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ದೂರುಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಕರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು (ರೆವೆಂಟ್ಲೋ. 1963). ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೇರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅವರ ದೂರುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು. P. ಡೈಮಂಡ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ದೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಧ್ವನಿಯು ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು. MT ಆವೃತ್ತಿಯು ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಗತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಡೈಮಂಡ್. 1990).

  ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಲಾಪಗಳು, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಜೆರ್ 8. 14-15; 10. 6-7, 10-16; 14. 1-9, 19-22; 16. 19-20; 17. 5-8, 12-13; ಮನವಿಗಳು, ಉಪದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಜನರಿಗೆ ಮನವಿ: Jer 3.22; 4. 1-4; 10. 2-5; ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಇದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಜೆರೆಮಿಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಜೆರ್ 25.5-6; 35.15; ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ರಚನೆಯಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳು (ಬ್ಲೆನ್‌ಕಿನ್‌ಸಾಪ್ ಅವರ ಡ್ಯೂಟರೋನಮಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, cf. ಡ್ಯೂಟ್. 29. 22-28, 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ 9. 8-9): Jer 5. 19a ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ, 5. 19b ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ; 9.12 ಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ, 9.13 ಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಅಥವಾ 9.13-16 ಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ; 16.10ಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ, 16.11-13ಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ; 22.8 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ, 22.9 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ (Blenkinsopp. 1983).

  A. K. ಲಿಯಾವ್ಡಾನ್ಸ್ಕಿ

  ಲಿಟ್.: ಬಜಾನೋವ್ ವಿ.ವಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಾಷಣಗಳು. ಜೆರೆಮಿಯಾ: ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನದ ಅನುಭವ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1861; ಫೆಡರ್ (ಬುಖಾರೆವ್), ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್. [ಬುಖಾರೆವ್ ಎ. ಎಂ.]ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಎಂ., 1864; ಯಾಕಿಮೊವ್ I. S. ಗ್ರೀಕ್ನ ವರ್ತನೆ. ಲೇನ್ ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ LXX ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1874; ಅಕಾ. ಪುಸ್ತಕದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1879-1880. ಸಂಪುಟ 1-2; ಅಫನಸ್ಯೆವ್ ಡಿ.ಪಿ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, 1894; ಟ್ರಿನಿಟಿ N.I ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು. ತುಲಾ, 1899. ಟಿ. 2. ಪುಸ್ತಕ. 1: ಪುಸ್ತಕ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ; ಪುಸ್ತಕ 2: ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಲಾಪಗಳು; ದುಹ್ಮ್ ಬಿ. ದಾಸ್ ಬುಚ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಟಬ್., 1901; Gr ü tzmacher G. ಹೈರೋನಿಮಸ್: Eine biogr. ಸ್ಟುಡಿಯೋ z. ಆಲ್ಟೆನ್ ಕಿರ್ಚೆಂಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ. Lpz., 1901-1908. 3 ಬಿಡಿ; ಮಿಚೆಲ್ H. G. ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ // JBL. 1901. ಸಂಪುಟ. 20. ಎನ್ 1. ಪಿ. 56-76; ಮಿಖಾಯಿಲ್ (ಲುಝಿನ್), ಬಿಷಪ್. ಬೈಬಲ್ ವಿಜ್ಞಾನ. ತುಲಾ, 1902. ಪುಸ್ತಕ. 7: ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ: ಪುಸ್ತಕ. ಅವನ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಲಾಪಗಳು; ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕ / ಎ ರೆವ್. ಅನುವಾದ. ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು S. R. ಚಾಲಕರಿಂದ ಕಿರು ವಿವರಣೆಗಳು. ಎಲ್., 1906; ರೋಜಾನೋವ್ ಎನ್.ಪಿ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ // ಲೋಪುಖಿನ್. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಬೈಬಲ್. 1909. T. 6. P. 1-152; ಯುಂಗೆರೋವ್ P.A. ಪುಸ್ತಕ. ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರಲಾಪಗಳು. ಕಾಜ್., 1910; ಮೊವಿನ್ಕೆಲ್ ಎಸ್. ಜುರ್ ಕಾಂಪೊಸಿಷನ್ ಡೆಸ್ ಬುಚೆಸ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನಿಯಾ, 1914; ಜೆರೆಮಿಯಾ // ಜೆಬಿಎಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದಿಂದ ಹಯಾಟ್ ಪಿ.ಆರ್. 1940. ಸಂಪುಟ. 59. P. 499-513; ಐಡೆಮ್. ಜೆರೆಮಿಯಾ // ವಾಂಡರ್ಬಿಲ್ಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ / ಎಡ್. R. C. ಬೀಟಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. ನ್ಯಾಶ್ವಿಲ್ಲೆ, 1951. ಸಂಪುಟ. 1. P. 71-95; ಫೊಹ್ರೆರ್ ಜಿ. ಡೈ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಚೆನ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಲುಂಗೆನ್ ಡೆರ್ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್. ಜ್ಯೂರಿಚ್, 1953; ಐಡೆಮ್. ಡೈ ಗಟ್ಟಂಗ್ ಡೆರ್ ಬೆರಿಚ್ಟೆ ಉಬರ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸ್ಚೆ ಹ್ಯಾಂಡ್ಲುಂಗೆನ್ ಡೆರ್ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್ // ಐಡೆಮ್. ಸ್ಟುಡಿಯನ್ ಝುರ್ ಅಲ್ಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟ್ಲಿಚೆನ್ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್ (1949-1965). ಬಿ., 1967. ಎಸ್. 92-112; ಮಿಲ್ಲರ್ J. M. ದಾಸ್ ವೆರ್ಹಾಲ್ಟ್ನಿಸ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್ ಅಂಡ್ ಹೆಸೆಕಿಯಲ್ಸ್ ಸ್ಪ್ರಾಚ್ಲಿಚ್ ಅಂಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಸ್ಚ್ ಅನ್ಟರ್ಸುಚ್ಟ್ ಮಿಟ್ ಬೆಸೊಂಡರರ್ ಬೆರೊಕ್ಸಿಚ್ಟಿಗುಂಗ್ ಡೆರ್ ಪ್ರೊಸರೆಡೆನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್. ಅಸೆನ್, 1955; ರೈಸ್ T. T. ದಿ ಸಿಥಿಯನ್ಸ್. ಎಲ್., 1957; ರೆವೆಂಟ್ಲೋ ಗ್ರಾಫ್ ಹೆಚ್. ಲಿಟುರ್ಗಿ ಅಂಡ್ ಪ್ರೊಫೆಟಿಸ್ ಇಚ್ ಬೀ ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಗುಟರ್ಸ್ಲೋಹ್, 1963; ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಟಿ. ಜುಮ್ ಸೆಲ್ಬ್ಸ್ಟ್ವರ್ಸ್ಟಾಂಡ್ನಿಸ್ ಡೆಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೆಲ್ಸ್ ಪೌಲಸ್ // ಥ್ಎಲ್ಝಡ್. 1966. ಬಿಡಿ. 91. S. 321-330; ಲುಜ್ ಯು. ಡೆರ್ ಅಲ್ಟೆ ಉಂಡ್ ಡೆರ್ ನ್ಯೂ ಬಂಡ್ ಬೀ ಪೌಲಸ್ ಉಂಡ್ ಇಮ್ ಹೆಬ್ರೇರ್ಬ್ರೀಫ್ // EvTh. 1967. ಬಿಡಿ. 27. S. 322-323; ವೆಸ್ಟರ್ಮನ್ C. ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಸ್ಟಟ್ಗ್., 1967; ರುಡಾಲ್ಫ್ W. ಜೆರೆಮಿಯಾ. ಟಬ್., 19683; ಕನ್ನೆಂಗಿಸ್ಸೆರ್ ಚ. ಲೆಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು bibliques du traité athanasien "Sur l"incarnation du Verbe" et les "Testimonia" // La Bible et les Pères: Colloque de Strasbourg, 1969. P., 1971. P. 135-160; idem. Leau recours ಡಿ ಜೆರೆಮಿ ಚೆಜ್ ಅಥಾನಾಸ್ ಡಿ" ಅಲೆಕ್ಸ್. // ಎಪೆಕ್ಟಾಸಿಸ್: ಎಫ್ಎಸ್ ಜೆ. ಡ್ಯಾನಿಲೋ. P., 1972. P. 317-325; ಐಡೆಮ್. ಜೆರೆಮಿ: ಚೆಜ್ ಲೆಸ್ ಪೆರೆಸ್ ಡೆ ಎಲ್"ಎಗ್ಲಿಸ್ // DSAMDH. 1974. ಸಂಪುಟ. 8. P. 889-901; ಲಾ ಬೊನ್ನಾರ್ಡಿಯೆರ್ A.-M. ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಡಿ ಜೆರೆಮಿ. P., 1972; ಥಿಯೆಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡೈ ಡ್ಯೂಟೆರೊನೊಮಿಸ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಜೆರೆಮಿಯಾಕ್ಯಾನಿಸ್ಟ್ 1-25. ನ್ಯೂಕಿರ್ಚೆನ್-ವ್ಲುಯ್ನ್, 1973; ಡೈಟ್ರೊನೊಮಿಸ್ಟಿಸ್ಚೆ ವಾನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ // ಏವಮ್. 1974 ಹಿಂಟರ್‌ಗ್ರಂಡ್ ಡೆಸ್ ಪೌಲಿನಿಸ್ಚೆನ್ "ಸಿಚ್-ರುಹ್ಮೆನ್ಸ್" // NT und Kirche: FS R. Br., 1974. S. 530-542; ಪಿ. ನೌಟಿನ್. ಪಿ., 1976-1977. 2 ಸಂಪುಟ (SC; 232, 238); ಟೊವ್ ಇ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಬರೂಚ್‌ನ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ ಅನುವಾದ. ಮಿಸೌಲಾ, 1976; ಐಡೆಮ್. ಜೆರೆಮಿಯಾ 27 (34) // ZAW ನ LXX ನ ಹೀಬ್ರೂ ವರ್ಲೇಜ್ ಕುರಿತು ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ನೋಟ್ಸ್. 1979. ಬಿಡಿ. 91. ಎನ್ 1. ಎಸ್. 73-93; ವೋಲ್ಫ್ ಸಿಎಚ್. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಇಮ್ ಫ್ರುಹ್ಜುಡೆಂಟಮ್ ಅಂಡ್ ಉರ್ಕ್ರಿಸ್ಟೆಂಟಮ್. ಬಿ., 1976; ಪೋಲ್ಮನ್ ಕೆ.-ಎಫ್. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜುಮ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಬುಚ್: ಐನ್ ಬೀಟ್ರ್. ಝುರ್ ಫ್ರೇಜ್ ನಾಚ್ ಡೆರ್ ಎಂಟ್ಸ್ಟೆಹಂಗ್ ಡೆಸ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಬುಚೆಸ್. ಗಾಟ್., 1978; ಬೊಗಾರ್ಟ್ ಪಿ.ಎಂ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಡಿ ಜೆರೆಮಿ. ಲ್ಯೂವೆನ್, 1981. P. 145-167; ಇಟ್ಮನ್ ಎನ್. ಡೈ ಕಾನ್ಫೆಸಿಯೊನೆನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್: ಇಹ್ರೆ ಬೆಡ್ಯೂಟಂಗ್ ಫರ್ ಡೈ ವರ್ಕುಂಡಿಗುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್. ನ್ಯೂಕಿರ್ಚೆನ್-ವ್ಲುಯಿನ್, 1981; ಅಹುಯಿಸ್ ಎಫ್. ಡೆರ್ ಕ್ಲಾಜೆಂಡೆ ಗೆರಿಚ್ಟ್ಸ್ಪ್ರೊಫೆಟ್: ಸ್ಟಡ್. ಡೆರ್ Überlfg ನಲ್ಲಿ ಝುರ್ ಕ್ಲೇಜ್. ವಾನ್ ಡೆನ್ ಅಲ್ಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟ್ಲಿಚೆನ್ ಗೆರಿಚ್ಟ್ಸ್ಪ್ರೊಫೆಟೆನ್. ಸ್ಟಟ್ಗ್., 1982; ಬ್ಲೆನ್‌ಕಿನ್‌ಸಾಪ್ ಜೆ. ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪ್ರೊಫೆಸಿ ಇನ್ ಇಸ್ರೇಲ್. ಫಿಲ್., 1983; ಆಮ್ಸ್ಲರ್ ಎಸ್. ಲೆಸ್ ಆಕ್ಟೆಸ್ ಡೆಸ್ ಪ್ರೊಫೆಟ್ಸ್. ಜಿನೀವಾ, 1985; ಜೆರೋಮ್‌ನ ಕಾಮೆಂಟರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇವರ್ಡ್ ಆರ್. ಎ ರಿವೈಸ್ಡ್ ಹೈಪೋಥೆಸಿಸ್, 1985; ಎ ಕಾಮೆಂಟ್ "ಜೆರೆಮಿಯಾನಿಸ್ಚೆನ್" // BiblZschr 1987 ಅವರ ಸಂದರ್ಭಗಳು, 1990; LXX ಮತ್ತು MT ನಲ್ಲಿ ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್: ಎ ವಿಟ್ನೆಸ್ ಟು ಡೆವಲಪಿಂಗ್ // ವಿಟಿ. 1990. ಸಂಪುಟ. 40. ಎನ್ 1. ಪಿ. 33-50; ಕ್ರೇಗಿ P. C., ಕೆಲ್ಲಿ P. H., ಡ್ರಿಂಕಾರ್ಡ್ J. F.ಜೆರೆಮಿಯಾ 1-25. ಡಲ್ಲಾಸ್ (ಟೆಕ್ಸ್.), 1991; ಸ್ಟಿಪ್ ಹೆಚ್.-ಜೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಇಮ್ ಪಾರ್ಟೀನ್‌ಸ್ಟ್ರೀಟ್: ಸ್ಟಡ್. z. ಟೆಕ್ಸ್ಟೆಂಟ್ವಿಕ್ಲುಂಗ್ ವಾನ್ ಜೆರ್ 26, 36-43 ಮತ್ತು 45 ಅಲ್ ಬೀಟ್ರ್. ಝುರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್, ಸೀನೆಸ್ ಬುಚೆಸ್ ಉಂಡ್ ಜುಡೈಶರ್ ಪಾರ್ಟೀಯೆನ್ ಇಮ್ 6. Jh. Fr./M., 1992; ವೀಕ್ಷಕ ಡಿ. ಡೈ ಲಿಟರರಿಸ್ಚೆನ್ ಬೆಝೀಹುಂಗೆನ್ ಜ್ವಿಸ್ಚೆನ್ ಡೆನ್ ಬುಚೆರ್ನ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ ಅಂಡ್ ಎಜೆಚಿಯೆಲ್. Fr./M., 1993; ದಾಸ್ಮನ್ E. ಜೆರೆಮಿಯಾ // RAC. 1994. ಬಿಡಿ. 17. S. 543-631; ಕೀವ್ನ್ ಜಿ.ಎಲ್., ಸ್ಕಾಲೈಸ್ ಪಿ.ಜೆ., ಸ್ಮೋಥರ್ಸ್ ಟಿ.ಜಿ.ಜೆರೆಮಿಯಾ 26-52. ವಾಕೊ (ಟೆಕ್ಸ್.), 1995; ಸ್ಮಿಡ್ ಕೆ. ಬುಚ್‌ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟನ್ ಡೆಸ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಬುಚೆಸ್. ನ್ಯೂಕಿರ್ಚೆನ್-ವ್ಲುಯಿನ್, 1996; ರೋಫ್ ಎ. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಳು. ಎಂ.; ಜೆರುಸಲೆಮ್, 1997; ಫ್ರಿಬೆಲ್ ಕೆ.ಜಿ. ಜೆರೆಮಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಅವರ ಸೈನ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್: ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ. ಶೆಫೀಲ್ಡ್, 1999; ವೆಲ್ಸ್ ಆರ್.ಡಿ., ಜೂ. ಜೆರೆಮಿಯಾನ ಎಂಟಿ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ವರ್ಧನೆ // ಟ್ರಬ್ಲಿಂಗ್ ಜೆರೆಮಿಯಾ / ಎಡ್. A. R. P. ಡೈಮಂಡ್, K. M. O "ಕಾನರ್. ಶೆಫೀಲ್ಡ್, 1999; ಪಾರ್ಕ್-ಟೇಲರ್ G. H. ಜೆರೆಮಿಯ ಪುಸ್ತಕದ ರಚನೆ: ಡಬಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮರುಕಳಿಸುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು. ಅಟ್ಲಾಂಟಾ, 2000; Albertz R. ಇಸ್ರೇಲ್ ಇನ್ ಎಕ್ಸೈಲ್: ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ದಿ . ಬಿ. 6 ನೇ ಸಿ. ಅಟ್ಲಾಂಟಾ, 2003.

  ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಐ.ಪಿ.ಕೆ

  5 ನೇ-8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಲೆಕ್ಷನರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲೆಂಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ I. p.k ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು: 1 ನೇ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಜೆರ್ 5. 2-29 ಅನ್ನು ಓದಲಾಯಿತು (ಟಾರ್ಚ್ನಿಶ್ವಿಲಿ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಲೆಕ್ಶನೇರ್. ಟಿ. 1. ಪಿ. 50), Jer 1. 11-17 - 1 ನೇ ಶನಿವಾರ (Ibid. P. 54), Jer 10. 6-10 - 2 ನೇ ಭಾನುವಾರ (Ibid. P. 51), Jer 1. 1-10 - ರಂದು ಲೆಂಟ್ನ 2 ನೇ ಮಂಗಳವಾರ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 53), ಜೆರ್ 1. 18-2. 3 - 2 ನೇ ಗುರುವಾರ (Ibid. P. 55), Jer 4. 36-5. 9 - ವೈ ವೀಕ್ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 84), ಜೆರ್ 9. 2-10 - ಪವಿತ್ರ ಸೋಮವಾರ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 86), ಜೆರ್ 11. 18-20 - ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 103, 105) , ಜೆರ್ 31.31-34 - ಪವಿತ್ರ ಶನಿವಾರದಂದು (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 112); ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಜೆರ್ 23. 2-6 - ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 10), ಜೆರ್ 30. 23-28 - ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ವಾರದಲ್ಲಿ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 42), ಜೆರ್ 31. 13-20 - ಈಸ್ಟರ್ ನಂತರ 3 ನೇ ಗುರುವಾರ (ಐಬಿಡ್ ಪಿ. 125), ಜೆರೆಮಿಯಾ 38. 1-3 - ಪ್ರವಾದಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ದಿನದಂದು. ಜೆರೆಮಿಯಾ (ಮೇ 1) (ಐಬಿಡ್. ಟಿ. 2. ಪಿ. 8); ಲೆಕ್ಷನರಿಯು I. p.k. ನಿಂದ ಓದುವಿಕೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಲಿಟನಿಗಳಲ್ಲಿ (ಲಿಟನಿಗಳು) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (Ibid. P. 76-79).

  ಗ್ರೇಟ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಟೈಪಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿ. IX-XI ಶತಮಾನಗಳು I.p.k ನಿಂದ ಕೇವಲ 2 ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: Jer 11. 18-12. 15 - ಮಾಂಡಿ ಗುರುವಾರ ಟ್ರೈಟೆಕ್ಟಿಯಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾಟಿಯೋಸ್. ಟೈಪಿಕಾನ್. ಟಿ. 2. ಪಿ. 72) ಮತ್ತು ಜೆರ್ 38. 31-34 - ಪವಿತ್ರ ಶನಿವಾರದಂದು ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಐಬಿಡ್. ಪಿ. 86).

  1131 ರ ಮೆಸ್ಸಿನಿಯನ್ ಟೈಪಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಚಾರ್ಟರ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿ, ಮೌಂಡಿ ಗುರುವಾರ ಮತ್ತು ಮೌಂಡಿ ಶನಿವಾರದಂದು ಗ್ರೇಟ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಟೈಪಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು. I. p.k ಯಿಂದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಬೆಲ್ಟ್ನ ರಜೆಯ ದಿನದಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ (ಅರಾಂಜ್. ಟೈಪಿಕಾನ್. ಪಿ. 184) ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ನೆನಪಿನ ದಿನದಂದು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ (ಜನವರಿ 25) (ಅದೇ. P. 113).

  ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೈವಿಕ ಸೇವೆ I. p.k ಅನ್ನು ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ: Jer 11. 18-12. 15 - ಮಾಂಡಿ ಗುರುವಾರದಂದು 1 ನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು 9 ನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ, ಜೆರ್ 38. 31-34 - ಪವಿತ್ರ ಶನಿವಾರದಂದು ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ.