PSIKOLOGI TRANSPERSONAL, salah satu trend moden dalam psikologi, sangat menarik minat manusia moden. Teknik pernafasan telah digunakan oleh manusia sejak zaman purba, tetapi sering dianggap hanya dari sudut mistik dan esoterisisme. Dengan meningkatkan pengalaman budaya berbeza menggunakan pernafasan untuk mencapai keadaan kesedaran yang diubah, Stanislav Grof membangunkan teknologi berkhayal pernafasan - pernafasan holotropik. Stanislav Grof adalah salah seorang yang pertama mempertimbangkan teknik pernafasan dan pernafasan holotropik khususnya dari sudut pandangan sains moden. Dia telah melakukan beribu-ribu kajian tentang kesedaran manusia. Walau bagaimanapun, asas psikologi transpersonal telah diletakkan oleh C. G. Jung dan Roberto Assagioli.

PSIKOTERAPI TRANSPERSONAL membolehkan anda mengakses lapisan dalam jiwa dan bekerja dengan peristiwa traumatik yang telah lama dilupakan. Teknik transpersonal membebaskan tenaga berkuasa yang terkumpul dalam pertahanan psikologi yang melindungi seseorang daripada beralih kepada pengalaman traumatik, dan tenaga ini digunakan untuk menyembuhkan, memahami dan menyelesaikan masalah yang relevan pada masa ini. Pengenalan kepada keadaan kesedaran yang diubah digunakan sebagai pemangkin untuk menggerakkan tenaga dalaman penyembuhan. Semasa kerja ini, ketidaksedaran individu memilih dengan tepat pengalaman yang paling penting pada masa ini untuk individu, dan mampu membawanya ke dalam kesedaran. Dalam sesi transpersonal, seseorang menemui dan secara metafora, berpisah, tanpa trauma semula, mengalami trauma, konflik dan masalah yang telah dipaksa menjadi tidak sedarkan diri dan menjadi punca keadaan patologi, dibebaskan daripadanya kerana tindak balas emosi dan tubuh. . Dalam proses terapi, kedudukan hidup seseorang berhubung dengan peristiwa tertentu berubah, corak tingkah laku dan tindak balas dalam situasi tertentu berubah.

MENGENAI MEKANISME TINDAKAN KAEDAH Kaedah psikoterapi transpersonal klinikal membolehkan anda mengakses lapisan dalam jiwa dan bekerja dengan peristiwa traumatik yang telah lama dilupakan. Teknik transpersonal membebaskan tenaga berkuasa yang terkumpul dalam pertahanan psikologi yang melindungi seseorang daripada beralih kepada pengalaman traumatik, dan tenaga ini digunakan untuk menyembuhkan, memahami dan menyelesaikan masalah yang relevan pada masa ini.

PETUNJUK UNTUK PSIKOTERAPI TRANSPERSONAL v Pasca tekanan (akibat keganasan, trauma psikologi yang dikaitkan dengan penyertaan dalam permusuhan, bencana) dan keadaan krisis (krisis umur dan kewujudan), keadaan kebimbangan, termasuk serangan panik. Keistimewaan keadaan pesakit ini ialah mereka tidak mengaitkan manifestasi ini dengan punca sebenar yang menyebabkannya. Terapi transpersonal membantu memproses dan menggunakan pengalaman traumatik, sambil membebaskan tenaga yang dibelanjakan untuk mengalihkan situasi traumatik dari kesedaran (pada pembentukan pertahanan psikologi), yang menyebabkan gejala asthenia hilang, tahap kebimbangan berkurangan, tidur menjadi normal, ketegangan umum hilang dan perubahan pengalaman negatif berlaku.kepada positif. Seterusnya, strategi tingkah laku baru dibentuk. Seseorang mula melihat makna dalam hidupnya, dia mempunyai masa depan yang menjanjikan.

v Reaksi neurotik, neurosis (terutamanya kronik, terapeutik kepada pelbagai jenis rawatan dadah, dengan tindak balas alahan atau paradoks terhadap dadah, dalam keadaan situasi konflik yang sukar dikawal secara subjektif). Sebagai peraturan, pesakit sedemikian sangat ragu-ragu tentang sebarang terapi, dan sebarang kaedah lisan hanya meningkatkan daya tahan mereka. Pelbagai pengalaman dalam proses terapi transpersonal membolehkan pesakit sedemikian melihat situasi kehidupan mereka dan diri mereka seolah-olah dari luar, mendapat akses kepada sumber yang disekat sebelum ini dan mengelakkan banyak pertahanan yang mudah dibina oleh pesakit sedemikian apabila bekerja dalam kaedah lain. v Pelbagai bentuk kemurungan prapsikotik.

v Penyakit psikosomatik: asma bronkial, hipertensi, peringkat awal diabetes mellitus; beberapa jenis penyakit kulit(ekzema, neurodermatitis, psoriasis), penyakit tertentu saluran gastrousus (dyskinesia saluran hempedu, gastrik). Penggunaan terapi transpersonal dalam patologi psikosomatik adalah berdasarkan prinsip bahawa faktor psiko-emosi memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan dan perjalanan penyakit ini, dan sebab-sebab yang membawa kepada bentuk tindak balas ini terletak pada zaman kanak-kanak yang mendalam. v Kemandulan sekunder, mastopati, fibroid. v Pemulihan psikologi dalam rawatan alkoholisme, ketagihan dadah, penyalahgunaan bahan (dalam terapi kompleks dengan rawatan dadah) - mengenal pasti punca-punca yang membawa kepada penggunaan bahan psikoaktif, pembentukan tingkah laku baru, penyingkiran pergantungan psikologi.

KONTRAINDIKASI UNTUK PSIKOTERAPI TRANSPERSONAL v Penyakit kardiovaskular; v kecederaan fizikal baru-baru ini; v Glaukoma, detasmen retina; v Bentuk asma bronkial atau jantung yang teruk; . v Kehamilan (kontraindikasi mutlak); v epilepsi; . v Penyakit mental (skizofrenia, psikosis manic-depressive).

PERINGKAT PSIKOTERAPI TRANSPERSONAL v Peringkat 1. Permulaan. Pada peringkat ini, kesukarannya terletak pada hakikat bahawa sebahagian besar pesakit tetap pada aduan yang dikemukakan secara rasmi dan kurang memahami kaitannya dengan mereka. keadaan psikologi. Ia adalah perlu untuk menerangkan kepada pesakit kaitan antara penyakitnya dan masalah psikologi individu. Pesakit mesti sedar bahawa tanpa menyelesaikan masalah intrapersonal yang menyebabkan ketagihan dadah, pemulihan adalah mustahil. Oleh itu, tugas utama peringkat 1 adalah untuk menyediakan pesakit untuk kerja psikoterapeutik, untuk menyedari keperluan untuk kerja tersebut, untuk membentuk motivasi untuk rawatan, untuk berbincang dengan pesakit fenomena transpersonal dan kepentingannya dalam kehidupan seseorang tertentu dalam untuk menurunkan nilai masalahnya, mengurangkan keterukan pengalaman sebenar, mencapai cara yang berbeza untuk memahami situasi dengan menukar tumpuan perhatian pesakit kepada kategori rohani yang lebih tinggi.

v Peringkat 2. Psikoterapi transpersonal individu. Penggunaan pelbagai teknik yang memastikan kemunculan keadaan kesedaran yang diubah untuk mengalami khusus, menurut Grof, "fenomena transpersonal". Keadaan kesedaran yang diubah dalam amalan psikoterapi transpersonal boleh dicapai dengan bantuan teknik pernafasan khas, pelbagai teknik meditasi, visualisasi konsep abstrak. Peringkat ini adalah yang utama, kerana ialah yang mewujudkan keadaan untuk mengalami pengalaman transpersonal dan merealisasikan potensi penyembuhan fenomena transpersonal.

v Tugas utama peringkat ke-3 kerja psikoterapeutik ialah penyesuaian pesakit kepada keadaan baru, kesedaran tentang masalah berdasarkan pengalaman transpersonal yang diperoleh dalam 2 peringkat pertama dan pilihan corak tingkah laku baru. Tahap psikoterapi transpersonal ini direalisasikan dalam proses komunikasi dengan ahli psikoterapi dan ahli psikologi, kurang kerap dalam interaksi sekumpulan pesakit.

SEBAGAI AMALAN ANDA BOLEH MENGGUNAKAN PERNAFASAN HOLOTROPIK v Pernafasan Holotropik (HD) ialah kaedah psikoterapi transpersonal, yang terdiri daripada hiperventilasi paru-paru akibat pernafasan yang cepat. Akibatnya, CO 2 dibasuh keluar dari darah, saluran otak sempit, perencatan korteks serebrum bermula, dan subkorteks diaktifkan, yang menyebabkan pengalaman ditindas dari kesedaran [

v Kaedah, yang menggabungkan unsur-unsur seperti pernafasan dipercepatkan, muzik etnik, ritual dan berkhayal, serta bentuk kerja badan tertentu, menjana pelbagai pengalaman yang telah diperhatikan semasa jenis pemeriksaan diri yang lain. v Penyokong kaedah tersebut berpendapat bahawa pengalaman yang ditimbulkan oleh pernafasan holotropik mempunyai kesan penyembuhan dan transformatif. Mereka juga menyatakan bahawa banyak sesi holotropik membawa ke permukaan emosi yang sukar dan sensasi fizikal yang tidak menyenangkan dari pelbagai jenis, dan manifestasi penuh emosi dan sensasi ini memungkinkan untuk membebaskan seseorang daripada pengaruh mereka yang mengganggu

KARTOGRAFI PSYCHE MANUSIA v mengandaikan penciptaan imej baharunya. Sebagai tambahan kepada pandangan tradisional psikoanalisis tentang bahagian bawah sedar jiwa dan kenangan biografi yang terkandung di sana, hipotesis dinyatakan bahawa terdapat kawasan yang lebih dalam dari alam tidak sedarkan diri. Khususnya, kawasan peranakan jiwa dikhususkan, di mana pengalaman dan imej kematian dan kelahiran tertumpu, dan kawasan transpersonal, dikaitkan dengan pelbagai pengalaman yang secara tradisinya dianggap sebagai agama, rohani, ghaib dan mistik. . Logik organisasi (arkitektonik) psikik menganggap kandungan berlapis kawasan tidak sedarkan diri yang dipisahkan oleh halangan deria yang menyukarkan untuk mengakses kawasan yang lebih dalam. Pengaktifan saluran deria dijelaskan oleh fakta bahawa kaedah yang membuka akses kepada tidak sedarkan diri, pertama sekali, meningkatkan aktiviti organ deria. Akibatnya, tidak sedarkan diri juga mengaktifkan organ deria. Halangan deria dimanifestasikan dalam pengalaman deria yang tidak spesifik, contohnya, seseorang melihat warna primer dan corak geometri, mendengar pelbagai bunyi deringan, dia mempunyai sensasi sentuhan dalam pelbagai bahagian badan, dia boleh bau dan rasa.

v Semua pengalaman ini adalah abstrak, tidak mempunyai makna simbolik, dan mempunyai sedikit makna. Halangan deria memisahkan kesedaran biasa dari tahap biografi alam tidak sedarkan diri dan memisahkan kawasan peranakan dari kawasan transpersonal bawah sedar yang lebih dalam dan lebih sukar untuk diakses. Kawasan peranakan yang tidak sedarkan diri terletak di belakang kawasan individu yang tidak sedarkan diri. Dalam individu yang tidak sedarkan diri, trauma psikologi individu, gestalt yang tidak lengkap dipekatkan, berikut adalah biografi seseorang. Sifat proses yang berlaku pada tahap sfera bawah sedar yang agak cetek ini adalah serupa dengan fenomena yang diterangkan oleh Freud dan pengikutnya yang lain, namun, sebagai hasil kerja praktikal, perbezaan telah didedahkan. Khususnya, bahan biografi bukan sahaja boleh diterbitkan semula dalam ingatan dan dibina semula, tetapi juga dialami semula.

v Kebanyakan sistem COEX disambungkan secara dinamik dengan proses kelahiran, yang bermaksud bahawa ia dihasilkan dalam sfera yang lebih dalam - di kawasan peranakan yang tidak sedarkan diri. Semasa sesi terapi holotropik, apabila bergerak ke kawasan peranakan yang tidak sedarkan diri, keamatan pengalaman semakin meningkat sehingga peserta dalam sesi menganggap ini sebagai proses kematian. Kesakitan boleh menjadi sangat tidak dapat ditanggung sehingga seseorang merasa seolah-olah dia telah melintasi sempadan penderitaan individu dan sedang mengalami kesakitan seluruh kumpulan, semua manusia dan bahkan semua makhluk hidup. Pengalaman pada tahap ini biasanya disertai dengan manifestasi fisiologi yang jelas, seperti sesak nafas, peningkatan nadi dan degupan jantung, loya dan muntah, perubahan warna. kulit, turun naik suhu badan, lebam spontan, menggeletar dan sawan, dsb. Keadaan ini dianggap sebagai perlanggaran dengan kematian. Ditegaskan bahawa semasa kerja analisis biasa dalam bidang tahap biografi orang tidak sedarkan diri, pengalaman sedemikian hanya mungkin dalam kes di mana seseorang pernah berada di ambang hidup dan mati (keadaan kematian klinikal, operasi serius, situasi bahaya maut). Bagi orang lain, pengalaman menghadapi kematian hanya mungkin di bawah syarat terapi holotropik. Pada masa hadapan, terdapat perubahan dalam keadaan, dan pengalaman sudah mencirikan proses kelahiran. Peringkat pengalaman perinatal ini ditakrifkan sebagai proses menangani kematian dan kelahiran semula. Ia sangat penting, kerana trauma kelahiran, malah lebih daripada peristiwa dalam biografi, bertanggungjawab untuk pembentukan masalah, dan pemprosesannya dalam konteks terapi holotropik mewujudkan prasyarat untuk penawar yang lebih lengkap daripada pemprosesan analitik selepas bersalin. konflik. Lagipun, sistem COEX terbentuk di kawasan perinatal, yang memekatkan bahan biografi yang sepadan pada diri mereka sendiri. Pengalaman kematian dan kelahiran semula adalah sangat kompleks dan pelbagai. Pengalaman ini menunjukkan dirinya dalam empat corak tipikal, atau buruj, pengalaman yang sepadan dengan peringkat kelahiran biologi.

Satu pepatah terkenal mengatakan: "Anda tidak boleh melompat di atas kepala anda." Sukar untuk berhujah dengan ini, kerana secara fizikalnya mustahil untuk melaksanakannya. Tetapi untuk melampaui "Saya" anda agak nyata, sekurang-kurangnya itulah yang dikatakan psikologi transpersonal.

Psikologi di luar diri anda

Perkataan "transpersonal" bermaksud "melampaui orang tertentu." Kita boleh mengatakan bahawa ia wujud di luar pengalaman yang munasabah, di luar manusia. Penyebutan pertama psikologi transpersonal bermula pada tahun 1902. William James bercakap mengenainya dalam kuliah. Dialah yang dianggap oleh beberapa penyelidik sebagai pengasas psikologi transpersonal, walaupun Carl Jung adalah orang pertama yang bercakap tentang ketidaksadaran transpersonal. Dia menggunakan istilah itu sebagai sinonim untuk ketidaksadaran kolektif.

Dalam sains bebas, arah ini terbentuk pada akhir 60-an abad yang lalu sebagai hala tuju psikologi humanistik. Wakil-wakil psikologi transpersonal ialah Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Meiles Wise, Alan Watts dan lain-lain.

Kesedaran yang Diubah

Kajian transpersonal mengkaji keadaan kesedaran yang berubah apabila ia melampaui "I" biasa. Sebahagian besar bahan psikologi transpersonal diambil daripada tafsiran mimpi, pengalaman meditasi dan paranormal.

Wakil-wakil dari arah ini membenarkan kewujudan kuasa yang lebih tinggi, tetapi mengelakkan keterikatan kepada mana-mana agama tertentu. Psikologi transpersonal berusaha untuk kebebasan, cinta dan persaudaraan sejagat. Tugas utama arah ini adalah untuk mengatasi pengasingan peribadi, sara diri dan pemusatan. Apakah yang dikatakan oleh wakilnya tentang sains ini?

William James

Dalam kuliah Gifford, yang dipanggil "The Varieties of Religious Experience", W. James memfokuskan pada fakta bahawa untuk memahami pengalaman rohani, perlu menggunakan kaedah empirikal. Para saintis membuat kesilapan apabila mereka mula membahagikan realiti kepada objek pemerhatian dan subjek, kerana semuanya bergantung pada pemerhati luaran. Bagaimana seseorang mentafsir realiti yang dilihatnya harus menjadi subjek kajian. Hasilnya, adalah mungkin untuk menyiasat tahap kesedaran seseorang individu dan berapa banyak transformasi rohani yang dia perlukan.

Abraham Maslow

Saintis ini berdiri pada asal-usul psikologi humanistik, fokus utama aktivitinya adalah "pengalaman puncak". Ini termasuk orang dalam, saat-saat puncak cinta, ekstasi, kehilangan sempadan "I" sendiri. Penerangan detik-detik ini menjadi alasan utama untuk perkembangan psikologi transpersonal.

Semasa kuliah di San Francisco, Maslow bercakap tentang kemunculan "kuasa keempat" yang akan mengkaji pengalaman yang dialami seseorang ketika bermeditasi atau mengambil ubat psychedelic. Pada masa itu, hanya terdapat tiga cabang psikologi: behaviorisme, psikoanalisis, dan psikologi humanistik. Tetapi tiada seorang pun daripada mereka dapat menggambarkan fenomena yang dimaksudkan untuk "kuasa keempat." Malah psikologi humanistik, yang disebut sebagai "kuasa ketiga", adalah terhad dalam kaedahnya. Ini berfungsi sebagai bantuan yang baik untuk kemunculan hala tuju baharu.

Sekolah baru

Beberapa bulan selepas Maslow mengumumkan keperluan untuk mewujudkan "kuasa keempat", di negeri California, di Menlo Park, mesyuarat saintis telah diadakan, yang dihadiri oleh A. Maslow, E. Sutich, S. Grof, M Weese, D Feidimen dan S. Margulis. Tujuan mesyuarat ini adalah untuk mewujudkan sekolah baharu yang boleh mengkaji pengalaman yang tersedia untuk manusia, termasuk keadaan kesedaran yang diubah. Pada mulanya ia dipanggil transhumanist, tetapi selepas saintis mencapai persetujuan bersama dan memberikannya nama moden.

Untuk menetapkan subjek psikologi transpersonal, saintis telah menyimpulkan dua aspek kajian: subjektif dan objektif. Dalam aspek subjektif, saintis meneroka pengalaman seseorang yang berjaya meninggalkan batasan keperibadiannya sendiri dan berhubung dengan kosmos dan alam semula jadi. Dalam segmen penyelidikan objektif, saintis mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi tingkah laku dan pemikiran manusia.

Dua tahun selepas penubuhan sekolah ini, Persatuan Psikologi Transpersonal telah diwujudkan. Selepas kematian A. Maslow dan E. Sutich, aliran baru dibahagikan kepada tiga arah utama. Yang pertama adalah berdasarkan penyelidikan Stanislav Grof, yang kedua dicipta berdasarkan ajaran Ken Wilber. Arah ketiga tidak mempunyai wakilnya sendiri, ia menumpukan serangan hendap utama perkembangan dan pencapaian trend baru dalam psikologi.

Keanehan

Psikologi transpersonal adalah bahagian khas dalam psikologi yang bukan sahaja meneroka keadaan kesedaran yang diubah, tetapi juga mencipta kaedah yang akan membantu seseorang menyelesaikan masalah luaran dan dalamannya. Cabang psikologi ini tidak menghadkan dirinya kepada mana-mana rangka kerja atau konvensyen. Di sini, teori, pandangan dan pendekatan baharu berjaya digabungkan dengan pandangan dunia Timur.

Ahli psikologi ini mengkaji dunia rohani seseorang, yang sebelum ini tidak diberi banyak kepentingan.

Psikologi transpersonal berbeza daripada arus lain dengan gabungan arah dan sains yang berbeza. Di sini terdapat arahan psikologi, dan falsafah, sains tepat dan amalan rohani.

Arah utama

Bidang yang paling penting dalam psikologi transpersonal termasuk:

• Kajian keadaan kesedaran yang berubah.
• Kajian tentang amalan kerohanian dalam konteks psikiatri dan psikologi.
• Parapsikologi.
• Latihan pernafasan.
• Yoga dan meditasi.
• Ubat farmakologi dan psychedelic.
• Amalan penyembuhan.
• Pertumbuhan rohani dan proses penuaan.
• Kematian dan pengalaman yang berkaitan dengannya.

pengalaman

Personaliti dalam psikologi transpersonal kadangkala tertakluk kepada pengalaman. Sains transpersonal membahagikan mereka kepada dua kumpulan: pengalaman dalam keadaan kesedaran yang diperluas dan seterusnya.

Subkumpulan pertama termasuk pengalaman yang diperoleh dalam kontinum ruang-masa. Sebagai contoh, negeri hampir mati, kelahiran, tempoh peranakan, kewaskitaan, kembali ke kehidupan lampau, telepati, dsb. Bagi subkumpulan kedua, ia termasuk pengalaman rohani dan sederhana, di mana seseorang bersentuhan dengan makhluk yang sangat maju atau kesedaran manusia bergabung dengan superplanet .

Sekolah, rujukan, tidak diterima

Hari ini, dalam sains transpersonal, bidang berikut dibezakan:

• Psikologi Jung.
• Archetypal atau psikologi mendalam berdasarkan ajaran D. Hillman.
• Psikosintesis.
• Karya Maslow, Wilber, Tart, Washburn, yang menonjol dalam satu arah.
• Karya oleh Stanislav Grof.
• Psikoterapi.

Tidak kira bagaimana bunyinya, tetapi pada masa ini Persatuan Psikologi Amerika tidak mengiktiraf psikologi transpersonal sebagai arah psikologi yang sepenuhnya. Para saintis di seluruh dunia percaya bahawa aliran adalah satu lagi fenomena pseudosains.

Komuniti saintifik tidak mengiktiraf trend moden dalam psikologi transpersonal. Idea humanistik, di mana pendekatan pertama arah psikologi baru sebelum ini berasaskan, kini dikritik oleh saintis konservatif. Walaupun ini tidak menghairankan, sepanjang sejarah umat manusia, masyarakat sentiasa marah dengan pandangan baru yang revolusioner.

Teori Ken Wilber

Dan di sebalik semua halangan dan salah faham, kaedah psikologi transpersonal terus berkembang. Pada satu masa, K. Wilber adalah pengasas pendekatan berasingan di dalamnya, yang dipanggil integral. Dalam karya saintifik pertamanya, The Spectrum of Consciousness, dia membuat kesimpulan bahawa kesedaran manusia terdiri daripada beberapa tahap (spektra) kesedaran diri. Spektrum ini meliputi semua tahap kesedaran yang mungkin, bermula dari perpaduan tanpa batas dengan Alam Semesta dan berakhir dengan tahap topeng, di mana individu mengenal pasti dirinya dengan sesuatu, menindas ciri negatifnya.

Mengikut terdapat 5 peringkat:

1. spektrum topeng. Berada dalam persekitaran sosial yang berbeza dan jatuh di bawah pengaruhnya, seseorang boleh menindas atau bahkan menggantikan kualiti, ingatan, pengalaman negatifnya, dengan itu mengehadkan dirinya. Akibatnya, seseorang kehilangan keupayaan untuk menyedari dirinya sepenuhnya.
2. Spektrum badan dan ego. Pada tahap ini, seseorang memahami dengan jelas apa yang terdiri daripada cangkang fizikal (badan) dan jiwa. Walaupun konsep "jiwa" masih lagi sesuatu yang abstrak, dan tidak dihayati melalui pengalaman.
3. Spektrum kewujudan. Individu itu mula menyedari dirinya sebagai sejenis makhluk psikofizikal yang hidup dalam dimensi ruang-masa. Seseorang menyedari bahawa ada dia - keperibadian, tetapi ada juga dunia luaran.
4. spektrum transpersonal. Pada tahap ini timbul kesedaran bahawa kehidupan manusia tidak terhad kepada badan fizikal. Individu menyedari bahawa dia adalah sesuatu yang lebih, tetapi masih tidak merasakan kesatuan dengan alam semesta.
5. Kesedaran bersatu. Pada peringkat ini, perpaduan terakhir dengan segala yang wujud di sekeliling tersirat. Seseorang menjadi tidak dapat dipisahkan daripada kewujudan, iaitu, dia boleh dianggap segala-galanya yang wujud.

Kesedaran berkembang dalam urutan hierarki dari yang paling tahap rendah kepada yang lebih tinggi.

Psikologi Transpersonal Grof

Beliau memberi sumbangan besar kepada perkembangan trend ini dengan memperkenalkan konsep terapi holotropik. Konsep ini merujuk kepada teori dan amalan psikoterapi dan pengetahuan diri dalam keadaan persepsi yang berubah, yang membawa kepada kembalinya integriti. Untuk membangunkan kaedah ini, saintis mengkaji keadaan kesedaran yang diubah selama 30 tahun. Kini terapi holotropik digunakan:

• Untuk menyelesaikan situasi terdesak.
• Rawatan gangguan mental.
• Rawatan penyakit psikosomatik.
• Perkembangan bakat dan kebolehan.

Intipati terapi

Pencapaian Grof dalam psikologi transpersonal lebih bertujuan untuk aplikasi praktikal. Intipati terapi holotropik adalah berdasarkan pengaktifan bahagian kesedaran yang tidak sedarkan diri. Untuk ini, teknik khas pernafasan holotropik dan karya muzik khas digunakan.

Teknik ini membolehkan anda mengaktifkan aliran tenaga dalaman, yang mengubah keadaan tertekan menjadi aliran pengalaman. Kemudian seseorang hanya perlu mengikuti aliran ini, ke mana sahaja ia membawanya. Tenaga mampu secara bebas mencari jalan untuk penyembuhan.

Pernafasan holotropik mewujudkan keadaan di mana semua sampah terkumpul di bawah sedar keluar dengan cara yang semula jadi. Urusan yang belum selesai dilepaskan melalui pergerakan, kata-kata yang tidak terucap bertukar menjadi pelbagai bunyi, emosi yang ditekan dikeluarkan melalui mimik muka dan postur. Kerja ini mesti diteruskan sehingga semua yang telah dikejutkan oleh nafas telah kering dan badan telah benar-benar santai.

Sesi Terapi Holotropik

Berada dalam keadaan kesedaran yang berubah, seseorang boleh kembali ke masa lalu dan melihat semula atau menghidupkan kembali peristiwa traumatik dalam hidupnya. Memerhatikan peristiwa masa lalu, seseorang mendapat peluang untuk memahami apa yang berlaku, menerima keadaan semasa dan membebaskan dirinya daripada beban masa lalu. Perlu diingat bahawa individu itu mendapat peluang untuk melawat bukan sahaja peristiwa masa lalunya, tetapi juga kehidupan masa lalunya. Dan ini lebih berkemungkinan mengubah pandangannya tentang dunia. Melihat penjelmaan masa lalunya, seseorang akan memahami mengapa dia dilahirkan di tempat dan masa tertentu ini. Dia sendiri akan dapat menjawab soalan mengapa dia mempunyai peluang sedemikian, dia akan memahami kebolehan yang dia ada dan mengapa orang-orang ini mengelilinginya.

Pada sesi terapi holotropik, seseorang boleh berasa seperti tumbuhan atau haiwan, boleh berkomunikasi dengan makhluk luar biasa dan mengalami pengalaman perpaduan dengan Alam Semesta. Malah pada hari ini, terapi holotropik dianggap sebagai salah satu pencapaian terbaik psikologi transpersonal. Setelah merasakan pengalaman sedemikian, seseorang tidak akan menjadi sama lagi, tidak, dia tidak akan kehilangan dirinya sendiri, sebaliknya, dia akan memahami apa takdirnya yang sebenarnya, dan melihat dunia dengan cara yang baru.

Psikologi transpersonal ialah sains yang mengkaji keadaan kesedaran yang diubah. Walaupun fakta bahawa ia tidak akan pernah diiktiraf dalam komuniti saintifik, ia akan wujud, kerana seseorang bukan hanya kulit dan tulang, tetapi juga jiwa yang ingin berhubung dengan Alam Semesta.

Psikoterapi. Panduan belajar Pasukan pengarang

Teknik yang paling biasa digunakan dalam psikoterapi transpersonal

1. Teknik berorientasikan badan: Terapi biotenaga Lowen, kesedaran deria, terapi tarian, pelbagai latihan dari yoga, tai chi quan, seni mempertahankan diri. Teknik sedemikian membolehkan anda mewujudkan hubungan antara badan dan jiwa, untuk mewujudkan mekanisme untuk penyembuhan diri. penyakit fizikal melalui kesedaran, pembebasan daripada blok badan dan transformasi seterusnya masalah.

2. Teknik pernafasan yang menyebabkan keadaan kesedaran yang berubah - kelahiran semula (kelahiran semula), pernafasan holotropik (holotropik), penepian, memberikan kemunculan katarsis emosi dan pengalaman transpersonal.

3. Teknik dialog Gestalt, imaginasi berpandu: visualisasi kreatif Shakti Gawain, teknik untuk bekerja dengan impian yang dibangunkan oleh S. LaBerge, pendekatan kreatif untuk analisis impian yang diterangkan oleh S. Krippner, dan lain-lain digunakan untuk melepaskan blok emosi.

4. Teknik meditasi. Belajar dalam proses terapi transpersonal corak sikap baru terhadap diri sendiri dan alam sekitar melalui kesedaran, iaitu, belajar memahami pengalaman dengan cara yang berbeza, seseorang mengembangkan kesedaran. Dalam proses refleksi, pemikiran semula kognitif berlaku, yang membolehkan anda mengubah banyak masalah, maklumat yang ditindas dan mempelajari kewujudan yang lebih holistik dan bebas.

Salah satu ciri terapi transpersonal ialah, memilih teknik untuk bekerja, psikoterapis mengambil kira peribadi dan universal (ciri transpersonal).

Testimoni kepada pelantikan psikoterapi transpersonal boleh:

1. Selepas tekanan (akibat keganasan, trauma psikologi yang berkaitan dengan penyertaan dalam permusuhan, bencana) dan keadaan krisis (umur dan krisis eksistensi), keadaan kebimbangan, termasuk serangan panik. Terapi transpersonal membantu memproses dan menggunakan pengalaman traumatik, sambil membebaskan tenaga yang dibelanjakan untuk mengalihkan situasi traumatik dari kesedaran (pada pembentukan pertahanan psikologi), yang menyebabkan gejala asthenia hilang, tahap kebimbangan berkurangan, tidur menjadi normal, ketegangan umum hilang dan perubahan pengalaman negatif berlaku.kepada positif. Seterusnya, strategi tingkah laku baru dibentuk. Seseorang mula melihat makna dalam hidupnya, dia mempunyai masa depan yang menjanjikan.

2. Gangguan neurotik. Dalam kes ini, terapi bertujuan untuk memberi peluang kepada pesakit untuk melihat diri mereka dan situasi kehidupan mereka dari luar, mendapatkan akses kepada sumber yang disekat sebelum ini dan mengelakkan rintangan.

3. Gangguan kemurungan tahap bukan psikotik.

4. Penyakit psikosomatik (dengan pemeriksaan mandatori status somatik sebenar, lihat "kontraindikasi" pada ms 352). Penggunaan terapi transpersonal dalam patologi psikosomatik adalah berdasarkan prinsip bahawa faktor psiko-emosi memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan penyakit ini, dan sebab-sebab yang membawa kepada bentuk tindak balas ini terletak pada zaman kanak-kanak yang mendalam.

5. Kemandulan sekunder, mastopati, fibroid, dalam perkembangannya situasi traumatik memainkan peranan.

6. Pemulihan psikologi dalam rawatan alkoholisme, ketagihan dadah, penyalahgunaan bahan (dalam terapi kompleks dengan rawatan dadah) untuk mengenal pasti punca-punca yang membawa kepada penggunaan bahan psikoaktif, pembentukan tingkah laku baru, dan penyingkiran pergantungan psikologi. .

Sehubungan dengan penggunaan keadaan kesedaran yang diubah dalam psikoterapi transpersonal, terdapat juga beberapa kontraindikasi yang mengehadkan skop bidang psikoterapi ini dengan ketara. Zon sekatan kedua adalah berkaitan dengan teknik rendaman dalam kesedaran yang diubah. Contohnya, sengit latihan pernafasan pada peringkat biologi, mereka menyebabkan hiperoksigenasi, yang dikaitkan dengan pembentukan edema serebrum, yang secara klinikal ditunjukkan sebagai keadaan kesedaran yang diubah. Pada individu dengan normal kesihatan fizikal edema ini boleh diterbalikkan, tetapi dengan kehadiran tanah yang diubah secara organik, komplikasi mungkin berkembang.

Juga, sebagai kontraindikasi, keadaan dianggap tidak serasi dengan tekanan emosi dan fizikal yang kuat yang berlaku apabila tenggelam dalam pengalaman dramatik.

Jadi mari kita senaraikan yang utama kontraindikasi:

1. Penyakit kardiovaskular - kegagalan jantung, infarksi miokardium, keadaan selepas infarksi atau selepas strok (kurang daripada 1 tahun), penyakit jantung koronari (angina tidak stabil, angina rehat), hipertensi arteri (2-B, 3 peringkat), serebral yang teruk aterosklerosis .

2. Trauma fizikal baru-baru ini (patah tulang, terkehel, lebam teruk, pendarahan), pembedahan baru-baru ini dengan jahitan, kerapuhan tulang kongenital. Semasa sesi, orang ramai bergerak secara intensif, kadangkala dengan amplitud yang besar. Dan, oleh itu, penjagaan khas diperlukan berhubung dengan mereka yang mengalami dislokasi biasa pada bahu atau lutut atau kerapuhan patologi tulang, kerana pergerakan intensif boleh menyebabkan kerosakan atau menyebabkan komplikasi.

3. Glaukoma, detasmen retina (kontraindikasi mutlak).

4. Penyakit berjangkit akut.

5. Bentuk asma bronkial atau jantung yang teruk (bergantung kepada hormon, apabila halangan bronkial organik dinyatakan).

6. Tempoh awal selepas pembedahan.

7. Kehamilan (kontraindikasi mutlak). Plasenta adalah bahagian badan yang mengalami vasokonstriksi akibat hiperventilasi. Akibatnya adalah kemerosotan bekalan darah kepada janin. Di samping itu, wanita dalam sesi terapi transpersonal mungkin menghidupkan semula kelahiran mereka sendiri (mengalami ibu mereka) atau kelahiran anak terdahulu, dsb., yang mungkin disertai dengan pengecutan rahim. Ini boleh menyebabkan pendarahan dan menyebabkan keguguran.

8. Epilepsi.

9. Penyakit mental endogen (kontraindikasi mutlak). Psikoterapi transpersonal boleh berfungsi sebagai pencetus untuk memburukkan lagi keadaan, untuk permulaan psikosis, walaupun pesakit dalam pengampunan. Psikoterapi transpersonal juga tidak serasi dengan rawatan dengan antipsikotik, antidepresan dan penenang yang menyekat emosi.

10. Psikopati histeria (kontraindikasi mutlak).

11. Umur kanak-kanak.

Daripada semua kaedah psikoterapi transpersonal yang disenaraikan, pernafasan holotropik paling kerap digunakan untuk mendorong keadaan kesedaran yang berubah.

Pendekatan holotropik dalam psikoterapi mewakili alternatif yang penting dan berkesan kepada pendekatan psikologi mendalam tradisional berdasarkan pertukaran lisan antara ahli terapi dan pesakit. Istilah "holotropik" bermaksud "bertujuan untuk memulihkan keutuhan" atau "bergerak ke arah keutuhan" (dari perkataan Yunani holos- keseluruhan dan trepein– “bergerak ke arah…”).

Struktur dinamik gejala psikogenik mengandungi tenaga emosi dan fizikal yang sangat kuat. Oleh itu, sebarang percubaan untuk mempengaruhi mereka secara serius adalah amat bermasalah. Konteks terapeutik diperlukan yang menyediakan dan meningkatkan pengalaman langsung untuk menghasilkan hasil yang ketara dalam masa yang agak singkat. Di samping itu, dengan mengambil kira sifat pelbagai peringkat gejala psikogenik, rangka kerja konsep doktor harus merangkumi biografi, perinatal (sejarah dan pengalaman kelahiran) dan transpersonal (pengalaman superbiografi, termasuk pengalaman manusia: kisah nenek moyang, pengalaman filogenetik budaya dunia; pengalaman tentang pengenalan dengan tumbuh-tumbuhan , haiwan, dengan personaliti lain, dengan pelbagai bentuk kesedaran - dari pengenalan dengan organ individu kepada kesedaran planet; pengalaman archetypal dan kesedaran pengetahuan suci) tahap jiwa, tanpa kerja terapeutik tidak akan berkesan. Dalam kes di mana masalah berakar umbi dalam alam transpersonal, keputusan akhir tidak boleh diperoleh sehingga orang itu bersetuju dengan pengalaman khusus pengalaman transpersonal.

Terapi holotropik menggalakkan pengaktifan alam tidak sedarkan diri sehingga ke tahap yang membawa kepada keadaan kesedaran yang tidak biasa. Seseorang boleh menyokong idea, pertama kali dikemukakan oleh Carl Gustav Jung, bahawa jiwa mempunyai potensi yang kuat untuk penyembuhan diri, dan ketidaksadaran kolektif adalah sumber kuasa penyembuhan autonomi. Oleh itu, tugas doktor dikurangkan kepada membantu mencapai lapisan jiwa yang mendalam, tanpa melibatkan diri dalam pertimbangan rasional masalah menggunakan kaedah khusus untuk mengubah keadaan mental seseorang mengikut rancangan yang telah ditetapkan. Penyembuhan adalah hasil interaksi dialektik kesedaran dengan individu dan ketidaksadaran kolektif.

Di bawah keadaan sedemikian, simptom-simptom yang sedia ada bertambah kuat dan berpindah dari keadaan terpendam kepada keadaan nyata, menjadi boleh diakses oleh kesedaran. Tugas doktor adalah untuk memudahkan manifestasi spontan ini, dengan penuh keyakinan dalam proses penyembuhan autonomi ini. Gejala adalah tenaga yang disekat dan pengalaman yang sangat tertumpu. Dan di sini gejalanya bukan sahaja masalah, tetapi peluang dalam ukuran yang sama.

Adalah sangat penting bahawa ahli terapi menyumbang kepada pendedahan (perkembangan) proses ini, walaupun dia tidak memahaminya pada satu ketika. Sesetengah pengalaman mungkin tidak mempunyai kandungan khusus; mereka boleh mewakili emosi atau ketegangan fizikal yang diluahkan secara intensif, diikuti dengan kelegaan dan kelonggaran yang mendalam. Selalunya, cerapan dan kandungan khusus muncul kemudian atau bahkan dalam sesi berikutnya. Dalam sesetengah kes, resolusi (hasil) ditunjukkan pada peringkat biografi, pada yang lain - dalam bahan perinatal atau dalam tema pengalaman transpersonal. Kadangkala proses penyembuhan dramatik dan transformasi personaliti, disertai dengan hasil jangka panjang, dikaitkan dengan pengalaman yang tidak sesuai dengan pemahaman rasional.

Prosedur terapi holotropik itu sendiri termasuk: pernafasan terkawal, muzik yang merangsang dan pelbagai bentuk penggunaan bunyi, serta kerja badan yang terfokus.

Perubahan mendalam dalam kesedaran boleh disebabkan oleh perubahan dalam kekerapan pernafasan - hiperventilasi dan, sebaliknya, perlahan, serta gabungan teknik ini. Dari sudut pandangan fisiologi yang diterima umum, hiperventilasi membawa kepada pelepasan karbon dioksida yang berlebihan dari badan, perkembangan hipokapnia dengan penurunan tekanan separa karbon dioksida dalam udara alveolar dan oksigen dalam darah arteri, serta alkalosis pernafasan. Sesetengah penyelidik telah mengesan rantaian hiperventilasi perubahan dalam homeostasis lebih jauh lagi, hingga ke proses biokimia di dalam otak. Ternyata perubahan di sini sangat mirip dengan yang berlaku di bawah pengaruh psychedelics. Dan ini bermakna pernafasan yang kuat boleh menjadi pemangkin tidak spesifik untuk proses mental yang mendalam. Banyak eksperimen oleh S. Grof mendedahkan bahawa dalam pneumocatharsis, bukanlah teknik pernafasan khusus yang menjadi kepentingan utama, tetapi hakikat bahawa pernafasan selama 30-90 minit dilakukan pada kadar yang lebih cepat dan lebih mendalam daripada biasa. Banyak contoh boleh mengesahkan ketepatan Wilhelm Reich mengenai fakta bahawa rintangan psikologi dan pertahanan menggunakan mekanisme sekatan nafas. Pernafasan adalah fungsi autonomi, tetapi pengaruh kehendak boleh dikenakan ke atasnya, peningkatan irama pernafasan dan pengukuhan keberkesanannya menyumbang kepada pelepasan dan manifestasi bahan tidak sedarkan diri (dan superconscious).

Hiperventilasi yang berpanjangan bukan sahaja tidak menyebabkan peningkatan ketegangan yang progresif, tetapi membawa kepada klimaks kritikal, diikuti dengan kelonggaran yang mendalam. Sifat urutan ini adalah setanding dengan syahwat. Di samping itu, dalam sesi holotropik yang berulang, jumlah keseluruhan ketegangan otot dan emosi dramatik cenderung berkurangan. Segala-gala yang berlaku dalam proses ini boleh ditafsirkan sebagai keinginan badan untuk bertindak balas terhadap perubahan dalam keadaan biokimia dengan membawa ke permukaan dalam bentuk yang agak stereotaip pelbagai ketegangan usang, sangat tersembunyi dan melepaskannya melalui pelepasan periferal. Ini biasanya berlaku dalam dua cara.

Yang pertama ini mengambil bentuk katarsis dan responsif, yang termasuk gegaran, kedutan, pergerakan dramatik, batuk, tercungap-cungap, tersedak, jeritan, dan manifestasi pendengaran lain atau peningkatan aktiviti sistem saraf autonomi.

Mekanisme kedua ialah ketegangan yang mendalam menampakkan diri dalam bentuk kontraksi yang berpanjangan dan kekejangan yang berpanjangan.

Dengan mengekalkan ketegangan otot sedemikian untuk masa yang lama, badan membuang sejumlah besar tenaga terkumpul dan, membebaskan dirinya daripadanya, memudahkan fungsinya.

Hasil tipikal sesi holotropik ialah pelepasan emosi yang mendalam (memunggah) dan kelonggaran fizikal. Oleh itu, hiperventilasi yang berpanjangan adalah pelega tekanan yang sangat kuat dan berkesan yang menggalakkan pemulihan emosi dan psikosomatik. Kes spontan hiperventilasi pada orang yang menderita sakit mental, oleh itu boleh dilihat sebagai percubaan untuk rawatan diri. Kami mendapati pemahaman yang sama dalam kesusasteraan yang menerangkan teknik pembangunan rohani, sebagai contoh, yoga Kundalini, di mana manifestasi seperti ini dipanggil "kriya".

Manifestasi emosi semasa sesi telah julat yang luas; yang paling tipikal daripada mereka ialah kemarahan dan pencerobohan, kebimbangan, kesedihan dan kemurungan, perasaan gagal, penghinaan, rasa bersalah dan tidak bernilai. Manifestasi fizikal termasuk, sebagai tambahan kepada ketegangan otot, juga sakit kepala dan sakit di pelbagai bahagian badan, sesak nafas, loya, muntah, tercekik, peningkatan air liur, berpeluh, sensasi seksual dan pelbagai pergerakan motor.

Ketegangan fizikal berkembang di bahagian tertentu badan semasa sesi pernafasan. Jauh daripada tindak balas fisiologi mudah kepada hiperventilasi, ia adalah struktur psikosomatik kompleks yang bergantung kepada ciri individu, dan mempunyai, sebagai peraturan, ciri kandungan psikologi tertentu bagi orang tertentu. Kadang-kadang ia adalah versi peningkatan ketegangan dan kesakitan kebiasaan, dimanifestasikan sebagai masalah kronik atau dalam bentuk gejala yang berlaku semasa saat-saat tekanan emosi atau fizikal, keletihan, insomnia, kelemahan yang disebabkan oleh penyakit, alkohol atau penggunaan dadah. Dalam kes lain, ia boleh dilihat sebagai pengaktifan semula masalah lama yang timbul semasa bayi, kanak-kanak, akil baligh, atau akibat tekanan emosi yang teruk.

Tidak kira sama ada seseorang mengenali dalam manifestasi fizikal ini peristiwa khusus biografinya, masih menarik untuk mempertimbangkannya dari segi kepentingan atau kandungan psikologi. Sebagai contoh, jika kekejangan berkembang di lengan dan kaki ("kekejangan karpopedal" dalam istilah tradisional), maka ini menunjukkan konflik yang mendalam antara keinginan kuat untuk melakukan tindakan tertentu dan kecenderungan yang sama kuat untuk menahan (perencatan) tindakan ini. Keseimbangan dinamik yang terhasil ialah pengaktifan serentak otot flexor dan extensor dengan keamatan yang sama. Orang yang mengalami kekejangan seperti itu biasanya melaporkan bahawa sepanjang hidup mereka, atau sekurang-kurangnya kebanyakannya, mereka telah merasakan keagresifan yang ditindas, menahan keinginan untuk melatah orang lain, atau mengalami keinginan seksual yang tidak memuaskan. Kadang-kadang ketegangan yang menyakitkan seperti ini adalah impuls kreatif yang tidak dipenuhi: seperti, sebagai contoh, melukis, menari, menyanyi, bermain alat muzik, sejenis kraf atau aktiviti yang dijalankan dengan bantuan tangan. Pendekatan ini membolehkan seseorang itu menembusi intipati konflik yang menjana ketegangan ini. Sebagai peraturan, proses itu, setelah mencapai titik puncak ketegangan, digantikan dengan kelonggaran yang mendalam dan perasaan menghilangkan halangan yang menghalang peredaran bebas tenaga di tangan. Selalunya orang yang pernah mengalami ini telah menemui pelbagai kebolehan kreatif dan mencapai kejayaan yang menakjubkan dalam melukis, menulis, menari atau kraf.

Satu lagi sumber penting ketegangan otot adalah kenangan operasi atau kecederaan yang lalu. Semasa tempoh yang menyebabkan kesakitan dan penderitaan, seseorang perlu menahan, kadang-kadang untuk masa yang lama, reaksi emosi dan fizikal terhadap kesakitan. Dan jika trauma itu sembuh hanya secara anatomi dan tidak bersepadu secara emosi, ia kekal sebagai gestalt yang tidak lengkap. Oleh itu, kecederaan fizikal penuh dengan masalah psikologi yang serius, dan, sebaliknya, penghuraian dalam sesi terapeutik boleh menyumbang kepada pemulihan emosi dan psikosomatik.

Ketegangan otot kaki mempunyai struktur dinamik yang sama, hanya kurang kompleks; ini menggambarkan hakikat bahawa peranan kaki dalam kehidupan manusia adalah lebih mudah daripada tangan (tangan). Banyak masalah yang berkaitan adalah berkaitan dengan penggunaan kaki dan kaki sebagai alat pencerobohan, terutamanya dalam tempoh awal kehidupan. Ketegangan dan kekejangan di pinggul dan punggung sering dikaitkan dengan perlindungan seksual, ketakutan dan perencatan, terutamanya pada wanita. Nama anatomi kuno salah satu otot paha sebenarnya terdengar seperti "penjaga dara" - Musculus custos virginalis. Banyak ketegangan otot boleh dikaitkan dengan kecederaan fizikal.

Pada tahap yang lebih mendalam, konflik dinamik yang menyebabkan ketegangan pada otot anggota badan dan banyak bahagian badan lain adalah berkaitan dengan keadaan "hidraulik" kelahiran biologi. Pada peringkat proses kelahiran ini, kanak-kanak, selalunya selama berjam-jam, mendapati dirinya berada dalam situasi yang penuh dengan seram, kebimbangan, kesakitan dan lemas. Ini menyebabkan rangsangan saraf yang kuat yang tidak menerima keluaran persisian, kerana kanak-kanak tidak boleh bernafas, menjerit, bergerak, atau melarikan diri dari situasi itu. Akibatnya, tenaga yang disekat terkumpul di dalam badan dan disimpan sama dalam otot fleksor dan ekstensor. Jika konflik dinamik ini meredakan (terlambat dalam masa), ia berterusan dalam bentuk sengit dan sering kali kekejangan yang menyakitkan. Kadang-kadang anda boleh mengesan lebih banyak lagi alasan yang mendalam ketegangan pada lengan dan kaki dalam alam pengalaman transpersonal, khususnya dengan pelbagai kenangan kehidupan lampau. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa banyak ketegangan di bahagian lain badan diperhatikan di tempat-tempat yang sistem tantrik memanggil pusat tenaga psikik " badan halus"- chakra. Ini tidak menghairankan, kerana teknik terapi holotropik adalah serupa dengan latihan yang digunakan dalam tradisi tantrik, yang sangat mementingkan pernafasan.

Kerja terarah dengan badan adalah salah satu komponen terapi holotropik dan digunakan hanya apabila diperlukan. Terdapat sedikit situasi di mana kerja terarah dengan badan diperlukan pada peringkat awal sesi holotropik. Ini termasuk kes apabila sekatan utama berada di kerongkong dan mencapai tahap yang menghalang proses pernafasan selanjutnya. Dalam keadaan sedemikian, mungkin perlu bekerja dengan kaedah tindak balas, jika intensiti tindak balas - kekejangan, kesakitan fizikal atau kebimbangan mencapai tahap sedemikian sehingga orang itu tidak boleh atau tidak mahu meneruskan sesi, ketidakselesaan tersebut harus dikeluarkan. Penunjuk utama keperluan untuk kerja terarah dengan badan adalah keadaan di peringkat terakhir sesi, apabila pernafasan dan muzik tidak membawa kepada penyingkiran lengkap gejala.

Prinsip asas bekerja dalam fasa akhir sesi holotropik adalah untuk memberi tumpuan kepada ketidakselesaan fizikal yang berkaitan dengan tekanan emosi. Terlepas dari sifat dan penyetempatan masalah, adalah dicadangkan untuk memperhebatkan gejala. Sebagai contoh, ketatkan otot leher dan ambil posisi yang memburukkan lagi kesakitan di kepala dan leher; jika terdapat penyumbatan di kawasan pelvis, maka pelvis harus dinaikkan dan otot perut dan punggung diketatkan. Adalah disyorkan untuk mengekalkan ketegangan ini selama mungkin, tanpa memberi perhatian kepada bahagian badan yang lain. Manifestasi ini bahkan boleh diburukkan lagi oleh campur tangan khas ahli terapi yang bertujuan untuk menggiatkan gejala. Ini termasuk mengurut atau menekan kawasan yang tegang atau sakit, menahan keinginan untuk meregang, meregangkan, dsb.

Sesi kumpulan terapi holotropik adalah lebih berkesan daripada sesi individu. Mereka seolah-olah membantu mewujudkan medan tenaga yang kuat yang bertindak sebagai pemangkin untuk proses terapeutik. Aspek kerja kolektif yang sangat menarik ialah penyegerakan pelbagai acara semasa sesi pernafasan.

Pernafasan dalam, yang menyediakan akses kepada alam tidak sedarkan diri, pertama sekali mengaktifkan deria. Bagi kebanyakan orang, sesi bermula dengan pelbagai pengalaman deria yang tidak spesifik, seperti sensasi kebas, getaran, kesemutan di pelbagai bahagian badan, visualisasi warna atau bentuk geometri, deringan atau bunyi di telinga, pelbagai jenis sentuhan. sensasi di pelbagai bahagian badan, rasa dan bau. Pengalaman yang lebih atau kurang abstrak ini, sebagai peraturan, tidak mempunyai makna simbolik yang mendalam. Sebaliknya, ia mewakili halangan deria yang mesti diatasi.

Kawasan jiwa seterusnya, yang diakses semasa proses berlangsung, biasanya dipanggil tahap kenangan biografi dan individu tidak sedarkan diri.

Pengalaman yang tergolong dalam tahap ini dikaitkan dengan peristiwa dan keadaan penting dalam kehidupan seseorang dari kelahirannya hingga saat ini. Konflik yang tidak dapat diselesaikan, kenangan yang ditindas atau tidak disepadukan semuanya boleh muncul dari alam bawah sedar dan menjadi kandungan pengalaman.

Bahan biografi yang muncul dalam sesi sebahagian besarnya sepadan dengan idea Z. Freud atau pengikutnya. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perbezaan penting. Semasa sesi pernafasan, bahan biografi tidak diingati atau dibina semula, tetapi benar-benar dialami semula, termasuk bukan sahaja emosi, tetapi juga sensasi fizikal, visual dan lain-lain.

Satu lagi perbezaan penting ialah elemen biografi yang ketara dalam ingatan tidak muncul secara berasingan, tetapi membentuk kepekatan dinamik tertentu dalam ingatan, yang dipanggil sistem pengalaman terkondensasi (COEX).

Sistem COEX ialah gabungan dinamik kenangan (dengan fantasi yang disertakan) dari tempoh berbeza dalam kehidupan seseorang, yang digabungkan oleh cas emosi yang kuat dengan kualiti yang sama, sensasi fizikal yang sengit dari jenis tertentu, atau elemen penting yang biasa. Sistem COEX ialah prinsip penganjuran umum yang beroperasi pada semua peringkat jiwa.

Kebanyakan sistem COEX biografi dikaitkan secara dinamik dengan aspek tertentu dalam proses kelahiran, iaitu, dengan tahap peribadi jiwa. Tema perinatal dan unsur-unsurnya secara khusus berkaitan dengan bahan empirikal yang sepadan dari kawasan transpersonal. Biasanya sistem COEX dinamik tertentu merangkumi bahan pelbagai tempoh biografi, kelahiran biologi, dan semua jenis bidang dunia transpersonal, seperti kenangan penjelmaan lain, pengenalan dengan haiwan, atau motif mitologi.

Hubungan antara kelahiran biologi dan pengalaman perinatal adalah mendalam dan khusus. Ini memungkinkan untuk menggunakan peringkat kelahiran biologi untuk membina model teori yang memungkinkan untuk memahami dinamik tahap peranakan tidak sedarkan diri dan juga meramalkan pada tahap ini.

Pengalaman peranakan disusun dalam kumpulan tematik tipikal yang ciri-ciri asasnya berkaitan secara empirik dengan aspek anatomi, fisiologi dan biokimia bagi peringkat klinikal kelahiran tertentu. Model berdasarkan peringkat ini memberikan pemahaman baharu tentang seni bina dinamik. pelbagai bentuk psikopatologi dan mencipta kemungkinan baru untuk terapi. Model proses kelahiran adalah prinsip penjelasan yang kuat dalam fenomena tahap tertentu alam bawah sedar. Tahap peranakan tidak sedarkan diri mewakili kawasan perantaraan yang penting antara individu dan ketidaksadaran kolektif, atau antara psikologi tradisional dan mistik.

Pengalaman kematian dan kelahiran semula, mencerminkan tahap peranakan bawah sedar, adalah kaya dan kompleks. Peristiwa yang dikaitkan dengan pelbagai peringkat atau aspek kelahiran biologi cenderung diselang-seli dengan atau dikaitkan dengan pelbagai pengalaman transpersonal mitologi, mistik, archetypal, sejarah, sosiopolitik, antropologi atau filogenetik. Mereka menunjukkan diri mereka dalam empat corak pengalaman atau pemeluwapan yang berkaitan dengan peringkat klinikal bersalin.

Untuk teori dan amalan terapi holotropik, ternyata berguna untuk membuat postulat kewujudan empat matriks dinamik hipotesis yang mengawal proses pada tahap perinatal tidak sedarkan diri. Mereka dipanggil matriks perinatal asas (BPM).

Penggunaan peringkat peranakan sering juga disertai dengan pengalaman transpersonal seperti penglihatan archetypal Ibu Besar atau Dewi Yang Mengerikan - Ibu, Syurga, Api Penyucian, Neraka, pengenalan dengan haiwan, dengan pengalaman penjelmaan masa lalu.

Sekiranya sistem pengalaman terkondensasi (COEX) menyusun bahan emosi yang penting pada peringkat biografi, maka Matriks Perinatal Asas (BPM) melaksanakan fungsi yang sama berhubung dengan pengalaman yang terkumpul dalam jiwa pada peringkat peranakan.

Asas biologi BPM-1- ini adalah pengalaman penyatuan simbiotik awal janin dengan organisma ibu semasa kewujudan intrauterinnya. Jika tiada gangguan, kehidupan sebegitu hampir kepada ideal. Ungkapan yang paling kuat dari kualiti matriks ini adalah pengalaman perpaduan kosmik, perpaduan mistik. Oleh itu, unsur-unsur keadaan dalam rahim yang tenang mungkin disertai atau diselingi oleh pengalaman yang dicirikan oleh ketiadaan sempadan atau halangan (contohnya, pengalaman kesedaran lautan), atau pengenalan pengalaman mendalam dengan pelbagai bentuk hidupan akuatik (alga, obor-obor, ikan). , ikan lumba-lumba, dsb.), berada dalam keadaan tanpa berat dalam ruang antara bintang atau dalam kapal angkasa dalam orbit. Gambar alam semula jadi yang paling selamat dan melimpah ruah (Mother Nature) juga merupakan ciri dan logik peneman semula jadi bagi keadaan pra-natal yang membahagiakan.

Keabnormalan psikologi dalam kehidupan janin dikaitkan dengan imej dan pengalaman bahaya bawah air, sungai tercemar, tasik atau laut, alam semula jadi yang tercemar atau bermusuhan. Imej-imej ini disebabkan oleh fakta bahawa kebanyakan keabnormalan intrauterin dikaitkan dengan ketoksikan plasenta atau kekurangan zat makanan. Pelanggaran berat - risiko keguguran atau percubaan pengguguran - dialami sebagai beberapa bentuk ancaman sejagat atau dikaitkan dengan penglihatan apokaliptik berdarah tentang akhir dunia. Aspek negatif BPM-1 dikaitkan dengan jenis sistem COEX negatif tertentu dan dengan unsur transpersonal negatif yang sepadan.

Matriks Peranakan Asas Kedua (BPM-2) dikaitkan dengan permulaan kelahiran biologi, dengan peringkat klinikal pertamanya. Keharmonian dan keseimbangan asal kewujudan janin dilanggar di sini, pertama oleh isyarat kimia, dan kemudian oleh penguncupan mekanikal rahim. Apabila peringkat ini berkembang sepenuhnya, janin secara berkala dimampatkan oleh kekejangan rahim. Pada masa ini, sistem masih tertutup sepenuhnya: serviks tidak terbuka, pintu keluar tidak tersedia. Kenangan khusus tentang ancaman yang ditimbulkan kepada janin pada permulaan bersalin menerima rakan simbolik mereka dalam imej penyerapan kosmik. Nama BPM-2 ialah penyerapan kosmik dan tiada jalan keluar. Ekspresi simbolik tahap klinikal pertama bersalin yang berkembang sepenuhnya adalah pengalaman tiada jalan keluar atau neraka. Ini adalah perasaan tertarik, tersedut, terperangkap dalam dunia sesak, mimpi ngeri, mengalami siksaan mental dan fizikal yang luar biasa. Logik pengalaman sedemikian mencerminkan fakta bahawa kontraksi rahim menghalang aliran darah janin ke plasenta, iaitu, bukan sahaja hubungan bermakna dengan dunia dan hubungan manusia, tetapi juga sumber pemakanan dan kehangatan. Berada di bawah pengaruh matriks ini, seseorang tidak lagi melihat peluang positif di dunia dan dalam hidupnya. Keadaan kesedaran ini biasanya disertai dengan perasaan kesunyian yang menyakitkan, tidak berdaya, putus asa, penghinaan, ketidakcukupan, keputusasaan wujud dan rasa bersalah.

BPM-2 menarik sistem COEX yang sepadan, mewakili seseorang sebagai mangsa pasif dan tidak berdaya daripada kuasa pemusnah yang unggul, yang tidak mempunyai peluang untuk diselamatkan. Ia juga dikaitkan dengan tema transpersonal yang serupa.

Matriks Peranakan Asas Ketiga (BPM-3) Ia adalah perjuangan antara kematian dan kelahiran semula. banyak aspek penting Matriks ini dijelaskan oleh hubungannya dengan peringkat klinikal kedua bersalin, apabila kontraksi rahim berterusan, tetapi, tidak seperti peringkat sebelumnya, serviks terbuka, yang membolehkan janin bergerak secara beransur-ansur melalui saluran kelahiran. Ini adalah perjuangan yang dahsyat untuk terus hidup, di mana bayi itu mengalami tekanan mekanikal yang menghancurkan, kekurangan oksigen dan lemas. Sebagai tambahan kepada pembiakan realistik pelbagai aspek perjuangan dalam saluran kelahiran, ia termasuk pelbagai fenomena arketipal dan transpersonal yang lain. Yang paling penting daripada mereka adalah unsur-unsur perjuangan titanic. Pengalaman sadomasokistik, rangsangan seksual yang sengit, episod jin, pengalaman scatological, dan pertemuan dengan api. Semua aspek dan aspek BPM-3 ini, disebabkan oleh logik empirikal yang mendalam, boleh dikaitkan dengan pelbagai ciri anatomi, fisiologi dan emosi peringkat bersalin yang sepadan.

Ciri-ciri pengalaman khusus menghubungkan BPM-3 kepada sistem COEX yang terbentuk daripada kenangan pengalaman deria dan seksual yang jelas, berisiko.

Matriks Peranakan Asas Keempat (BPM-4) pengalaman kematian dan kelahiran semula. Matriks perinatal ini secara semantik dikaitkan dengan peringkat klinikal ketiga bersalin, dengan kelahiran segera seorang kanak-kanak. Pada peringkat terakhir ini, proses perit perjuangan untuk kelahiran berakhir. Laluan melalui saluran kelahiran memuncak, dan puncak kesakitan, ketegangan, dan rangsangan seksual diikuti dengan kelegaan dan kelonggaran secara tiba-tiba. Anak itu dilahirkan selepas tempoh yang lama kegelapan mula-mula menemui cahaya terang hari (atau bilik pembedahan). Selepas memotong tali pusat, hubungan badan dengan ibu terhenti, dan kanak-kanak memasuki kewujudan baru sebagai individu bebas anatomi.

Seperti matriks lain, beberapa pengalaman yang berkaitan dengan peringkat ini adalah simulasi tepat kejadian biologi sebenar yang berlaku semasa kelahiran dan prosedur obstetrik khas.

Ekspresi simbolik peringkat terakhir bersalin adalah pengalaman kematian - kelahiran semula. Ia mewakili pengakhiran dan penyelesaian perjuangan antara kematian dan kelahiran semula. Adalah paradoks bahawa, berada di ambang pembebasan, seseorang merasakan pendekatan malapetaka yang dahsyat. Jika pengalaman itu berterusan, peralihan daripada BPM 3 kepada BPM 4 memerlukan rasa kemusnahan total, kehancuran pada setiap peringkat yang boleh dibayangkan—kematian fizikal, keruntuhan emosi, kekalahan intelektual, moral terakhir dan kutukan abadi pada skala rohani. Pengalaman "kematian Ego" sedemikian terdiri daripada pemusnahan serta-merta dan kejam semua titik rujukan sebelumnya dalam kehidupan seseorang.

Pengalaman pengalaman kematian dan kelahiran semula secara amnya membuka kawasan jiwa manusia yang terletak di luar biografi, yang paling baik digambarkan sebagai transpersonal. Ia boleh dikatakan bahawa tahap perinatal tidak sedarkan diri adalah antara muka antara kawasan biografi dan transpersonal, atau antara individu dan tidak sedarkan diri kolektif. Dalam kebanyakan kes, pengalaman transpersonal didahului oleh pertemuan dramatik dengan kelahiran dan kematian. Walau bagaimanapun, ini tidak semestinya perlu: hubungan langsung dengan elemen dan tema transpersonal boleh dilakukan secara empirik tanpa melalui peringkat peranakan. Penyebut biasa adalah laluan kesedaran di luar sempadan biasa Ego dan melampaui batasan masa dan ruang.

Walaupun pengalaman transpersonal berlaku semasa penerokaan diri individu yang mendalam dalam terapi holotropik, mereka tidak boleh ditafsirkan sebagai fenomena intrapsikik semata-mata dalam erti kata konvensional. Di satu pihak, mereka membentuk kontinum pengalaman yang berterusan dengan pengalaman biografi dan perinatal. Sebaliknya, mereka, nampaknya, secara langsung, tanpa bantuan deria, menyambung kepada sumber maklumat yang berada di luar akses tradisional seseorang.

Pengalaman transpersonal menduduki tempat yang istimewa dalam kartografi jiwa manusia. Tahap ingatan psikoanalisis dan individu tidak sedarkan diri adalah bersifat biografi semata-mata. Dinamik peranakan adalah seperti melintasi sempadan antara peribadi dan transpersonal. Ini tercermin dalam hubungannya yang mendalam dengan kelahiran dan kematian, permulaan dan akhir kewujudan manusia secara individu. Fenomena transpersonal mendedahkan hubungan antara individu dan Kosmos yang masih di luar pemahaman kita. Seseorang hanya boleh mengatakan bahawa dalam proses membuka tahap peranakan, gelung yang aneh, menyerupai jalur Mobius, muncul, di mana penerokaan diri yang mendalam bertukar menjadi pemahaman empirikal tentang Alam Semesta secara keseluruhan, termasuk kesedaran kosmik dan kecerdasan superconscious.

3.17 UNSUR-UNSUR PSIKOTERAPI MANIPULASI DALAM KAEDAH TRADISIONAL PSIKOTERAPI. MANIPULASI DALAM HIPNOTERAPI Adalah diketahui bahawa yang paling cara yang berkesan hipnotis terletak unsur khayalan. Kami telah bercakap tentang mengikat dalam hipnoterapi di atas. Untuk ini

Dari buku Psikoterapi: buku teks untuk universiti pengarang Zhidko Maxim Evgenievich

Kaedah dan teknik psikoterapi eksistensial Ingat bahawa I. Yalom mendefinisikan psikoterapi eksistensial sebagai pendekatan psikodinamik. Perlu segera diperhatikan bahawa terdapat dua perbezaan penting antara psikodinamik eksistensial dan analitik.

Dari buku How to manage others, how to manage yourself. pengarang Sheinov Viktor Pavlovich

Teknik psikoterapi Jenis psikoterapi yang dianalisis dijalankan dalam bentuk individu dan kumpulan. Temu bual terapeutik adalah satu bentuk individu di mana ahli terapi dan klien bertemu. Bentuk kumpulan diwakili oleh kumpulan

Daripada buku The Strategy of Reason and Success pengarang Antipov Anatoly

2.3. PENJANA KONFLIK PALING BIASA Jenis konflikogenPeraturan 1 dan 2 komunikasi bebas konflik lebih mudah diikuti apabila anda tahu perkara yang boleh bertindak sebagai konflik. Ini difasilitasi oleh pengelasan khusus mereka. Kebanyakan konflikogen boleh dikaitkan dengan

Daripada buku Black Rhetoric: The Power and Magic of the Word pengarang Bredemeyer Carsten

Salah tanggapan yang paling biasa Semasa penggalian bumi musim luruh, benih rumpai jatuh ke lapisan bawah tanah dan kehilangan kapasiti percambahannya. Jika anda tidak menggali, mereka akan bertunas. Menggali tidak melindungi katil daripada percambahan benih rumpai. Paling

Daripada buku Hypnotherapy. Panduan praktikal oleh Karl Helmut

Kaedah praktikal teknik pujukan: pengulangan peruntukan yang paling penting membetulkannya dalam fikiran lawan bicara Hubungan visual berterusan dari yang pertama hingga ke saat akhir sebarang perbualan atau ucapan penting. Apabila anda telah selesai bercakap, pandang jauh dari

Dari buku 40 kajian yang mengejutkan psikologi pengarang Hawk Roger R.

Kesukaran Paling Biasa Semasa induksi, penyerapan, dan tempoh berkhayal, mungkin terdapat fenomena tertentu yang akan mengganggu pengamal permulaan. Sebagai contoh, sesetengah pesakit, pada satu ketika dalam pengalaman berkhayal mereka, mempamerkan pelbagai

Daripada buku Psikologi dan Psikoterapi Keluarga pengarang Eidemiller Edmond

KATA PENGANTAR "... Kajian yang paling terkenal, paling penting, paling berpengaruh dalam sejarah psikologi" Sains bergerak melalui sejarah dengan cara yang berbeza dan pada kelajuan yang berbeza. Kadang-kadang, pergerakannya perlahan sehingga dia kelihatan hampir atau sepenuhnya

Dari buku Helah Lelaki dan Helah Wanita [Panduan terbaik untuk mengenali pembohongan! Buku latihan] pengarang Narbut Alex

Bab 3. KAEDAH DIAGNOSIS KELUARGA. TEKNIK PSIKOTERAPI KELUARGA DAN PEMBUKUAN TEORI Simbiosis perkahwinan.

Daripada buku Dramaterapi pengarang Valenta Milan

Teknik manipulasi yang paling biasa Teknik 1. Sikap tidak peduli Salah satu helah kegemaran wanita dan femme fatale. Manipulator menunjukkan objek bahawa dia sama sekali tidak berminat dengannya. Tepat - ia menunjukkan! Kerana sikap acuh tak acuh yang sebenar biasanya

Daripada buku Psikologi Transpersonal. Pendekatan baharu pengarang Tulin Alexey

Kaedah dan Teknik Terpilih Digunakan dalam Terapi Teater Bahan berikut disediakan untuk tujuan ilustrasi sahaja dan tidak mendakwa sebagai lengkap atau umum. Kaedah dan teknik yang disenaraikan di bawah boleh digunakan dalam terapi teater (dalam

Daripada buku The Theory of Family Systems oleh Murray Bowen. Konsep asas, kaedah dan amalan klinikal pengarang Pasukan pengarang

Kebangkitan Psikologi Transpersonal Dalam bahagian ini, saya akan cuba menerangkan secara terperinci tentang kemunculan psikologi transpersonal. Saya akan bercakap tentang orang-orang yang berdiri di asal-usul arah ini. Malangnya, terdapat sedikit maklumat dan banyak yang boleh ditinggalkan.

Daripada buku Kreativiti dalam rangka kerja pengarang Goldenberg Jacob

Prinsip dan teknik yang digunakan untuk membantu orang dalam penentuan nasib sendiri dalam keluarga besar Istilah "penentuan nasib sendiri" dan "kerja individu" sebenarnya sinonim dengan konsep "pembezaan". Proses pembezaan saya telah diterangkan dalam artikel lain dan

Daripada buku The Great Psychological Game, atau The Game is Not in Training pengarang Telegina Irina Olegovna

Kesukaran Biasa Semasa Menggunakan Teknik Pendaraban Jika anda ingin mendapatkan hasil, anda perlu menggunakan pendaraban dengan betul, sama seperti teknik lain yang diterangkan dalam buku. Berikut ialah cara untuk mengelakkan beberapa kesilapan biasa: Anda tidak boleh hanya menambah sesuatu yang baharu

Dari buku pengarang

Beberapa Teknik dan Teknik yang Digunakan pada Peringkat Berbeza BPI Menyediakan Permainan Ini adalah peringkat latihan klasik. Ia mesti berlaku di luar ruang permainan, dalam format latihan pendidikan klasik. Langkah terakhir ialah analisis

DAN KONSEP S. GROFF

Struktur jiwa manusia. Dalam idea-idea psikologi transpersonal, seperti namanya, terdapat pemahaman yang berbeza, bukan personalistik tentang jiwa. Komponen utama pemahaman ini termasuk: kategori global "kesedaran", yang merangkumi keseluruhan realiti Alam Semesta; sistem pengalaman terkondensasi (CSE), pemeluwapan semantik dinamik yang membawa pelbagai maklumat yang berkaitan dengan kehidupan organisma seperti itu, termasuk "ingatan" kelahiran, kematian dan kelahiran semula, serta kawasan yang luas dari tidak sedarkan diri, yang S. Grof panggil sebagai "kawasan transpersonal", yang merujuk kepada pengalaman sebenar dan maya mengalami keadaan luar biasa. Sistem COEX juga termasuk pengalaman prabiografi, perinatal, berkaitan kelahiran. Bercakap tentang tahap pengalaman perinatal, S. Grof mengenal pasti empat corak tipikal, yang dipanggilnya "matriks perinatal asas" (BPM): BPM + 1 - di mana asas biologi adalah pengalaman perpaduan simbiosis janin dengan ibu. badan; BPM+2; yang mencerminkan permulaan kelahiran biologi, tempoh kontraksi pranatal; BPM+3, menetapkan detik laluan janin melalui saluran kelahiran; BPM + 4, yang mengaitkan dengan peringkat kelahiran segera kanak-kanak itu ke dunia, kelahirannya. Sehubungan itu, setiap matriks perinatal asas mengandaikan pengalaman tertentu yang secara simbolik menghasilkan semula pengalaman muktamad seseorang, terhablur dalam mitos yang paling umum, sistem rohani, agama dan metafizik manusia. Antaranya: mitos tentang zaman kegemilangan (syurga) dan ibu + alam (1); tentang pengusiran dari syurga, perjalanan pahlawan, neraka (2); idea tentang hari sabat, pesta pora syaitan, peperangan dan revolusi, pengorbanan Kristus, burung Phoenix (3); akhirnya, idea tentang keselamatan dan penebusan dosa, pembersihan dari najis dan epifani dalam bentuk sumber cahaya yang bercahaya (4).

pengalaman transpersonal. Konsep ini mencerminkan pengalaman yang melampaui had kewujudan individu: hubungan seseorang dengan Alam Semesta (pada peringkat makro + dan mikro); mengalami tahap kesedaran yang berbeza (daripada intraselular kepada superconsciousness); melampaui dimensi temporal dan spatial biasa; pengalaman pertemuan dengan makhluk rohani yang luar biasa, dsb. S. Grof membangunkan kartografi terperinci tentang alam tidak sedarkan diri, di mana kedua-dua sosio-budaya, agama, dan fenomena mistik dan paranormal telah mendapat tempat mereka, yang membentuk spesifik pembentukan holografik yang berbilang dimensi, dinamik, dalam alam semula jadi, sebagai jiwa. nampaknya saintis ini dan rakan-rakannya.

Penerangan mengenai proses psikoterapi dan matlamatnya. Dalam pelbagai bidang psikologi transpersonal, dengan orientasi psikoteknikal yang dinyatakan dengan jelas (pernafasan holotropik, kelahiran semula, penepian), penekanan adalah pada penerokaan diri dan pembangunan diri. Pembangunan rohani (yang bermaksud pengayaan dengan pengalaman deria dan penglihatan baharu yang mengubah makna dan persepsi peribadi situasi kehidupan secara umum, dan transformasi peribadi yang bertujuan untuk mengatasi pengasingan egosentrik dari dunia), toleransi yang lebih besar dalam semangat "trend anti-psikiatri" D. Cooper dan R. Laing, penolakan model perubatan hubungan dengan pelanggan, semua -Pengaktifan bulat yang terakhir, termasuk dengan bantuan hubungan fizikal langsung ("bekerja dengan badan"), penggunaan psikoteknik oriental - semua ini menentukan strategi khas untuk mendekati amalan psikoterapi. Satu strategi yang boleh diringkaskan seperti berikut: pesakit yang dikehendaki (pelanggan) adalah mereka yang: a) tidak menderita dan tidak mengalami penyakit mental; b) mempunyai ciri-ciri peribadi tertentu yang membolehkan mereka menjaga dunia dalaman mereka; c) mempunyai tahap kesihatan somatik yang mencukupi. Salah satu ciri utama proses terapeutik adalah dengan itu penekanan bukan pada perubahan tetapi pada penerokaan diri, pada "pengalaman", pada tindakan di mana penemuan menarik dan penyembuhan diri secara spontan boleh berlaku. Oleh itu, sesi transpersonal menggabungkan kerja kumpulan, bekerja dengan badan, dan penyediaan maklumat, dan eksperimen dengan teknik mengubah minda. Dalam kes ini, tafsiran pada asasnya tidak boleh diterima; sebarang jawatan pemimpin “di atas” diketepikan sejak awal-awal lagi. Perkongsian dan kebebasan para peserta dalam kerja tersebut dipertingkatkan dengan perubahan peranan mereka yang berterusan: percubaan dan pembantu semasa menjalani sesi terapeutik. Oleh itu, bukan orientasi terapeutik, tetapi "pendidikan inovatif" yang berbeza, latihan yang diperibadikan secara mendalam dalam pengalaman transpersonal - ini adalah konsep umum bantuan psikologi, yang direalisasikan dalam paradigma transpersonal. Matlamat umum psikoterapi transpersonal diisytiharkan sebagai penyepaduan mod chilotropik dan holotropik * - keharmonian kesihatan somatik, rohani dan mental. Matlamat peribadi mungkin bantuan psikologi kepada orang yang mengalami keadaan krisis akut**. Strategi umum bantuan psikologi adalah untuk "melibatkan diri anda secara empirik sepenuhnya dalam topik yang telah muncul ke permukaan dan, setelah selesai, kembali kepada pengalaman masa kini yang terungkai dan lengkap" (Grof, ms. 285). Dalam erti kata lain, kita bercakap tentang tindak balas emosi sepenuhnya yang mungkin kepada pengalaman yang menyakitkan, tentang penghapusan dan penyelesaiannya dalam dalaman, dan bukan dalam acara luaran dan rancangan situasi.

Psikoteknik dalam psikoterapi transpersonal. Tujuan utama psikoteknik yang digunakan dalam psikoterapi transpersonal adalah untuk mengaktifkan tidak sedarkan diri dan memberikan tindak balas emosi (dalam bahasa S. Grof - "membuka sekatan tenaga" yang ditahan oleh gejala emosi dan psikosomatik). Tidak seperti rasionalisasi polysyllabic dalam mempertahankan had pemahaman dan penerimaan norma mental yang diperluaskan, teknik dalam terapi transpersonal adalah sangat mudah. Jadi, mengikut teknik "kelahiran semula" (dari bahasa Inggeris "kelahiran semula" - "kelahiran semula"), yang dibangunkan oleh Leonard Orr, pesakit berbaring telentang dan menarik nafas dalam-dalam dengan mulutnya selama lebih dari satu jam untuk mengenyangkan badan dengan oksigen. Akibatnya, kesan hiperventilasi berlaku, yang membolehkan perkembangan perencatan korteks serebrum dan mengaktifkan subkorteks, menyebabkan pengalaman ditindas dari kesedaran.

Teknik "pernafasan bebas" (yang dibangunkan oleh pengikut domestik "kelahiran semula") juga menetapkan cara khas penyedutan dan penghembusan yang berterusan (tanpa jeda) khas dalam irama tertentu, yang tujuannya adalah untuk mencapai hiperventilasi. Apabila seseorang bernafas secara mendalam, kepekatan karbon dioksida dalam darahnya meningkat dengan ketara, yang membawa kepada vasoconstriction. Oksigen mengikat lebih kuat kepada hemoglobin, dan sel darah merah lebih teruk dalam memberikannya kepada tisu. Terdapat kebuluran oksigen yang paradoks dari udara berlebihan. Kira-kira perkara yang sama berlaku pada pesakit asma, dengan angina pectoris dan hipertensi, apabila darah tepu dengan oksigen akibat pernafasan yang kerap, dan badan, tisunya mati lemas akibat kekurangan oksigen. Dalam keadaan + ini, "penguji" mengalami kehilangan kesedaran separa, apabila pengalaman yang tidak dikawal oleh korteks serebrum diaktifkan. Jika kita menambah muzik yang dipilih khas ini, seperti dalam kaedah pernafasan holotropik oleh S. Grof, pada seseorang dalam keadaan kesedaran senja, tanpa kawalan kortikal, pengalaman yang muncul memperoleh, seolah-olah, panduan, dalam peranan yang serpihan muzik bertindak, kandungan yang sepadan dengan urutan asas laluan matriks perinatal asas. Menurut S. Grof: "Fokus pada emosi dan sensasi, beberapa nafas dalam dan muzik yang merangsang biasanya cukup untuk terapi yang mendalam.

pengalaman” (Grof, hlm. 269). Seperti dalam amalan bantuan psikologi yang lain, di sini adalah perlu untuk mematuhi peraturan kerahsiaan, peraturan "berhenti", serta penciptaan suasana kepercayaan dan perhatian antara satu sama lain. Teknik tambahan termasuk lukisan mandala unjuran, di mana bulatan mandala dipenuhi dengan imej pengalaman deria dan penglihatan, jurnal dan perbincangan percuma pengalaman dalam kumpulan, bersama-sama dengan latihan badan dalam gaya pendekatan Reichian dan Lowenian.

Oleh itu, psikologi transpersonal bukanlah tugas untuk membangunkan keperibadian atau organisasi diri, tetapi lebih kepada tugas untuk menyedari dan mengalami diri sendiri dalam integriti sepenuhnya dengan dunia, dalam perpaduan dengan ruang + masa, mikro + dan makrokosmos, dalam mengatasinya. sempadan sempit, mekanistik dan bersyarat yang dikenakan pada perwakilan kuno seseorang, terhad oleh gambaran dunia tertentu.

Psikologi transpersonal adalah percubaan oleh manusia berfikir moden untuk memajukan hubungannya dengan dunia ke peringkat baru secara kualitatif, ke peringkat yang bukan sahaja prinsip evolusi diturunkan, tetapi juga prinsip involusi, prinsip menjana yang lebih rendah. daripada yang lebih tinggi. Dalam paradigma ini, pemahaman bahawa dunia bergantung kepada aspirasi dan idea kita cukup jelas ditonjolkan. Sudah tentu, psikologi transpersonal mempunyai kedua-dua batasan dan percanggahannya, yang diiktiraf di dalamnya dan menjadi asas. perkembangan selanjutnya. Sebahagian daripada mereka adalah jelas: perhatian yang berlebihan kepada mistik dan, khususnya, kultus pagan; sangat biadap, memberikan peluang untuk menggunakan teknologi secara spekulatif dan sewenang-wenangnya, termasuk oleh semua jenis "jurulatih", "ahli psikologi + penyembuh" dan penipu lain; sikap tidak kritis terhadap pengalaman halusinasi dan halusinasi dalam pelbagai peringkat regresi dan keadaan berkhayal sebagai "pengalaman mistik"*. Amalan psikoterapeutik (khususnya, sesi dengan kanak-kanak) menunjukkan bahawa seseorang boleh mengalami dan mengalami hanya apa yang termasuk dalam matriks budaya kesedarannya.

Maklumat yang serupa.

Kemunculan dan perkembangan trend keempat ini dalam psikologi moden dan psikoterapi patut diberi beberapa kenyataan awal. Berkaitan secara kronologi dengan tahun enam puluhan abad kedua puluh, hala tuju ini adalah ilustrasi yang paling jelas tentang saling kebergantungan dalam perkembangan psikologi, baik pada sosio-ekonomi, dan pada situasi budaya, saintifik dan politik secara keseluruhan. Sesungguhnya, adalah mustahil untuk tidak memberi perhatian kepada koordinat spatio-temporal tertentu kemunculan arah tertentu dalam psikologi dan psikoterapi, kerana kedua-dua prasyarat saintifik dan jelas tambahan saintifik (falsafah, sosio-budaya, ekonomi, dll.). Akhir ke-19 - permulaan abad ke-20 - Eropah - psikoanalisis. Awal abad kedua puluh - Amerika Syarikat dan Rusia - behaviorisme. Tiga puluh lima puluhan - Eropah dan Amerika Syarikat - pembentukan paradigma humanistik dan psikologi kognitif.

Tempat dan peranan yang istimewa dalam pembangunan selanjutnya teori moden dan amalan bantuan psikologi menduduki tahun 1960-an, yang meletakkan Amerika Syarikat di tengah-tengah arus baru yang kuat, di mana potensi ekonomi dan saintifik yang besar terkumpul selepas Perang Dunia Kedua, manakala Eropah sedang membina semula selepas dua perang dunia yang dahsyat.

Secara amnya, 60-an abad kedua puluh berhak sekurang-kurangnya menyebut secara ringkas tentang dirinya sebagai era asas baru dalam kehidupan manusia, era yang paling langsung mengubah dunia manusia di planet Bumi dan idea orang ramai tentang dunia. Ingat peristiwa paling mengagumkan pada tahun enam puluhan. Antaranya: keluarnya manusia di luar stratosfera ke angkasa lepas dan pendaratan angkasawan pertama dalam sejarah umat manusia di bulan; penciptaan rangkaian komunikasi TV global yang telah mengubah dunia, dalam kata-kata ahli sosiologi Kanada McLuhan, menjadi "kampung global"; penciptaan rangkaian komputer yang secara asasnya mengubah kebolehurusan kedua-dua proses teknologi dan sosial; penemuan dan kajian eksperimen seluruh kelas bahan psychedelic yang mengubah aktiviti normal otak; kemajuan dalam imunologi yang membolehkan untuk pertama kalinya menjalankan pemindahan organ manusia; pembentukan refleksi metasaintifik yang asasnya baru (karya T. Kuhn, K. Popper, P. Feyerabend), yang mengubah bukan sahaja pemahaman sains, tetapi juga visi undang-undang pembentukan dan perkembangannya.

Tahun enam puluhan abad kedua puluh menjadi sejenis aliran air yang menandakan peralihan kepada cara kewujudan tamadun manusia yang berbeza. Perbezaan utamanya ialah ia wujud bukan dengan mengorbankan industri pengekstrakan sumber, tetapi dengan mengorbankan teknologi tinggi berintensif sains.

Pada tahun-tahun inilah arahan itu, yang kemudiannya menerima nama psikologi transpersonal, mengisytiharkan dirinya.

Asal usul psikologi dan sains semula jadi. Idea seseorang. Menurut Stanislav Grof (b. 1931), salah satu wakil yang paling menonjol dalam paradigma transpersonal, walaupun psikologi transpersonal dibentuk sebagai disiplin bebas hanya pada akhir 1960-an, trend transpersonal dalam psikologi telah wujud selama beberapa dekad. Pelopor aliran ini yang paling menonjol ialah C. G. Jung, R. Assagioli dan A. Maslow (Grof, ms 141). Dalam penerangan umum tentang pengarang yang disebutkan, kami menunjukkan beberapa konsep dan peruntukan yang penting untuk arah ini, dan juga mencatat beberapa idea Roberto Assagioli, yang berfungsi sebagai sebahagian daripada konsep "psikosintesis" beliau, dikemukakan semula dalam 1927, salah satu komponen "kuasa keempat".

Pertama, ini ialah konsep Jungian "archetype", i.e. set simbol penjana mitos. Kedua, ia adalah "ketidaksadaran kolektif" (mitologi umum), mencerminkan pengalaman sejarah dan sosiobudaya manusia dan "peribadi" tidak sedarkan diri (simbolisme individu) mimpi. Ketiga, ini adalah idea tentang hubungan mistik yang mendalam, dalam beberapa cara, antara fenomena, yang K. Jung dipanggil "undang-undang utama kehidupan", dan S. Grof dipanggil "prinsip akausal sinkronisitas" (Grof, p. . 143), menandakan kesatuan dunia yang mendalam ("segala-galanya dalam segala-galanya"). Keempat, buat pertama kalinya selepas E. Husserl, idea Jung bahawa "faktor mental adalah sama nyata seperti jangkitan kuman" (C. Jung, hlm. 257) jelas disuarakan.

Dan, mungkin, salah satu peruntukan utama ialah keinginan untuk individuasi sebagai salah satu aspirasi utama "Ego" untuk bergabung dengan "diri", dan yang terakhir - untuk bebas menyertai kehidupan dunia, Alam Semesta.

Bagi A. Maslow, ideanya tentang kesedaran diri, tentang perbezaan antara motivasi yang terhad dan motivasi pembangunan, tentang kognisi pembangunan, tentang kognisi melalui pengalaman puncak sebagai cara "pengalaman akut identiti seseorang" (Maslow A., hlm. 103), serta kedudukan jiwa yang sihat, sebagai jiwa yang mampu "melampaui ke dalam dunia"(Maslow A., hlm. 181), - idea-idea ini juga memasuki dana emas psikologi transpersonal.

Walau bagaimanapun, senarai ini tidak akan lengkap jika kita tidak memikirkan sekurang-kurangnya penerangan ringkas tentang sumbangan R. Assagioli. Keaslian sumbangan ini terletak pada fakta bahawa dalam asas konseptualnya, konsep R. Assagioli, menurutnya, hampir keseluruhannya kompilatif (idea "subpersonaliti" dipinjam dari W. James, idea ​pertumbuhan, pembangunan adalah perkara biasa dalam banyak bidang dan konsep, konsep "nilai" dan "makna" serta "pilihan" dan "tanggungjawab" tergolong dalam falsafah kewujudan).

Khususnya adalah seperti berikut: 1) penekanan adalah pada kehendak, komponennya - sewenang-wenangnya, motivasi, keputusan, pengesahan, ketabahan dan pelaksanaan - dijejaki secara khusus; 2) pengalaman hidup dan mengalami situasi dan keadaan yang bukan sahaja ditimbulkan dalam ingatan, tetapi juga dirangsang dalam psikoteknik ditekankan; 3) perhatian khusus tidak diberikan kepada masalah kesepian, tetapi, sebaliknya, kepada cara kerjasama, interaksi, integrasi harmoni orang yang membentuk "satu kemanusiaan" (Assagioli, ms 4-8); 4) matlamat psikosintesis ialah pembinaan semula keperibadian di sekitar beberapa pusat baru (ms. 21) menggunakan keseluruhan alat psikoterapi moden (simbolisme, psikoteknik); 5) salah satu idea utama psikosintesis: kita adalah bawahan kepada segala-galanya dengan mana diri kita dikenal pasti. Kita boleh mengambil alih dan mengawal semua yang kita tidak kenal pasti (Assagioli, ms. 23). Walau bagaimanapun, seperti yang mereka katakan, penderitaan konsep itu, kemungkinan besar, terletak pada orientasi psikoteknikal yang praktikal semata-mata, yang memungkinkan untuk menggunakan pelbagai teknik untuk mencapai tugas super utama - untuk mencapai integriti baru.

Membangunkan idea O. Rank dan W. Reich mengenai makna kelonggaran psikoseksual, menggunakan kaedah L. Orr dan S. Ray, diperkaya dengan tradisi agama Timur dan kajian saintifik saintis seperti G. Bateson, S. Grof, J. Campbell, St. Krippner, M. Murphy, K. Pribram dan lain-lain, konsep, idea dan idea psikologi transpersonal menawarkan jalan keluar dari "Ego" peribadi, pembentukan pengenalan transpersonal sementara yang berbeza secara asasnya - universal dan universal, di luar (atau semua) sementara. .

Postulat konseptual yang mendasari psikologi transpersonal diringkaskan oleh S. Grof seperti berikut.

Pertama sekali, ia adalah penolakan idea-idea sains klasik, mengatasi mekanistik, sejak dari Newton dan Descartes, gambaran dunia. “Mekanik Newtonian,” tulis S. Grof, “boleh ditafsirkan sebagai kes khas teori relativiti Einstein, dan beberapa penjelasan boleh ditawarkan untuknya dalam dinamik kebolehgunaannya” (Grof, 1993, ms. 21). Selanjutnya, pengiktirafan kepentingan asas mana-mana idea atau sistem pemikiran sebagai berpotensi heuristik. “Tiada idea atau sistem pemikiran sedemikian, walaupun yang paling kuno atau tidak masuk akal, yang tidak akan mampu meningkatkan pengetahuan kita” (Grof, ms. 29). Kesedaran didalilkan sebagai satu-satunya realiti yang membentuk sifat kewujudan yang utama dan tidak dapat dikurangkan (ibid., ms. 38-56).

Psikologi transpersonal bukan sahaja menolak idea seseorang semata-mata sebagai mesin biologi, tetapi juga, mengikut prinsip pelengkap ("tafsiran Copenhagen"), berpunca daripada fakta bahawa "dia (seseorang - A.B.) berada di pada masa yang sama objek material ... dan medan kesedaran yang luas” (Ibid., hlm. 62). Pemahaman tentang kesedaran sebagai sifat asas utama dan cara kewujudan dunia dikaitkan oleh S. Grof dengan pemahaman tentang sifat dwi (korpuskular dan gelombang) cahaya. Oleh itu, khususnya, prinsip dan teknik holografi (fotografi, berdasarkan pemisahan sifat gelombang dan fasa cahaya, adalah, menurut S. Grof, "model hebat" keadaan kesedaran dan fenomena yang sepadan dengannya. .

Struktur jiwa manusia. Dalam idea-idea psikologi transpersonal, seperti namanya, terdapat pemahaman yang berbeza, bukan personalistik tentang jiwa. Komponen utama pemahaman ini termasuk: kategori global "kesedaran", yang merangkumi keseluruhan realiti Alam Semesta; sistem pengalaman terkondensasi (CSE), pemeluwapan semantik dinamik yang membawa pelbagai maklumat yang berkaitan dengan kehidupan organisma seperti itu, termasuk "ingatan" kelahiran, kematian dan kelahiran semula, serta kawasan yang luas dari tidak sedarkan diri, yang S. Grof panggil sebagai "kawasan transpersonal", yang merujuk kepada pengalaman sebenar dan maya mengalami keadaan luar biasa. Sistem COEX juga termasuk pengalaman prabiografi, perinatal, berkaitan kelahiran. Bercakap tentang tahap pengalaman perinatal, S. Grof membezakan empat corak tipikal, yang dipanggilnya "matriks perinatal asas" (BPM): BPM-1 - di mana asas biologi adalah pengalaman perpaduan simbiosis janin dengan ibu. badan; BPM-2; yang mencerminkan permulaan kelahiran biologi, tempoh kontraksi pranatal; BPM-3, menetapkan momen laluan janin melalui saluran kelahiran; BPM-4, yang berkorelasi dengan peringkat kelahiran segera kanak-kanak itu ke dunia, kelahirannya.

Sehubungan itu, setiap matriks perinatal asas mengandaikan pengalaman tertentu yang secara simbolik menghasilkan semula pengalaman muktamad seseorang, terhablur dalam mitos yang paling umum, sistem rohani, agama dan metafizik manusia. Antaranya: mitos tentang zaman kegemilangan (syurga) dan ibu alam (1); tentang pengusiran dari syurga, perjalanan pahlawan, neraka (2); idea tentang hari sabat, pesta pora syaitan, peperangan dan revolusi, pengorbanan Kristus, burung Phoenix (3); akhirnya, idea tentang keselamatan dan penebusan dosa, pembersihan dari kotoran dan teofani dalam bentuk sumber cahaya yang bercahaya (4).

pengalaman transpersonal. Konsep ini mencerminkan pengalaman yang melampaui had kewujudan individu: hubungan seseorang dengan Alam Semesta (pada peringkat makro dan mikro); mengalami tahap kesedaran yang berbeza (daripada intraselular kepada superconsciousness); melampaui dimensi temporal dan spatial biasa; pengalaman pertemuan dengan makhluk rohani yang luar biasa, dsb. S. Grof membangunkan kartografi terperinci tentang alam tidak sedarkan diri, di mana kedua-dua sosio-budaya, agama, dan fenomena mistik dan paranormal telah mendapat tempat mereka, yang membentuk spesifik pembentukan holografik yang multidimensi, dinamik, dalam alam semula jadi, sebagai jiwa. nampaknya saintis ini dan rakan-rakannya.

Penerangan mengenai proses psikoterapi dan matlamatnya. Dalam pelbagai bidang psikologi transpersonal, dengan orientasi psikoteknikal yang dinyatakan dengan jelas (pernafasan holotropik, kelahiran semula, penepian), penekanan adalah pada penerokaan diri dan pembangunan diri.

Pembangunan rohani (yang bermaksud pengayaan dengan pengalaman deria dan penglihatan baru yang mengubah makna peribadi, dan persepsi situasi kehidupan secara umum, dan transformasi peribadi yang bertujuan untuk mengatasi pengasingan egosentrik dari dunia), toleransi yang lebih besar dalam semangat "anti-psikiatri". semasa" oleh D. Cooper dan R Laing, penolakan model perubatan hubungan dengan pelanggan, pengaktifan penuh yang terakhir, termasuk melalui hubungan fizikal langsung ("bekerja dengan badan"), penggunaan psikoteknik oriental - semua ini menentukan strategi khas untuk mendekati amalan psikoterapi. Satu strategi yang boleh diringkaskan seperti berikut: pesakit yang dikehendaki (pelanggan) adalah mereka yang: a) tidak menderita dan tidak mengalami penyakit mental; b) mempunyai ciri-ciri peribadi tertentu yang membolehkan mereka menjaga dunia dalaman mereka; c) mempunyai tahap kesihatan somatik yang mencukupi.

Salah satu ciri utama proses terapeutik adalah dengan itu penekanan bukan pada perubahan tetapi pada penerokaan diri, pada "pengalaman", pada tindakan di mana penemuan menarik dan penyembuhan diri secara spontan boleh berlaku. Oleh itu, sesi transpersonal menggabungkan kerja kumpulan, bekerja dengan badan, dan penyediaan maklumat, dan eksperimen dengan teknik mengubah minda. Dalam kes ini, tafsiran pada asasnya tidak boleh diterima; sebarang jawatan pemimpin "atas" diketepikan sejak awal lagi. Perkongsian dan kebebasan para peserta dalam kerja tersebut dipertingkatkan dengan perubahan peranan mereka yang berterusan: percubaan dan pembantu semasa menjalani sesi terapeutik. Oleh itu, bukan fokus terapeutik, tetapi "pendidikan inovatif" yang berbeza, latihan yang diperibadikan secara mendalam dalam pengalaman transpersonal - ini adalah konsep umum bantuan psikologi, yang dilaksanakan dalam paradigma transpersonal.

Matlamat umum psikoterapi transpersonal diisytiharkan sebagai penyepaduan mod chilotropik dan holotropik - keharmonian kesihatan somatik, rohani dan mental. Matlamat peribadi boleh menjadi bantuan psikologi kepada orang yang mengalami krisis akut. Strategi umum bantuan psikologi adalah untuk "melibatkan diri anda secara empirik sepenuhnya dalam topik yang telah muncul ke permukaan dan, setelah selesai, kembali kepada pengalaman masa kini yang terungkai dan lengkap" (Grof, ms. 285). Dalam erti kata lain, kita bercakap tentang tindak balas emosi sepenuhnya yang mungkin kepada pengalaman yang menyakitkan, tentang penghapusan dan penyelesaiannya dalam dalaman, dan bukan dalam acara luaran dan rancangan situasi.

Psikoteknik dalam psikoterapi transpersonal. Tujuan utama psikoteknik yang digunakan dalam psikoterapi transpersonal adalah untuk mengaktifkan tidak sedarkan diri dan memberikan tindak balas emosi (dalam bahasa S. Grof - "membuka sekatan tenaga" yang ditahan oleh gejala emosi dan psikosomatik). Tidak seperti rasionalisasi polysyllabic dalam mempertahankan had pemahaman dan penerimaan norma mental yang diperluaskan, teknik dalam terapi transpersonal adalah sangat mudah. Jadi, mengikut kaedah "kelahiran semula" (dari bahasa Inggeris "kelahiran semula" - "kelahiran semula"), yang dibangunkan oleh Leonard Orr, pesakit berbaring telentang dan menarik nafas panjang dengan mulutnya selama lebih dari satu jam untuk mengenyangkan badan. dengan oksigen. Akibatnya, kesan hiperventilasi berlaku, yang membolehkan perkembangan perencatan korteks serebrum dan mengaktifkan subkorteks, menyebabkan pengalaman ditindas dari kesedaran.

Teknik "pernafasan bebas" (yang dibangunkan oleh pengikut domestik "kelahiran semula") juga menetapkan cara khas penyedutan dan penghembusan yang berterusan (tanpa jeda) khas dalam irama tertentu, yang tujuannya adalah untuk mencapai hiperventilasi. Apabila seseorang bernafas secara mendalam, kepekatan karbon dioksida dalam darahnya meningkat dengan ketara, yang membawa kepada vasoconstriction. Oksigen mengikat lebih kuat kepada hemoglobin, dan sel darah merah lebih teruk dalam memberikannya kepada tisu. Terdapat kebuluran oksigen yang paradoks dari udara berlebihan.

Kira-kira perkara yang sama berlaku pada pesakit asma, dengan angina pectoris dan hipertensi, apabila darah tepu dengan oksigen akibat pernafasan yang kerap, dan badan, tisunya mati lemas akibat kekurangan oksigen. Dalam keadaan ini, "penguji" mengalami kehilangan kesedaran separa, apabila pengalaman yang tidak dikawal oleh korteks serebrum diaktifkan.

Jika kita menambah muzik yang dipilih khas ini, seperti dalam kaedah pernafasan holotropik oleh S. Grof, pada seseorang dalam keadaan kesedaran senja, tanpa kawalan kortikal, pengalaman yang muncul memperoleh, seolah-olah, panduan, dalam peranan yang serpihan muzik bertindak, kandungan yang sepadan dengan urutan asas laluan matriks perinatal asas. Menurut S. Grof: "Fokus pada emosi dan sensasi, beberapa nafas dalam dan muzik yang merangsang biasanya cukup untuk pengalaman terapeutik yang mendalam" (Grof, ms. 269).

Seperti dalam amalan bantuan psikologi yang lain, di sini adalah perlu untuk mematuhi peraturan kerahsiaan, peraturan "berhenti", serta penciptaan suasana kepercayaan dan perhatian antara satu sama lain.

Teknik tambahan termasuk lukisan mandala projektif, di mana bulatan mandala dipenuhi dengan imej pengalaman deria dan penglihatan, jurnal dan perbincangan percuma tentang pengalaman dalam kumpulan, bersama-sama dengan latihan badan dalam gaya pendekatan Reichian dan Lowenian.

Penilaian umum paradigma. DALAM penilaian am psikologi transpersonal - arah, pengasasnya telah menerbitkan jurnal mereka sendiri (Journal of Transpersonal Psychology) sejak tahun 1969 dan mempunyai persatuan (Persatuan untuk Psikologi Transpersonal), arah yang dijana pada puncak pencapaian saintifik tertinggi pada separuh kedua abad kedua puluh dan, oleh itu, dibezakan oleh kedalaman dan keterangkuman itu, yang hanya boleh wujud dalam masa yang sangat spesifik - masa apabila manusia maju bukan sahaja berjaya keluar dari planetnya sendiri, tetapi juga menemui sendiri dimensi yang berbeza secara asasnya. dan kemungkinan kewujudan Alam Semesta dan kehidupan di dalamnya - dalam penilaian umum, seseorang tidak boleh gagal untuk memilih beberapa ciri dan tanda yang mencerminkan, pada pendapat kami, tidak begitu banyak psikologi sebagai masalah epistemologi, epistemologi sains moden.

Nampaknya penting, pertama, dalam paradigma transpersonal, khususnya, dalam karya S. Grof, K. Wilber, S. Krippner dan lain-lain, pendekatan sains semula jadi terhadap jiwa dinyatakan dengan jelas, yang bukan sahaja menolak sebarang reduksionisme, tetapi juga secara langsung mengisytiharkan kedudukan saintifik mereka berdasarkan pelbagai dimensi dan warni-warni yang rumit, tidak jelas, tetapi prinsip dan postulat pengetahuan pascaklasik yang sedia ada. Prinsip pelengkap, kebarangkalian, bukan keseimbangan, ketidakpastian, maya - ini jauh dari senarai lengkap kedudukan epistemologi awal, yang bukan sahaja tidak boleh diakses, tetapi tidak diketahui oleh pendahulunya.

Dalam mendekati pengalaman transpersonal sebagai realiti maya yang dihasilkan oleh kesedaran yang sama, pada pendapat kami, terletak seluruh penderitaan paradigma transpersonal. Satu-satunya realiti, dengan pelbagai manifestasi yang kita temui dalam proses kehidupan dan kognisi, adalah realiti kesedaran yang boleh dibayangkan, mental, pemikiran, yang wujud dalam lagi dan lagi berdenyut dan menghasilkan semula. tahap yang berbeza corak maklumat. Dalam ruang metafora yang berkuasa ini, kesedaran juga wujud dalam setiap gelombang zarah asas, dan juga di seluruh Alam Semesta. Oleh itu, kehidupan bukanlah produk Alam Semesta, tetapi satu bentuk kewujudannya. Keadaan kesedaran yang berbeza, seterusnya, realiti yang penyelidik (ahli psikologi, pakar psikiatri, psikoterapi) berurusan secara langsung.

Oleh itu, psikologi transpersonal bukanlah tugas untuk membangunkan keperibadian atau organisasi diri, tetapi lebih kepada tugas untuk menyedari dan mengalami diri sendiri dalam integriti sepenuhnya dengan dunia, dalam perpaduan dengan ruang-masa, mikrokosmos dan makrokosmos, dalam mengatasi yang sempit itu. , sempadan mekanistik dan bersyarat yang dikenakan oleh dunia kuno kepada seseorang. representasi terhad kepada gambaran dunia tertentu.

Psikologi transpersonal adalah percubaan oleh manusia berfikir moden untuk memajukan hubungannya dengan dunia ke peringkat baru secara kualitatif, ke peringkat yang bukan sahaja prinsip evolusi diturunkan, tetapi juga prinsip involusi, prinsip menjana yang lebih rendah. daripada yang lebih tinggi. Dalam paradigma ini, pemahaman bahawa dunia bergantung kepada aspirasi dan idea kita cukup jelas ditonjolkan.

Sudah tentu, psikologi transpersonal mempunyai kedua-dua batasan dan percanggahannya, yang diiktiraf di dalamnya dan membentuk asas untuk pembangunan selanjutnya. Sebahagian daripada mereka adalah jelas: perhatian yang berlebihan kepada mistik dan, khususnya, kultus pagan; sangat biadap, memberikan peluang untuk menggunakan teknologi secara spekulatif dan sewenang-wenangnya, termasuk semua jenis "jurulatih", "ahli psikologi penyembuhan" dan penipu lain; sikap tidak kritis terhadap pengalaman halusinasi dan halusinasi dalam pelbagai peringkat regresi dan keadaan berkhayal sebagai "pengalaman mistik". Amalan psikoterapeutik (khususnya, sesi dengan kanak-kanak) menunjukkan bahawa seseorang boleh mengalami dan mengalami hanya apa yang termasuk dalam matriks budaya kesedarannya. Selain itu, tidak setiap pengalaman halusinasi mempunyai nilai psikoterapi. Mari kita ingat sekurang-kurangnya "tremens putih" peminum alkohol.