Dlaczego Giordano Bruno został spalony? Podstawowe idee, dzieła, odkrycia. Giordano Bruno: krótka biografia i jego odkrycia

Giordano Bruno – wielki naukowiec, filozof, poeta – urodził się w małym włoskim miasteczku Nola w 1548 roku. Jego ojciec był prostym żołnierzem. Po urodzeniu nadano mu imię Philippe i jako 11-letni nastolatek został zabrany do Neapolu, do klasztoru św. Dominik, gdzie studiował dialektykę, logikę i literaturę, aktywnie poszerzał swoją wiedzę nie tylko dzięki własnej gorliwości, ale także dzięki bogactwu biblioteki klasztornej. W 1565 roku otrzymał tonsurę mnicha i odtąd zaczął nosić imię Giordano. Otrzymane w 1572 r. kapłaństwo nie przeszkodziło mu nie tylko wątpić w niektóre zasady chrześcijaństwa, ale także otwarcie wyrażać swoje myśli. Zwrócił w ten sposób uwagę swoich przełożonych, lecz nie czekając na zakończenie rozpoczętego śledztwa, przeniósł się do Rzymu, a następnie do północnych Włoch, które wydały mu się bezpieczniejsze.

Od tego momentu życie Giordana Bruna zamieniło się w ciągłą wędrówkę po kontynencie, nigdzie nie zatrzymywał się na dłużej. Nauczanie filozofii stało się jego źródłem utrzymania. Po pewnym czasie spędzonym w Szwajcarii przeniósł się do Francji. Napisał tam cykl sonetów filozoficznych, poemat satyryczny „Arka Noego” o charakterze antykościelnym oraz komedię „Świecznik” (1582). Pewnego dnia sam król Francji Henryk III przyszedł do niego na wykład. Będąc pod wrażeniem pamięci i encyklopedycznej wiedzy naukowca, monarcha zaprosił go na dwór, a następnie udzielił mu zaleceń, gdy Bruno wybierał się do Anglii.

Okres „angielski” w biografii Giordana Bruna rozpoczął się w 1583 roku w Londynie. Jego pobyt w stolicy Mglistego Albionu pod patronatem króla angielskiego okazał się bardzo owocny: to tutaj ukazały się jego najważniejsze dzieła z zakresu filozofii i nauk przyrodniczych. Będąc wykładowcą na Uniwersytecie Oksfordzkim, Bruno pisał traktaty „O nieskończoności wszechświata i światów”, „O przyczynie, początku i jedynce”, zaproponował odważną alternatywę dla dominującej wówczas ptolemejskiej idei wszechświata , oczekując duża liczba odkrycia dokonane przez naukę przyszłych stuleci. Aktywnie propagując naukę Kopernika, według której Słońce jest centrum układu planetarnego, Giordano Bruno zyskał ogromną liczbę nieżyczliwych. Dwa lata później, w 1585 roku, zmuszony był uciekać do Francji, a następnie do Niemiec, lecz w tym kraju jego wykłady zostały zawetowane.

W 1591 roku Giordano Bruno wrócił do rodzinnych Włoch i przeniósł się do Wenecji: został zaproszony jako nauczyciel przez niejakiego Giovanniego Mocenigo, młodego arystokratę. Jednak relacje między uczniem a nauczycielem nie utrzymywały się długo. W maju 1592 r. wenecki inkwizytor otrzymał po raz pierwszy od Mocenigo jedno donos na swojego mentora, kilka dni później nastąpiło kolejne - zhańbiony naukowiec został aresztowany i uwięziony. Osobowość Brunona, jego wpływy i odwaga przekonań okazały się na tyle ogromne, że jego sprawę przekazano do Rzymu, dokąd przewieziono go 27 lutego 1593 roku.

Bruno przez siedem lat przeleżał w lochach, poddawany torturom i próbom, nie udało się jednak zmusić go do uznania swojego obrazu porządku świata za złudzenie. 9 lutego 1600 roku trybunał inkwizycyjny uznał Brunona za „zatwardziałego, upartego i nieugiętego heretyka”. Po usunięciu ze stanowiska i ekskomunice z Kościoła Giordano Bruno został przekazany na dwór rzymskiego namiestnika z obłudnym żądaniem wymierzenia jak najbardziej miłosiernej kary, która nie spowoduje rozlewu krwi. Sąd świecki wydał wyrok, zgodnie z którym 17 lutego 1600 r. na Placu Kwiatów spalono niezachwianego naukowca. Trzy wieki później w miejscu, gdzie zapalono stos, wzniesiono pomnik z napisem „Giordano Bruno – z stulecia, które przewidział”.

Znaczenie Giordano Bruno (prawdziwe nazwisko, które niewielu zna to Filippo) i jego światopogląd były wielokrotnie przeceniane. Początkowo jego imię było dla większości ludzi symbolem „herezji”, później stało się symbolem walki ze średniowiecznym obskurantyzmem i jego poświęceniem; obecnie dość często uważa się, że Bruno jest po prostu okultystą, a nie filozofem czy badaczem. Gdzie jest prawda? Przyjrzyjmy się bliżej tej dziwnej sprawie.

Nie ulega wątpliwości, że bohaterem naszej opowieści jest Włoch, uczący się w neapolitańskiej szkole klasztornej, kapłan zakonu dominikanów (od 1572 r.). Wygląda na zwyczajną biografię duchowny tego czasu... ale potem zaczynają się dziwne rzeczy. W 1576 roku Bruno został oskarżony o herezję i ukrywał się w Rzymie, a następnie na wygnaniu. Tak ostry zwrot w światopoglądzie jest oczywiście niemożliwy. I choć nie sposób dokładnie określić ewolucji poglądów w tym przypadku, można przypuszczać, że nie powstały one gwałtownie, lecz zaczęły nabierać kształtu przynajmniej na początku lat siedemdziesiątych XVI wieku.

Po opuszczeniu Włoch Bruno wędruje od miasta do miasta, opisując swoje odkrycia w książkach i przemówieniach publicznych. A potem - kolejna dziwna rzecz. 1592 Wenecjanin Mocenigo zaprasza go do siebie... i wkrótce następuje aresztowanie. Trudno powiedzieć, czy była to zaplanowana prowokacja, czy absurdalny zbieg okoliczności, czy też „rozczarowanie dobrego katolika heretykiem”.

NA Następny rok Giordano Bruno został poddany ekstradycji do Rzymu (Włochy były wówczas „patchworkiem” małych państw).

Dokument o Giordano Bruno:

Dlaczego Giordano Bruno został spalony?

W trakcie inkwizycji formułowano różne zarzuty. Sprowadzały się one głównie do bluźnierstw, czynów niemoralnych i wypaczania dogmatów teologicznych. Tezy filozoficzne i kosmologiczne nie były uważane za najważniejsze.

Oskarżony nie wycofał się z zarzutów i na osobisty rozkaz Papieża został spalony. Główne tezy Bruno zarysował w opublikowanym w 1584 roku dziele „O przyczynie, początku i jednym”. Dzieło to zostało napisane w duchu panteizmu (rozpuszczenie bóstwa w naturze i wszystkim, co istnieje, a nie istnienie jakiegoś uosobionego boga). Jednocześnie w eseju „O nieskończoności, wszechświecie i światach” ugruntowana jest idea nieskończoności i niewyczerpalności wszechświata.

Należy zauważyć, że materiał faktyczny, jakim Nolanets mógł dysponować, nie mógł posłużyć za podstawę do wyciągnięcia tych wniosków; mają one w dużej mierze charakter spekulacyjny. Niemniej jednak wiele z nich zasadniczo pokrywa się z teoretycznymi wnioskami współczesnej kosmologii i fizyki.

Giordano Bruno – główne idee i odkrycia

Zaznajomienie się z oskarżeniami stawianymi filozofowi, a także z zeznaniami świadków i opublikowanymi dziełami nie pozostawia wątpliwości, że w jego poglądach znajdowały się zarówno naturalne składniki filozoficzne, jak i mistyczne, których czasami nie da się oddzielić od siebie. Pozwala to apologetom Inkwizycji i jej obrońcom przez długi czas to stwierdzić główny punkt oskarżenia i przyczyna egzekucji sprowadzały się do dogmatycznych różnic między myślicielem a oficjalną doktryną kościelną.

Jednak nawet „streszczenie procesu”, starannie zredagowane w duchu zadowalającym Watykan, wskazuje, że wraz z mistycznymi i religijnymi osądami Brunona oskarżyciele nie mniej uważnie studiowali jego filozofię. W ich oczach była to nie mniejsza, a nawet większa „wina” niż myśli o piekle, Trójcy Świętej i tak dalej.

Giordano Bruno nie był oczywiście zwolennikiem Ptolemeusza – bezwarunkowo opowiadał się za stanowiskiem Kopernika, pogłębiał je i rozwijał.

Jeśli teraz bliskowschodni terroryści palą jordańskich pilotów, a cywilizowana opinia publiczna to potępia, to cztery wieki temu, w okresie tak zwanego renesansu, sytuacja wyglądała nieco inaczej. Inkwizycja spaliła wszystkich, zwracając szczególną uwagę na tych, których poglądy w mniejszym lub większym stopniu były sprzeczne z dogmatami Kościoła. W tamtych czasach nikt nie odważył się potępiać takich działań. Przynajmniej publicznie.

Stało się tak z Giordano Bruno. To prawda, wbrew popularnej wersji, nie cierpiał za swoje poglądy naukowe.

System heliocentryczny, którego wyznawał Giordano Bruno, nie został przez niego wyjaśniony zbyt jasno. punkt naukowy wizja.

Gdyby teraz pojawiła się taka osoba jak on, to z dużym prawdopodobieństwem nie zostałaby wymieniona jako filozof religijny, ale w dziale jako jeden z głównych bohaterów. To prawda, na przykład w Arabii Saudyjskiej, władze religijne i teraz jesteśmy pewniże Ziemia nie kręci się wokół Słońca.

Jeśli chodzi o Giordano Bruno, jego poglądy pod koniec XVI wieku można śmiało nazwać postępowymi. Nawiasem mówiąc, myśliciel miał na imię Filippo; został Giordano dopiero wtedy, gdy wstąpił do klasztoru na studia. To właśnie w jego murach Bruno zapoznał się z dziełami starożytnych filozofów greckich, a także zainteresował się logiką. Ponadto w klasztorze Bruno mógł studiować dzieła Tomasza z Akwinu i Mikołaja z Kuzy.

Już w wieku 24 lat w 1572 roku Giordano Bruno przyjął święcenia kapłańskie. Gdzieś w tym samym czasie przeczytał dzieło Kopernika „O obrocie ciał niebieskich”.

A jeśli ta praca, rewolucyjna jak na ówczesne standardy, nie została formalnie zakazana przez Inkwizycję, to pozostałe książki, które Bruno często czytał, takie były. I z tego powodu świeżo upieczony ksiądz miał najpierw problemy z Inkwizycją – najpierw Bruno uciekł do Rzymu, a stamtąd rozpoczął swoją podróż po miastach Włoch, Francji i Szwajcarii. Nie mógł jednak zamieszkać w żadnym z nich ze względu na epidemię dżumy, która w tamtych latach szalała w Europie.

Giordano Bruno przebywał przez pewien czas w Tuluzie, gdzie uzyskał doktorat i tytuł profesora zwyczajnego filozofii. W 1580 roku stał się nauczycielem pierwszej klasy, a jego wykłady niezmiennie przyciągały dużą liczbę studentów. Szczególnie dużo czasu w tej roli Giordano Bruno spędził w Paryżu – tu wykładał do 1583 roku, po czym przeniósł się do Foggy Albion, gdzie Uniwersytet Oksfordzki stał się ostoją młodego filozofa.

To właśnie w Oksfordzie Giordano Bruno po raz pierwszy spierał się z innymi filozofami na temat struktury Wszechświata. A jeśli byli zdania, że ​​Ziemia jest centrum Wszechświata, wokół którego krążą Słońce, Księżyc i gwiazdy, to Bruno umieścił Słońce w centrum wszechświata.

Giordano Bruno poszedł między innymi dalej niż jego współczesny Galileusz Galilei, który również zaryzykował zaproponowanie systemu heliocentrycznego, jednak pod naciskiem Inkwizycji porzucił swoje poglądy. Bruno jako jeden z pierwszych zasugerował, że Ziemia jest spłaszczona na biegunach, że Słońce obraca się wokół własnej osi, a pozostałe gwiazdy są odpowiednikami naszego Słońca. Po tym, jak Giordano Bruno przedstawił swoje poglądy szanowanym ludziom, został w niełasce wydalony z Oksfordu.

Z powodu niechęci do powrotu na kontynent Bruno osiadł w Londynie, gdzie mieszkał do 1585 roku. Następnie wrócił do Francji, lecz i tu nie znalazł spokoju: nieporozumienia z kościołem doprowadziły filozofa do wyjazdu do Niemiec, gdzie przebywał do 1588 roku, wygłaszając wykłady i wdając się w spory z miejscowymi filozofami.

I w 1591 roku Bruno wrócił do Włoch, chociaż nadal istniało niebezpieczeństwo, że dogoni go Inkwizycja.

Osiadł w Wenecji i został nauczycielem młodego szlachcica Giovanniego Mocenigo. Nie mógł jednak młodego człowieka niczego nauczyć – znajdował się pod nieograniczonym wpływem swojego spowiednika, który uważał, że Bruno jest heretykiem. Pod koniec maja 1592 roku filozof podjął próbę ucieczki, lecz uczeń powiadomił już inkwizytorów – Giordano Bruno został schwytany i uwięziony. Przebywał tam do września, po czym został przeniesiony do Rzymu.

Giordano Bruno spędził w lochach osiem lat. Z biegiem lat jego stan zdrowia się pogarszał, a przyczyniły się do tego tortury. 20 stycznia 1600 roku odbyło się ostatnie posiedzenie sądu. W rezultacie filozof został ekskomunikowany z Kościoła i pozbawiony kapłaństwa. Ponadto wybrali „najmiłosierniejszą karę i bez rozlewu krwi” – ​​spalenie. Wyrok wykonano 17 lutego 1600 roku na Placu Kwiatów w Rzymie. Tego dnia zgromadziło się tam kilka tysięcy osób. A Bruno w milczeniu patrzył w niebo, trawiony płomieniami i nienawistnymi spojrzeniami tłumu.

W 1889 r. w miejscu spalenia Giordano Bruna postawiono pomnik. Kościół katolicki nie podjął jeszcze decyzji w sprawie rehabilitacji „wolnomyśliciela”, ponieważ Bruno nigdy nie wyrzekł się swoich poglądów. Nie przeszkodziło to jednak Watykanowi w XX wieku w rehabilitacji Galileusza, zorganizowaniu Papieskiej Akademii Nauk, budowie własnego obserwatorium itp.

1548-1600) włoski filozof panteistyczny. Oskarżony o herezję i spalony przez Inkwizycję w Rzymie. Rozwijając idee Mikołaja z Kuzy i kosmologię heliocentryczną Kopernika, bronił koncepcji nieskończoności Wszechświata i niezliczonej liczby światów. Główne dzieła to „O przyczynie, początku i jednym”, „O nieskończoności, wszechświecie i światach”, „O heroicznym entuzjazmie”. Autor antyklerykalnego poematu satyrycznego „Arka Noego”, komedii „Świecznik” i sonetów filozoficznych. Urodził się w pobliżu małego miasteczka Nola, niedaleko Neapolu, w 1548 roku. Jego ojciec, Giovanni Bruno, biedny szlachcic, który służył w oddziałach wicekróla neapolitańskiego, nadał synowi na chrzcie imię Filippo na cześć spadkobiercy Hiszpanii korona. Nola położona jest kilka kilometrów od Neapolu, w połowie drogi między Wezuwiuszem a Morzem Tyrreńskim i zawsze była uważana za jedno z najbardziej kwitnących miast Szczęśliwej Kampanii. Dziesięcioletni Bruno opuścił Nolę i zamieszkał w Neapolu u wujka, który prowadził tam internat. Tutaj pobierał prywatne lekcje u mnicha augustianów Teofilo da Vairano. Następnie Bruno ciepło go wspominał jako swojego pierwszego nauczyciela i w jednym z dialogów nadał imię Teofilo głównemu obrońcy filozofii Nolana. W 1562 roku Bruno udał się do najbogatszego klasztoru w Neapolu, San Domenico Maggiore. Zakon dominikański zachował tradycje nauki scholastycznej, był to zakon teologów, zakon Alberta z Bolsztedta, zwanego Wielkim, i jego ucznia Tomasza z Akwinu. W 1566 roku Bruno złożył śluby zakonne i otrzymał imię Giordano. Ogromna erudycja, najgłębsza znajomość twórczości Arystotelesa, jego komentatorów arabskich, żydowskich i chrześcijańskich, starożytnych i współczesnych filozofów i naukowców, komików i poetów – to wszystko było efektem dziesięcioletnich studiów w klasztorze. Spośród przedstawicieli myśli greckiej największy wpływ wywarła na niego szkoła eleatycka, Empedokles, Platon i Arystoteles, a przede wszystkim neoplatończycy z Plotynem na czele. Bruno zapoznał się także z Kabałą, nauką średniowiecznych Żydów o Jednym. Wśród uczonych arabskich, których dzieła studiowano następnie w tłumaczeniach na łacinę, Bruno preferował Al-Ghazali i Awerroesa. Wśród scholastyków studiował dzieła Tomasza z Akwinu i filozoficzne dzieła Mikołaja z Kuzy. Dzięki swemu geniuszowi i ciężkiej pracy Bruno jeszcze w klasztorze wypracował sobie w końcu własny, niezależny światopogląd, całkowicie niezależny od nauk Kościoła, musiał jednak starannie ukrywać swoje przekonania, co nie zawsze było możliwe. Już w pierwszych latach życia w klasztorze Bruno zaczął mieć wątpliwości co do dogmatu o Trójcy Świętej. Zdolny młodzieniec, wyróżniający się niezwykłą pamięcią, został zabrany do Rzymu do papieża, aby ukazać przyszłą chwałę Zakonu Dominikanów. Po przyjęciu święceń kapłańskich i krótkim pobycie w parafii prowincjalnej Bruno powrócił do klasztoru, aby kontynuować studia teologiczne. W 1572 roku Bruno otrzymał święcenia kapłańskie. W Kampanii, prowincjonalnym miasteczku w Królestwie Neapolu, młody dominikanin po raz pierwszy odprawił mszę św. Mieszkał wówczas w pobliżu Kampanii, w klasztorze św. Bartłomieja. Otrzymawszy pewną swobodę, zapoznał się z dziełami humanistów, dziełami włoskich filozofów z zakresu przyrody, a co najważniejsze, zapoznał się z książką Kopernika „O obrocie ciał niebieskich”. Wracając z Kampanii do klasztoru św. Dominika, od razu został oskarżony o herezję. W 1575 r. miejscowy komtur zakonu wszczął przeciwko niemu śledztwo. Wymieniono 130 punktów, w których brat Giordano odstąpił od nauki Kościoła katolickiego. Bracia w zakonie wściekle zaatakowali Giordano. Ostrzeżony przez jednego ze swoich przyjaciół, uciekł do Rzymu, aby „przedstawić wymówki”. Przeszukano jego celę i dzieła św. Hieronim i Jan Chryzostom z komentarzami Erazma z Rotterdamu. Książki z komentarzami Erazma z Rotterdamu zostały wpisane do indeksu papieskiego. Posiadanie zakazanych książek było poważnym przestępstwem i już sam ten fakt wystarczyłby, aby zostać oskarżonym o herezję. Dla Brunona stało się jasne, że teraz nawet w Rzymie nie może liczyć na wyrozumiałość. Zrzuca monastyczną szatę i płynie statkiem do Genui, a stamtąd do Wenecji. Tam Bruno napisał i opublikował książkę „O znakach czasu” (nie odnaleziono dotychczas ani jednego jej egzemplarza i nieznana jest jej treść). Po dwumiesięcznym pobycie w Wenecji Bruno kontynuował swoje wędrówki. Odwiedził Padwę, Mediolan, Turyn, aż w końcu dotarł do kalwińskiej Genewy. Wspierany przez rodaków (ubrali wygnańca i zatrudnili go jako korektor w miejscowej drukarni), Bruno przyjrzał się bliżej życiu wspólnoty reformacyjnej, wysłuchał kazań, zapoznał się z pismami kalwinistów . Obca była mu głoszona przez teologów kalwińskich nauka o Bożej predestynacji, według której człowiek okazał się ślepym narzędziem nieznanej i nieubłaganej woli Bożej. 20 maja 1579 roku Bruno został wpisany do „Księgi Rektora” Uniwersytetu Genewskiego. Uczelnia kształciła kaznodziejów nowej wiary. Przy przyjęciu każdy student składał wyznanie wiary zawierające podstawowe założenia kalwinizmu oraz potępienie starożytnych i współczesnych herezji. Statut uniwersytetu zabraniał najmniejszego odstępstwa od doktryny Arystotelesa. Już pierwsze przemówienia Bruna na debatach wzbudziły w nim podejrzenia o herezję. Mimo to opublikował broszurę zawierającą obalenie 20 błędnych zapisów w wykładzie profesora filozofii Antoine’a Delafeu, drugiej osoby w Genewie, najbliższego współpracownika i przyjaciela samego Teodora Bezy, przywódcy wspólnoty kalwińskiej. Tajni informatorzy poinformowali władze miasta o wydrukowaniu broszury, a jej autor został schwytany i uwięziony. Przemówienie Bruna zostało uznane przez sędziego Genewy za przestępstwo polityczne i religijne. Został ekskomunikowany, poddany upokarzającemu obrzędowi pokuty i zaraz po wyjściu z więzienia, pod koniec sierpnia 1579 r., opuścił Genewę. Z Lyonu, gdzie słynni drukarze nie potrzebowali ani jego rękopisów, ani doświadczenia korektora, Bruno przeniósł się do Tuluzy. „Tutaj poznałem wykształconych ludzi”. Wśród nich był portugalski filozof F. Sanchez, który podarował Brunowi wydaną właśnie w Lyonie książkę „O tym, że nic nie wiemy”. Ogłoszony przez Bruna konkurs wykładów o sferze przyciągnął licznych słuchaczy. A kiedy zwolniło się stanowisko profesora zwyczajnego (o tytuł magistra nie było trudno), Bruno został przyjęty do konkursu i zaczął prowadzić zajęcia z filozofii. W Tuluzie nikt nie wymagał od niego odprawiania obrzędów religijnych, lecz statut uniwersytetu przewidywał, że nauczanie powinno opierać się na Arystotelesie, a Bruno wypracował własny system filozoficzny. Nie mogli mu wybaczyć, że wypowiadał się przeciwko tradycji scholastycznej; Wykłady Bruna i próby debaty wywołały gniewne oburzenie jego kolegów z uczelni. Ponowne działania wojenne między katolikami i hugenotami na południu Francji oraz wzmocnienie reakcji katolickiej w Tuluzie położyły kres temu pierwszemu doświadczeniu nauczania uniwersyteckiego Bruna. Pod koniec lata 1581 roku Bruno przybył do Paryża. Wydział Sztuki słynnej Sorbony słynął niegdyś z wolnomyślności swoich profesorów, których prace z zakresu matematyki i astronomii przygotowały kryzys arystotelizmu. Teraz królował tu wydział teologiczny: jego decyzje zrównano z dekretami soborów kościelnych. Bruno zapowiedział nadzwyczajny cykl wykładów z filozofii na temat 30 atrybutów (właściwości) Boga. Formalnie był to komentarz do odpowiedniego fragmentu Kodeksu Teologicznego Tomasza z Akwinu, jednak to właśnie w tych latach Bruno rozwinął przeciwstawną tomizmowi doktrynę o zbieżności atrybutów boskich. Wykłady w Paryżu przyniosły sławę nieznanemu dotąd filozofowi. Według wspomnień słuchaczy Bruno mówił szybko, tak że nawet ręka zwykłego ucznia ledwo za nim nadążała, „tak szybko rozumiał i miał tak wielką siłę umysłu”. Ale najważniejszą rzeczą, która zadziwiła uczniów, było to, że Bruno „myślił i dyktował jednocześnie”. Bruno opublikował swoje pierwsze książki w Paryżu. Powstały wcześniej, najprawdopodobniej w Tuluzie; wiele z nich zostało poczętych jeszcze w klasztorze. Najwcześniejsza zachowana książka Bruna, jego traktat O cieniach idei (1582), zawierała pierwsze zestawienie głównych tez filozofii Nolana; inne dzieła paryskie poświęcone są sztuce pamięci i reformie logiki. Sława nowego profesora, jego niezwykłych zdolności i niesamowitej pamięci dotarła do pałacu królewskiego. Bruno zadedykował Henrykowi III książkę, która była wprowadzeniem w tajniki „Wielkiej Sztuki” (tak nazywał się wynalazek XIII-wiecznego mistyka Raymonda Lulla, o którym wierzono, że zna kamień filozoficzny) . Bruno był akceptowany w wybranych kręgach paryskiego społeczeństwa. Pod każdym względem miły rozmówca - erudycyjny, dowcipny, szarmancki, mówił biegle po włosku, łacinie, francusku i hiszpańsku oraz znał trochę grekę. Największe sukcesy odnosił u pań. Wiosną 1583 roku w związku z umacnianiem się reakcyjnych ugrupowań katolickich w Paryżu i na dworze królewskim Bruno zmuszony był wyjechać do Anglii, otrzymując list polecający od króla do ambasadora Francji w Londynie. Lata, które Bruno spędził w Anglii (początek 1583 - październik 1585) były chyba najszczęśliwszymi w jego życiu. Ambasador Francji w Londynie Michel de Castelnau, ważna postać polityczna, były wojownik, człowiek oświecony (przetłumaczył z łaciny jeden z traktatów Pierre'a de la Rame'a na francuski), zagorzały zwolennik tolerancji religijnej i wróg fanatyzmu religijnego , osiedlił Bruna w swoim domu. Po raz pierwszy od wielu lat samotny wygnaniec poczuł przyjazne uczestnictwo i troskę i mógł pracować, nie wiedząc o deprywacji materialnej. Oprócz przyjaźni Bruno cieszył się czułą przychylnością kobiet w domu de Castelnau; wplotły one niejedną pachnącą różę w ciężki wieniec laurowy „obywatela Wszechświata, syna boga słońca i matki ziemi”, jak Bruno lubił do siebie dzwonić. On, który wcześniej mógł kłócić się ze Schopenhauerem o pogardę dla kobiet, teraz wielokrotnie wychwala je w swoich utworach, a przede wszystkim Marię Bochtel, żonę de Castelnau i jej córkę Marię, co do której ma wątpliwości, czy „była narodził się na Ziemi lub zstąpił do nas z nieba.” Bruno zyskał nawet przychylność Elżbiety, „tej Diany wśród nimf północy”, jak ją nazywał. Łaska królowej sięgała do tego stopnia, że ​​Bruno mógł do niej wejść w każdej chwili bez meldowania się. Jednak Bruno uznał za niegodne marnieć, jak Petrarka, z miłością do kobiety, poświęcając jej całą energię, wszystkie siły wielkiej duszy, które można poświęcić pragnieniu boskości. „Mądrość będąca jednocześnie prawdą i pięknem jest ideałem” – woła Bruno – „przed którym kłania się prawdziwy bohater. Kochaj kobietę, jeśli chcesz, ale pamiętaj, że ty też jesteś fanem nieskończoności. Prawda jest pokarmem każdej prawdziwie bohaterskiej duszy; dążenie do prawdy jest jedyną działalnością godną bohatera.” W Londynie Bruno zaprzyjaźnił się z poetą i tłumaczem Johnem Florio, synem włoskiego wygnania, oraz z grupą młodych angielskich arystokratów, wśród których wyróżniali się lekarz i muzyk Matthew Gwyn oraz poeta petrarchisty Philip Sidney, który mieszkał przez wiele lat we Włoszech. Rodak Bruna, słynny prawnik, „dziadek prawa międzynarodowego” Alberico Gentili i wujek Sidneya, ulubieniec królowej Elżbiety, rektor Uniwersytetu Oksfordzkiego Robert Dudley, zapewnili Bruno możliwość wygłaszania wykładów na słynnym Uniwersytecie Oksfordzkim, o którego chwalebnych średniowiecznych tradycjach opowiadał napisał z szacunkiem i podziwem. Ale Oksford już dawno zapomniał o słynnych „mistrzach metafizyki”. Specjalny dekret nakazywał kawalerom podążać w debatach wyłącznie za Arystotelesem i zabraniał im angażowania się w „jałowe i próżne pytania, odbiegające od starożytnej i prawdziwej filozofii”. Za każde drobne odstępstwo od zasad Arystotelesowskiego Organonu nakładano karę pieniężną. Wykłady Bruna były początkowo przyjmowane chłodno, potem z otwartą wrogością. Konflikt wywołało przemówienie Brunona na naradzie zorganizowanej w czerwcu 1583 r. na cześć wizyty na uniwersytecie polskiego arystokraty Lasskiego. Broniąc systemu heliocentrycznego Kopernika, Bruno „z piętnastoma sylogizmami zasadzonymi 15 razy, jak kurczak na smyczy, z jednym biednym lekarzem, którego Akademia mianowała na luminarza w tej trudnej sprawie”. Nie mogąc obalić Bruna w otwartej debacie, władze uczelni zakazały mu prowadzenia wykładów. I choć poprzednia książka Bruna – łaciński traktat „Druk pieczęci”, poświęcony przedstawieniu teorii poznania – została otwarcie opublikowana przez londyńskiego drukarza Johna Charlewooda, zarówno on, jak i autor uznali za rozsądniejsze publikację dialogów włoskich z oznaczeniem fałszywego miejsca wydania (Wenecja, Paryż). Publikacja prac zhańbionego profesora, z którym popadł w konflikt świat naukowy, była sprawa niebezpieczna. Dialogi włoskie, pisane w Londynie i publikowane w latach 1584–1585, zawierają pierwszy pełny wykład „filozofii świtu” – doktryny bytu, kosmologii, teorii poznania, etyki i poglądów politycznych Giordana Bruna. Publikacja pierwszego dialogu, „Uczta na popiołach”, wywołała burzę jeszcze większą niż debata w Oksfordzie, zmuszając autora do „odizolowania się i wycofania się do domu”. Jego arystokratyczni przyjaciele odwrócili się od niego, a pierwszym był Folk Grivell, oburzony surowością ataków Bruna na pedantów. I tylko Michel de Castelnau był „obrońcą przed niesłusznymi zniewagami”. Drugi dialog „O przyczynie, początku i jednym”, zawierający przedstawienie filozofii Bruna, zadał cios całemu systemowi arystotelizmu. Wywołało to jeszcze większą wrogość niż obrona nauk Kopernika. Uzasadnieniu poświęcony był kolejny dialog – „Wypędzenie triumfującej bestii”. nowy system moralność, propaganda ideałów społecznych i politycznych filozofa, wyzwolenie ludzkiego umysłu z mocy odwiecznych wad i uprzedzeń. „Giordano przemawia tutaj, aby wszyscy wiedzieli, mówi swobodnie, przekazuje swoje nadane imię temu, co natura nadała swojemu bytowi.” Opublikowany w 1585 r. dialog „Tajemnica Pegaza z dodatkiem osła Killene” wyrównał rachunki ze „świętym osłem” teologów wszelkiej maści. Nigdy wcześniej satyra na cały system religijnego światopoglądu nie była tak ostra i szczera. Ostatni dialog londyński, zatytułowany O heroicznym entuzjazmie, był dumną odpowiedzią na prześladowania. Bruno wysławiał w nim nieskończoność wiedzy ludzkiej, najwyższe męstwo myśliciela, które wyraża się w samozaparciu w imię zrozumienia prawdy. Dialogi Brunona zostały przedstawione królowej (według współczesnego autorowi został nadany przez Elżbietę Angielską tytuł bluźniercy, ateisty i niegodziwca). W lipcu 1585 de Castelnau został odwołany ze stanowiska posła francuskiego w Londynie i w październiku wrócił do Paryża. Bruno również opuścił z nim Anglię. Odszedł, pozostawiając, według zeznań jednego z przyjaciół, „największą niezgodę w dziejach”. Szkoły języka angielskiego” w swoim przemówieniu przeciwko Arystotelesowi. Sytuacja we Francji uległa zmianie. Liga Katolicka, licząc na wsparcie Filipa II Hiszpanii i tronu papieskiego, objęła w posiadanie wiele ważnych regionów kraju, umocniła swoją pozycję na dworze, Henryk III poświęcił teraz cały swój czas na posty, pielgrzymki i zbawiające duszę rozmowy . Edykt Tolerancji został uchylony. Michel de Castelnau wypadł z łask. Wykłady na uniwersytecie nie wchodziły w grę. Bruno żył z dnia na dzień; w drodze do Paryża on i de Castelnau zostali okradzieni przez rabusiów. W Paryżu Bruno opublikował cykl wykładów z fizyki Arystotelesa, a wiosną 1586 roku przygotowywał się do nowego Mowa publiczna przeciwko arystotelizmowi. Pomimo obaw teologów udało mu się uzyskać zgodę rektora uczelni na obronę 120 tez skierowanych przeciwko głównym zapisom „Fizyki” i traktatu „O niebie i świecie”. Było to najbardziej znaczące wystąpienie Brunona przeciwko filozofii Arystotelesa, przeciwko scholastycznej nauce o naturze, materii, wszechświecie. Debata odbyła się 28 maja 1586 roku w College of Cambrai. W imieniu Bruna, jak to było w zwyczaju, głos zabrał jego uczeń Jean Hennequin. Następnego dnia, gdy Bruno miał ustosunkować się do zastrzeżeń, nie pojawił się. Wchodząc w konflikt z wpływowymi siłami politycznymi, bez pracy, bez pieniędzy, bez mecenasów, nie mógł już pozostać w Paryżu, gdzie groziły mu represje. W czerwcu 1586 Bruno udał się do Niemiec. Ale rozgłos go wyprzedził. W Moguncji i Wiesbaden próby znalezienia pracy nie powiodły się. W Marburgu, po wpisaniu Brunona na listę profesorów uniwersyteckich, rektor niespodziewanie go wezwał i oświadczył, że za zgodą wydziału filozofii i z bardzo ważnych powodów zabrania mu publicznego nauczania filozofii. Bruno „tak się rozzłościł” – napisał proboszcz Peter Nigidius – „że w sposób niegrzeczny obraził mnie w moim własnym domu, jak gdybym postępował wbrew prawo międzynarodowe i zwyczajami wszystkich niemieckich uniwersytetów i nie chciał już być uważany za członka uniwersytetu”. W Wittenberdze Bruno został przyjęty niezwykle serdecznie. Okazało się, że wystarczyło jedno stwierdzenie, że on, Bruno, był ulubieńcem muz, przyjacielem ludzkości i z zawodu filozofem, aby od razu zostać wpisanym na listę uczelni i otrzymać bez przeszkód prawo wykładania. Bruno był bardzo zadowolony z przyjęcia i w przypływie wdzięczności nazwał Wittenbergę niemieckimi Atenami. Tutaj, w centrum reformacji luterańskiej, Bruno mieszkał przez dwa lata. Korzystając ze względnej swobody nauczania, mógł w swoich wykładach uniwersyteckich prezentować idee głoszone podczas debat w Oksfordzie i Paryżu. W Wittenberdze Bruno opublikował kilka prac na temat logiki Lulliana i „akrotyzmu kameraceńskiego” – przeróbki i uzasadnienia tez, których bronił w College of Cambrai. Kiedy w Saksonii do władzy doszli kalwini, musiał opuścić Wittenbergę. W swoim pożegnalnym przemówieniu wygłoszonym 8 marca 1588 roku potwierdził swą wierność zasadom nowej filozofii. Przybywając do Pragi jesienią tego samego roku, Bruno opublikował tam „Sto sześćdziesiąt tez przeciwko matematykom i filozofom naszych czasów”, w których nakreślono przejście do nowego etapu jego filozofii, związanego z wzmocnieniem zainteresowań matematycznych i rozwój nauczania atomistycznego. W styczniu 1589 roku Bruno rozpoczął naukę na uniwersytecie w Helmstedt. Patronował mu stary książę Juliusz z Brunszwiku, wróg duchownych i teologów. Po śmierci księcia (któremu pamięci filozof poświęcił „Mową Pocieszenia”) Bruno został ekskomunikowany przez miejscowy konsystorz luterański. Jego pozycja w Helmstedt stała się wyjątkowo niestabilna. Nie było stałego dochodu. Musiałem utrzymywać się z prywatnych lekcji. Nie starczało pieniędzy nawet na wynajęcie kierowcy, który miałby wyjechać z miasta. Ale po raz pierwszy od wielu lat filozof nie był sam. Obok niego stał Hieronymus Bessler – uczeń, sekretarz, służący, prawdziwy przyjaciel i asystent. Towarzyszył nauczycielowi w trudnych podróżach po Niemczech, starając się uchronić go przed drobnymi zmartwieniami, a co najważniejsze, przepisywał jego dzieła. W tych ostatnie lata na wolności, jakby spodziewając się nieuchronnej katastrofy, Bruno pracował szczególnie ciężko i intensywnie. Przygotowywał nowe dzieła filozoficzne , które miały obwieścić europejskiemu światu naukowemu „filozofię świtu”. Jesienią 1590 r. ukończono trylogię filozoficzną. Rozszalały Bruno był nie tylko zwolennikiem, propagandystą i apologetą teorii kanonu vorborskiego, ale poszedł też znacznie dalej od niego, porzucając zachowaną przez Kopernika sferę gwiazd stałych. Wszechświat, stwierdził Bruno, jest nieskończony i zawiera niezliczone gwiazdy, z których jedną jest nasze Słońce. Samo Słońce jest nieznaczną drobinką kurzu w nieograniczonych przestrzeniach Wszechświata. Bruno, podobnie jak Ziemia, przypisał jej ruch obrotowy. Nauczał także, że wśród niezliczonych gwiazd jest wiele, wokół których krążą planety, a nasza Ziemia nie jest jedyną, na której powstało życie i żyją inteligentne istoty. O jakim antropocentryzmie możemy mówić? Niebo i przestrzeń są synonimami, a my, ludzie, jesteśmy istotami niebieskimi. Bruno podzielał opinię Arystotelesa, że ​​wszystko, co istnieje, składa się z czterech żywiołów, argumentował jednak, że zbudowana jest z nich nie tylko Ziemia, ale także wszystkie ciała niebieskie. Bruno obalił uświęcony tradycją kościelny postulat opozycji Ziemi i Nieba. Wierzył, że we wszystkich częściach Wszechświata panują te same prawa; istnienie i ruch wszystkich rzeczy podlegają tym samym regułom. Wszechświat opiera się na jednej zasadzie materialnej - „naturze generatywnej”, która ma nieograniczoną moc twórczą. Centralne miejsce w jego nauczaniu zajmowała idea Jedynego. Jeden jest Bogiem i jednocześnie Wszechświatem. Jedno jest materią i jednocześnie źródłem ruchu. Jedno jest istotą i jednocześnie całością rzeczy. Ten pojedynczy, wieczny i nieskończony Wszechświat nie rodzi się ani nie ulega zniszczeniu. Ona ze swej definicji wyklucza Boga Stwórcę, zewnętrznego i nadrzędnego wobec niej, gdyż „nie ma nic zewnętrznego, przez co mogłaby cokolwiek cierpieć”; „nie może mieć nic przeciwnego lub odmiennego jako przyczyny swojej zmiany”. Jeśli dialektyka Mikołaja z Kuzy była pierwotna, to dialektyka Brunona była ostatnim etapem rozwoju idei dialektycznych renesansu. W połowie 1590 roku Bruno przeniósł się do Frankfurtu nad Menem, centrum europejskiego handlu książkami. Tutaj wydawcy drukują jego dzieła i wspierają go poprzez tantiemy. Bruno koryguje i redaguje swoje książki. Półroczny pobyt filozofa we Frankfurcie przerwał na pewien czas wyjazd do Zurychu. Tutaj wykładał wybranemu kręgowi młodych ludzi metafizykę i podstawowe pojęcia logiki. Następnie wrócił do Frankfurtu, gdzie pod nieobecność autora opublikowano wiersze „O monadzie, liczbie i figurze”, „O niezmierzonym i niezliczonym”, „O potrójnej najmniejszej i mierze”. W tym czasie Bruno, za pośrednictwem księgarza Ciotto, otrzymał zaproszenie od weneckiego arystokraty Giovanniego Mocenigo, który poprosił go o nauczenie go sztuki mnemoniki i innych nauk. Ale głównym celem Bruna nie była sama Wenecja, ale słynny Uniwersytet w Padwie, położony w regionie weneckim – jeden z ostatnich ośrodków włoskiego wolnomyślicielstwa. Od wielu lat wydział matematyki w tym mieście stał pusty. Bruno wyjechał do Padwy, gdzie przez pewien czas uczył prywatnie niemieckich studentów. Większość zachowanych rękopisów Bruna (kilka jego szkiców i kopii sporządzonych przez Besslera) pochodzi z tego okresu; w tych latach zajmował się on zagadnieniami tzw. magii naturalnej. Nadzieje na otrzymanie oddziału w Padwie nie okazały się uzasadnione. (Rok później przejął go młody toskański matematyk Galileo Galilei). Bruno przeprowadził się do Wenecji. Początkowo mieszkał w hotelu, a dopiero potem osiadł w domu Giovanniego Mocenigo. Bruno liczył na władzę i względną niezależność Wenecji od papieża oraz liczył na patronat wpływowego pana. Mocenigo miał nadzieję osiągnąć władzę, sławę i bogactwo za pomocą sztuki magicznej. Płacąc za utrzymanie Bruna, będąc uczniem równie wymagającym, co niezrozumiałym, miał pewność, że filozof ukrywa przed nim najważniejszą, tajemną wiedzę. W Wenecji Bruno czuł się wolny. Podobnie jak gdzie indziej, nie uważał za konieczne ukrywania swoich poglądów. Rozpoczął pracę nad nowym, dużym esejem „Siedem sztuk wyzwolonych”. Tymczasem Mocenigo stawiał swojemu nauczycielowi coraz to nowe wymagania. Giordano w końcu znudził się tą absurdalną zależnością i oznajmił, że wraca do Frankfurtu: musi przygotować do druku nowe książki. Następnie – w maju 1592 – Mocenigo, za namową spowiednika, wydał swojego gościa Inkwizycji. W trzech donosach potępił filozofa. Zebrano wszystko: podejrzane fragmenty ksiąg (starannie przekreślone przez informatora), przypadkowo porzucone frazy, szczere rozmowy i żartobliwe uwagi. Połowa z nich wystarczyła, aby wysłać oskarżonego na stos. Konieczne były jednak zeznania innych świadków i zeznania oskarżonego Bruna. Miał szczęście: księgarze Ciotto i Bertano, stary mnich Domenico da Nocera i wezwany przed trybunał arystokrata Morosini złożyli korzystne dla niego zeznania. Stanowisko Bruna podczas śledztwa było jasne i spójne. Nie był reformatorem religijnym i nie miał zamiaru iść na stos z tego powodu różne interpretacje dogmaty i rytuały kościelne. Odrzucił wszelkie oskarżenia o bluźnierstwo, drwiące wypowiedzi na temat kultu ikon i kultu świętych, o Matce Bożej i Chrystusie, gdyż Mocenigo nie mógł ich udowodnić, rozmowy toczyły się twarzą w twarz; Jeśli chodzi o głębsze kwestie teologiczne, z pogranicza filozofii, Bruno bezpośrednio opowiedział inkwizytorom o swoich wątpliwościach co do dogmatów o trójcy Bożej i boskości Chrystusa, przedstawiając swoją doktrynę o zbieżności atrybutów boskich. Bruno od początku do końca bronił wszystkich stanowisk filozoficznych, w tym doktryny o wieczności i nieskończoności wszechświata, o istnieniu niezliczonych światów. Broniąc się przed oskarżeniami, filozof odniósł się w swojej obronie do podwójnego punktu widzenia na prawdę, dzięki któremu filozofia i teologia, nauka i wiara mogą istnieć obok siebie, nie ingerując w siebie. 30 lipca Bruno ponownie stanął przed sędziami. Tym razem wielki cierpiący pokazał, że choć nie pamięta, bardzo możliwe, że podczas swojej długiej ekskomuniki z Kościoła musiał popaść w inne błędy, oprócz tych, które już znał. Następnie, padając na kolana przed sędziami, Bruno ze łzami w oczach mówił dalej: „Pokornie proszę Pana Boga i Ciebie o przebaczenie mi wszystkich błędów, w które popadłem; Chętnie przyjmę i spełnię wszystko, co postanowisz i uznasz za przydatne dla zbawienia mojej duszy. Jeśli Pan i Ty okażecie mi miłosierdzie i obdarzycie mnie życiem, obiecuję poprawić się i zadośćuczynić za wszystkie złe rzeczy, które uczyniłem wcześniej. Na tym zakończył się właściwy proces w Wenecji, wszystkie akty zostały przesłane do Rzymu, skąd 17 września wpłynęło żądanie ekstradycji Bruna na proces w Rzymie. Wpływ społeczny oskarżonego, liczba i charakter herezji, o które go podejrzewano, były tak wielkie, że inkwizycja wenecka nie odważyła się sama dokończyć tego procesu. Latem 1593 roku, kiedy Bruno przebywał już w Rzymie, jego dawny towarzysz z celi Celestino, w nadziei na złagodzenie swego losu (wciągnięty w śledztwo po raz drugi, grożono mu surową karą, a może nawet pożarem), napisał potępienie. Współwięźniów wezwano do Rzymu i przesłuchano. Niektórzy milczeli, cytując zła pamięć inni rzeczywiście niewiele rozumieli filozoficzne rozumowanie Bruna, ale w sumie ich zeznania potwierdziły potępienie Celestina. Zdrada sąsiadów z celi znacznie pogorszyła sytuację filozofa. Zeznania skazanych przestępców nie zostały jednak uznane za kompletne. W przypadku zarzutów, w których heretyk nie został dostatecznie zdemaskowany, wymagane było jego przyznanie się do winy. Bruno był torturowany. Proces się przeciągał. Od aresztowania Bruna do egzekucji minęło ponad siedem lat. Zażądali od niego pokuty. Komisja cenzorów złożona z najbardziej autorytatywnych teologów szukała w książkach Brunona stanowisk sprzecznych z wiarą i domagała się coraz to nowych wyjaśnień. Inkwizycja zażądała, aby wyrzekł się bez zastrzeżeń, bez wahania, nie oglądając się na swoje dawne naukowe przekonania o wielkości nieskończony wszechświat. Gdyby Brunona poproszono o zwykłe wyrzeczenie się, wyrzekłby się tego i byłby gotowy jeszcze raz powtórzyć swoje wyrzeczenie. Ale żądali od niego czegoś innego, chcieli zmienić jego uczucia, chcieli oddać do dyspozycji jego bogate władze umysłowe, obrócić jego imię, naukę, pióro na służbę Kościoła. W 1599 r. śledztwem kierował kardynał Roberto Bellarmino, jezuita, wykształcony teolog, przyzwyczajony do walki z heretykami (zarówno swoim piórem, jak i przy pomocy katów). W styczniu 1599 roku Bruno otrzymał listę 8 heretyckich przepisów, o które go oskarżano. Dzięki wyrzeczeniu filozof mógł jeszcze uratować mu życie. Kilka lat wygnania w klasztorze i wolność albo śmierć na stosie – to był ostateczny wybór. W sierpniu Bellarmino poinformował trybunał, że Bruno przyznał się do niektórych zarzutów. Jednak w notatkach przedstawionych Inkwizycji nadal bronił swojej sprawy. Pod koniec września otrzymał prawomocny wyrok 40 dni. W grudniu Bruno ponownie powiedział sędziom, że nie wycofa swoich zeznań. Jego ostatnia notatka, zaadresowana do taty, została otwarta, ale nie przeczytana; Inkwizytorzy stracili nadzieję. Wyrok ogłoszono 8 lutego 1600 roku w pałacu kardynała Madruzziego w obecności najwyższych prałatów Kościoła katolickiego i dostojnych gości. Bruno został pozbawiony kapłaństwa i ekskomunikowany. Następnie przekazano go władzom świeckim i polecono im, aby poddali go „najmiłosierniejszej karze i to bez rozlewu krwi”. Była to formuła obłudna, oznaczająca żądanie spalenia żywcem. Bruno zachowywał się z niewzruszonym spokojem i godnością. Tylko raz przerwał ciszę: po usłyszeniu wyroku filozof dumnie podniósł głowę i zwracając się do sędziów z groźnym spojrzeniem, wypowiedział słowa, które stały się historyczne: „Być może wydajecie ten wyrok z większym strachem niż ja słucham do tego!” Egzekucję zaplanowano na 17 lutego. Setki tysięcy ludzi rzuciło się na plac i stłoczyło na sąsiednich ulicach, aby w przypadku niemożności dotarcia na miejsce egzekucji przynajmniej zobaczyć procesję i skazańca. Swoją ostatnią straszliwą podróż odbył z łańcuchami na rękach i nogach. Giordano wspiął się po schodach i został przywiązany łańcuchem do słupka; w dole palił się ogień. Bruno pozostał przytomny aż do Ostatnia minuta; ani jedna prośba, ani jeden jęk nie wydobył się z jego piersi; przez cały czas trwania egzekucji jego wzrok był skierowany ku niebu.

W tym artykule krótko podsumowano biografię Giordano Bruno.

Krótka biografia Giordano Bruno

BRUNO GIORDANO (1548-1600) - włoski przyrodnik i filozof. Twórca genialnego panteistycznego światopoglądu, argumentował o nieskończoności Wszechświata oraz niezliczonych słońc i planet krążących po jego orbitach. Uważał, że świat jest ożywiony.

Bruno urodził się w 1548 roku w Noli, prowincjonalnym mieście Królestwa Neapolu. Philippe to imię nadane chłopcu na chrzcie. W wieku 17 lat Bruno został mnichem w katolickim klasztorze należącym do zakonu dominikanów. Jednocześnie przyjął nowe imię – Giordano.

W klasztorze młody mnich przyjął Dobra edukacja. W tajemnicy przed wszystkimi Bruno zajmował się działalnością literacką.

W wieku 24 lat Giordano Bruno przyjął święcenia kapłańskie, co dało mu możliwość bliższego kontaktu z ludźmi spoza murów klasztoru. W wieku 28 lat Giordano Bruno opuścił zakon dominikanów, dopuściwszy się wielu czynów niestosownych z punktu widzenia Kościoła. Wytoczono przeciwko niemu pozew i Bruno uciekł najpierw do Rzymu, następnie do Genewy, skąd przedostał się do Francji, a następnie do Anglii. Tak rozpoczęła się wieloletnia wędrówka naukowca po Europie.

Podczas wędrówek po Francji i Anglii wykładał i pisał książki, jednak nigdzie nie został zrozumiany, gdyż Bruno był dysydentem. Wzywając do wyzwolenia umysłu i myśli, wkroczył w ten sposób we władzę nad umysłami ludzi, które do tej pory niepodzielnie należały do ​​Kościoła. Nowa, zadziwiająco odważna nauka Bruna, którą otwarcie głosił w sporach z przedstawicielami oficjalnej nauki, zadecydowała o dalszym tragicznym losie naukowca.

W Londynie w 1584 roku Bruno opublikował w języku włoskim dzieło „O nieskończoności, wszechświecie i światach”, które przez wieki wychwalało jego imię. Zaprzeczał istnieniu jakiegokolwiek centrum wszechświata. Bruno wysunął następujący pomysł: gwiazdy to inne słońca, oddalone od nas w ogromnej, a jednocześnie równej odległości, podobne do naszego układy planetarne krążą także wokół innych gwiazd-słońc.

Najważniejszą rzeczą w nauczaniu Bruna była idea samorozwoju natury. Bruno argumentował: myślenie, że Wszechświat jest ograniczony i zamknięty, oznacza obrazę wszechmocy Boga Stwórcy, który mógł i powinien był stworzyć Nieskończoność.

W 1591 Giordano powrócił do ojczyzny. Przebywał w Wenecji u szlachetnego obywatela Giovanniego Mocenigo, który poprosił Bruna, aby uczył go przedmiotów ścisłych. Mocenigo wierzył, że uczony gość potrafi zamienić kamienie w złoto, a gdy go tego nie nauczył „ wiedza tajemna” i chciał wyjść, zirytowany „uczeń” nie puścił go, siłą zamknął i doniósł inkwizytorom o jego nauczycielu. W majową noc 1592 r. aresztowano Giordano Bruna, a w 1593 r. Bruno został przekazany władzom kościoła rzymskiego.

Inkwizytorzy uznali, że nigdy nie jest za późno na jego egzekucję; czy nie byłoby lepiej najpierw zmusić nieugiętego Kopernikana do skruchy i uznania niebezpiecznej dla Kościoła nauki za fałszywą? Przez osiem lat weneccy i rzymscy kaci dręczyli swoje ofiary w lochach, jednak ani pochlebne perswazje i obietnice, ani groźby i bolesne tortury nie złamały woli i odwagi Giordano.

Do 1600 roku marniał w lochach Watykanu.

Giordano Bruno został stracony (spalony na stosie) w Rzymie, w Campo di Fiori. Zbrodnia ta miała miejsce rankiem 17 lutego (26) 1600 roku.