John Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w maleńkiej chatce pod murami miejskiego kościoła Wrington, niedaleko Bristolu, w hrabstwie Somerset, w rodzinie Johna Locke'a i Agnes Keene. Syn otrzymał imię po swoim ojcu. Mój ojciec był prawnikiem rządowym i służył w Sądzie Pokoju w Chew Magna. Na początku angielskiej wojny domowej John Locke senior był kapitanem kawalerii parlamentarnej.

Chłopiec został ochrzczony zaraz po urodzeniu. Następnie rodzina Locke'ów przeniosła się do miasteczka targowego Pensford, a młody Locke wychowywał się w lokalnej rezydencji Tudorów w Belluton. W 1647 roku John junior wstąpił do prestiżowej Westminster School w Londynie. Opłaca go Alexander Popham, poseł do parlamentu i były dowódca swojego ojca. Po ukończeniu szkoły średniej Locke wstąpił do Christ Church College w Oksfordzie. Jednak niezadowolony z ówczesnego programu nauczania, z entuzjazmem studiuje dzieła współczesnych filozofów - takich jak Rene Descartes - i uważa je za znacznie ciekawsze niż klasyczne materiały, z którymi zapoznał się na studiach. Przyjaciel ze Szkoły Westminsterskiej, Richard Lower, wprowadza Locke'a w świat medycyny i filozofii eksperymentalnej, której ośrodkami w tym czasie w Anglii były inne uniwersytety oraz Angielskie Towarzystwo Królewskie, do którego Locke wstąpi nieco później . W 1656 obronił licencjat, aw 1658 tytuł magistra. Podczas studiów w Oksfordzie Locke intensywnie zajmował się medycyną i współpracował z tak wybitnymi naukowcami i myślicielami, jak Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook i Richard Lower, aw 1674 został kawalerem Nauki medyczne. W 1666 roku Locke poznał lorda Anthony'ego Ashleya Coopera, pierwszego hrabiego Shaftesbury. Poglądy pana filozofa są niesamowite, aw przyszłości Locke pracuje na swoim dworze.

Działalność naukowa

W 1667 roku Locke przeniósł się do rezydencji hrabiego Shaftesbury w posiadłości Exeter w Londynie, gdzie został mianowany osobistym lekarzem lorda Ashleya. Kontynuuje studia medyczne pod kierunkiem Thomasa Sydenhama. To właśnie Sydenham ma decydujący wpływ na kształtowanie się poglądów Locke'a na filozofię przyrody, co przedstawia w swoim dziele An Essay on Human Understanding. Prawdziwym sprawdzianem wiedzy zgromadzonej przez Locke'a w dziedzinie medycyny jest śmiertelna infekcja wątroby, poważnie zagrażający życiu Hrabia Shaftesbury. Po wysłuchaniu opinii różnych ekspertów, Locke ze wszystkich sił stara się przekonać do tego hrabiego interwencja chirurgiczna usunięcia guza, co w tamtych czasach było zabiegiem bardzo ryzykownym. Jednak hrabia Shaftesbury pomyślnie przeżywa operację. Od tego czasu w życiu Locke'a rozpoczyna się okres pomyślności. W 1671 był sekretarzem Biura ds. Handlu i Kolonii oraz sekretarzem Lordów Właścicieli Północnej i Południowej Karoliny. Locke ze wszystkich sił stara się stworzyć własną wizję międzynarodowego handlu i ekonomii.

Na poglądy polityczne Locke'a duży wpływ wywarł hrabia Shaftesbury, założyciel Partii Wigów. W 1672 roku, kiedy Shaftesbury został lordem kanclerzem Wielkiej Brytanii, Locke zaangażował się w życie polityczne kraju. Jednak w 1675 r. rządy Shaftesbury'ego upadły, w związku z czym Locke spędził kilka lat włócząc się po Francji, gdzie udzielał prywatnych lekcji, a potem został osobistym asystentem Caleba Banksa. W 1679 powrócił do Londynu. W tym czasie kariera hrabiego Shaftesbury ponownie rosła i przekonał Locke'a do napisania tekstu „Dwóch traktatów o rządzie”. Z dzisiejszego punktu widzenia praca ta jest typowym argumentem przeciw monarchia absolutna, a także podstawą legitymizacji politycznej umowa o pracę. Jego idee dotyczące naturalnych praw człowieka i systemu rządów zrewolucjonizują historię Anglii.

W 1683 roku w związku z podejrzeniem udziału przedstawicieli stronnictwa wigów w spisku przeciwko królowi Karolowi II (spisek majątku Rye House) Locke musiał uciekać do Niderlandów. Praktycznie nie ma prawdziwych dowodów na to, że był jednym z ideologicznych inspiratorów spisku. Filozof większość swojego pobytu w Holandii poświęca pracy nad książkami: przepisuje swój „Essay on Human Understanding” i komponuje „List o tolerancji”. Do ojczyzny powróci dopiero po Chwalebnej Rewolucji. W 1688 roku Locke towarzyszył żonie Wilhelma Orańskiego w podróży do Anglii. Po powrocie do ojczyzny Locke publikuje między innymi swoje prace: Esej o zrozumieniu człowieka, Dwa traktaty o rządzie i List o tolerancji. Locke mieszka ze swoją bliską przyjaciółką Lady Masham w jej posiadłości w hrabstwie Essex. W tym czasie stał się prawdziwym bohaterem Wigów i często spotyka się z tak wybitnymi osobistościami, jak John Dryden i Isaac Newton.

Śmierć

John Locke zmarł 28 października 1704 roku i został pochowany na cmentarzu w wiosce High Laver, na wschód od Harlow w hrabstwie Essex. W całym swoim życiu nigdy się nie ożenił.

Wynik biografii

Nowa cecha! Średnia ocena, jaką otrzymała ta biografia. Pokaż ocenę

LOK, JAN(Locke, John) (1632–1704), angielski filozof, nazywany czasem „intelektualnym przywódcą XVIII wieku”. i pierwszy filozof Oświecenia. Jego teoria wiedzy i filozofia społeczna wywarły głęboki wpływ na historię kultury i społeczeństwa, w szczególności na rozwój amerykańskiej konstytucji. Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w Wrington (Somerset) w rodzinie urzędnika sądowego. Dzięki zwycięstwu parlamentu w r wojna domowa, na której jego ojciec walczył jako kapitan kawalerii, Locke został przyjęty w wieku 15 lat do Westminster School – wiodącej wówczas w kraju instytucji edukacyjnej. Rodzina wyznawała anglikanizm, skłaniała się jednak ku poglądom purytańskim (niezależnym). W Westminster idee rojalistów znalazły energicznego orędownika w postaci Richarda Buzby'ego, który pod nadzorem przywódców parlamentarnych nadal kierował szkołą. W 1652 roku Locke wstąpił do Christ Church College na Uniwersytecie Oksfordzkim. Do czasu restauracji Stuartów jego poglądy polityczne można było nazwać monarchią prawicową i pod wieloma względami zbliżone do poglądów Hobbesa.

Locke był pilnym, jeśli nie błyskotliwym uczniem. Po uzyskaniu tytułu magistra w 1658 roku został wybrany „studentem” (czyli pracownikiem naukowym) kolegium, ale wkrótce rozczarował się filozofią Arystotelesa, której miał nauczać, zaczął praktykować medycynę i pomagał w naukach przyrodniczych eksperymenty, które R. Boyle przeprowadził w Oksfordzie i jego studentach. Nie uzyskał jednak żadnych znaczących rezultatów, a kiedy Locke wrócił z wyprawy na dwór brandenburski z misją dyplomatyczną, odmówiono mu upragnionego stopnia doktora medycyny. Następnie w wieku 34 lat poznał człowieka, który wpłynął na całe jego późniejsze życie – lorda Ashleya, późniejszego pierwszego hrabiego Shaftesbury, który nie był jeszcze liderem opozycji. Shaftesbury był adwokatem wolności w czasie, gdy Locke nadal podzielał absolutystyczne poglądy Hobbesa, ale do 1666 roku jego stanowisko uległo zmianie i zbliżyło się do poglądów przyszłego mecenasa. Shaftesbury i Locke uważali się za pokrewne duchy. Rok później Locke opuścił Oksford i zajął miejsce lekarza rodzinnego, doradcy i wychowawcy w mieszkającej w Londynie rodzinie Shaftesbury (wśród jego uczniów był Anthony Shaftesbury). Po tym, jak Locke zoperował swojego patrona, którego życiu zagrażała ropiejąca torbiel, Shaftesbury zdecydował, że Locke jest zbyt duży, by samodzielnie praktykować medycynę, i zajął się rozwojem swojego podopiecznego w innych dziedzinach.

Pod dachem domu Shaftesbury Locke odnalazł swoje prawdziwe powołanie – został filozofem. Dyskusje z Shaftesburym i jego przyjaciółmi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) skłoniły Locke'a do napisania pierwszego szkicu przyszłego arcydzieła w czwartym roku pobytu w Londynie - Doświadczenie ludzkiego zrozumienia (). Sydenham zapoznał go z nowymi metodami Medycyna kliniczna. W 1668 roku Locke został członkiem Royal Society of London. Sam Shaftesbury wprowadził go w sferę polityki i ekonomii oraz dał możliwość zdobycia pierwszych doświadczeń związanych z udziałem w administracji publicznej.

Liberalizm Shaftesbury'ego był dość materialistyczny. Wielką pasją jego życia był handel. Rozumiał lepiej niż jemu współcześni, jakie bogactwa – narodowe i osobiste – można uzyskać, uwalniając przedsiębiorców od średniowiecznych zdzierstw i podejmując szereg innych śmiałych kroków. Tolerancja religijna pozwoliła holenderskim kupcom prosperować, a Shaftesbury był przekonany, że jeśli Anglicy położą kres konfliktom religijnym, mogą stworzyć imperium nie tylko przewyższające Holendrów, ale dorównujące wielkością posiadłościom Rzymu. Na drodze Anglii stanęła jednak wielka katolicka potęga Francji, więc nie chciał rozszerzać zasady tolerancji religijnej na „papisistów”, jak nazywał katolików.

Podczas gdy Shaftesbury interesował się sprawami praktycznymi, Locke był zajęty rozwijaniem tej samej linii politycznej w teorii, uzasadniając filozofię liberalizmu, która wyrażała interesy rodzącego się kapitalizmu. W latach 1675-1679 przebywał we Francji (w Montpellier iw Paryżu), gdzie studiował m.in. idee Gassendiego i jego szkoły, a także wykonywał szereg zadań wigowskich. Okazało się, że teoria Locke'a była skazana na rewolucyjną przyszłość, ponieważ Karol II, a tym bardziej jego następca Jakub II, zwrócili się do tradycyjnej koncepcji rządu monarchicznego, aby uzasadnić swoją politykę tolerowania katolicyzmu, a nawet narzucania go w Anglii. Po nieudanej próbie powstania przeciwko reżimowi restauracyjnemu Shaftesbury ostatecznie uciekł do Amsterdamu, po uwięzieniu w Tower, a następnie uniewinnieniu przez londyński sąd, gdzie wkrótce zmarł. Podejmując próbę kontynuowania kariery pedagogicznej w Oksfordzie, Locke w 1683 r. udał się za swoim patronem do Holandii, gdzie mieszkał w latach 1683-1689; w 1685 r. na liście innych uchodźców został nazwany zdrajcą (uczestnikiem spisku Monmouth) i podlegał ekstradycji do rządu brytyjskiego. Locke wrócił do Anglii dopiero po udanym lądowaniu Wilhelma Orańskiego na wybrzeżu Anglii w 1688 roku i ucieczce Jakuba II. Wracając do ojczyzny na tym samym statku z przyszłą królową Marią II, Locke opublikował pracę Dwa traktaty o rządzie państwowym (Dwa traktaty o rządzie, 1689, w księdze widnieje rok wydania 1690), przedstawiając w nim teorię rewolucyjnego liberalizmu. Stając się klasycznym dziełem w historii myśli politycznej, ta książka również zagrała ważna rola, jak mówi jego autor, w „uzasadnieniu prawa króla Wilhelma do bycia naszym władcą”. W tej książce Locke rozwinął koncepcję umowy społecznej, zgodnie z którą jedyną prawdziwą podstawą władzy suwerena jest zgoda ludu. Jeśli władca nie uzasadnia zaufania, ludzie mają prawo, a nawet obowiązek, przestać go słuchać. Innymi słowy, ludzie mają prawo do buntu. Ale jak zdecydować, kiedy dokładnie władca przestaje służyć ludowi? Według Locke'a taki moment następuje, gdy władca przechodzi od rządu opartego na stałych zasadach do rządu „zmiennego, nieokreślonego i arbitralnego”. Większość Anglików była przekonana, że ​​taki moment nastąpił, gdy Jakub II zaczął prowadzić prokatolicką politykę w 1688 roku. Sam Locke wraz z Shaftesburym i jego świtą byli przekonani, że ten moment nastąpił już za Karola II w 1682 roku; wtedy powstał rękopis Dwa traktaty.

Locke zaznaczył swój powrót do Anglii w 1689 r. Publikacją innej pracy o podobnej treści Traktaty, a mianowicie pierwszy Listy o tolerancji (List o tolerancji, napisany głównie w 1685 r.). Napisał tekst po łacinie ( Epistola de Tolerantia) w celu opublikowania go w Holandii, a przypadkiem w angielski tekst istniała przedmowa (napisana przez tłumacza unitarian, Williama Pople'a), w której głoszono, że „potrzebujemy absolutnej wolności…”. Sam Locke nie był zwolennikiem wolności absolutnej. Jego zdaniem katolicy zasługiwali na prześladowania, ponieważ przysięgali wierność obcemu władcy, papieżowi; ateiści - ponieważ ich przysięgom nie można ufać. Jeśli chodzi o wszystkich innych, państwo musi pozostawić każdemu prawo do zbawienia na swój sposób. W list tolerancji Locke sprzeciwiał się tradycyjnemu poglądowi, zgodnie z którym świecka władza ma prawo propagować prawdziwą wiarę i prawdziwą moralność. Pisał, że siłą można zmusić ludzi tylko do udawania, ale w żaden sposób nie wierzyć. A wzmacnianie moralności (w tym, co nie wpływa na bezpieczeństwo kraju i zachowanie pokoju) nie jest obowiązkiem państwa, ale Kościoła.

Sam Locke był chrześcijaninem i anglikaninem. Ale jego osobiste credo było zaskakująco krótkie i składało się z jednego twierdzenia: Chrystus jest Mesjaszem. W etyce był hedonistą i uważał, że naturalnym celem człowieka w życiu jest szczęście, a także, że Nowy Testament wskazuje ludziom drogę do szczęścia w życiu doczesnym i wiecznym. Locke widział swoje zadanie jako ostrzeżenie dla ludzi, którzy szukają szczęścia w krótkotrwałych przyjemnościach, za które później muszą zapłacić cierpieniem.

Wracając do Anglii w czasie „chwalebnej” rewolucji, Locke początkowo zamierzał objąć stanowisko na Uniwersytecie Oksfordzkim, z którego został odwołany na polecenie Karola II w 1684 r. po wyjeździe do Holandii. Jednak po odkryciu, że miejsce to zostało już przyznane pewnemu młody człowiek porzucił ten pomysł i pozostałe 15 lat swojego życia poświęcił badaniom naukowym i służbie publicznej. Locke wkrótce odkrył, że zasłynął nie z powodu swoich pism politycznych, publikowanych anonimowo, ale jako autor dzieła Doświadczenie ludzkiego zrozumienia(Esej dotyczący ludzkiego zrozumienia), który po raz pierwszy ujrzał światło dzienne w 1690 r., ale rozpoczął się w 1671 r., a zakończył głównie w 1686 r. Doświadczenie wytrzymał szereg wydań za życia autora, ostatnie wydanie piąte, zawierające poprawki i uzupełnienia, ukazało się w 1706 r., już po śmierci filozofa.

Bez przesady można powiedzieć, że Locke był pierwszym myślicielem nowożytnym. Jego sposób rozumowania znacznie różnił się od myślenia średniowiecznych filozofów. Świadomość średniowiecznego człowieka wypełniona była myślami o nieziemskim świecie. Umysł Locke'a wyróżniał się praktycznością, empiryzmem, jest to umysł człowieka przedsiębiorczego, nawet laika: „Jaki pożytek — pytał — z poezji?” Brakowało mu cierpliwości do zrozumienia zawiłości religii chrześcijańskiej. Nie wierzył w cuda i był zniesmaczony mistycyzmem. Nie wierzył ludziom, którym ukazali się święci, a także tym, którzy nieustannie myśleli o niebie i piekle. Locke uważał, że człowiek powinien wypełniać swoje obowiązki w świecie, w którym żyje. „Nasz udział”, napisał, „jest tutaj, w tym małym miejscu na Ziemi, i ani my, ani nasze troski nie jesteśmy skazani na opuszczenie jego granic”.

Locke był daleki od pogardy dla londyńskiego społeczeństwa, w którym poruszał się dzięki sukcesowi swoich pism, ale nie mógł znieść miejskiego duszności. Przez większość życia cierpiał na astmę, a po sześćdziesiątce podejrzewał, że jest chory na suchoty. W 1691 r. przyjął propozycję osiedlenia się w wiejskim domu w Ots (Essex) – zaproszenie od lady Mesham, żony posła i córki platonika z Cambridge, Ralpha Cadwortha. Locke nie pozwolił sobie jednak na całkowite odprężenie w przytulnej, domowej atmosferze; w 1696 został komisarzem ds. handlu i kolonii, co sprawiło, że regularnie pojawiał się w stolicy. Do tego czasu był przywódca intelektualny Wigowie i wielu parlamentarzystów i mężowie stanu często zwracał się do niego o radę i prośby. Locke brał udział w reformie walutowej i przyczynił się do uchylenia ustawy ograniczającej wolność prasy. Był jednym z założycieli Banku Anglii. W Ots Locke był zaangażowany w edukację syna Lady Mesham i korespondował z Leibnizem. Odwiedził go tam także I. Newton, z którym omawiali listy Apostoła Pawła. Jednak jego głównym zajęciem w tym ostatnim okresie życia było przygotowanie do publikacji licznych dzieł, których idee pielęgnował wcześniej. Wśród dzieł Locke'a - Drugi list tolerancji (Drugi list dotyczący tolerancji, 1690); Trzeci list o tolerancji (Trzeci list o tolerancji, 1692); Kilka przemyśleń na temat rodzicielstwa (Kilka myśli dotyczących edukacji, 1693); Rozsądność chrześcijaństwa przedstawiona w Piśmie Świętym (Rozsądek chrześcijaństwa przedstawiony w Piśmie Świętym, 1695) i wielu innych.

W 1700 roku Locke zrezygnował ze wszystkich stanowisk i przeszedł na emeryturę do Ots. Locke zmarł w domu Lady Mesham 28 października 1704 roku.

Po pierwsze w większości ogólna perspektywa, zadanie zbadania genezy, wiarygodności i zakresu ludzkiej wiedzy postawił sobie angielski filozof, z wykształcenia lekarz, z natury polityk zajęcia praktyczne, John Locke (1632-1704).

Główne dzieło D. Locke'a, An Essay on the Human Mind, nad którym pracował przez prawie 20 lat, jak również wiele innych prac, odegrało dużą rolę w rozwoju materialistycznego empiryzmu. Locke rozwinął sensacyjną teorię wiedzy. Punktem wyjścia tej teorii było twierdzenie o empirycznym pochodzeniu wszelkiej ludzkiej wiedzy.

Locke uważał stworzoną przez Platona idealistyczną teorię wiedzy wrodzonej za główną przeszkodę na drodze do wiedzy. Zgodnie z tą teorią nasz świat jest jedynie biernym odbiciem nadzmysłowego świata idei, w którym kiedyś żyła dusza człowieka. Tam zdobyła zasób wiedzy. Będąc w ziemskiej skorupie, dusza musi pamiętać całą wiedzę - to jest zadanie wiedzy. Zaprzeczając wrodzonej naturze wiedzy, Locke sprzeciwiał się idealistycznej doktrynie o niematerialnym pochodzeniu i istocie ludzkiej duszy i umysłu. Odrzucając wrodzone idee, Locke przeciwstawiał się uznawaniu wrodzonych „praktycznych zasad”, zasad moralnych. Argumentował, że każda zasada moralna wymaga podstawy, dowodu. Bez oparcia w praktycznej działalności ludzi i bez trwałego przekonania rozumu reguła moralna nie może ani się pojawić, ani być w jakikolwiek sposób stabilna. O tym, jakie wrodzone praktyczne zasady cnoty, sumienia, czci dla Boga itp. nie może być mowy, powiedział Locke, jeśli we wszystkich tych kwestiach nie ma nawet minimalnego porozumienia między ludźmi. Wielu ludzi i całe narody nie znają Boga, są w stanie ateizmu, a wśród religijnie myślących ludzi i narodów nie ma identycznej idei Boga. Niektórzy ludzie robią rzeczy z całkowitym spokojem, których inni unikają. Idea Boga jest dziełem człowieka. W naturze nie ma podstaw, przekonywał Locke, do powstania pod jej wpływem w umyśle idei Boga. Człowiek pozostawiony wyłącznie naturalnemu wpływowi nie zna i nie może poznać Boga. Człowiek jest z natury ateistą.

Locke zmuszony był bronić się przed zarzutem ateizmu iw tej obronie doszedł do daleko idących wniosków. Atakując założenie Locke'a o możliwości istnienia myślącej materii, teolodzy wskazywali, że nie potrafił on ujawnić i jasno wyobrazić sobie, jak materia myśli, jaka jest istota związku między myślą a materią. Locke im odpowiedział: po niezbitym Newtonowskim dowodzie powszechnej grawitacji tkwiącej w materii, sam twórca tej teorii przyznał, że nie zna przyczyn grawitacji, najwyraźniej Bóg dał materii taką zdolność. Dlaczego nie założyć, że Bóg dał niektórym częściom materii zdolność myślenia? Dlaczego nie można założyć, że siły duchowe człowieka tkwią w jakiejś części materii?

Rozwijając sensacyjną teorię poznania, Locke rozróżnia dwa rodzaje doświadczenia, dwa źródła wiedzy: zewnętrzne, składające się z zestawu doznań, oraz wewnętrzne, utworzone z obserwacji umysłu nad jego wewnętrzną aktywnością. Źródłem zewnętrznego doświadczenia jest realny świat poza nami. Doświadczenie wewnętrzne – „refleksja” jest całością manifestacji wszystkich różnorodnych aktywności umysłu.

Ludzie nie rodzą się z gotowymi pomysłami. Głowa noworodka to czysta tablica, na której życie kreśli swoje wzory – wiedzę. Gdyby wszystko było inaczej, argumentował Locke, wiedza byłaby znana całej ludzkości, a jej treść byłaby w przybliżeniu taka sama dla wszystkich. Nie ma w umyśle niczego, czego by wcześniej nie odczuwał - to główna teza Locke'a - Zdolność myślenia rozwija się w procesie poznawania przez człowieka świata obiektywnego. To jest zewnętrzne doświadczenie. Wewnętrzne doświadczenie (refleksja) to obserwacja umysłu jego działania i sposobów jego manifestacji. Locke jednak w interpretacji doświadczenia wewnętrznego pod wpływem racjonalizmu przyznaje, że umysł ma pewną spontaniczną moc niezależną od doświadczenia, że ​​refleksja, oprócz doświadczenia zewnętrznego, generuje idee istnienia, czasu, liczby.

Zaprzeczając wrodzonym ideom jako wiedzy niedoświadczonej i przedeksperymentalnej, Locke rozpoznał obecność w umyśle pewnych skłonności lub predyspozycji do określonej aktywności. To jest główna sprzeczność w jego systemie filozoficznym. Locke właściwie rozumiał drugie źródło jako pracę nad doznaniami i ideami otrzymanymi z zewnątrz, rozumienie materiału zmysłowego, w wyniku którego rzeczywiście powstaje szereg nowych idei. Zarówno pod względem treści, jak i pochodzenia „drugie źródło” popadło więc w bezpośrednią zależność od pierwszego.

Według metod formowania i formowania całej idei, według Locke'a, dzielą się one na proste i złożone. Proste idee zawierają monotonne reprezentacje i spostrzeżenia i nie rozpadają się na żadne elementy składowe. Wszystkie proste idee wywodzą się bezpośrednio z samych rzeczy. Locke odnosi się do idei prostych jako idei przestrzeni, formy, spoczynku, ruchu, światła itp. Pod względem treści proste pomysły dzielą się z kolei na dwie grupy. Do pierwszej grupy odnosi idee, które odzwierciedlają pierwotne lub pierwotne cechy przedmiotów zewnętrznych, które są całkowicie nierozłączne z tymi przedmiotami, niezależnie od tego, w jakim są stanie, i które nasze zmysły nieustannie znajdują w każdej cząstce materii, w ilości wystarczającej do postrzegania objętości . Takimi są na przykład gęstość, rozciągłość, forma, ruch, spoczynek. Właściwości te oddziałują na narządy zmysłów poprzez impet i wywołują w nas proste idee solidności, rozciągłości, formy, ruchu, spoczynku lub liczby. Locke twierdzi, że tylko idee pierwotnych jakości ciał są do nich podobne, a ich pierwowzory rzeczywiście istnieją w samych ciałach, to znaczy idee tych jakości dokładnie odzwierciedlają obiektywne właściwości tych ciał.

Do drugiej grupy odsyła idee odzwierciedlające jakości drugorzędne, które jego zdaniem nie tkwią w samych rzeczach, ale są siłami, które swoimi właściwościami pierwotnymi wywołują w nas różne doznania. (tj. objętość, kształt, spójność i ruch niedostrzegalnych cząstek materii). Locke odnosi się do drugorzędnych jakości rzeczy, takich jak kolor, dźwięk, smak itp. Tak więc przejawy drugorzędnych cech myśliciel angielski kojarzy nie z samym światem obiektywnym, ale z jego percepcją w ludzkim umyśle.

Złożone idee, według Locke'a, powstają z proste pomysły w wyniku działania umysłu. Idee złożone to zbiór, suma, idee proste, z których każda jest odbiciem jakiejś szczególnej jakości rzeczy. D. Locke identyfikuje trzy główne sposoby tworzenia złożonych idei: łączenie kilku prostych idei w jedną złożoną ideę; łączenie dwóch idei, zarówno prostych, jak i złożonych, i porównywanie ich ze sobą, tak aby zbadać je od razu, ale nie połączyć w jedno; oddzielenie idei od wszelkich innych idei towarzyszących im w ich rzeczywistej rzeczywistości.

Umysł tworzy złożone idee. Obiektywną podstawą powstania tych ostatnich jest świadomość, że poza człowiekiem jest coś, co spaja w jedną całość rzeczy oddzielnie postrzegane zmysłowo. W ograniczonej dostępności ludzkiej wiedzy o tym obiektywnie istniejące połączenie rzeczy Locke widział ograniczenia zdolności umysłu do wnikania w głębokie tajemnice natury. Uważa jednak, że niezdolność umysłu do uzyskania jasnej i wyraźnej wiedzy wcale nie oznacza, że ​​człowiek jest skazany na całkowitą ignorancję. Zadaniem człowieka jest wiedzieć, co jest ważne dla jego zachowania, a taka wiedza jest dla niego całkiem dostępna.

Locke wyróżnił trzy rodzaje wiedzy w zależności od stopnia jej dowodności: wstępną (zmysłową, bezpośrednią), dającą wiedzę o poszczególnych rzeczach; wiedza demonstracyjna poprzez wnioskowanie, na przykład poprzez porównanie i relację pojęć; najwyższym rodzajem jest wiedza intuicyjna, to znaczy bezpośrednia ocena przez umysł zgodności i niespójności idei między sobą.

Według Locke'a najbardziej niezawodnym rodzajem wiedzy jest intuicja. Wiedza intuicyjna to jasne i wyraźne postrzeganie zgodności lub niespójności dwóch idei poprzez ich bezpośrednie porównanie. Na drugim miejscu po intuicji, pod względem rzetelności, Locke ma wiedzę demonstracyjną. W tego rodzaju wiedzy postrzeganie zgodności lub niezgodności dwóch idei nie odbywa się bezpośrednio, ale pośrednio, poprzez system przesłanek i wniosków. Trzeci rodzaj wiedzy to wiedza zmysłowa lub wrażliwa. Ten rodzaj wiedzy ogranicza się do postrzegania pojedynczych obiektów. świat zewnętrzny. Pod względem rzetelności stoi na najniższym poziomie wiedzy i nie osiąga jasności i wyrazistości.

Tak więc, według Locke'a, istnieją tylko idealne pojedyncze rzeczy. Ogólne idee są wytworem abstrakcyjnej aktywności umysłu. Słowa, które wyrażają to, co ogólne, są tylko znakami ogólnych idei. Konceptualizm Locke'a reprezentuje poważnie osłabiony średniowieczny nominalizm poprzez wzmocnienie tendencji materialistycznych. Powiedzieliśmy już, że Locke był empirystą, ale jego empiryzm nie był uproszczony. Teoria abstrakcji pokazuje, że Locke przywiązywał wielką wagę do racjonalnej formy wiedzy. To racjonalistyczne nastawienie jest wyraźnie widoczne w jego doktrynie trzech rodzajów wiedzy: intuicyjnej, demonstracyjnej i eksperymentalnej.

Locke (Locke) John (1632-1704), angielski filozof, twórca liberalizmu. W „Doświadczeniu ludzkiego zrozumienia” (1689) rozwinął empiryczną teorię poznania. Odrzucając istnienie idei wrodzonych, przekonywał, że cała ludzka wiedza wywodzi się z doświadczenia. Rozwinął doktrynę jakości pierwotnych i wtórnych oraz teorię powstawania idei ogólnych (abstrakcje). Koncepcja społeczno-polityczna Locke'a opiera się na prawie naturalnym i teorii umowy społecznej. W pedagogice wywodził się z decydującego wpływu środowiska na wychowanie. Założyciel psychologii asocjacyjnej.

Kamienie milowe życia i twórczości

Pochodził z rodziny drobnego urzędnika sądowego. Otrzymał wykształcenie filozoficzne i medyczne na Uniwersytecie Oksfordzkim. W latach 60. zajmował się eksperymentami w laboratorium słynnego chemika Roberta Boyle'a, później - pedagoga i lekarza w rodzinie pierwszego hrabiego Shaftesbury, pełniącego niegdyś funkcję lorda kanclerza Anglii. Doświadczenie działalności wychowawczej stało się podstawą teorii pedagogicznej Locke'a, która została później przedstawiona w traktacie Myśli o wychowaniu (1693). Wraz z Shaftesbury przebywał na wygnaniu we Francji (gdzie dokładnie zapoznał się z filozofią kartezjańską) i w Holandii (gdzie zbliżył się do Wilhelma Orańskiego, który w 1688 roku w wyniku „chwalebnej rewolucji” został monarchą angielskim) . Po powrocie do ojczyzny w 1689 roku Locke cieszył się wielkim zaszczytem i zajmował szereg stanowisk rządowych, ale większość czasu poświęcił twórczości filozoficznej. Zmarł w domu Lady Mesham, córki platonika z Cambridge, Ralpha Cadwortha. Główne dzieło - „Doświadczenie zrozumienia człowieka” - zaczęło pisać w 1671 r., Opublikowano je dopiero w 1689 r. Ponadto napisał „Przesłanie o tolerancji” (1689), „Dwa traktaty o rządzie” (1690), „ Rozsądek chrześcijaństwa” (1695) itp.

Poglądy społeczno-polityczne

Locke jest uważany za ojca zachodniego liberalizmu, teoretyka monarchii konstytucyjnej i podziału władzy na ustawodawczą, wykonawczą (w tym sądowniczą) i federalną (stosunki zagraniczne), które znajdują się w stanie dynamicznej równowagi w odpowiednio zorganizowanym państwie. W przeciwieństwie do Thomasa Hobbesa, który zinterpretował „ naturalny stan„społeczeństwo jako„ wojna wszystkich przeciwko wszystkim ”, Locke uważał za taki stan wolności i równości ludzi żyjących z własnej pracy. Uważał jednak, że główne naturalne prawo ludzi – prawo własności – powinno być zabezpieczone przy pomocy rozsądnych praw w celu wykluczenia występowania konfliktów.W tym celu według Locke'a tworzy się społeczeństwo polityczne poprzez umowę społeczną, tworząc rząd odpowiedzialny przed ludem.Locke był zdecydowanym przeciwnikiem teorii boskości pochodzenie. rodzina królewska. Elementy jego filozofii politycznej stanowiły podstawę ideologii i praktyki rewolucji amerykańskiej i francuskiej.

Geneza i treść wiedzy

Locke odrzuca teorię idei wrodzonych, w szczególności faktów historycznych i geograficznych, doktrynę o wrodzonej naturze podstawowych zasad moralności i religii (w tym idei Boga). Locke pokazuje, że nigdy nie ma powszechnej zgody ludzi co do „pierwszych zasad” (nawet podstawowych praw logiki), podczas gdy oczywistość niektórych prawd (na przykład prawd arytmetyki) nie świadczy jeszcze o ich wrodzonej naturze.

U podstaw wszelkiej wiedzy, według Locke'a, leżą dwa rodzaje doznań zmysłowych: zewnętrzne i wewnętrzne. Przedmioty zewnętrzne, działając na zmysły, dają początek „prostym ideom”; dusza jest bierna, jest „czystą kartką”, na której doświadczenie zapisuje swoje litery w postaci doznań lub zmysłowych obrazów rzeczy i ich właściwości. Doświadczenie wewnętrzne opiera się na refleksji nad własnym działaniem duszy. Założenie refleksji jako szczególnego źródła wiedzy było rozważane przez niektórych zwolenników Locke'a w XVIII wieku. (np. E. Condillaca) jako główną niekonsekwencję jego sensacyjnej teorii.

W ślad za R. Boylem Locke rozwija teorię jakości pierwszorzędnych i drugorzędnych. Przez „jakość” rozumie on moc (lub zdolność) przedmiotu do przywołania jego idei w umyśle. Jakości pierwotne - gęstość, rozpiętość, forma, ruch, spoczynek, objętość, liczba - to są "prawdziwe esencje", właściwości obiektywnie tkwiące w rzeczach; są badane w naukach ścisłych. Cechy drugorzędne – kolory, smaki, zapachy, dźwięki, właściwości temperatury – są „istotami nominalnymi”; idee, które przywołują, nie mają bezpośredniego podobieństwa do ciał. Cechy te zależą od cech pierwotnych i są realizowane pod wieloma warunkami (na przykład dla postrzegania koloru przedmiotu, samego obiektu z pewnymi podstawowymi cechami, wystarczającego oświetlenia pomieszczenia i normalnego funkcjonowania ludzkiego wzroku niezbędny jest aparat).

Skomplikowane doświadczenie. Rola języka i problem treści

Poprzez skojarzenia „proste idee” wewnętrznego i zewnętrznego doświadczenia łączą się w złożone. W ten sposób powstają trzy rodzaje idei złożonych: idee substancji, trybów i relacji (czasowych, przyczynowych, tożsamościowych i różnicowych). Według Locke'a dusza jest aktywna w tworzeniu złożonych idei. Każda „określona” idea musi być powiązana ze znakiem. Słowa są zmysłowymi znakami idei, niezbędnymi do komunikowania się i przekazywania myśli; w filozofii języka Locke'a idee funkcjonują jako znaczenia słów. Będąc umiarkowanym nominalistą, uważał, że terminy ogólne (pojęcia) są znakami idei ogólnych, „w których rozdzielone są okoliczności miejsca i czasu”. Teorię Locke'a dotyczącą powstawania abstrakcji nazwano „tradycyjną”, a następnie wielokrotnie krytykowano.

Locke był jednym z pierwszych naukowców w filozofii zachodnioeuropejskiej, który postawił problem tożsamości osobowej, rozróżniając „tożsamość ludzką” (tożsamość ciągle zmieniających się cząstek łączących się z tym samym organizmem) oraz „tożsamość osobową” jako istotę rozumną obdarzoną samoświadomość (ta ostatnia zbliża się u Locke'a z pamięcią); w tym sensie osobowość może zostać zachowana nawet wtedy, gdy zmienia się substancja ciała.

Rodzaje wiedzy i stopnie pewności

Locke wyróżnił trzy rodzaje wiedzy w zależności od ich stopnia pewności: wiedza zmysłowa o poszczególnych rzeczach; poglądowe (oparte na dowodach), tj. wiedza o zgodności lub niespójności idei między sobą, osiągnięta w sposób pośredni (tj. przez rozumowanie, w tym wnioski sylogistyczne); intuicyjna, najbardziej wiarygodna wiedza - bezpośrednie dostrzeżenie przez umysł zgodności lub niezgodności kilku idei. Interpretacja intuicji ma jednak u Locke'a charakter uproszczony; skutkuje trywialnymi osądami, takimi jak „białe nie jest czarne”, „trzy jest większe niż dwa”, „całość jest większa niż część” itp.

Filozofia Locke'a wywarła silny wpływ na cały późniejszy rozwój anglosaskiej tradycji filozoficznej (w tym na rozwój filozofii analitycznej w XX wieku), na kształtowanie się idei zachodnioeuropejskiego oświecenia, w szczególności deizmu.

Kompozycje:

Działa w trzech tomach. M., 1985-88.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

• Wstęp
• 1. Biografia Johna Locke'a
• Wniosek

Wstęp

John Locke to brytyjski pedagog i filozof, przedstawiciel empiryzmu i liberalizmu. Przyczynił się do szerzenia sensacji.

Jego idee wywarły ogromny wpływ na rozwój epistemologii i filozofii politycznej. Jest powszechnie uznawany za jednego z najbardziej wpływowych myślicieli i teoretyków oświecenia.

Listy Locke'a wywarły wpływ na Voltaire'a i Rousseau, wielu myślicieli szkockiego oświecenia i amerykańskich rewolucjonistów. Jego wpływ znajduje również odzwierciedlenie w amerykańskiej Deklaracji Niepodległości.

Konstrukcje teoretyczne Locke'a odnotowali także późniejsi filozofowie, tacy jak D. Hume i. Kanta. Locke był pierwszym filozofem, który wyraził osobowość poprzez ciągłość świadomości.

Postulował również, że umysł jest „czystą kartą”; w przeciwieństwie do filozofii kartezjańskiej Locke argumentował, że istoty ludzkie rodzą się bez wrodzonych idei, a zamiast tego wiedza jest determinowana jedynie doświadczeniem zdobytym poprzez percepcję zmysłową.

Jeśli spróbujemy w najbardziej ogólny sposób scharakteryzować Locke'a jako myśliciela, to przede wszystkim należy powiedzieć, że jest on następcą „linii Francisa Bacona” w filozofii europejskiej końca XVII - początku XVIII wieku. Co więcej, słusznie można go nazwać twórcą „brytyjskiego empiryzmu”, twórcą teorii prawa naturalnego i umowy społecznej, doktryny trójpodziału władz, które są kamieniami węgielnymi współczesnego liberalizmu. Locke stał u początków laborystycznej teorii wartości, którą wykorzystywał do apologetyki społeczeństwa burżuazyjnego i dowodzenia nienaruszalności prawa własności prywatnej. Był pierwszym, który ogłosił, że „własność wynikająca z pracy może przeważać nad wspólną własnością ziemi, ponieważ to praca tworzy różnice w wartości wszystkich rzeczy”. Locke zrobił wiele dla ochrony i rozwoju zasad wolności sumienia i tolerancji religijnej.

Celem pracy jest poznanie życia i twórczości angielskiego filozofa Johna Locke'a.

Zadania robocze:

najpierw przestudiuj biografię Johna Locke'a;

po drugie, rozważenie poglądów filozoficznych Johna Locke'a.

Strukturę pracy determinuje cel i cele stawiane i rozwiązywane w toku studiów. Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.

1. Biografia Johna Locke'a

John Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w Wrington w hrabstwie Somerset w południowo-zachodniej Anglii. Dorastał w lewicowej purytańskiej rodzinie drobnego urzędnika sądowego, który stanął po stronie parlamentu przeciwko królowi Karolowi I.

Jego dzieciństwo przypadło na czas angielskiej rewolucji burżuazyjnej, w kraju toczyła się walka, okresowo przechodząca w bezpośrednie starcia zbrojne.

Burżuazja sprzeciwiała się królewskiej, feudalnej części społeczeństwa, co wyrażało się ideowo w starciach poglądów religijnych purytanów z Kościołem anglikańskim. Tło religijne było wynikiem ogólnego analfabetyzmu ideowego, ale przyczyniło się do zaangażowania w ruch dużej liczby osób, głównie chłopstwa, co znacząco wpłynęło na zwycięstwo armii sejmowej, powstanie Rzeczypospolitej w 1649 roku.

Od 51 roku Locke uczy się w szkole klasztornej w Westminster, wydarzenia polityczne ekscytują uczniów, ale nauczyciele starali się chronić uczniów przed nowymi trendami, w tym filozoficznymi, jak przed brudem.

W 1652 roku Locke, po ukończeniu studiów, wstąpił do College of Christ's Church na Uniwersytecie Oksfordzkim. Później Locke, jako najlepszy uczeń, zostaje przeniesiony na konto publiczne.

Uniwersytet przeszedł w ręce purytanów, ale nadal panowało tam nauczanie w stylu scholastycznym. Locke był rozczarowany filozofią dogmatyczną, a na późniejsze potępienie kultury akademickiej wpłynęła zatęchła atmosfera uniwersytetu, religijna nietolerancja anglikanów i nietolerancja niezależnych, którzy ją zastąpili.

W latach restauracji Locke był zdeterminowany w nauce, odmówił przyjęcia święceń kapłańskich, tym samym blokując mu drogę do kariery uniwersyteckiej z powodu statutu uniwersytetu. Jednocześnie uczył greki, retoryki i etyki, ale jednocześnie interesował się nauki przyrodnicze, w szczególności medycyna, była zaangażowana w różne eksperymenty naukowe. Pomagał swojemu przyjacielowi Robertowi Boyle'owi w eksperymentach.

Po powrocie do Oksfordu po krótkiej służbie dyplomatycznej na dworze brandenburskim ponownie odmówiono mu stopnia doktora medycyny i zostaje lekarzem rodzinnym Lorda Coopera, przenosząc się wraz z nim do Londynu. Równolegle kontynuuje swoje eksperymenty i poznaje Thomasa Sydnama, zwolennika eksperymentalnej metody badawczej. Razem stworzyli nawet niedokończone dzieło „O sztuce medycznej” (1668).

Kiedy Boyle przeniósł się do Londynu, kontynuowali wspólne eksperymenty, aby odnieść sukces w naukach przyrodniczych, Locke został wybrany do Brytyjskiej Akademii Nauk.

Hrabia Shaftesbury, kształcony przez Locke'a w House of Cooper, pojawił się na dworze Karola II, ale wkrótce sprzeciwił się reformacji z powodu profrancuskiej polityki zagranicznej króla i Polityka wewnętrzna mający na celu rekatolicyzację. Wkraczając w świat wielkiej polityki, Locke stał się bliskim doradcą lidera opozycji Shaftesbury'ego.

Stopniowo Locke zaczyna interesować się problemami filozoficznymi, spiera się o pochodzenie norm moralnych, dopuszczalność dogmatów religijnych dla umysłu i inne podobne tematy. Równolegle zaczyna zbierać notatki na ten temat, które dwie dekady później uformowały się w główne dzieło jego życia, Doświadczenie rozumienia człowieka, które ukończył dopiero na wygnaniu.

W 72. roku Locke udał się do Francji, spędził tam też prawie całą drugą połowę lat 70., realizując polityczne zlecenia wigów, a także dyskutując z francuskimi filozofami kwestie tolerancji religijnej, sposobów wyprowadzania założeń ontologicznych i dyskutowano znacznie więcej. Po spotkaniu z kartezjanami Locke był ostatecznie przekonany o zaniku śladów życia filozofii scholastycznej.

Bodźcem do kontynuacji eksperymentu była znajomość z uczniami Gassendiego, materialisty-sensualisty, jego idee były znane Locke'owi podczas studiów w Oksfordzie.

W 79 roku Locke wraca do Londynu i znajduje się w samym środku walki politycznej, Shaftesbury jest prześladowany, co odbija się na Locke'u, traci kilka stanowisk, jest obserwowany. Po wyjściu z więzienia Shaftesbury wyjeżdża do Amsterdamu, gdzie wkrótce umiera.

Następnie Locke bierze udział w konspiracji, a po klęsce konspiratorów kontynuuje nielegalną działalność konspiracyjną. Ale później opozycja została zmiażdżona, rozpoczęły się represje, aw 83 roku Locke, zniszczywszy niebezpieczną dla siebie część swojego osobistego archiwum, uciekł do Holandii

Holandia była wówczas, jako najbardziej rozwinięty kapitalistycznie kraj, ośrodkiem emigracji politycznej. Ale w 84, dekretem Karola II, Locke został trwale usunięty z Uniwersytetu Oksfordzkiego, a nowy król Jakub II w 85 stłumił resztki powstania i zażądał od Holendrów ekstradycji spiskowców. Locke musiał biegać po różnych miastach, ukrywając się nawet pod fałszywym nazwiskiem.

W Rotterdamie zbliża się do namiestnika Holandii Wilhelma III Orańskiego i jego świty, przeciwników reżimu restauracyjnego.

Równolegle, w 86. roku, Locke ostatecznie kończy „Eksperyment nad ludzkim zrozumieniem”.

Reakcyjne działania Jakuba II wywołały silne oburzenie, a prawie wszyscy, na których mógł liczyć, odwrócili się od niego. Większość klas rządzących polegała na Wilhelmie Orańskim, który 5 listopada 88 wylądował w Anglii z 15-tysięczną armią.18 grudnia wkroczył do Londynu, 11 lutego 89 Locke również wrócił do Anglii.

Teraz sytuacja polityczna w kraju odpowiadała przekonaniom Locke'a, stał się on aktywnym propagandystą tego reżimu. Locke jest również blisko związany z Johnem Somersem, przywódcą wigów i lordem kanclerzem Anglii (1696-1699).

Sam Locke zajmuje znaczące stanowiska polityczne, piastuje stanowisko Komisarza Apelacyjnego w nowej administracji, a od 96 r. pełni także funkcję komisarza ds. handlu koloniami.

Bierze czynny udział w życiu politycznym kraju, wpływa na bieg jego spraw, bierze udział w tworzeniu Banku Anglii.

Choroba płuc, która rozwinęła się w latach emigracji, doprowadziła pod koniec stulecia do upadku sił, a co za tym idzie do jeszcze większej akcji na rzecz Anglii. W 1700 opuścił wszystkie stanowiska i zmarł 28 października 1704.

2. Poglądy filozoficzne Johna Locke'a

John Locke to angielski filozof czasów nowożytnych, którego prace sięgają epoki restauracji w Anglii, który przeszedł do historii przede wszystkim jako twórca empiryczno-materialistycznej teorii poznania.

Jego prace odbijały się duża liczba cechy tego czasu: zderzenie prądów nowożytnych i myśli średniowiecznej, przejście ze społeczeństwa feudalnego do społeczeństwa kapitalistycznego, zjednoczenie i dojście do władzy dwóch partii politycznych, wigów i torysów, co doprowadziło do zakończenia procesu przemian Anglię w potężną potęgę.

Locke był zwolennikiem kompromisu burżuazyjno-klasowego, ukształtował podstawowe zasady doktryny liberalizmu, przyczynił się i zrobił wiele dla rozwoju tych zasad oraz ochrony wolności sumienia i tolerancji religijnej (najbardziej uderzające z prac na ten temat jest „Przesłanie tolerancji” (1689)), które jest szczególnie aktualne w dzisiejszym świecie.

Locke w swoim myśleniu opiera się na teorii poznania (epistemologii), myśli systemowo, w taki sposób, że jedno wynika z drugiego.

Locke’a można przypisać przedstawicielom kierunku Przyrodoznawstwa materializmu (obok takich postaci jak Bacon i Spinoza), czyli opartego na konkretnych naukach i wiedzy.

Materializm jest nurtem filozoficznym, który uznaje prymat materii i wtórny charakter świadomości.

Główne prace to:

An Essay on Human Understanding (1690), zawierający wyjaśnienie całego systemu filozofii empirycznej, w którym zaprzecza teorii idei wrodzonych i wyraża ideę, że ludzka wiedza pochodzi z doświadczenia zmysłowego.

„Dwa traktaty o rządzie” (1690), w których Locke wyraża swoje filozoficzne, społeczno-polityczne poglądy, propaguje teorię pochodzenia własności z pracy, a władzy państwowej z umowy społecznej.

Locke położył podwaliny pod ideologię Oświecenia i wywarł silny wpływ na wielu myślicieli, w tym Berkeleya, Rousseau, Diderota i wielu innych.

W An Essay on Human Understanding Locke wyraża kompromisowe rozwiązania kwestii politycznych i religijnych w formie materializmu filozoficznego. A dzieło „Elementy filozofii przyrody”, powstałe w ostatnich latach życia Locke'a, ukazuje poglądy filozofa na budowę świata oparte na ideach fizyki Newtona. Jest to filozofia naturalna (filozofia naturalna) i słowo „bóg”, który ustanowił prawa natury, jest wymienione tylko raz, i to odwrotnie: „natura zapewniła…”.

Locke uważał rozwiązywanie problemów epistemologicznych za swoje najważniejsze zadanie, ale jednocześnie nie sprowadził całej swojej filozofii do teorii poznania. Cała jego teoria poznania ideologicznie graniczy z fundamentalnymi przesłankami filozoficznymi: doznania nie są wytworem wyobraźni, ale naturalnymi procesami, które działają niezależnie od nas, ale jednocześnie na nas wpływają.

W elementach filozofii przyrody zauważalny jest wpływ Newtona na Locke'a, gdyż cała ta praca jest odzwierciedleniem newtonowskiej wizji obrazu świata, choć zauważalny jest również wpływ Boyle'a i Gassendiego oraz ich atomizm: Atomy poruszają się w pustce zgodnie z prawami mechaniki zunifikowanej, kwestia eteru pozostaje niedokończona.

Locke był przekonany, że newtonowskie siły grawitacji i bezwładności tworzą dynamiczną strukturę świata, ale nie wykluczał możliwości istnienia innych, jeszcze nieznanych sił, był raczej przekonany, że w przyszłości zostaną one odkryte.

Głównym motywem wszystkich konstrukcji teoretycznych Locke'a jest istnienie świata fizycznego, materialnego, podzielonego na niezliczone części, elementy i fragmenty, ale zjednoczonego w swoich prawach.

Jego drugim motywem jest to, że doskonalenie człowieka jest niemożliwe bez oddania sił natury w służbę ludziom. „... Gdyby tylko zaprzestano u nas używania żelaza, w ciągu kilku stuleci dotarlibyśmy do potrzeb i ignorancji tubylców starożytnej Ameryki, których naturalne zdolności i bogactwo nie były wcale gorsze niż u najbogatszych i wykształconych narodów”

Aby opanować przyrodę, trzeba ją znać, a aby móc ją poznać, trzeba znać naturę i właściwości świata zewnętrznego, a także właściwości i system zdolności poznawczych człowieka samego siebie.

Problem poznania istnienia świata, który istnieje poza nami, Locke podzielił na 4 pytania:

1) Czy istnieje zróżnicowany świat przedmiotów materialnych?

2) Jakie są właściwości tych obiektów materialnych?

3) Czy istnieje substancja materialna?

4) Jak powstaje w naszym myśleniu pojęcie substancji materialnej i czy pojęcie to może być wyraźne i precyzyjne?

Odpowiedź na pierwsze pytanie, zdaniem Locke'a, można uznać za pozytywną, odpowiedź na drugie pytanie można uzyskać za pomocą specjalnie przeprowadzonego badania. Odpowiedź na pytanie trzecie mówi, że jeśli istnieje uniwersalna podstawa rzeczy, to musi być ona materialna, materia w myślach Locke'a niesie ze sobą „ideę gęstej substancji, która wszędzie jest taka sama”. Gdyby materia nie miała innych właściwości, to różnorodność świata empirycznego okazałaby się efemeryczna, to nie byłoby możliwe wyjaśnienie, dlaczego otaczający nas ludzie mają różne właściwości, twardość, wytrzymałość itp.

Ale nie można definitywnie przyznać, że substancja materialna jest jedyna, ponieważ Locke nie rozwiązuje całkowicie kwestii substancji duchowej w swoim rozumowaniu.

W czwartym pytaniu pojęcie substancji materialnej wydaje się Locke'owi nieco niezrozumiałe, jego zdaniem oczywiście następuje przejście od jednorodnej materii do zróżnicowanego świata, ale opcja przeciwna jest mało prawdopodobna. Sceptyczny stosunek do „procesu odwrotnego” można wiązać z tym, że Locke kojarzy go ze scholastyczną izolacją od doświadczenia, pojęcia substancji.

Locke uważa, że ​​substancja filozoficzna jest wytworem myślącej wyobraźni.

Pojęcie i sądy, które niosą wiedzę i zasady wrodzone, czyli inaczej doktryna idei wrodzonych w XVII wieku. była główną idealistyczną koncepcją świadomości nieempirycznej, a także „platformą” idei dotyczących duchowej substancji do przechowywania idei wrodzonych. Teorię tę podzielało wielu ówczesnych filozofów, choć korzeniami sięgała starożytności. Idee XVII wieku zbiegły się ze starożytnym stwierdzeniem o niematerialności dusz w związku z ich boskim pierwiastkiem.

Locke skierował swoją krytykę pod adresem Cambridge zwolenników Platona (właściwie twórcy teorii idei wrodzonych), zwolenników tej idei z Oksfordu i innych zwolenników opierających się na średniowiecznej tradycji neoplatońskiej.

Myśliciele kładli nacisk przede wszystkim na wrodzone zasady moralne, a Locke przede wszystkim krytykuje natywizm etyczny, ale nie omija zwolenników Kartezjusza z ich epistemologicznym natywizmem.

We wszystkich przypadkach Locke szczególnie krytykował idealizm.

Sądy o wrodzonej wiedzy o jakościach zmysłowych, o wrodzonej naturze pojęć, sądów i zasad Locke uważa za nieuzasadnione, a także sprzeczne z rozumem i doświadczeniem, obala argument strony przeciwnej, oparty na wyimaginowanym fakcie „powszechnej zgody” ludzi, niepewnych dowodów praw logiki i aksjomatów matematyki, na kruchych nadziejach na odkrycie wrodzonych idei u dzieci odizolowanych od społeczeństwa, których umysły nie są zamglone zewnętrznymi doświadczeniami. W swojej krytyce Locke z powodzeniem i umiejętnie posługuje się relacjami podróżników, pamiętnikami, a także swoją wiedzą z zakresu medycyny, psychologii i etnografii.

Locke zdecydowanie odrzuca ideę natywistów o wrodzonej idei Boga i Jego przykazań, klasyfikuje ją jako ideę złożoną i stosunkowo późno ukształtowaną. Podkreśla też, że idea ta jest szczególnie korzystna dla tych, którzy chcą rządzić ludźmi „w imieniu najwyższego władcy”.

„Posiadanie autorytetu dyktatora zasad i mentora niepodważalnych prawd oraz zmuszanie innych do przyjmowania jako wrodzonej zasady wszystkiego, co może służyć celom nauczyciela, to niemała władza człowieka nad człowiekiem”.

locke filozof empiryzm liberalizm

To stwierdzenie Locke'a najprawdopodobniej odnosi się do panów feudalnych i arcykapłanów, którzy używali natywizmu do promowania zaciekłej nietolerancji.

Zaprzeczając wrodzonym ideom, Locke nie odrzucał wrodzonych potrzeb, aspiracji, afektów i wzorców zachowań. nowoczesna nauka nie odrzuca tych myśli i wezwań ogólna koncepcja- dziedziczna budowa układu nerwowego.

Krytyka teorii idei wrodzonych jest punktem wyjścia dla całej teorii poznania i pedagogiki Locke'a i pomogła w dalszej analizie powstawania i rozwoju, granic i składu, struktury i sposobów testowania wiedzy.

W etyce dla Locke'a zaprzeczenie wrodzonych zasad moralności odegrało ważną rolę: pomogło połączyć pojęcie „dobra” z przyjemnością i korzyścią, a pojęcie „zła” ze szkodą i cierpieniem, stąd doktryna „ naturalne prawo moralności” i prawo naturalne narodziło się w jego interpretacji etycznej.

Pewną rozbieżność można dostrzec w relacji między zasadami moralności a wymaganiami rozumu. W trzecim rozdziale „An Essay on Human Understanding” Locke podaje wiele przykładów ludów żyjących w różne miejsca i warunki, w których rozważane są różne, jeśli nie całkowicie przeciwstawne, działania o charakterze moralnym i antymoralnym. Ludy europejskie na ogół starają się postępować w taki sposób, aby dobrze wyglądać w oczach innych, nie zawsze zwracając uwagę na „boskie” prawa lub prawa państwa. Wtedy okazuje się, że uniwersalny ludzki umysł, który formułuje solidne ramy moralne, jest koncepcją nielogiczną. Jest to najprawdopodobniej związane z rozwojem poglądy filozoficzne Locke'a i ze zmianami politycznymi w kraju.

Locke uważał, że cała ludzka wiedza pochodzi z indywidualnego doświadczenia. Teza ta została wysunięta przez epikurejczyków, którzy już interpretowali ją zmysłowo. Bacon, Gassendi i Hobbes również wcześniej kierowali swoje poglądy w tym kierunku, ale wszystkie wyglądały „jednostronnie”, a Locke'owi udało się wszechstronnie uzasadnić empiryzm w kategoriach materialistycznej sensacji. Locke dążył do ujawnienia istoty doświadczenia – pochodzenia, struktury i rozwoju. Zastosował zasadę uogólniającej kombinacji, którą przedstawił Bacon. Zastosował tę zasadę również do doznań iw ten sposób ujawnił ich interakcję.

Dla zrozumienia doświadczenia zmysłowego Locke traktował je zarówno jako źródło informacji o świecie, jak i środek służący konstruowaniu nauki. W związku z tym konieczne było przeprowadzenie celowych eksperymentów i eksperymentów, aby odrzucić fałszywe założenia i wnioski. Dokonał rozróżnienia między błędną interpretacją rozumu jako bezwzględnie pierwotnego źródła poznania, a jego owocnym rozumieniem jako inicjatora i organizatora czynności poznawczych, a co za tym idzie zmysłowych. Pierwszy został przez niego odrzucony, a drugi zaakceptowany, wspierany i rozwijany.

Od Locke'a wywodzi się antyracjonalistyczna zasada natychmiastowej danej elementów doświadczenia zmysłowego, a także bezpośredniości ustalania ich prawdziwości. Uważa on, że każde z poszczególnych doznań jest dane człowiekowi w polu jego doznań zmysłowych jako rodzaj rzeczywistości jednorodnej, nierozerwalnej na różne składowe i stabilnej jakościowo.

Doświadczenie według Locke'a to wszystko, co wpływa na świadomość człowieka i jest przez niego przyswajane przez całe życie. „Cała nasza wiedza opiera się na doświadczeniu, z którego w końcu pochodzi”. Początkową częścią wszelkiej wiedzy są doznania wywołane wpływami świata zewnętrznego.

Doświadczenie według Locke'a jest wygładzone z idei, umysł ludzki "widzi" idee i bezpośrednio je postrzega. Pod pojęciem Locke rozumie odrębne doznanie, percepcję przedmiotu, jego zmysłową reprezentację, w tym pamięć figuratywną lub fantazję, pojęcie przedmiotu lub jego indywidualnej właściwości. Wśród idei są także akty – intelektualne, emocjonalne i wolicjonalne.

„Jeśli czasami mówię o ideach tak, jakby były one w samych rzeczach, należy to rozumieć w taki sposób, że mają one na myśli te cechy przedmiotów, które wywołują w nas idee” — pisze Locke.

Zaliczając do kategorii idei różne procesy i funkcje psychiki człowieka, stwarza przesłankę do wyodrębnienia tej grupy idei w osobną rubrykę. Idee, które zakładają istnienie innych idei, powstają i funkcjonują na podstawie tego, że umysł w sobie rozpoznaje te ostatnie i odpowiednio poznaje - dla Locke'a w wielu przypadkach świadomość prostych idei jest już ich poznaniem.

Filozof dzieli doświadczenie na dwie grupy: doświadczenie zewnętrzne i doświadczenie wewnętrzne, czyli refleksję, która może istnieć tylko na podstawie doświadczenia zewnętrznego (zmysłowego). Zmysłowe postrzeganie otaczających nas przedmiotów i zjawisk oraz oddziaływanie na nas „to pierwsza i najprostsza idea, jaką uzyskujemy z refleksji”.

Dla dalszego badania refleksji Locke uważa za konieczne poważne przeanalizowanie właśnie prostych, a zatem podstawowych idei.

Jednocześnie pozostawia otwarte pytanie: które idee są pierwotne? Jeden z akapitów „eksperymentu z ludzkim zrozumieniem” nazywa się nawet: „nie jest jasne, które idee są pierwsze”. Jeśli chodzi o proste pomysły, istnieją również kontrowersyjne punkty, ponieważ sama idea „prostoty” nie jest prosta.

Tak więc z powyższego materiału widać, że J. Locke wniósł znaczący wkład w rozwój filozofii i słusznie zajmuje w nim ważne miejsce.

Wniosek

John Locke urodził się w mieście Wrington w rodzinie prawnika, który kiedyś dowodził oddziałem w armii Cromwella. Po ukończeniu Westminster School wstąpił na Uniwersytet Oksfordzki, gdzie studiował medycynę. Już w latach studiów Locke interesował się współczesnymi naukami przyrodniczymi i filozofią. Po ukończeniu studiów Locke został nauczycielem greki i retoryki.

Filozoficzne i polityczne poglądy Locke'a zostały przyjęte z zadowoleniem przez współczesnych. Jak wiecie, Locke był „ojcem” doktryny liberalizmu. A twórcami amerykańskiej konstytucji byli właśnie Lockianie. Polityczne i etyczne idee Locke'a są przedstawione w jego dziełach Dwa traktaty o rządzie (1690), Listy o tolerancji (1685-1692), Kilka myśli o edukacji (1693). „Liberalis” oznacza po łacinie „wolny”. A w sercu ideologii liberalizmu leży idea wolności jednostki. U Locke’a podmiotem woli politycznej jest jednostka, która rodzi się z pierwotnym „podwójnym prawem” – prawem do wolności osobistej oraz do dziedziczenia i posiadania własności. Locke nazwał ochronę życia, wolności i mienia obywateli „ochroną własności” i w tym widział główne zadanie państwa.

To właśnie w sporze korespondencyjnym między Locke'em a Hobbesem wyjaśniono teorię umowy społecznej. To za sugestią D. Locke'a współistnienie i interakcja jednostek jako właścicieli zaczęto nazywać „społeczeństwem obywatelskim”, którego interesy mają chronić „praworządne państwo”. Jednocześnie wola ludu, którą tworzą zjednoczeni właściciele, jest wyrażana przez przedstawicieli ludu, a na nowoczesny język- zastępcy.

Demokracja liberalna jest często nazywana demokracją przedstawicielską. Zasadniczo mówimy o tym samym. Przecież instytucja powszechnej reprezentacji jest jak najbardziej adekwatna do politycznych haseł liberalizmu. Społeczeństwo obywatelskie, które Locke opisał w Dwóch traktatach o rządzie, to społeczność miejska, w której większość to mali i średni właściciele, którzy z reguły żyją z własnej pracy, a w przypadku wyzysku pracy najemnej, mieć kilku pracowników.

Locke, który żył już w XVII wieku, otwarcie mówił o tym, że celem władzy politycznej jest rozwiązywanie konfliktów o własność. Powstaje jednak pytanie, czy władze radzą sobie z tymi konfliktami. Dla myśli społeczno-politycznej XIX-XX wieku jest to chyba główny problem. Jednocześnie różni myśliciele będą wyjaśniać tę samą rzeczywistość, a mianowicie porządek i stabilność w społeczeństwie, na różne sposoby. Dla liberalnie myślących polityków i politologów podążających za Locke'em państwo osiąga porządek na drodze koordynowania i harmonizacji interesów obywateli, zwany "konsensusem". Dla polityków idących śladami J. - J. Rousseau i K. Marksa porządek skrywa sprzeczności wpychane do wewnątrz przez władzę państwa.

Spis wykorzystanej literatury

1. Aleksiejew P.V. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów / P.V. Aleksiejew, AV Panin. - wydanie trzecie, poprawione. i dodatkowe - M.: Prospekt, 2002. - 604 s.

2. Blinov EN Locke'owska doktryna tożsamości osobowej / E.N. Blinov // Nauki filozoficzne. - 2007. - N 3. - s. 47-66.

3. Hegel G.V.F. Wykłady z historii filozofii w 3 książkach. Książka 3. / wyd. wstęp. st.k.A. Siergiejew, Yu.V. Perow. - Petersburg: Nauka, 1999. - 582 s.

4. J. Bruno. Boczek. Locke'a. Leibniza. Montesquieu: narracje biograficzne / komp. i generał wyd. NF Boldyrew. - Czelabińsk: Ural, 1996. - 423 s.

5. Nevleva I.M. Filozofia: instruktaż dla uczelni wyższych / I.M. Niewlew. - M.: Rus. Delovaya Lit., 2002. - 444 s.

6. Rodionova T.E. Treść filozoficzna koncepcji pedagogicznej J. Locke'a / T.E. Rodionowa // Kolekcja Artykuły naukowe doktoranci, doktoranci i kandydaci. Wydanie 3. - Czeboksary, 2003. - S.393-399.

7. Skirbekk G. Historia filozofii: podręcznik dla uniwersytetów / G. Skirbekk, N. Gillie. - M.: Vlados, 2003. - 799 s.

8. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów / A.A. Aganov, [i in.], wyd. AF Zotov, V.V. Mironow, AV Razin. - M.: Acad. Projekt, 2003. - 655 s.

9. Carkow I.I. Przeciw Lewiatanowi (koncepcja polityczno-prawna Johna Locke'a) / I.I. Carkow // Prawo i polityka. - 2003r. - N9. - P.10-33.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Sensualistyczna teoria poznania Locke'a. Ekspozycja poglądów epistemologicznych i ontologicznych w traktacie z filozofii teoretycznej - "An Essay on Human Understanding". Dwa rodzaje eksperymentu Locke'a. Kroki niepodważalnej wiedzy. Sposoby formułowania złożonych idei.

streszczenie, dodano 27.10.2013


Kształtowanie się teorii pedagogicznych myślicieli oświecenia. Biografia D. Locke'a, jego prace, nauczanie, a także analiza jego poglądów na naturę i rzetelność wiedzy, na temat perspektyw rozwoju ustroju, poglądów pedagogicznych.

streszczenie, dodano 20.12.2009


Cechy filozofii Locke'a. Klasyfikacja typów wiedzy, idei, aktywności umysłu. Określanie źródeł idei i rodzajów wiedzy, rodzajów pewności wynikających z porównania, połączenia i rozdzielenia idei. Stosunek cech pierwotnych i drugorzędnych.

praca semestralna, dodano 18.12.2008


Rodzaje, typy, uprawnienia pojęcia „własność”. Własność w rozumieniu brytyjskiego pedagoga i filozofa Johna Locke'a; naturalny charakter prawa własności. Filozofia społeczna Karola Marksa. Formy własności, wpływ sfery społecznej.

streszczenie, dodano 19.01.2012


Kamienie milowe życia i twórczości. Poglądy społeczno-polityczne. Geneza i treść wiedzy. Skomplikowane doświadczenie. Rola języka i problem treści. Rodzaje wiedzy i stopień pewności. Filozofia Locke'a wpłynęła na rozwój filozofii anglosaskiej.

streszczenie, dodano 16.03.2007


Studium poglądów Johna Locke'a na naturę i wiarygodność wiedzy, na temat perspektyw rozwoju systemu rządów. Oryginalne poglądy pedagogiczne Locke'a, które wpłynęły na kształtowanie się teorii pedagogicznych myślicieli oświecenia.

streszczenie, dodano 26.11.2009


Przesłanki kształtowania się filozofii empiryzmu angielskiego. Rozwój ekonomiczny Europa w XVI-XVIII wieku. Udoskonalenie metod uogólnienia w reformie nauki zaproponowanej przez Bacona, stworzenie przez niego nowej koncepcji indukcji. Empiryzm Johna Locke'a i Thomasa Hobbesa.

streszczenie, dodano 11.07.2015


Szkic historyczny nauk T. Hobbesa, jego myśli polityczno-prawne. Biografia J. Locke'a to klasyka wczesnego burżuazyjnego liberalizmu. Jego doktryna państwa i prawa. Podobieństwa i różnice w interpretacji głównych idei i teorii prawnych T. Hobbesa i J. Locke'a.

praca kontrolna, dodano 13.03.2014


Rodzaje urojeń na ścieżce poznania. Metafizyczny sposób myślenia przyrodników w filozofii. Indukcja Bacona jako sposób poznania natury. Hobbesowska teoria poznania, syntetyzująca funkcję dedukcji. Zasada materialistycznego sensacji Locke'a.

streszczenie, dodano 09.12.2009


Biografia. Poglądy filozoficzne, pisma Locke'a, człowiek i państwo, zagadnienia religii, ideał człowieka. Locke proponuje, aby wysiłki społeczeństwa były skoncentrowane na stworzeniu nowego typu społecznego.