Mahirap magsabi ng tiyak tungkol sa mga mapa ng medyebal ng Arab, dahil, sa kabila ng pananaliksik, posible na mahanap ang mga orihinal, na kakaunti lamang. Ang mga mapa na ginawa ni al-Khuwarizmi (isang planisphere na inilalarawan sa orden ni Caliph al-Mamun), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi at isang hindi kilalang may-akda ("Mga Limitasyon ng Uniberso") ay nawala. Kahit na ang sikat na mapa ng al-Idris ay hindi hihigit sa isang kopya na mula pa noong ika-15 siglo.

Ang kasaysayan ng Arabic cartography, tulad ng lahat ng iba pang mga cartographer, ay malapit na konektado sa pag-unlad ng heograpiya at sa maraming mga epekto nito. Kahit noong unang panahon, kailangan din ng mga Arabo ang mga tiyak na palatandaan upang maisaayos ang kanilang buhay at trabaho ayon sa kanila. Ang pagtatatag ng relihiyong Islam ay binuhay lamang ang paghahanap sa direksyong ito. Upang mapaglabanan ang oras ng pagdarasal, pag-aayuno at mga ritwal na paglalakbay, ang isang tao ay kailangang ma-navigate ang kosmikong pagbabago sa oras at matukoy ang lokasyon ng Mecca.

MGA HEIR AT SUCCESSOR NG MGA LUMANG TRADISYON

Ngunit dahil lamang na ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda, lalo na, ay nagsasabi, ang mga gawa ni Claudius Ptolemy, ay isinalin sa Arabic, ang Arabic cartography ay nauna sa mga natural na agham. Ang mga caliph ng Arabe ay bukas-palad na nagbabayad para sa gayong mga pagsasalin: alam nila ang bigat ng sinaunang kaalaman. Upang ang kaalamang ito ay maging isang organikong bahagi ng kulturang Muslim, hinikayat ng mga caliph ang mga pagsasalin sa Arabic ng mga yaman ng siyensya noong unang panahon. Kaya, binayaran ni Caliph al-Mamun ang gawaing pagsasalin sa ginto ...

Pinahalagahan ng mga Arabo ang pamana na ito tulad ng mansanas ng kanilang mata at sa buong Middle Ages ay patuloy na pinayaman ang pamana ng sinaunang panahon sa kanilang sariling mga obserbasyon at mga tagumpay ng agham. Samakatuwid, sa pagitan ng ika-7 at ika-12 siglo, ang poste ng kaalaman sa heograpiya ay lumipat. Mula sa Europa ay lumipat siya sa mga dakilang sentrong pang-agham sa Baghdad, Kordi at Damascus. At masasabi natin nang may katiyakan na bagama't walang direktang palitan sa pagitan ng Arabic at European cartography, ang muling pagkabuhay ng matematika at astronomiya noong ikalabintatlong siglo sa Roma, Oxford at Paris ay pagpapatuloy lamang ng nakuha ng mga Arabo sa larangan ng kartograpiya. Ang mga Arabo ang nagpapanatili ng pamana ng Antiquity at gumawa ng mahusay na pamumulaklak ng agham at sining, na naranasan ng Kanluran sa Renaissance.

Ang mga Arabo ay hindi nagkamali sa pag-iisip na sa mga gawa ni Ptolemy na ang siyentipikong kaalaman ng mga Griyego at Romano ay umabot sa pinakamataas na pagtaas nito. Bagaman hindi masasabing bulag nilang sinunod ang mga turo ng dakilang astrologo, matematiko at heograpo ng Griyego. Ang mga manlalakbay na Arabo ay tinanggihan ang marami sa kanyang mga probisyon. Para sa kanilang bahagi, ang mga Arab na astronomo ay nagpatuloy sa pagkalkula ng longitude sa mga degree at nakamit ang napakatumpak na mga resulta. Dahil dito, hindi lamang nila napanatili ang mga probisyong pang-agham ni Ptolemy, ngunit binuo din ang mga ito. Nangangailangan na palalimin ang kilalang kaalaman, siyempre, nagsimula sila mula sa hangganan na naabot ng kanilang mga nauna.

Ang paghahanap para sa mga Arab na astronomo ay nagtapos noong ika-10 siglo sa gawain nina al-Battani at al-Masudi. Pinabulaanan ni Al-Battani ang maraming hypotheses na iniharap ni Ptolemy. Hindi tulad ng huli, na naniniwala na ang Africa ay sumali sa Asya sa Malaysian peninsula, si al-Battani ay kumbinsido na ang Indian Ocean ay isang open sea. Ang mga treatise ni Al-Biruni sa Silangan at ni al-Idris sa Kanluran ay nagpayaman sa kaalaman ng mga Arabo tungkol sa mundo.

Ang ilang mga kadahilanan ay nag-ambag sa makabuluhang pag-unlad ng heograpikal at kartograpikong mga agham sa mga Arabo. Ang Islam, na naging relihiyon ng mga Arabo, ay hinikayat ang paglago ng kaalaman sa buong mundo. Ang malalaking teritoryo ay nasakop: ito ay lubhang kinakailangan upang suriin ang kanilang mga mapagkukunan upang ipakilala ang isang kapaki-pakinabang na sistema ng buwis. Dagdag pa rito, tatlo sa mga lupaing ito (Mesopotamia, at Egypt) ang duyan ng sibilisasyon. Imposibleng mamuno sa kanila nang hindi nila nalalaman.

MGA TRAVELERS AT CARTOGRAPHERS

Ang malawak na kalawakan ng imperyong Arabo ay nangangailangan ng paglikha ng isang serbisyo sa koreo at isang network ng kalsada. Ang mga poste at mga kalsada, sa turn, ay pinadali ang komersyal na pagpapalitan, na pinadali ng isang karaniwang wika at relihiyon. Parami nang parami ang mga aklat na naglalarawan ng "mga daan at kaharian". Sa wakas, at ang mga pilgrimages ay lubos na nag-ambag sa katotohanan na ang mga Arabo ay lalong naaakit sa paglalakbay at heograpiya. Ang pilgrim ay nagsasalita ng parehong wika tulad ng iba pang mga Muslim na naninirahan sa ibang mga lugar at kabilang sa iba't ibang mga lipunan. Ang mahabang paglalakbay ay madalas na nagiging napakahalagang paglalakbay sa edukasyon, pananaliksik at kalakalan. Bumabalik, mga manlalakbay na pilgrim, sinabi ng mga mangangalakal tungkol sa kung ano ang nakita nila sa mga ulat, na mayroong mahalagang impormasyon sa heograpiya. Kabilang sa kanila ang maraming mga cartographer, tulad ni Ibn Khavkal, al-Masudi at al-Idris.

Maraming Arabong heograpo ang nagpahayag ng mga turo ni Ptolemy. Ito ang simula ng astronomical na heograpiya at cartography.

Inilatag ni Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi ang mga pundasyon ng agham heograpikal ng Arabic. Sa kanyang aklat na "On the Configuration of the Earth" (Kitab Surat al-Ard), na isinulat noong unang kalahati ng ika-9 na siglo, ang mga turo ni Ptolemy ay isinalin at naitama. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyang gawain ay konektado sa sikat na planisphere, na kanyang binalangkas kasama ng iba pang mga siyentipiko sa utos ni Caliph al-Mamun. Sa kasamaang palad, karamihan sa mga mapa ni al-Khuwarizmi ay nawala. Apat lang ang bumaba sa amin. Ito ang mga pinakalumang Arabic na mapa na kilala natin. Noong ika-10 siglo, si Abul Hasan Ali al-Masudi ay isang natatanging Arabong kartograpo. Ipinanganak siya sa Baghdad at ginugol ang kanyang kabataan sa paglalakbay, pagbisita sa India, Ceylon, dagat, Asia Minor, Syria, Palestine, Zanzibar, Madagascar at Oman. Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, pumunta siya sa Egypt, kung saan siya namatay sa al-Fustat. Marahil ay muling binasa ni Al-Masudi ang karamihan sa mga kilalang aklat noon tungkol sa heograpiya. Naaalala niya ang maraming mga gawa na hindi pa nakarating sa atin. Ang kanyang pangunahing gawain na "Golden Steppes" (Muruju adhdhahab) ay nagtatapos sa kanyang karanasan.

Ang Peru Masudi ay nagmamay-ari din ng maraming iba pang mga gawa. Ang kanyang planisphere ng mundo ay kilala - isa sa mga pinakatumpak na mapa ng panahong iyon. Naniniwala siya sa sphericity ng mundo. Sa mundong kilala noong panahong iyon, nagdagdag siya ng dalawa pang kontinente, isa sa katimugang dagat, at ang pangalawa, upang balansehin ito, sa kabilang panig ng kilalang mundo.

Lumilitaw ang isang bagong uri ng mapa, na mas katulad ng cartography, kasama ang mapa ng mundo ni Ibn Havkala. Nagpapakita siya ng talahanayan ng ekonomiya na puno ng impormasyon mula sa buhay ng mga tao. Kinuha ni Ibn Havkal ang "atlas" ng al-Istakhri bilang batayan, pandagdag dito. Inilalarawan niya ang baybayin sa anyo ng mga bilog at tuwid na linya; mga isla at dagat sa lupain, tulad ng Caspian at Aral, sa mga bilog. Ito ay isang pinasimpleng larawan.

EPOCH NG GINTO

Noong ika-10 siglo (ika-4 na siglo AH), ang kartograpiyang Arabo, na nagsimulang umunlad isang daang taon na ang nakalilipas, ay nakakaranas ng isang tunay na ginintuang panahon na may isang serye ng mga mapa ("Atlas ng Mundo ng Muslim"), na malapit na nauugnay sa maraming mga gawa sa "mga landas at kaharian". Ang pamamaraan para sa paglalarawan sa mundo ng mga Muslim, na ipinakilala ng isang katutubo ng Balkh (al-Balkhi), ay kinuha at binuo ng isang Persian scholar mula sa Iran (al-Istakhri), na ang gawain ay umaasa naman sa heograpo at mahusay na manlalakbay ipinanganak sa Baghdad (Ibn Khavkal). Sinuri niya ang mga ito, itinuwid at pinaunlad nang husto.

Ang mga mapa na ito ay walang kinalaman sa mga modelo ni Ptolemy. Ang Islamic atlas ay naglalaman ng 21 mga mapa sa isang matatag na pagkakasunud-sunod minsan at para sa lahat, ang una ay isang spherical na mapa ng mundo. Pagkatapos ay mayroong anim na mapa na naglalarawan sa Arabia, Dagat ng Persia, Maghreb, Ehipto, Syria at Dagat Rumean (Dagat ng Mediteraneo). Ang huling labing-apat na mapa ay nakatuon sa gitna at silangang bahagi ng mundo ng Muslim. Ang paglalarawan ng isang eksklusibong mundo ng mga Muslim ay nagpapuri sa mga ambisyon ni al-Istakhri, gayundin ni Ibn Khawkal, na sumulat: "... At ipininta ko ang mga bansang Islam nang detalyado, lalawigan ayon sa lalawigan, rehiyon ayon sa rehiyon, distrito ayon sa distrito ..."

Ang lahat ng kanilang kartograpikong aktibidad ay pangunahing nauukol sa silangan ng mundong Arabo, ngunit ang kanlurang bahagi nito ay hindi rin nakalimutan. Ang huling panahon sa Arabic cartography ay kasabay ng gawain ni al-Idrisv (XII century), na nakatali lamang sa Muslim West.

Pagkatapos ng pagsasanay sa Cordoba, nanirahan si al-Idris sa Sicily, kung saan inutusan siya ng Norman king Roger II ng isang higanteng planisphere na may detalyadong interpretasyon. Inilarawan ni Al-Idris ang globo sa kabuuan: ayon sa heograpo, "ang mga teritoryo ng Daigdig kasama ang kanilang mga bansa at lungsod, ilog, lupain at dagat, mga kalsada, mga distansya at lahat ng bagay na makikita" ay kinakatawan doon. Ang mapa mismo ay nawala, ngunit ang interpretasyon ni al-Idris ay dumating sa atin sa isang gawaing tinatawag na "Isang Nakaaaliw na Aklat para sa mga Nagnanais Maglakbay sa Mundo" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), na mas kilala bilang "Ang Aklat ni Roger" (Kitab Rujar) .

Ang gawaing ito ay nagbigay-daan sa mga Kanluraning heograpo na ipalaganap ang bilog ng kaalaman, nakatulong din ito sa mga Portuges na navigator na tuklasin ang hindi kilalang mga lupain noong ika-15 siglo. Naisip ni Al-Idris na ang lupa ay "bilog na parang bola", naniniwala siya na "natural na dumarating ang tubig at hawak dito" at "Ang lupa at tubig ay nakabitin sa kalawakan tulad ng pula ng itlog sa isang itlog." Sa mga komentong ito, idinagdag ni al-Idris ang isang atlas ng mundo na kilala niya, at ilang mga mapa na may kulay na.

Ang gawain ni al-Idris, ang apogee ng Arabic cartography, ay isa ring tagapagbalita ng pagbaba nito. Ang konsepto ng latitude at longitude ay wala dito. Totoo, nakita namin sa atlas ng al-Idris ang "mga klimatiko na sona" na tradisyonal para kay Ptolemy, ngunit ang mga ito ay inilalarawan bilang mga guhitan ng parehong lapad, salungat sa data ng astronomya. Ang mga detalye ay mas masahol pa kaysa sa mga mapa ni al-Khuwarizmi. Mayroon ding ilang mga error sa pagkalkula ng mga distansya at arko. Ngunit maging mapagbigay tayo sa kartograpo: ang pagkamatay ni Haring Roger at ang kaguluhan matapos nitong pumigil sa kanya na gawin ang mga kinakailangang pagbabago sa kanyang atlas. Si Al-Idris ay nasa sangang-daan ng dalawang mundo, Kristiyano at Muslim. Hindi kataka-taka na tinawag siyang "Arab Strabo". Ang kanyang atlas, na itinuturing na pinakamahalagang halimbawa ng Arabic cartography, ay isang malaking tagumpay din sa Kanluran sa buong Middle Ages.

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga gawa sa itaas, ang kontribusyon ng mga Arabo sa pagbuo ng kartograpiya ay nananatiling napakahinhin, na ikinagulat ng lahat ng nag-aaral ng disiplinang ito. Ano ang dahilan nito? Alam ng mga Arabo ang buong Europa (maliban sa malayong hilaga), ang gitnang bahagi ng Asya, Hilagang Aprika - hanggang 10 degrees hilagang latitud - at ang silangang baybayin ng Aprika. Ang kanilang kaalaman sa heograpiya ay hindi limitado sa mga bansang Islam mismo. Higit nilang nalampasan ang kaalaman ng mga Griyego, na halos alam lamang ang mga lupain sa kabila ng Caspian at tiyak na walang alam tungkol sa silangang baybayin ng Asia sa hilaga ng Indochina. At alam ng mga Arabo ang rutang nasa lupa patungo sa pinagmumulan ng Yangtze gayundin ang silangang baybayin ng Asya hanggang Korea. Siyempre, ang kanilang kakilala sa Japan ay kaduda-dudang, ang arkipelago ng Hapon ay lumilitaw na sa mga mapa ng ika-11 siglo, ngunit ito ay nagdududa na ang mga Arabo ay naabot ito sa pamamagitan ng dagat. Ang kanilang ideya ng Japan ay maaaring batay sa impormasyong nakolekta sa Gitnang Asya, na kilala sa kanila. Kung tungkol sa Africa, ang mga Arabo ang unang naglarawan nito nang detalyado; ang impormasyong ito ang tinutukoy ng lahat hanggang sa ika-19 na siglo, nang magsimulang tuklasin ito ng mga Europeo.

Ang mga hindi pangkaraniwang paglalakbay na ito, na imposible para sa kanilang mga kontemporaryo sa Europa, ay naging isang mapagkukunan ng napakahalagang impormasyon para sa mga cartographer. Pero hindi nila ginawa. Ang kartograpya ng Arab, na nakapag-compile ng ganoong tumpak na "Islamic Atlas", ay hindi makakalikha ng katulad, kahit na sa anyo ng magkahiwalay na mga mapa, para sa iba pang mga rehiyon ng mundo, bagaman alam na alam nila ang mga ito. Hindi niya ginamit ang pinakabagong mga nagawa ng heograpikal na agham; sa halip na magpakilala ng bago, inulit lang ng mga pinakabagong mapa ang mga nakaraang mapa. Totoo, noong mga panahong iyon, ang European cartography ay hindi partikular na orihinal at hindi rin partikular na "friendly" sa heograpiya ng panahong iyon.

P.S. Sinasabi ng mga sinaunang salaysay: Sa pangkalahatan, ang kasaysayan ng kartograpya ay napakalawak na marahil ay posible pang lumikha ng isang espesyal na departamento ng kartograpya sa loob ng balangkas ng makasaysayang o heograpikal na mga kakayahan. Marahil, ang iba't ibang mga advanced na unibersidad, tulad ng Tyumen State University, ay maaaring humiram ng ideyang ito.

mga Arabo

Bagaman Arabong mga heograpo at walang direktang koneksyon sa mga heograpo ng Europa, gayunpaman, dahil sa kanilang hindi direktang impluwensya sa mga heograpong Europeo, sila ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kasaysayan ng mga heograpikal na pagtuklas. Ang kanilang pangunahing tungkulin ay ang kanilang napangalagaan ang isang bagay ng pamana ng klasikal na sinaunang panahon sa panahon na hindi nagawang pahalagahan ng Kanlurang Europa ang kahalagahan nito; Dagdag pa, naglalaman ang literatura ng Arabe ng ilang mga gawa ng mga kahanga-hangang manlalakbay na nakakita ng mga bansang sarado sa mga Europeo. Sa pangkalahatan, dapat sabihin na ang impluwensya ng mga Arab na manlalakbay sa European heograpikal na pag-iisip ay hindi malaki.

Mga gawang heograpikal ng Arabe sa pangkalahatan ay nahahati sa dalawang pangkat: mga deskriptibong gawa at mga gawaing matematika. Ang makitid na espesyalisadong katangian ng huli ay malaki ang utang na loob sa Heograpiya ni Ptolemy, na isinalin sa Arabic sa pinakadulo simula ng ikasiyam na siglo; hindi namin sila isinasaalang-alang dito, dahil sila ay medyo nauugnay sa kasaysayan ng heograpiya. Ang mathematical-heographical na panitikan ng mga Arabo ay bahagi ng kanilang pangkalahatang astronomikal na mga gawa, kung saan ang lugar ay nakamit ng mga Arabo ang mahusay na tagumpay at, sa anumang kaso, higit na nalampasan ang mga Griyego. Imposibleng magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon sa mga Muslim nang walang kakayahang matukoy nang tama ang latitude at longitude ng isang lugar, dahil sa pangangailangan na bumuo ng isang pahalang na sundial - upang ipahiwatig ang eksaktong sandali ng pagdarasal sa tanghali, upang makuha ang mga geograpikal na coordinate ng Mecca, na dapat harapin ng panalangin, at para din sa matagumpay na compilation horoscope. Isa sa mga pinakadakilang pagsulong sa pagtukoy ng mga longitude ng mga Arabo ay ang pagbawas ng hanggang 17° ng Ptolemaic na sobrang pahabang tabas ng Dagat Mediteraneo.

Ang tagumpay ng mga Arabo sa larangan ng deskriptibong heograpiya ay lubos na pinadali ng paglaganap ng kanilang impluwensyang pampulitika. Lumikha ito ng isang malawak na teritoryo para sa paglalakbay at nakipag-ugnayan sa kanila mas mataas na anyo ng sibilisasyon. Malaki ang naging papel ng kalakalan, kapwa lupa at dagat, sa pagpapalaganap ng kaalaman. Ito ay pinadali rin ng taunang mga paglalakbay sa Mecca at ang paghahambing na mura at kadalian ng paglalakbay sa mga kapwa mananampalataya. Arab zone ng impluwensya na umaabot mula sa Atlantiko hanggang sa Karagatang Pasipiko at tinakpan din ang silangang baybayin ng Africa para sa isang malaking distansya. Ang mga mangangalakal na Arabe ay tumawid sa Sahara, sa Espanya at Sicily ay nakipag-ugnayan sila sa mga Europeo, at sa India at China ay nakipag-ugnayan sila sa mga mamamayan ng Malayong Silangan.

Isa sa mga unang Arabong heograpo ay si Ibn Khordadbeh, na ang trabaho ay nagsimula noong mga 850. Bilang isang opisyal, nagkaroon siya ng access sa malalaki at mahalagang istatistikal na materyales. Gayunpaman, ang kanyang aklat na "On Roads and Kingdoms" ay binigo ang mambabasa. Kasama sa gawain ni Ibn Khordadbeh ang isang maikling buod ng kanyang mga pang-agham na pananaw, na hiniram mula sa "paaralan" ni Ptolemy, at isang mahalagang buod ng data sa mahusay na mga ruta ng kalakalan ng mundo ng Arab; ang gawaing ito ay puno ng lahat ng uri ng pabula, tulad ng mga kuwento tungkol sa mga balyena na 1200 talampakan ang haba. Ang mga pagkukulang na ito ay binabawasan ang gawain ni Ibn Khordadbeh sa antas ng isang hindi kritikal na pagsasama-sama.

Ang isa pang Arabong heograpo ng orihinal na panahong ito ay si Yaqubi, na ang akda ay isinulat noong mga 900; siya ay tinatawag na ama ng Arabic heograpiya, dahil ang mga sumunod na manunulat ay malawakang gumamit ng kanyang akda. Mula sa kanyang kabataan, si Yakubi ay sabik na matuto hangga't maaari tungkol sa malalayong bansa. Siya mismo ay isang bihasang manlalakbay at, bilang karagdagan, nakolekta ng maraming materyal sa pamamagitan ng pakikipanayam sa mga tao na nasa Kanluran o sa Silangan. Ang lahat ng kanyang nalalaman, ibinubuod niya sa isang pinagsama-samang gawain na tinatawag na "The Book of Countries", kung saan binibigyan niya ang mga detalyadong heograpikal na pangalan ng mga pamayanan, mga distansya sa pagitan ng mga ito, pisikal na istraktura at isang bilang ng mga katotohanan mula sa larangan ng heograpiyang pang-ekonomiya. Ipinakikita na ng isang pamagat ng kanyang akda na naunawaan nang mabuti ni Yakubi ang lawak at saklaw ng paksang gaya ng heograpiya. Si Yaqubi ay isang seryosong manunulat at, hindi tulad ng marami sa mga huling Arabong heograpo, ay hindi pinaghalo ang katotohanan sa kathang-isip.

Ang mga gala ng isa pang heograpo na tipikal sa unang bahagi ng panahong ito, si Ibn Haukal, ay maaaring magsilbi bilang isang magandang halimbawa ng mahusay na komunikasyon sa loob ng mundo ng Muslim. Noong 953, naglakbay siya sa silangan, kung saan sa Indus Valley ay nakilala niya ang heograpo na si Istakhri, na nang maglaon ay sumulat ng aklat na Mga Klima, na nagbibigay dito ng mga mapa. Ang aklat na ito ang naging batayan ng "Aklat ng mga kalsada at kaharian", na kinumpleto ni Ibn Haukal noong 988, na isang heograpikal, pampulitika at istatistikal na paglalarawan ng iba't ibang lalawigan ng imperyo ng mga caliph. Ginamit ng may-akda ang lahat ng uri ng impormasyon, "ginagawa ang heograpiya na isang agham ng interes kapwa sa mga soberanya at sa mga tao sa lahat ng uri," at ginawang malawak na naa-access ng publiko ang kanyang aklat. Mahalaga rin ang akda ni Ibn Haukal dahil sa katotohanang naglalaman ito ng paglalarawan ng imperyo ng Muslim ng mga caliph sa tugatog ng kapangyarihan nito.

Gayunpaman, ang dakilang gawain ni Masudi, na naglakbay sa buong Silangan ng Muslim mula sa Espanya hanggang sa Tsina at tila bumisita din sa Madagascar, ay may mas malaking halaga. Bagama't ang gawaing ito, na tinatawag na "Golden Meadows" ni Masudi, ay hindi purong heograpikal na gawain, ngunit naglalaman ito ng maraming impormasyon na may likas na heograpikal. Ang layunin nito ay magbigay ng isang bagay tulad ng isang encyclopedia ng kaalaman noong panahong iyon. Siya ay may napakalimitadong pag-unawa sa Europa at marami siyang hiniram mula sa mga naunang manunulat, ngunit sa ilang mga bagay siya ay may kaalaman. Kaya, alam niya na ang Dagat Caspian ay isang panloob na lawa, at siya ang unang Arabong heograpo na nagturo sa pagkakaroon ng Dagat Aral.

Ang susunod na Arab geographer, si Idrisi, bagaman hindi ang pinakamalaking, mula sa pananaw ng mga Europeo, ay marahil ang pinaka-kawili-wili. Dahil nakapag-aral sa Cordoba, si Idrisi ay gumugol ng mahabang panahon sa paggala sa Europa, kung saan naabot niya ang mga baybayin ng England at France, at sa Asia Minor. Pumasok siya sa bilog ng mga courtier ni Haring Roger II ng Sicily at isinulat ang kanyang aklat noong mga 1170. Ang kanyang pananatili sa Sicily ay nagbigay-daan sa kanya upang mangolekta ng maraming impormasyon mula sa mga mandaragat na bumibisita sa isla at mula sa mga mangangalakal, at makakahanap ka ng kasaganaan ng naturang impormasyon. tungkol sa Kristiyanong Europa sa kanya na hindi matatagpuan sa mga naunang manunulat na Arabe. Ang kanyang mga kard, gayunpaman, ay pinababa ng halaga ng ilang mga pagkukulang. Kasabay nito, nagkaroon ng malaking impluwensya si Idrisi sa heograpiyang Kristiyano, ngunit mas hindi direkta kaysa direkta, na ipinaliwanag kapwa sa lokasyon ng Sicily at sa sarili nitong mga koneksyon sa Arab. Marahil ang pinakamahusay na patunay nito ay ang mga nautical chart, na maagang umabot sa mahusay na pagiging perpekto sa Sicily.

Ang huling tipikal na Arabong heograpo ay si Yakut. Ipinanganak siya noong mga 1196, gumugol ng maraming taon sa sikat na mga aklatan ng Merv (modernong Mary sa Turkmen SSR) at nag-compile ng dalawang "diksyonaryo": isang heograpikal at isa pang biograpikal, na naglalaman ng maraming detalyadong impormasyon, mahalagang materyal tungkol sa mga natural na phenomena at maliit na fiction.. Bagama't hindi si Yakut ang nagpasimula ng ganitong uri ng trabaho, gayunpaman ay gumawa siya ng mga huwarang gawa sa mga tuntunin ng pagiging maaasahan at nakakuha ng katanyagan bilang pinakadakilang heograpong Arabo.

Sa panahon ng Arab, ang paglalakbay para sa mga layuning pang-eksplorasyon ay hindi marami. May katibayan na ang isang naturang ekspedisyon ay ipinadala sa mga pinagmumulan ng Nile; narating niya ang "Mga Bundok ng Buwan" at ang lawa na nagmumula sa Nile. Sa kabila nito, ang mga Arabic na mapa ng Africa ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa mga mapa ni Ptolemy, at maaari nating ipagpalagay na ang ekspedisyong ito, kung ito man ay nangyari, ay isang pag-uulit lamang ng isang naunang paglalakbay sa kalakalan ng Greek Diogenes (tingnan ang ch. I, p. 34).

Kilala rin ang ekspedisyon ni Sallam sa Great Wall of China. Siya ay inutusang hanapin ang mahiwagang mga tao ng Gog at Magog. Dumaan si Sallam sa Armenia, sa Volga, pagkatapos ay sa paligid ng Caspian, sa mga bundok ng Ural at Altai at bumalik sa pamamagitan ng Bukhara sa Iraq.

Tulad ng para sa mga ekspedisyon sa dagat, sinabi ni Idrisi ang tungkol sa isa sa kanila na ipinadala sa Karagatang Atlantiko, ngunit ang kuwentong ito ay napakahirap maunawaan. Sa una, ang mga manlalakbay ay tila napunta sa hilagang tubig, o ang tinatawag na Madilim na Dagat, at pagkatapos ay sa ekwador, at posible na ang buong kuwento ay tumutukoy sa ilang naunang ekspedisyon sa Atlantiko. Ang pagbanggit sa pagtuklas, malayo sa Europa, ng isang isla na pinaninirahan ng mga "pula" na mga tao na may mataas na tangkad at may makinis na buhok, ay maaaring ipaliwanag ng ilang nakaraang pagtatangka upang tuklasin ang isla ng Madeira. Kung talagang naganap ang ekspedisyong ito, kung gayon ito ang unang pagtatangka na galugarin ang Atlantiko mula noong klasikal na sinaunang panahon.

Ang isang tao ay isang grupo ng mga tao na pinag-isa ng ilang partikular na katangian, mayroong higit sa 300 sa kanila sa Earth. Marami, halimbawa, Chinese, at mayroon ding maliliit, halimbawa, Ginukh, na ang representasyon ay hindi man lang umabot 450 tao.

Ang mga Arabo ay ang pangalawang pinakamalaking pangkat ng mga tao sa mundo, na may humigit-kumulang 400 milyong tao. Naninirahan sila sa mga estado ng Gitnang Silangan at Hilagang Africa, ngunit kamakailan lamang ay aktibong lumipat sila sa Europa dahil sa mga digmaan at mga salungatan sa politika. Kaya anong uri ng mga tao sila, ano ang kanilang kasaysayan, at mayroon bang mga bansa kung saan nakatira ang mga Arabo?

Saan nagmula ang mga Arabo?

Ang mga nangunguna sa mga Arabo ay ang mga ligaw na tribo ng Africa at Gitnang Silangan. Sa pangkalahatan, ang unang pagbanggit sa kanila ay natagpuan sa iba't ibang mga akda ng Babylonian. Ang mas tiyak na mga tagubilin ay nakasulat sa Bibliya. Nasa loob nito na sinasabing noong ika-14 na siglo BC. e. sa Transjordan, at pagkatapos ay sa Palestine, lumilitaw ang unang mga tribo ng pastol mula sa mga Arabian oasis. Siyempre, ito ay isang medyo kontrobersyal na bersyon, ngunit sa anumang kaso, sumasang-ayon ang mga siyentipiko na sa Arabia nagmula ang mga taong ito, at mula doon nagsimula ang kasaysayan ng mga Arabo.

Karamihan sa mga Arabo ay nagsasabing Islam (90%), at ang iba ay mga Kristiyano. Noong ika-7 siglo, isang hindi kilalang mangangalakal na si Mohammed ang nagsimulang mangaral ng isang bagong relihiyon. Pagkaraan ng ilang taon, lumikha ang propeta ng isang komunidad, at kalaunan ay isang estado - ang Caliphate. Ang bansang ito ay nagsimulang mabilis na palawakin ang mga hangganan nito, at literal na makalipas ang isang daang taon ay umabot ito mula sa Espanya hanggang sa Hilagang Aprika at timog-kanlurang Asya hanggang sa mga hangganan ng India. Dahil sa katotohanan na ang Caliphate ay may isang malawak na teritoryo, ang wika ng estado ay aktibong kumakalat sa mga lupain na napapailalim dito, dahil kung saan ang lokal na populasyon ay inilipat sa kultura at kaugalian ng mga Arabo.

Ang paglaganap ng Islam ay nagpapahintulot sa mga caliphates na magkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga Kristiyano, Hudyo, atbp., na nag-ambag sa pagbuo ng isa sa mga pinakadakilang sibilisasyon sa mundo. Sa panahon ng pag-iral nito, maraming mahusay na mga gawa ng sining ang nilikha, nagkaroon ng mabilis na pagtaas sa agham, kabilang ang astronomy, medisina, heograpiya at matematika. Ngunit noong ika-10 siglo, nagsimula ang pagbagsak ng Caliphate (ang estado ng mga Arabo) dahil sa mga digmaan sa mga Mongol at Turks.

Pagsapit ng ika-16 na siglo, sinakop ng mga sakop ng Turko ang buong daigdig ng Arabo, at nagpatuloy ito hanggang sa ika-19 na siglo, nang ang mga British at Pranses ay nangibabaw na sa Hilagang Aprika. Pagkatapos lamang ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang lahat ng mga tao, maliban sa mga Palestinian, ay nagkamit ng kalayaan. Nakatanggap lamang sila ng kalayaan sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Isasaalang-alang natin sa ibang pagkakataon kung saan nakatira ang mga Arabo ngayon, ngunit sa ngayon ay nararapat na pag-isipan ang mga katangian ng wika at kultura ng mga taong ito.

Wika at kultura

Ang wikang Arabe, ang opisyal na wika ng lahat ng mga bansa kung saan nakatira ang grupong ito ng mga tao, ay kabilang sa pamilyang Afroasian. Humigit-kumulang 250 milyong tao ang nagsasalita nito, at isa pang 50 milyong tao ang gumagamit nito bilang pangalawang wika. Ang pagsulat ay batay sa alpabetong Arabe, na bahagyang nagbago sa mahabang kasaysayan nito. Ang wika ay patuloy na nagbabago. Ang Arabic ay isinusulat na ngayon mula kanan pakaliwa at walang malalaking titik.

Kasabay ng pag-unlad ng mga tao, umunlad din ang kultura. Nakuha nito ang bukang-liwayway noong panahon ng Caliphate. Kapansin-pansin na ibinatay ng mga Arabo ang kanilang kultura sa batayan ng Roman, Egyptian, Chinese at iba pa, at sa pangkalahatan, ang mga taong ito ay gumawa ng isang malaking hakbang sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang pag-aaral ng wika at pamana ay makakatulong upang maunawaan kung sino ang mga Arabo, ano ang kanilang mga halaga.

Agham at panitikan

Ang agham ng Arabe ay binuo batay sa sinaunang Griyego, para sa karamihan sa mga gawaing militar, dahil ang malawak na mga teritoryo ay hindi maaaring makuha at ipagtanggol lamang sa tulong ng mga mapagkukunan ng tao. Kasabay nito, nagbubukas ang iba't ibang paaralan. Ang mga sentrong pang-agham ay umuusbong din dahil sa pag-unlad ng mga likas na agham. Malaking hakbang ang nagawa sa makasaysayang at heograpikal na mga lugar ng pananaliksik. Ang matematika, medisina at astronomiya ay nakatanggap ng isang mahusay na hakbang sa pag-unlad sa Caliphate.

Ang pangunahing gawaing pampanitikan ng mundo ng Arab ay ang Koran. Ito ay nakasulat sa anyo ng tuluyan at nagsisilbing batayan ng relihiyong Islam. Gayunpaman, bago pa man lumitaw ang relihiyosong aklat na ito, ang mga dakilang nakasulat na obra maestra ay nilikha. Karamihan sa mga Arabo ay gumawa ng tula. Iba-iba ang mga tema, tulad ng papuri sa sarili, pagmamahal, at paglalarawan ng kalikasan. Sa Caliphate, ang mga ganitong gawain sa daigdig ay isinulat na tanyag hanggang ngayon, ito ay: "Isang Libo at Isang Gabi", "Maqamat", "Mga Mensahe ng Pagpapatawad" at "Ang Aklat ng Miser".

Arkitekturang Arabe

Maraming mga bagay na sining ang nilikha ng mga Arabo. Sa paunang yugto, ang impluwensya ng mga tradisyong Romano at Byzantine ay apektado, ngunit sa paglipas ng panahon, ang kanilang arkitektura ay nakakakuha ng sarili nitong natatanging hitsura. Pagsapit ng ika-10 siglo, isang kakaibang uri ng columned mosque ang nilikha na may hugis-parihaba na patyo sa gitna, na napapalibutan ng maraming bulwagan, mga gallery na may magagandang arcade. Kasama sa ganitong uri ang Amir Mosque sa Cairo, kung saan nanirahan ang mga Arabo sa loob ng maraming daang taon.

Mula noong ika-12 siglo, ang iba't ibang mga pattern ng titik at bulaklak ay nagsimulang makakuha ng katanyagan, kung saan ang mga gusali ay pinalamutian sa labas at loob. Lumilitaw ang mga simboryo mula sa ika-13 siglo. Noong ika-15 siglo, ang dekorasyon ng mga gusali ay batay sa istilong Moorish, isang halimbawa ng trend na ito ay ang kastilyo ng Alhambra sa Granada. Matapos ang pananakop ng Arab Caliphate ng mga Turko, nakuha ng arkitektura ang mga tampok na Byzantine, na nakaapekto sa Mohammed Mosque sa Cairo.

Ang Katayuan ng Kababaihan at Relihiyon sa Arab World

Imposibleng sagutin ang tanong: sino ang mga Arabo, kung hindi mo pag-aaralan ang posisyon ng mga kababaihan sa kanilang mundo. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mga batang babae ay nasa pinakamababang antas sa lipunan. Wala silang karapatang bumoto, maaaring sabihin ng isa, hindi sila itinuturing na mga tao, ngunit kawili-wili, ang saloobin sa mga ina ay palaging magalang. Ngayon, lalo na sa malalaking lungsod, ang saloobin sa kababaihan ay nagbago. Ngayon ay maaari na silang pumasok sa mga paaralan, mas mataas na institusyong pang-edukasyon at kahit na humawak ng matataas na posisyon sa pulitika at gobyerno. Ang poligamya, na pinapayagan sa Islam, ay unti-unting nawawala. Bihira kang makakita ng lalaking may higit sa dalawang asawa ngayon.

Kung tungkol sa relihiyon, kung gayon, siyempre, karamihan sa mga Arabo ay nagsasabing Islam, mga 90 porsiyento. Ang isang maliit na bahagi din ay mga tagasunod ng Kristiyanismo, karamihan sa mga Protestante at isang maliit na bahagi ng Orthodox. Noong sinaunang panahon, ang mga taong ito, tulad ng karamihan sa mga sinaunang tribo, ay sumasamba sa mga bituin, araw at langit. Pinarangalan at binigyang-pugay nila ang pinakatanyag at maimpluwensyang mga ninuno. Noong ika-7 siglo lamang, nang magsimulang mangaral si Muhammad, ang mga Arabo ay aktibong nagsimulang magbalik-loob sa Islam, at ngayon sila ay karaniwang itinuturing na mga Muslim.

Mga bansang Arabo

Mayroong medyo malaking bilang ng mga estado sa mundo kung saan nakatira ang mga Arabo. Ang mga bansa kung saan ang karamihan sa populasyon ay tiyak na nasyonalidad na ito ay maaaring ituring na kanilang mga orihinal. Para sa kanila, ang lugar ng paninirahan ay karamihan sa mga bansang Asyano. Ang pinakamalaking representasyon ng mga Arabo sa mga sumusunod na bansa: Algeria, Egypt, Iraq, Iran, Saudi Arabia, Yemen, Libya, Sudan at Tunisia. Siyempre, ang mga Arabo ay naninirahan pa rin sa Africa at mga bansa sa Europa.

Arabe migrasyon

Sa buong kasaysayan, ang nasyonalidad na ito ay lumipat sa buong mundo, para sa karamihan ay nauugnay ito sa mahusay na sibilisasyon ng Caliphate. Ngayon ay may mas aktibong paglipat ng mga Arabo mula sa Africa at Gitnang Silangan patungo sa Europa at Amerika dahil sa hindi matatag at nagbabantang sitwasyon na nabuo bilang resulta ng mga salungatan sa militar at pampulitika. Sa kasalukuyan, ang mga Arab na imigrante ay ibinahagi sa mga naturang teritoryo: France, USA, Germany, Italy, Austria, atbp. Humigit-kumulang 10 libong mga imigrante ang kasalukuyang nakatira sa Russia, ito ay isa sa pinakamaliit na representasyon.

United Arab Emirates

Ang UAE ay isang kilalang, maimpluwensyang at matagumpay na estadong Arabo. Ito ay isang bansa sa Gitnang Silangan, na nahahati naman sa 7 emirates. Ang UAE ay isa sa pinakamoderno, advanced at mayayamang bansa sa mundo at itinuturing na isang nangungunang exporter ng langis. Ito ay salamat sa likas na reserbang ito na ang Emirates ay mabilis na umuunlad. Noong 1970s lamang, ang bansa ay nagkamit ng kalayaan, at sa maikling panahon ay umabot ito sa napakataas na taas. Ang pinakasikat na mga lungsod sa UAE ay ang Abu Dhabi, ang kabisera ng bansa, at Dubai.

Turismo sa Dubai

Ngayon ang United Arab Emirates ay umaakit ng mga turista mula sa buong mundo, ngunit, siyempre, ang sentro ng atraksyon ay Dubai.

Ang lungsod na ito ay may lahat: ang sinumang nagbakasyon ay magagawang masiyahan ang kanilang mga pagnanasa, kahit na ang mga mahilig sa skiing ay makakahanap ng isang lugar dito. Ang pinakamahusay na mga beach, tindahan at entertainment center. Ang pinakasikat na bagay hindi lamang sa Dubai, kundi sa buong UAE, ay ang Burj Khalifa. Ito ang pinakamataas na gusali sa mundo, na umaabot sa 830 metro ang taas. Sa loob ng napakalaking istrukturang ito ay may retail space, opisina, apartment, hotel at marami pang iba.

Ang pinakamalaking water park sa mundo ay nasa Dubai din. Libu-libong iba't ibang specimen ng mga hayop at isda ang naninirahan dito. Pagpasok sa aquarium, lumubog ka sa mundo ng isang fairy tale, pakiramdam mo ay isang naninirahan sa mundo ng dagat.

Sa lungsod na ito, ang lahat ay palaging ang pinakamalaki at pinakamalaki. Ang pinakamalaki at pinakamagandang artipisyal na kapuluan na "Mir" ay matatagpuan dito. Ang mga balangkas ng isla ay kinopya ang mga contour ng ating planeta. Napakaganda ng tanawin mula sa itaas, kaya sulit na mag-helicopter tour.

Kaya, ang mundo ng Arab ay isang kamangha-manghang kasaysayan, kultura at modernong paraan ng pamumuhay. Ang bawat tao'y dapat makilala ang mga kakaibang katangian ng mga taong ito, pumunta sa mga estado kung saan nakatira ang mga Arabo, para sa libangan at libangan, dahil ito ay isang kamangha-manghang at natatanging kababalaghan sa planetang Earth.

Ang mga nagawa ng heograpiyang Arabe ay isang natatanging kababalaghan sa kasaysayan ng medyebal na agham. Ang makasaysayang kinakailangan para sa pag-unlad nito ay ang paglikha ng isang malaking Arab caliphate at ang saklaw ng Islam - ang mga turo ni Propeta Muhammad - ang malawak na mga teritoryo ng Asya, Africa, pati na rin ang ilang mga rehiyon ng timog at timog-silangang Europa.

Bandang 610, lumabas si Muhammad na may dalang doktrina ng iisang diyos - si Allah - at ang kanyang propetang mensahero.

Ang mga turo ni Muhammad ay kalaunan ay itinakda sa Koran, na hinati sa 114 na mga kabanata - suras. Ang Koran ay kinukumpleto ng mga sunnas - mga sagradong tradisyon na itinakda sa mga kwento (hadith) tungkol sa mga aksyon at pananalita ni Muhammad. Sinabi ni Muhammad na walang diyos maliban sa Allah, at siya, si Mohammed (Mohammed) ay kanyang propeta. Ang mga turo ni Muhammad ay lumitaw sa panahon ng matinding krisis sa lipunan sa Arabia, sanhi ng pagkabulok noong ika-6-7 siglo. ang primitive na sistemang komunal ng mga pastoralistang Bedouin, na ginapos ng mga mangangalakal ng Meccan sa pagkaalipin sa utang, sa harap ng pagbaba ng kalakalan sa pagitan ng mga lunsod ng Arabia sa India sa pamamagitan ng Yemen, gayundin ang pagnanais ng mga tribong Arabian na magkaisa. Sa una, ang mga turo ni Muhammad ay hindi nakatagpo sa suporta ng aristokrasya ng tribo ng Meccan at mga mangangalakal, na natatakot na mawala ang mga peregrino sa sagradong bato ng Kaaba na matatagpuan sa Mecca at hindi nasisiyahan sa kahilingan para sa isang bagong pagtuturo sa pagbabawal ng usura. . Dahil hindi nakatanggap ng suporta sa Mecca, si Muhammad at ang kanyang mga tagasuporta ay lumipat sa Medina noong 622 (resettlement - hijra). Ang mga Arab na tribo ng Medina at iba pang mga tribo ng Hijaz, na napopoot sa mga usurero ng Meccan, ay sumuporta kay Muhammad. Noong 630, ang maharlika ng Meccan, pagkatapos ng ilang mga konsesyon (pinapanatili ang kulto ng Kaaba bilang isang sagradong bato para sa lahat ng mga Muslim, na dapat na humantong sa isang pagtaas sa bilang ng mga peregrino, isang pag-agos) "ng mga pondo at pag-unlad ng kalakalan) , kinilala si Muhammad bilang isang propeta at pinunong politikal ng Arabia. Sa pagtatapos ng 630, halos lahat ng Arabia ay nagbalik-loob sa Islam at sumailalim sa pamumuno ni Muhammad.

Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad (632), ang kanyang mga kasamahan na sina Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), pagkatapos

Si Osman ay isang kinatawan ng mayamang pamilya ng Meccan na si Omeya (644-656), at noong 656 - ang manugang ni Muhammad Ali. Kahit na mas maaga, ang mga tagasuporta ng Ali Shiites (mula sa "shia" - isang grupo, partido), na kumakatawan sa isang bahagi ng maharlika na laban sa mga Umayyad, ay nagsimulang igiit na ang manugang lamang ng propetang si Ali ay maaaring maging lehitimong pinuno. ng pamayanang Muslim - espirituwal ("imam") at pampulitika ("emir"). , at pagkatapos niya si Alida - ang mga inapo niya at ni Fatima, ang anak na babae ni Muhammad (hindi katulad ng mga Sunnis, na pormal na umaasa sa "pagsang-ayon ng buong komunidad"; ang Sunnism - mula sa "Sunnah" - ay kinikilala bilang isang orthodox na direksyon sa mga Muslim).

Hanggang ngayon, maraming mga Shiite sa Iran, southern Iraq, Yemen, Azerbaijan, ilang rehiyon ng Tajikistan at Afghanistan. Sa Iraq, isang kilusan ng "Kharajites" ("umalis", naghimagsik) ay lumitaw sa mga Shiites, na hindi nasisiyahan sa lumalaganap na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa mga Muslim at ang mga pagtatangka ni Ali na makipagkompromiso sa mga Umayyad. Noong 656 si Ali ay pinatay ng isang Kharajit at ang mga Umayyad ay muling naging mga caliph.

Samantala, ang mga pananakop ng Arab ay sumasakop sa isang malawak na teritoryo mula sa Iran at Gitnang Asya hanggang sa Morocco at Espanya. Sa paglipat sa kanluran, nasakop ng mga Arabo ang buong North Africa. Ayon sa alamat, ang kumander ng Arab, na nakasakay sa isang kabayo patungo sa Karagatang Atlantiko, ay umiyak dahil hindi na niya masakop ang mga lupain para sa kaluwalhatian ng Allah. Ang pagtawid sa Strait of Gibraltar noong 711 (na-distort mula sa Jabelot-Tariq, Mount Tarik, na pinangalanan sa Arab commander), sinakop ng mga Arabo ang Spain, southern France, at ang labanan lamang ng Poitiers, kung saan sila ay pinigilan noong 732 ni Charles Martell, wakasan ang kanilang karagdagang pagsulong sa Europa. Noong 750, ang Arab Caliphate ang pinakadakilang estado, ang kabisera kung saan si Muawiya, ang karibal ni Ali, ang caliph mula sa pamilyang Umayyad, ay lumipat sa Damascus, na nauunawaan ang kahalagahan ng mayaman at maginhawang lokasyon ng mga lungsod ng Syria na may kaugnayan sa Mediterranean .

Ang pag-aalsa ng Abu Muslim sa Merv oasis (747) ang nagdala sa mga Abbasid, mayayamang may-ari ng lupain sa Iran, sa kapangyarihan pagkatapos ng tatlong taong pakikibaka. Ang mga Abbasid (750-1258), nang maagaw ang kapangyarihan sa caliphate sa tulong ni Abu Muslim (ang pangalawang Abbasid caliph ay nag-utos sa kanya na patayin, na natatakot sa isang bagong pag-aalsa), inilipat ang kabisera ng caliphate sa Baghdad (762), itinatag ang bagong kabisera na ito malapit sa mga guho ng Ctesiphon (nasira ng mga Arabo noong 637). Ang kapangyarihan ng mga Abbasid sa simula ay umabot sa buong caliphate (hindi lamang ito kinilala ng offshoot Emirate ng Cordoba sa timog ng Iberian Peninsula). Gayunpaman, noong 945 ang malaking caliphate ay nahati sa isang bilang ng mga independiyenteng estado ng Arab (Ehipto kasama ang Syria at Palestine, Morocco, Tunisia at Algeria, Iran, isang bilang ng mga estado sa Gitnang Asya, atbp.) - tanging ang nominal na kinikilalang espirituwal na awtoridad ng ang caliph ay napanatili sa karamihan ng mga bansa; ngunit ang proseso ng Arabisasyon, ang pag-unlad ng kulturang Arabo at mga produktibong pwersa ay nagpatuloy, na, sa pangkalahatan, ay pinadali ng pagpapahina ng sentralisasyon. Kasunod nito, ang Islam ay lumaganap sa mga bagong malawak na teritoryo sa Africa, Central, South at Southeast Asia, at sa mga pananakop ng Turko (ang mga Seljuk Turks, na lumikha ng malaking Ottoman Empire, na-convert sa Islam) sa Asia Minor at ilang mga lugar sa Balkan Peninsula.

Ang pangunahing makasaysayang mga kinakailangan para sa pag-unlad ng heograpiyang Arabo ay ang kalawakan ng teritoryong sakop ng Arab Caliphate at Islam, ang pangangailangan na mapanatili ang magkakaibang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng malawak na espasyong ito, sa lalong madaling panahon ay may kamalayan na pag-unawa sa kahalagahan ng pag-alam sa katangian ng kalikasan, populasyon, ekonomiya, kultura ng mga teritoryong nasasangkot sa saklaw ng pamamahagi ng kapangyarihan at espirituwalidad.impluwensya ng Caliphate at Islam.

Ang pinakamahalaga ay ang katotohanan na ang pinakamayamang kayamanan ng kulturang Griyego at Romano, na puro sa Alexandria (Museion) at iba pang mga sentro ng kultura ng mga bansang nakuha ng mga Arabo, ay nahulog sa mga kamay ng mga Arabo. Sa una, ang saloobin ng Muslim orthodox ay kapareho ng sa mga pigura ng relihiyong Kristiyano, na tinanggihan ang anumang benepisyo ng mga gawa ng "paganong" mga may-akda.

Si Caliph Omar, na sumakop sa Alexandria, ay nalaman ang tungkol sa mga koleksyon ng mga aklat sa Museyon library, ay naniwala: “Kung ang mga aklat ay may sinasabi na iba sa kung ano ang nasa Koran, dapat itong sirain. At kung ang parehong bagay ay sinabi na nakasulat sa Koran, pagkatapos ay hindi sila kailangan. Sa kanyang utos, marami sa mga pinakapambihirang sinaunang manuskrito ang sinunog. Ito ay kilala na matagal na bago sa kanya, ang Kristiyanong Obispo ng Alexandria Philo ay kumilos sa halos parehong paraan, kung saan ang pagkakasunud-sunod ng maraming mga libro ay sinunog din sa Aklatan ng Alexandria.

Gayunpaman, sa hinaharap, napagtanto ng mga iskolar na Arabe, tulad ng kanilang mga kontemporaryo sa Europa, ang kahalagahan at halaga ng mga sinaunang aklat na kanilang minana. Sa mga ito, ang mga pagsasalin sa Arabic ay ginawa, na higit na tinutukoy ang direksyon at nilalaman ng mga gawa ng mga Arab geographer.

Si Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (ika-9 na siglo), na tinawag ni Sarton sa kanyang pag-aaral na "ang pinakadakilang mathematician sa kanyang panahon at, lahat ng bagay na isinasaalang-alang, isa sa mga pinakadakilang mathematician sa lahat ng panahon, ay may utang sa kanyang katanyagan sa mundo sa isang natitirang kontribusyon sa matematika: ipinakilala niya ang mga Arabo at Ang Kanluran, na may sistema ng pagnunumero ng India, ang sistema ng numero na may mga numerong Arabe, ipinakilala ang terminong "algebra" sa modernong kahulugan nito (nagbubuod sa nakaraang gawain sa lugar na ito ng mga siyentipikong Babylonian at Iranian). Siya rin ay isang natatanging heograpo - ang may-akda ng "Aklat ng mga Larawan ng Daigdig", na itinayo niya sa anyo ng "Zij", mga talahanayan na nagpapahiwatig ng heograpikal na posisyon ng 537 pangunahing lokalidad. Ang libro ay isinulat sa ilalim ng pinakamalakas na impluwensya ng mga gawa ni Ptolemy, ngunit naglalaman hindi lamang ng data na nakuha mula sa kanyang mga gawa, kundi pati na rin ang partikular na Arabic geographical na data, pati na rin ang iba pang mga karagdagan at pagbabago. I.Yu. Itinuturing ni Krachkovsky ang gawain ni al-Khwarizmi "ang unang orihinal na treatise sa mathematical heography sa mga Arabo, na sumasaklaw sa buong mundo na kilala sa kanila" (Krachkovsky I.Yu. S. 80).

Ibn Khordatbeh (buong pangalan na Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; circa 820-912/13) ay nagpatuloy, kasama ng ilang iba pang mga may-akda, ang adaptasyon ng mga gawa ni Ptolemy. “Natuklasan ko,” ang isinulat niya, “na tinukoy ni Ptolemy ang mga hangganan (ng mga bansa) at nagtakda ng mga argumento para sa paglalarawan sa kanila sa isang wikang banyaga at inilipat ito mula sa kaniyang wika tungo sa tamang wika.” Malamang, ito ay hindi lamang isang pagsasalin o estilistang rebisyon, kundi pati na rin ang mga pagbabago at pagdaragdag na idinisenyo upang gawing mas maliwanag at kapaki-pakinabang ang gawain ni Ptolemy sa mga kontemporaryo ng Arabe. Ibn

Si Hardabeh ay isa rin sa mga unang Arabong heograpo na lumikha ng isang mahalagang panrehiyong paglalarawan - ang Aklat ng Mga Paglalakbay at Estado, na kinabibilangan ng mga paglalarawan sa paglalakbay at pira-pirasong impormasyon tungkol sa iba't ibang bansa at lokalidad (p. 149).

Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (circa 1179-1229) Arab scholar-encyclopedist, may-akda ng heograpikal at bibliograpikong mga diksyunaryo. I.Yu. Tinatawag ni Krachkovsky ang heograpikal na diksyunaryo ng Iakut (simula ng ika-13 siglo), na muling inilimbag sa anim na tomo sa Germany noong 1866-1876, "ang pinakapraktikal na sangguniang aklat na kailangang gamitin ng mga mananaliksik hanggang ngayon at isang natatanging halimbawa ng heograpikal na compilation literature sa pinakamahusay na kahulugan ng salita" ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).

Ang pinakadakilang manlalakbay sa kasaysayan ng mundo ay si Ibn Battuta (buong pangalan na Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Siya ay isinilang sa Tangier noong 1304. Noong 1325 nagpunta siya sa kanyang unang paglalakbay sa Mecca na may layuning magsagawa ng Hajj (paglalakbay; isang karaniwang mithiin alinsunod sa mga probisyon ng relihiyong Muslim). Pagkatapos ay binisita niya ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Oman, Yemen, Bahrain, Persia, Crimea, South Russia (hanggang sa modernong Kazan), Constantinople, Khiva, Bukhara, Kharasan, Delhi, Calicut, Ceylon, China (Canton, Beijing). Makalipas ang dalawampu't apat na taon, bumalik si Ibn Battuta sa kanyang katutubong Tangier, mula roon ay naglakbay siya sa Sardinia sa pamamagitan ng Gibraltar at Malaga sa Granada. Pagkatapos ay tumawid siya sa Sahara Desert patungong Timbuktu.

Sa Fez, isa sa mga sentro ng kultura ng Maghreb noon, na itinuturing ang sarili na kahalili ng mga tradisyon ng Andalusian (sa Espanya, bilang muling pananakop, ang Muslim enclave ay patuloy na lumiliit), si Ibn Battuta ay tinanggap na may malaking karangalan sa korte ng Abu Inan, Sultan ng Morocco. Sa ngalan niya, si Ibn Juzaya noong 1355-1356. sa loob ng tatlong buwan, ayon kay Ibn Battuta, gumawa siya ng isang talaang pampanitikan ng kanyang mga impresyon, na naging isang sikat na aklat na tinatawag na "Isang regalo sa mga nagmumuni-muni tungkol sa mga kababalaghan ng mga lungsod at mga kababalaghan ng paglalakbay." Ang paunang salita ni Ibn Juzaya ay mausisa, na, sa isang matikas at mahusay na istilo, na katangian ng maraming mga akdang Arabiko, ay nagsasabi tungkol sa mga kalagayan ng kanyang trabaho sa ngalan ng Sultan: "At kabilang sa mga dumating sa kanyang matataas na pintuan at tumawid sa ang mga lusak ng mga bansa patungo sa kanyang umaalon na dagat ay isang sheikh ... maaasahan, matapat na manlalakbay, na naglakbay sa mga lupain, tumagos sa mga klima sa kahabaan at sa kalawakan... kilala bilang Ibn Battuta... Siya ay naglibot sa mundo, nangako, at dumaan sa mga lungsod, pagsubok; pinag-aralan niya ang mga pagkakahati-hati ng mga tao at sinilip ang mga gawa ng mga Arabo at dayuhan. Pagkatapos ay nagtayo siya ng isang wandering staff sa mataas na kabisera na ito ... At idinikta niya kung ano ang entertainment para sa isip at kagandahan para sa pandinig at paningin ... ".

Itinakda ni Ibn Juzaya na hindi niya sinuri ang katotohanan ng mga impresyon ni Ibn Battuta, ngunit isinulat niya kung ano ang kanyang idinikta sa kanya. Nang maglaon, si Ibn Khaldun, isa sa mga Arabong heograpo na personal na nakipagpulong kay Ibn Battuta, ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng ilan sa kanyang mga kuwento, ngunit ang vizier ng Sultan, ayon sa kanya, ay pinayuhan siya: "Mag-ingat sa pagtanggi sa gayong mga pangyayari, dahil hindi mo sila nakita." Kaya, limampu't pitong taon pagkatapos maitala ang kuwento ng mga paglalakbay ni Marco Polo sa isang kulungan ng Genoese, ang mga kuwento ng isa pang mahusay na manlalakbay ay naitala sa Fez, na ang impormasyon ay isa pa ring mahalagang mapagkukunan sa heograpiya ng malaking bahagi ng mundo noon.

Dapat pansinin na, tulad ng patotoo ng lahat ng mga mananaliksik ng heograpiyang Arabo, ang mga tagumpay nito ay lalong mahusay sa larangan ng pag-aaral sa bansa. Maraming naglakbay ang mga Arabo. Ito ay pinadali ng malaking sukat ng mundo ng Muslim, at ang pagnanais na paulit-ulit na gumawa ng mga pilgrimages sa Mecca at Medina, at, marahil, ang mga tradisyon ng nomadismo na nabuhay sa dugo ng mga Arabo, na dating mga nomad sa disyerto ng Arabia.

Ang kalakhan ng Arabic heograpikal na literatura ay napatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng isang pagkalkula na ginawa noong ika-18 siglo. sa Espanya: ang bilang ng mga manlalakbay sa silangan para sa mga layuning pang-agham, bilang karagdagan sa mga mangangalakal at mga peregrino, ay natukoy sa 280, bukod dito, ang may-akda ng pagkalkula, ang mananalaysay na si al-Makkari, ay nagtakda na ito ay isang hindi kumpletong listahan.

Ang mga tagumpay ng mga Arabo sa mathematical na heograpiya, at lalo na sa kaalaman sa mga batas ng sansinukob, ay higit na katamtaman at hindi tumaas sa antas ng mga sinaunang may-akda.

Kung isasaalang-alang ang malaking geographic na pananaw ng mga Arabo, maaaring asahan ng isa na gumawa sila ng makabuluhang pagsulong sa larangan ng kartograpiya. Gayunpaman, hindi ito nangyari. Noong X siglo. isang malawak na naisip na "Atlas ng Islam" ay malilikha gamit ang isang bilog na mapa, sa gitna nito, hindi katulad ng mga European na mapa ng mga Kristiyanong kartograpo, ay hindi Jerusalem, ngunit Mecca. Ang mga mapa ng "Atlas of Islam" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaibang geometry ng mga balangkas: ang baybayin ay binubuo ng mga segment ng mga tuwid na linya at mga arko, mga isla at dagat ay inilalarawan sa mga regular na bilog, mga ilog - sa mga tuwid na linya. K.A. Ipinaliwanag ni Salishchev ang kakaibang tampok na ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang Islam, na nagbabawal sa mga larawan ng mga tao at hayop, ay hinikayat ang mga may-akda ng mapa na gumamit ng mga geometric na hugis. Ang mga mapa ay walang degree grid at nakatutok sa timog.

Sa hinaharap, ang likas na katangian ng mga mapa ng Arab ay hindi nagbago. Tanging ang mga mapa ng al-Idrisi (Edrisi) (1154), pabilog at hugis-parihaba, na naka-attach sa kanyang "Geographical Entertainments" at pinagsama-sama sa batayan ng pinakabagong impormasyon, ay hindi sumunod sa mga Arabic canon; ang mga heograpikal na bagay ay ipinapakita sa kanila hindi geometrically, ngunit sa natural na mga balangkas. Ang mga mapa ay ginawa nang walang degree grid at sa ganitong diwa ay hindi gaanong perpekto kaysa sa mga mapa ni Ptolemy, ngunit isang makabuluhang mas malaking bilang ng mga bagay ang naka-plot sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang mga cartographic na gawa ng mga Arabo ay hindi sapat na sumasalamin sa kanilang lumalawak na heograpikal na abot-tanaw, at sa mga pamamaraan ng cartography ay mas mababa sila sa mga gawa ng mga sinaunang geographer.

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari ay nagsabi:

Purihin ang Allah, na ginawa ang lupa na isang muog, naglabas ng mga ilog mula sa mga siwang nito, nagtayo ng hindi matinag (mga bundok) sa ibabaw nito, na pinilit itong tumayo nang matatag at humadlang sa pagyanig at pagguho. Inayos niya sa loob nito ang dalawang bahagi: ang disyerto at ang dagat, inilagay dito ang kamangha-manghang karunungan at magkakaibang mga benepisyo, na nakakabigla (sa pamamagitan ng) paglitaw at paglaganap nito. Sa mga gilid nito ay itinayo niya ang mga araw at buwan. Ginawa niya siyang sunud-sunuran at ikinalat siya nang malapad at malayo, pinalitan siya ng ulan at hangin ... Pinupuri ko siya para sa kanyang mga dakilang biyaya, ang mga hakbang na walang humpay niyang ipinapadala, at ang bilang (siya lamang) ay nagbibilang at yumakap sa tuyong lupa at mga bansa nito. Pagpalain nawa ng Allah ang kanyang marangal na propeta, na sa kanyang harapan ay tinipon ang buong daigdig at nakita niya ang wakas nito, nakita ang hangganan nito at sinabi na ang kaharian ng kanyang mga tao ay makakarating sa kanyang nakita, at makakarating sa kung saan itinakda at dinala siya ng lumikha.

"Nagnakaw ako ng mga oras ng aking oras para dito at ginawa itong libangan ng aking kaluluwa, napagod ang aking isip at katawan. Sinanay ko ang lahat hanggang sa sumunod ito sa gawain at lumabas ng naaayon sa batayan. Ito ay naging pagpapalayas ng mga alalahanin, pagbulusok ng mga kalungkutan, pagpapatotoo sa kapangyarihan ng nabubuhay sa sarili, naghahatid ng mga kasama mula sa komunidad. na nagtuturo sa karunungan ng Panginoon, nag-uudyok sa pagmuni-muni, na humahantong sa mga tampok ng mga rehiyon, na nagtuturo sa mga bakas ng mga tao at mga kaganapan sa kanila, pagpuna sa mga pangyayari at kuwento tungkol sa kanila.

Sa pagbanggit na ang kanyang aklat ay mas malawak at mas kapaki-pakinabang kaysa sa iba pang mga aklat na naunang isinulat, ang may-akda ay nagpatuloy: “Ginawa kong layunin ang maikli sa aklat na ito at sinikap kong maging maikli sa abot ng aking makakaya, upang ito ay naging isa sa isang uri. , matikas sa genre nito, kamangha-mangha ayon sa ideya nito, nakalulugod sa mga kaluluwa na may adhikain, nag-aalis ng nag-aalab na mga kaisipan, nakakaaliw sa mga dinadamdam ng kalungkutan at hindi nagsusumikap na makipag-usap sa mga tao.

Sa sobrang mataas na pagsasalita tungkol sa kanyang aklat nang walang huwad na kahinhinan, siya, na may hindi nakukublihang takot, ay naghahanap ng mga dahilan para sa kanyang "sekular" na mga trabaho: Hinihiling ko sa kanya na palampasin ang mga oversights at patawarin ang trabaho ng kung ano ang walang silbi para sa hinaharap na buhay. O Panginoon, patawarin mo ang gawain na walang kasiyahan para sa iyo, dahil ikaw ay makapangyarihan sa lahat ng bagay.

Bilang karagdagan sa mahusay na pagsasalita na likas sa mga retorika na paunang salita ng mga aklat na Arabe, mga papuri bilang karangalan kay Allah at sa kanyang propeta, gayundin sa mga paghuhusga tungkol sa mga merito ng aklat na kanyang isinulat, kapansin-pansin ang pag-aalala na nararamdaman ng may-akda kung papayag si Allah. ang paghahangad ng agham, marahil ay walang silbi para sa buhay ng mga tapat. Marahil, umaasa pa rin ang may-akda na ang kanyang gawain ay kapaki-pakinabang, ngunit itinuturing na kinakailangan upang humingi ng proteksyon ng Allah at ng kanyang propeta.

Pansinin natin ang mga namumukod-tanging ensiklopediko na siyentipiko na nagmula sa Gitnang Asya na gumawa ng malaking kontribusyon sa agham ng mundo.

Ang siyentipiko, pilosopo, manggagamot na si Ibn Sina, na kilala sa mundo ng Europa sa ilalim ng pangalang Avicenna (980-1037), ay ipinanganak sa Bukhara. Sumulat siya ng humigit-kumulang 400 mga gawa sa Arabic at mga dalawampu sa Farsi. Ang kanyang tanyag na akda na "The Canon of Medical Science", ang pinakamalaking medikal na ensiklopedya, na nagbubuod sa karanasan ng mga doktor sa Griyego, Romano, Indian, Gitnang Asya noong ika-XII siglo. isinalin sa Latin at nagtamasa ng malaking katanyagan sa Kanluran at Silangan (sa Europa ay may humigit-kumulang tatlumpung reprint ng aklat ni Avicenna sa Latin). Ang ilang mga probisyon ng gawaing ito (sa impluwensya ng mga natural na kondisyon sa kalusugan, atbp.) ay may likas na heograpikal. Sa iba pang mga gawa sa ilang mga lugar, hinawakan din niya ang mga heograpikal na paksa, halimbawa, isinulat niya ang tungkol sa pag-unlad ng mga lambak ng ilog sa Gitnang Asya at. Sa pagbubuod ng kanyang mga obserbasyon, ipinahayag niya ang ideya ng isang patuloy na pagbabago sa kaluwagan ng mga bulubunduking bansa.

Isang namumukod-tanging Uzbek mathematician at astronomer noong ika-9 na siglo. Si al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) ay ipinanganak sa Khiva. Ang may-akda ng isang aritmetika treatise, na sa XII siglo. ay isinalin sa Latin. Sa akdang "The Book of Restoration and Contradictions" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala"), ang algebra ay itinuturing sa unang pagkakataon bilang isang independiyenteng lugar ng matematika. Ang pangalan ng algebraic na operasyon, na binubuo sa paglilipat ng mga termino mula sa isang gilid ng equation patungo sa isa pa na may pagbabago ng sign ("al-jabr"), kalaunan ay naging pangalan ng isang buong seksyon ng matematika - algebra. Ang pangalan ng al-Khwarizmi (Latinized mga algorithm, pumasok sa agham bilang pangkalahatang pangalan para sa isang sistema ng mga kalkulasyon na isinagawa ayon sa mahigpit na tinukoy na mga panuntunan (algorithm). Si al-Khwarizmi ay lilikha ng isang bilang ng mga gawa sa astronomiya. Mula noong 1878, nakilala ang heograpikal na manuskrito ng al-Khwarizmi na "Larawan ng Daigdig".

Si Al-Biruni, isang siyentipiko at ensiklopedya sa Gitnang Asya (973-1048) ay isinilang sa Khorezm, ang kabisera noon ng Khiva. Tinawag ni Sarton, ang nabanggit na mananaliksik ng kasaysayan ng agham, ang buong unang kalahati ng ika-11 siglo. sa pag-unlad ng agham ng mundo sa panahon ng al-Biruni, bilang pinakamalaking kinatawan nito. Sa kabila ng kanyang mahirap na pinagmulan (isinulat niya: “... Sumusumpa ako sa Allah, hindi ko alam ang aking talaangkanan / Kung tutuusin, hindi ko talaga kilala ang aking lolo, at paano ko makikilala ang aking lolo / Dahil hindi ko kilalanin ang aking ama / ako ay si Abu Lahab, isang sheikh na walang pinag-aralan, - oo! At ang aking magulang ay nagdadala ng panggatong"), salamat sa pagnanais para sa kaalaman, nakatanggap siya ng magandang edukasyon. Ang kanyang guro ay isang Arabong manggagamot at astronomer, isang Kristiyano ayon sa relihiyon; ang kanyang pakikipagsulatan sa kalaunang tanyag na si Ibn Sina (Avicenna) ay kabilang sa unang panahon.

Ang mga gawa ni al-Biruni ay sumasaklaw sa buong hanay ng mga kontemporaryong agham ng matematika, natural na kasaysayan, heograpiya, at humanidades. Siya ang nagmamay-ari ng sikat na akdang "India", na, tila, ay walang katumbas sa lahat ng sinaunang at medyebal na siyentipikong panitikan sa bansang ito. Sa gawaing ito (buong pamagat: Pagpapaliwanag ng Mga Aral ng mga Indian, Katanggap-tanggap o Tinanggihan sa pamamagitan ng Dahilan), nagbigay si al-Biruni ng kritikal na pagsusuri sa mga heograpikal at cosmological na ideya ng mga Indian kung ihahambing sa mga ideya ng mga Arabo, sinaunang Griyego, Ang mga Iranian at iba pa, habang inilalantad ang isang napakatalino na kakilala sa kanila, at sinasamahan ang pagsusuring ito sa kanilang sariling orihinal na mga pagsasaalang-alang.

Ang isa sa pinakasikat sa agham ng Europa ay ang kanyang makasaysayang gawain na "Chronology" ("mga bakas na natitira mula sa mga nakaraang henerasyon"). Sa isa pang akda, ang labindalawang tomo na "Canon" ("mga talahanayan ni Masud sa astronomiya at mga bituin"), kasunod ni Ptolemy, nagbigay siya ng isang set ng data sa mga lungsod, na nagpapahiwatig ng klima, longitude at latitude. Sa "Insight into the rudiments of the art of calculus," nagtakda siya ng mga malawak na materyales sa geometry, aritmetika, heograpiya, mga paglalarawan ng mga instrumentong pang-astronomiya, at astrolohiya. Ang Pharmacognosy ay malawakang tumatalakay sa mga isyung parmasyutiko. Ang kanyang "Mineralogy" ("Aklat ng mga buod para sa kaalaman ng alahas") ay nakatuon sa limampung mineral at metal, karamihan ay mahalaga, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na kabanata.

Ang mahusay na matematiko at astronomo, ang pinuno ng Samarkand Ulugbek (1394-1449) ay lumikha, sa partikular, ang kanyang sikat na obserbatoryo, na tila walang katumbas sa oras na iyon sa mga tuntunin ng mga kagamitan at mga resulta ng pananaliksik (kabilang ang mga heograpikal na kahalagahan). Inakusahan ng reaksyunaryong klero at pyudal na panginoon ng pagtalikod sa mga pamantayan ng Islam,

Si Ulugbek ay mapanlinlang na pinatay, at ang kanyang obserbatoryo ay nawasak. Isang napakatalino na eksperto sa heograpiyang Arabiko, ang Academician na si I.Yu. Ibinigay ni Krachkovsky ang sumusunod na pangkalahatang pagtatasa tungkol dito: "Maaari na ngayong ituring na nilinaw na ang pangunahing kahalagahan ng heograpikal na literatura ng Arabe ay nasa mga bagong katotohanang iniulat nito, at hindi sa mga teoryang sinusunod nito." Binanggit niya, una sa lahat, ang napakalaking pagpapalawak ng sukat ng heograpikal na impormasyon kumpara sa mga nauna nito. Ang mga abot-tanaw ng mga Arabo ay yumakap sa isang napakalaking teritoryo, bukod dito, sila ay interesado hindi lamang sa pisikal at heograpikal na mga kondisyon, ngunit sa parehong lawak sa buhay, ekonomiya, kultura, wika, at mga turo sa relihiyon. Ang kanilang teorya ay nahuhuli sa pagsasanay, at ang mga bagong gawa ay madalas na pinagsama-sama ang mga luma; ang kanilang mga may-akda ay madalas na hindi nag-iisa kung ano ang bago at hindi tumutukoy sa kanilang mga nauna. Ang literatura sa heograpiya ng Arabe ay napaka-iba't iba sa anyo: mga siyentipikong treatise, kabilang ang mga nauugnay sa astronomiya at matematika, praktikal na gabay para sa mga opisyal at manlalakbay, nakakaaliw na pagbabasa kung saan ang mga katotohanan ay hinaluan ng kathang-isip (tulad ng mga paglalakbay sa Sinbad), at isang medyo mahigpit na presentasyon na may masigla at nakakaaliw. Ayon kay I.Yu. Krachkovsky, ang panitikang ito ay "mayaman at magkakaibang, kung minsan ay siyentipiko, kung minsan ay sikat, parehong teknikal at maalamat, kaakit-akit at nakapagtuturo ... ay nagbibigay ng isang kumplikadong materyal, na ang katulad nito ay hindi matatagpuan saanman sa panahong ito."

Ayon sa maraming mga orientalist, ang kasagsagan ng kultura ng Arab ay bumagsak sa mga siglo ng VIII-IX. Sa panahong ito nagtrabaho sina Omar Khayyam, Avicenna, at iba pang mga kilalang siyentipiko at makata. Marahil sa oras na iyon ang mundo ng Arabo ang namumuno sa sibilisasyon ng mundo. G XII siglo. ang antas ng kulturang Arabo, habang tumitindi ang pag-uusig at pang-aapi sa ibang mga kultura sa mga bansang nagsasalita ng Arabic, ay unti-unting bumababa. Gayunpaman, ang papel ng Islam bilang isa sa mga relihiyon sa daigdig at mga institusyon nito (ang Koran, Sunnah, Sharia, mga ritwal, paglalakbay sa Mecca, atbp.), na ang simula nito ay nagsimula noong unang bahagi ng Middle Ages, ay napanatili at may isang malaking impluwensya sa modernong mundo.

• Ang mga nomad noong pre-Islamic na panahon ay may malaking stock ng praktikal na impormasyon sa larangan ng astronomiya at heograpiya: kailangan nilang tukuyin ang oras, panahon, direksyon ng paggalaw ng buwan at mga bituin. Sa tumutula na anva (mga tanda, naayos sa anyong patula, at pagkatapos ay itinala), nagtala sila ng mga palatandaang tulad nito, halimbawa: Kapag tumaas ang Ash-Sharatan (Aries beta), ang oras ay napantayan, (permanenteng) mga parking lot ay naninirahan at ang mga kapitbahay ay nagsimulang magbigay. mga regalo sa isa't isa. Kapag ang Aldsbaran (alpha Taurus) ay tumaas, ang mga bato ay nasusunog, ang mga apoy ay nagiging hindi kasiya-siya, ang mga langaw ay nagsimulang mag-abala at sumugod kung saan nila gusto, mga lalaki. Kapag bumangon si Al-Juaza, lumiwanag ang matibay na lupa, umakyat sila sa pugad ng gasela, nababalot ng pawis ang likod ng ulo at naging kaaya-aya ang mga tolda.
• Salishchev K.A. 1982, p. 308.
• Ang buong pamagat ng aklat ay "Isang nakakaaliw at kapaki-pakinabang na gabay para sa mga gustong maglakbay sa buong mundo." Ang aklat ay pinagsama-sama sa ngalan ni Haring Roger II ng Sicily, na nag-imbita kay al-Idrisi sa Palermo at samakatuwid ay kilala sa subtitle na "Ang Aklat ni Roger".

Ano ang mundo ng Arab at paano ito nabuo? Ang artikulong ito ay tumutuon sa kultura nito at sa pag-unlad ng agham, kasaysayan at mga tampok ng pananaw sa mundo. Ano ang hitsura nito ilang siglo na ang nakalilipas at ano ang hitsura ng mundo ng Arabo ngayon? Ano ang iniuugnay sa kanya ngayon?

Ang kakanyahan ng konsepto ng "Arab world"

Ang konseptong ito ay nangangahulugang isang tiyak na rehiyong heograpikal, na binubuo ng mga bansa sa hilaga at silangang Aprika, ang Gitnang Silangan, na pinaninirahan ng mga Arabo (isang pangkat ng mga tao). Sa bawat isa sa kanila, ang Arabic ay ang opisyal na wika (o isa sa mga opisyal, tulad ng sa Somalia).

Ang kabuuang lugar ng mundo ng Arab ay humigit-kumulang 13 milyong km2, na ginagawa itong pangalawang pinakamalaking geolinguistic unit sa planeta (pagkatapos ng Russia).

Ang mundong Arabo ay hindi dapat malito sa terminong "Muslim world", na eksklusibong ginamit sa kontekstong relihiyon, gayundin sa isang internasyonal na organisasyon na tinatawag na League of Arab States, na nilikha noong 1945.

Heograpiya ng mundo ng Arab

Anong mga estado ng planeta ang karaniwang kasama sa mundo ng Arab? Ang larawan sa ibaba ay nagbibigay ng pangkalahatang ideya ng heograpiya at istraktura nito.

Kaya, ang mundo ng Arab ay kinabibilangan ng 23 estado. Bukod dito, dalawa sa kanila ay bahagyang hindi kinikilala ng komunidad ng mundo (sila ay minarkahan ng mga asterisk sa listahan sa ibaba). Humigit-kumulang 345 milyong tao ang nakatira sa mga estadong ito, na hindi hihigit sa 5% ng kabuuang populasyon ng mundo.

Ang lahat ng mga bansa sa mundo ng Arab ay nakalista sa ibaba, sa pagbaba ng pagkakasunud-sunod ng kanilang populasyon. ito:

1. Ehipto.
2. Morocco.
3. Algeria.
4. Sudan.
5. Saudi Arabia.
6. Iraq.
7. Yemen.
8. Syria.
9. Tunisia.
10. Somalia.
11. Jordan.
12. Libya.
13. Lebanon.
14. Palestine*.
15. Mauritania.
16. Oman.
17. Kuwait.
18. Qatar.
19. Comoros.
20. Bahrain.
21. Djibouti.
22. Kanlurang Sahara*.

Ang pinakamalaking lungsod sa mundo ng Arab ay Cairo, Damascus, Baghdad, Mecca, Rabat, Algiers, Riyadh, Khartoum, Alexandria.

Sanaysay sa sinaunang kasaysayan ng mundo ng Arab

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mundo ng Arab ay nagsimula nang matagal bago ang pag-usbong ng Islam. Noong sinaunang panahon, ang mga tao na ngayon ay isang mahalagang bahagi ng mundong ito ay nakikipag-usap pa rin sa kanilang sariling mga wika (bagaman sila ay nauugnay sa Arabic). Ang impormasyon tungkol sa kung ano ang kasaysayan ng mundo ng Arab noong unang panahon, maaari nating makuha mula sa mga mapagkukunan ng Byzantine o sinaunang Romano. Siyempre, ang pagtingin sa prisma ng oras ay maaaring maging baluktot.

Ang sinaunang mundo ng Arabo ay napagtanto ng mga mataas na maunlad na estado (Iran, ang Roman at Byzantine Empires) bilang mahirap at semi-savage. Sa kanilang pananaw, ito ay isang disyerto na lupain na may maliit at nomadic na populasyon. Sa katunayan, ang mga lagalag ay isang napakalaking minorya, at karamihan sa mga Arabo ay namumuhay sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, patungo sa mga lambak ng maliliit na ilog at oasis. Matapos ang domestication ng kamelyo, nagsimulang umunlad ang kalakalan ng caravan dito, na para sa maraming mga naninirahan sa planeta ay naging sanggunian (template) na imahe ng mundo ng Arab.

Ang mga unang simula ng estado ay lumitaw sa hilaga ng Arabian Peninsula. Kahit na mas maaga, ayon sa mga istoryador, ang sinaunang estado ng Yemen ay ipinanganak, sa timog ng peninsula. Gayunpaman, ang mga contact ng iba pang mga kapangyarihan na may ganitong pormasyon ay minimal dahil sa pagkakaroon ng isang malaking disyerto na ilang libong kilometro ang haba.

Ang mundo ng Arab-Muslim at ang kasaysayan nito ay mahusay na inilarawan sa aklat ni Gustave Le Bon na "History of the Arab Civilization". Nai-publish ito noong 1884, isinalin ito sa maraming wika sa mundo, kabilang ang Russian. Ang libro ay batay sa mga independiyenteng paglalakbay ng may-akda sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa.

Mundo ng Arab sa Middle Ages

Noong ika-6 na siglo, binubuo na ng mga Arabo ang karamihan sa populasyon ng Peninsula ng Arabia. Sa lalong madaling panahon ang relihiyong Islam ay ipinanganak dito, pagkatapos ay nagsimula ang mga pananakop ng Arab. Noong ika-7 siglo, nagsimula ang pagbuo ng isang bagong estado - ang Arab Caliphate, na kumalat sa malawak na kalawakan mula Hindustan hanggang Atlantiko, mula sa Sahara hanggang sa Dagat Caspian.

Maraming mga tribo at mga tao sa hilagang Africa ang napakabilis na na-asimilasyon sa kultura ng Arab, na madaling nagpatibay ng kanilang wika at relihiyon. Sa turn, hinihigop ng mga Arabo ang ilang elemento ng kanilang kultura.

Kung sa Europa ang panahon ng Middle Ages ay minarkahan ng paghina ng agham, kung gayon sa mundo ng Arab ay aktibong umuunlad sa oras na iyon. Nalalapat ito sa marami sa mga industriya nito. Ang algebra, sikolohiya, astronomiya, kimika, heograpiya at medisina ay umabot sa kanilang pinakamataas na pag-unlad sa medieval na mundo ng Arab.

Ang Arab caliphate ay umiral nang medyo mahabang panahon. Noong ika-10 siglo, nagsimula ang mga proseso ng pyudal na pagkapira-piraso ng isang dakilang kapangyarihan. Sa huli, ang dating pinag-isang Arab Caliphate ay nagkawatak-watak sa maraming magkakahiwalay na bansa. Karamihan sa kanila noong siglo XVI ay naging bahagi ng isa pang imperyo - ang Ottoman Empire. Noong ika-19 na siglo, ang mga lupain ng mundo ng Arab ay naging mga kolonya ng mga estado sa Europa - Britain, France, Spain at Italy. Sa ngayon, lahat sila ay naging malaya at soberanong bansa muli.

Mga tampok ng kultura ng mundo ng Arab

Ang kultura ng mundo ng Arab ay hindi maiisip kung wala ang relihiyong Islam, na naging mahalagang bahagi nito. Kaya, ang hindi matitinag na pananampalataya sa Allah, pagsamba kay Propeta Muhammad, pag-aayuno at pang-araw-araw na pagdarasal, pati na rin ang paglalakbay sa Mecca (ang pangunahing dambana para sa bawat Muslim) ay ang pangunahing "mga haligi" ng relihiyosong buhay ng lahat ng mga naninirahan sa mundo ng Arab. . Ang Mecca, sa pamamagitan ng paraan, ay isang banal na lugar para sa mga Arabo sa pre-Islamic times.

Ang Islam, ayon sa mga mananaliksik, ay sa maraming paraan ay katulad ng Protestantismo. Sa partikular, hindi rin niya hinahatulan ang kayamanan, at ang komersyal na aktibidad ng isang tao ay sinusuri mula sa punto ng view ng moralidad.

Sa Middle Ages, ito ay sa Arabic na ang isang malaking bilang ng mga gawa sa kasaysayan ay nakasulat: annals, chronicles, biographical dictionaries, atbp. Sa espesyal na pangamba sa Muslim kultura, sila ay tinatrato (at tinatrato pa rin) ang imahe ng salita. Ang tinatawag na Arabic script ay hindi lamang isang calligraphic script. Ang kagandahan ng mga nakasulat na liham sa mga Arabo ay katumbas ng perpektong kagandahan ng katawan ng tao.

Hindi gaanong kawili-wili at kapansin-pansin ang mga tradisyon ng arkitektura ng Arabe. Ang klasikal na uri ng templo ng Muslim na may mga moske ay nabuo noong ika-7 siglo. Ito ay isang saradong (bingi) na hugis-parihaba na patyo, sa loob kung saan ang isang gallery ng mga arko ay nakakabit. Sa bahaging iyon ng patyo na nakaharap sa Mecca, isang marangyang pinalamutian at maluwag na prayer hall ang itinayo, na nilagyan ng spherical dome. Sa itaas ng templo, bilang panuntunan, tumataas ang isa o higit pang matutulis na tore (minarets), na idinisenyo upang tawagan ang mga Muslim sa panalangin.

Kabilang sa mga pinakatanyag na monumento ng arkitektura ng Arab ay maaaring tawaging sa Syrian Damascus (VIII century), pati na rin ang moske ni Ibn Tulun sa Egyptian Cairo, na ang mga elemento ng arkitektura ay mapagbigay na pinalamutian ng magagandang bulaklak na burloloy.

Sa mga templo ng Muslim ay walang ginintuan na mga icon o anumang mga imahe o painting. Ngunit ang mga dingding at arko ng mga moske ay pinalamutian ng mga eleganteng arabesque. Ito ay isang tradisyunal na pattern ng Arabic, na binubuo ng mga geometric na pattern at floral na burloloy (dapat tandaan na ang masining na paglalarawan ng mga hayop at tao ay itinuturing na kalapastanganan sa kultura ng Muslim). Ang mga Arabesque, ayon sa mga European culturologist, ay "natatakot sa walang bisa." Sila ay ganap na sumasakop sa ibabaw at hindi kasama ang pagkakaroon ng anumang kulay na background.

Pilosopiya at panitikan

Napakalapit na nauugnay sa relihiyong Islam. Isa sa mga pinakatanyag na pilosopong Muslim ay ang palaisip at manggagamot na si Ibn Sina (980 - 1037). Siya ay itinuturing na may-akda ng hindi bababa sa 450 mga gawa sa medisina, pilosopiya, lohika, aritmetika at iba pang larangan ng kaalaman.

Ang pinakatanyag na gawa ni Ibn Sina (Avicenna) ay ang "The Canon of Medicine". Ang mga teksto mula sa aklat na ito ay ginamit sa loob ng maraming siglo sa iba't ibang unibersidad sa Europa. Ang isa pa sa kanyang mga gawa, Ang Aklat ng Pagpapagaling, ay malaki ring nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip ng Arabic.

Ang pinakatanyag na monumento sa panitikan ng medieval na mundo ng Arab ay isang koleksyon ng mga fairy tale at kwentong "Isang Libo at Isang Gabi". Sa aklat na ito, natagpuan ng mga mananaliksik ang mga elemento ng pre-Islamic Indian at Persian na mga kuwento. Sa paglipas ng mga siglo, nagbago ang komposisyon ng koleksyong ito; nakuha nito ang huling anyo nito noong ika-14 na siglo lamang.

Ang pag-unlad ng agham sa modernong mundo ng Arab

Sa Middle Ages, ang mundo ng Arab ay sinakop ang isang nangungunang posisyon sa planeta sa larangan ng mga nakamit at pagtuklas sa agham. Ang mga siyentipikong Muslim ang "nagbigay" ng algebra sa mundo, gumawa ng malaking hakbang sa pag-unlad ng biology, medisina, astronomiya at pisika.

Gayunpaman, ngayon ang mga bansa sa mundo ng Arab ay hindi gaanong binibigyang pansin ang agham at edukasyon. Ngayon, mayroon lamang mahigit isang libong unibersidad sa mga estadong ito, at 312 lamang sa kanila ang gumagamit ng mga siyentipiko na naglalathala ng kanilang mga artikulo sa mga siyentipikong journal. Sa kasaysayan, dalawang Muslim lamang ang ginawaran ng Nobel Prize sa Science.

Ano ang dahilan ng gayong kapansin-pansing kaibahan sa pagitan ng "noon" at "ngayon"?

Ang mga mananalaysay ay walang iisang sagot sa tanong na ito. Karamihan sa kanila ay nagpapaliwanag sa paghina ng agham na ito sa pamamagitan ng pyudal na pagkakapira-piraso ng dating pinag-isang Arabong estado (ang Caliphate), gayundin ang paglitaw ng iba't ibang mga paaralang Islamiko, na nagbunsod ng higit pang mga hindi pagkakasundo at tunggalian. Ang isa pang dahilan ay maaaring hindi alam ng mga Arabo ang kanilang sariling kasaysayan at hindi ipinagmamalaki ang mga dakilang tagumpay ng kanilang mga ninuno.

Mga Digmaan at Terorismo sa Modernong Arabong Mundo

Bakit nag-aaway ang mga Arabo? Sinasabi mismo ng mga Islamista na sa ganitong paraan sinusubukan nilang ibalik ang dating kapangyarihan ng mundong Arabo at makakuha ng kalayaan mula sa mga Kanluraning bansa.

Mahalagang tandaan na ang pangunahing banal na aklat ng mga Muslim, ang Koran, ay hindi itinatanggi ang posibilidad ng pagkuha ng mga dayuhang teritoryo at pagbubuwis sa mga nasakop na lupain ng parangal (ito ay ipinahiwatig ng ikawalong sura na "Produksyon"). Bukod pa rito, sa tulong ng mga sandata, mas madali nang maipalaganap ang relihiyon ng isang tao.

Ang mga Arabo mula sa pinaka sinaunang panahon ay naging tanyag bilang matapang at malupit na mandirigma. Ni ang mga Persiano o ang mga Romano ay hindi nangahas na makipaglaban sa kanila. At ang disyerto ng Arabia ay hindi masyadong nakakaakit ng atensyon ng malalaking imperyo. Gayunpaman, ang mga mandirigmang Arabo ay malugod na tinanggap sa serbisyo ng mga tropang Romano.

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang sibilisasyong Arab-Muslim ay bumagsak din sa isang malalim na krisis, na inihambing ng mga istoryador sa Tatlumpung Taong Digmaan noong ika-17 siglo sa Europa. Malinaw na ang anumang ganitong krisis sa malao't madali ay nagtatapos sa isang pag-alon ng mga radikal na sentimyento at aktibong udyok upang muling buhayin, ibalik ang "gintong panahon" sa kasaysayan nito. Ang parehong mga proseso ay nagaganap sa mundo ng Arab ngayon. Kaya, sa Africa, laganap ang isang teroristang organisasyon sa Syria at Iraq - ISIS. Ang agresibong aktibidad ng huling pormasyon ay lumalampas na sa mga hangganan ng mga estadong Muslim.

Ang modernong mundo ng Arabo ay pagod na sa mga digmaan, salungatan at sagupaan. Ngunit walang nakakaalam kung paano mapatay ang "apoy" na ito.

Saudi Arabia

Ang Saudi Arabia ay madalas na tinatawag na puso ng mundo ng Arab-Muslim ngayon. Narito ang mga pangunahing dambana ng Islam - ang mga lungsod ng Mecca at Medina. Ang pangunahing (at, sa katunayan, ang tanging) relihiyon sa estadong ito ay Islam. Ang mga kinatawan ng ibang mga relihiyon ay pinapayagang makapasok sa Saudi Arabia, ngunit maaaring hindi sila payagang makapasok sa Mecca o Medina. Gayundin, ang "mga turista" ay mahigpit na ipinagbabawal na magpakita ng anumang mga simbolo ng ibang pananampalataya sa bansa (halimbawa, magsuot ng mga krus, atbp.).

Sa Saudi Arabia, mayroong isang espesyal na "relihiyoso" na pulis, na ang layunin ay sugpuin ang mga posibleng paglabag sa mga batas ng Islam. Ang mga relihiyosong kriminal ay mahaharap sa nararapat na parusa - mula sa multa hanggang sa pagbitay.

Sa kabila ng lahat ng nasa itaas, ang mga diplomat ng Saudi Arabia ay aktibong nagtatrabaho sa entablado ng mundo sa mga interes ng pagprotekta sa Islam, na nagpapanatili ng pakikipagtulungan sa mga bansang Kanluranin. Ang estado ay may mahirap na relasyon sa Iran, na nag-aangkin din ng pamumuno sa rehiyon.

Syrian Arab Republic

Ang Syria ay isa pang mahalagang sentro ng mundong Arabo. Noong isang panahon (sa ilalim ng mga Umayyad), nasa lungsod ng Damascus kung saan matatagpuan ang kabisera ng Arab Caliphate. Ngayon, nagpapatuloy ang madugong digmaang sibil sa bansa (mula noong 2011). Madalas na pinupuna ng mga Kanluranin ang Syria, inaakusahan ang pamumuno nito ng paglabag sa mga karapatang pantao, paggamit ng tortyur, at makabuluhang paghihigpit sa kalayaan sa pagsasalita.

Mga 85% ay Muslim. Gayunpaman, ang "hindi mananampalataya" ay palaging nakadama ng kalayaan at medyo komportable dito. Ang mga batas ng Koran sa teritoryo ng bansa ay nakikita ng mga naninirahan dito, sa halip, bilang mga tradisyon.

Arab Republic of Egypt

Ang pinakamalaking (sa mga tuntunin ng populasyon) na bansa sa mundo ng Arab ay Egypt. 98% ng mga naninirahan dito ay mga Arabo, 90% ay nagsasabing Islam (Sunni). Ang Egypt ay may malaking bilang ng mga libingan na may mga banal na Muslim, na umaakit ng libu-libong mga peregrino sa panahon ng mga pista opisyal sa relihiyon.

Ang Islam sa modernong Egypt ay may malaking epekto sa lipunan. Gayunpaman, ang mga batas ng Muslim dito ay lubos na nakakarelaks at nababagay sa mga katotohanan ng ika-21 siglo. Nakatutuwang pansinin na karamihan sa mga ideologo ng tinatawag na "radikal na Islam" ay pinag-aralan sa Unibersidad ng Cairo.

Sa wakas...

Ang mundo ng Arab ay tumutukoy sa isang espesyal na makasaysayang rehiyon, halos sumasaklaw sa Arabian Peninsula at North Africa. Ito sa heograpiya ay kinabibilangan ng 23 modernong estado.

Ang kultura ng mundo ng Arab ay tiyak at napakalapit na konektado sa mga tradisyon at canon ng Islam. Ang mga modernong realidad ng rehiyong ito ay konserbatismo, mahinang pag-unlad ng agham at edukasyon, paglaganap ng mga radikal na ideya at terorismo.