Dünyada özünü “xristian” adlandıran ən geniş yayılmış dini cərəyanlardan biri də budur Vəftiz.

Vəftizİngiltərədə iki müstəqil icmada yaranmışdır. Baptistizmin yaranmasına 14-15-ci əsrlərdə anti-katolik etirazları, sonra isə qitələrlə eyni vaxtda inkişaf edən 14-cü əsrdə güclü Reformasiya hərəkatı kömək etdi. 14-cü əsrin sonlarında Oksfordda bir katolik keşişi və professoru islahatçı baptist ideyalarına ruhən oxşar ifadə etməyə başladı. John Wycliffe (1320-1384) O, Müqəddəs Yazıların hərfi təfsirini müdafiə etdi, monastizmi və Müqəddəs Hədiyyələrin transubstantiasiyasına dair katolik təlimini bibliyaya zidd olaraq rədd etdi, monastır torpaq mülkiyyətinə və ruhanilərin dəbdəbəsinə qarşı üsyan etdi və inanırdı ki, kilsə mülkiyyəti milliləşdirilməli, mübahisələndirilməlidir. Müqəddəs Yazıların milli dilə tərcümə olunmasını və onun ingilis dilinə tərcüməsində özü iştirak etmişdir.

Uiklifin təlimləri kilsə islahatından kənara çıxmasa da, Papa XI Qriqori tərəfindən qınandı və 1428-ci ildə ölümündən sonra onun qalıqları parçalanaraq oda atıldı.

Onun adlananlar arasından olan tərəfdarlarının çıxışları daha radikal idi. yoxsul kahinlər və ya lulatilər... Bu hərəkat dini etiqadlarda heterojen idi və onun ardıcıllarının əksəriyyəti Uiklifin təlimlərinə sadiq idilər, onlar bu təlimə universal kahinlik doktrinasını və papanın kilsədə həddindən artıq güc tətbiq etdiyini əlavə edirdilər.

İngilis Reformasiyasının inkişafına təsir edən digər amil qitə Avropasından olan anabaptist köçkünlərin İngiltərəyə gətirdiyi anabaptist ideyalar idi.

Ən çox köçkünlər Melkior Hoffmanın tərəfdarları, eləcə də Mennonitlər idi - yəni. müxalif fikirlər söyləyən insanlar. Lolardian hərəkatı və islahat ideyaları İngiltərədəki dini həyata təsir etdi, lakin onu qitədəki kimi müəyyən etmədi. Dini ilə yanaşı, islahatın inkişafında güclü təkan dünyəvi hakimiyyətdən gəldi. Və böyük ölçüdə onun gördüyü tədbirlər sayəsində İngiltərədə dini həyat formalaşdı. İngilis kralları digər Avropa ölkələrinin hökmdarlarından əvvəl Romanın mütləqiyyətçi iddialarına etiraz etməyə başladılar.

Və bu qarşıdurma nəticəsində 1534-cü ildə İngiltərə parlamenti kralı yeganə yer üzündəki primat və Anqlikan kilsəsinin başçısı elan etdi və papa İngiltərədə arxiyepiskop və yepiskop təyin etmək hüququndan məhrum edildi.

Reformasiya yuxarıdan idarə olunduğundan, o, Katolik Kilsəsinin tamamilə yenidən qurulmasını istəyənlərin ideyalarını təcəssüm etdirmirdi. Hökumətin yarıtmaz tədbirləri kilsəni papizmdən daha da təmizləmək üçün hərəkata səbəb oldu. Bu hərəkatın tərəfdarları liturgik təcrübələrdə və kilsə strukturunda dəyişiklik tələb edirdilər. Məhz, onlar kütlələrin ləğvini, ikona və xaça pərəstişin ləğvini, ayinlərin dəyişdirilməsini və kilsənin seçilən ağsaqqallar tərəfindən idarə olunduğu presviterian idarəetmə sistemi ilə əvəz edilməsini tələb edirdilər. icmalar.

Tezliklə islahatçılar Anqlikan Kilsəsi tərəfindən təqib edildi, onlar İngiltərəni tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Onlar kontinental Avropada öz islahat istəklərinin təcəssümünü Sürix, Strasburq, Frankfurt-am-Mayndə və başqalarının protestant kilsələrinin tədrisi və praktikasında, həmçinin Tsvinqli, Lüter, Kalvinin və başqa protestant ilahiyyatçıların doktrinalarında görürdülər. 16-cı əsrin 40-cı illərində İngiltərədə Anqlikan Kilsəsinin radikal islahatçılara qarşı reaksiyası zəiflədikdə, Lüterin şagirdi Melanchthon İngiltərəyə gəldi və İngilislərə ziyarət etmək qadağan olunsa da, Presviterian Kalvinist icması yarandı. . 1555-ci ilin oktyabrında Cenevrədə Kalvinin birbaşa iştirakı ilə mühacirlər arasından ilk Anqlikan Kalvinist icması yaradıldı. İngilis Kalvinistləri çağırılmağa başladı puritanlar . Bu təhqiramiz ləqəb onlara Anqlikan Kilsəsinin papist çirkabından təmizlənməsini tez-tez təkrarlayan tələblərinə görə verilmişdir.

Puritan hərəkatı heterojen idi və bunlardan ibarət idi Presviterian - Kalvinistlər və radikal qanad - Konqreqasiyaçılar ya da separatçılar. Presviterianlar Kalvinist baxışlara sadiq qaldılar və dünyəvi hakimiyyətin kilsənin həyatına nəzarət etmək, onu qanunvericilik, maliyyə siyasəti vasitəsilə dəstəkləmək və qorumaq, habelə qanuniləşdirilmiş kilsəyə qarşı çıxan bidətçiləri təqib etmək hüququnu tanıdılar.

Separatçılar hesab edirdilər ki, həqiqi kilsə ancaq dövlətdən kənarda yarana bilər, hər bir icmanın və ya icmanın yalnız dini məsələlərdə tam müstəqilliyi və müstəqilliyi tələbləri irəli sürülür, bütün digər məsələlərdə dünyəvi hökumət onlara dəstək verməli və məsuliyyət daşımalıdır. kilsənin vəziyyəti üçün.

Puritanizmdəki bu iki istiqamət kilsə haqqında doktrinası və kilsə-dövlət münasibətlərinə baxışı ilə fərqlənirdi.

Presviterianlar müəyyən bir ərazidə yaşayan və körpəlikdə vəftiz olunmuş bütün möminlərin yerli kilsə kilsəsinin üzvləri olduğuna inanırdılar. Separatçılar körpələrin vəftiz olunmasını da tanıyırdılar, lakin onların fikrincə, onlar şüurlu şəkildə Məsihə müraciət etdikdən sonra kilsənin üzvü ola bilərlər. Böyüklər üçün, separatçıların fikrincə, bu, yalnız dinə çevrildikdən və sonrakı vəftizdən sonra mümkündür. Yalnız bu şərtlər yerinə yetirildikdən sonra onlara (körpələrə və tövbə edən böyüklərə) çörək kəsməyə icazə verilə bilər.

Separatizm prinsiplərinin daha da inkişafı baptistizmin yaranmasına səbəb oldu. Baptistizm separatizmdən şüurlu yaşda olan hər kəsin vəftiz olunmasını tələb etməklə fərqlənirdi.

Separatçılar dövlətə münasibətinə görə presviterianlardan fərqlənirdilər.

Kalvinistlər teokratiyanın tərəfdarlarıdır, bunun nəticəsində İngiltərədə təqiblərə məruz qalırlar.

Baptistizmin yaranma tarixi Anqlikan keşişi Con Smitin fəaliyyəti ilə bağlıdır. O, Kembricdə ilahiyyat kollecini bitirib, sonra Linkolnda vaiz olub, lakin dövlət dininə qarşı bəyanatlarında səbirsiz olduğu üçün tezliklə bu vəzifədən uzaqlaşdırılıb. İngiltərə kilsəsinin doktrinasına şübhə etdikdən sonra 1606-cı ildə Separatist icmasına qoşuldu. Hökumətin təqibləri Smith və onun 80 tərəfdarını Hollandiyaya sığınmağa məcbur etdi. 1607-ci ildə onlar Amsterdamda məskunlaşdılar. Burada Smitin dini baxışları ermənilərin və mennonitlərin təlimləri ilə formalaşmışdır.

Armenius Kalvinin qurtuluş təlimini (əvvəlcədən təyinetmə təlimi) tənqid edirdi.Armenius öyrədirdi ki, Məsih Kalvinin öyrətdiyi kimi təkcə seçilmişlərin deyil, bütün insanların günahlarını kəffarə edir. Ermənistanın fikrincə, Məsih hər bir insana xilas olmaq imkanı verib, lakin Allah əvvəldən bilirdi ki, bu fürsətdən kimin yararlanıb, kimin imtina edəcəyini bilirdi. Sonradan soteriologiyada bu baxışın tərəfdarları ümumi baptistlər adlandırılmağa başladılar (ümumi - bütün insanların xilas olacağına, Məsihin ümumi qurtuluşa nail olduğuna inandıqlarına görə). Mennoniteizmin təsiri ilə Smit inanmağa başladı ki, Kilsə dünyadan ayrılmış, vəftiz və iman peşəsi vasitəsilə Məsihə və bir-birinə birləşmiş mömin insanlar qrupudur. Vəftizə böyük əhəmiyyət verilsə də, Smit tərəfindən günahların bağışlanmasının zahiri əlaməti hesab olunurdu və yalnız tövbə edən və mömin insanların iştirakına icazə verilirdi.

Bu görünən kilsə həqiqi, ruhani, görünməz kilsənin bir formasıdır və yalnız saleh və kamil insanların ruhları tərəfindən formalaşır. (Anabaptist təsiri nəzərə çarpır).

Smit hesab edirdi ki, apostol varisliyi iyerarxik və tarixi ardıcıllıqla deyil, yalnız həqiqi imanla - imandakı varisliklə təzahür edir. Bu cür davamlılıq katoliklik və anqlikanizm tərəfindən kəsildiyindən, əsl kilsə yenidən yaradılmalıdır, buna görə də 1609-cu ildə Smit çiləmə üsulu ilə özünü vəftiz etdi, sonra onun köməkçisi Helwys və icmasının qalan 40 üzvü. Beləliklə, Smit mennonit ekklesiologiyasını - vəftizə baxışı, Ermənistan isə xilasetmə təlimini miras qoydu, lakin Smit tezliklə öz-özünə vəftiz olunmağın yanlış olduğu qənaətinə gəldi və mennonitlərin vəftizini həqiqət kimi tanıdı və mennonitlərə qoşulmaq arzusunu bildirdi. Smitin son qərarı onun cəmiyyətində ixtilaf yaratdı.

Onun keçmiş tərəfdarı Helwys və kiçik bir qrup tərəfdar Smiti Müqəddəs Ruha qarşı küfr günahında günahlandırdılar, bu, özünü vəftizin effektivliyinə şübhə ilə ifadə edildi və 1611-ci ildə Helwys kiçik bir qrup ardıcılı ilə İngiltərəyə qayıtdı və Smith 1612-ci ildə Hollandiyada vəfat etmişdir.

İngiltərəyə gəldikdən sonra Helwys və ardıcılları vəftizin çiləmə üsulu ilə həyata keçirildiyi ilk Baptist icmasını təşkil etdilər. Ortaya çıxan yeni hərəkat İngiltərədə mövcud olan bütün etiraflara qarşı idi. Ümumi baptistlər geniş yayılmadı və dünya baptistlərinin inkişafına nəzərəçarpacaq təsir göstərmədi. Beləliklə, 1640-cı ildə İngiltərədə təxminən 200 nəfər var idi. Şəxsi və ya spesifik Baptistlər adlanan başqa bir Baptist istiqaməti daha təsirli oldu. Onların sələfləri 1616-cı ildə Londonda Henri Ceytob tərəfindən təşkil edilmiş separatçı icmanın üzvləri idi. Onlar separatçılardan gəliblər.

Bu icmada kimin vəftiz oluna biləcəyi və kimin vəftiz oluna biləcəyi məsələlərinə fərqli münasibət səbəbindən iki parçalanma var idi. Bəzi separatçılar Anqlikan kilsəsində həyata keçirilən vəftizi tanımırdılar, digərləri isə yalnız böyüklərin vəftiz oluna biləcəyinə inanırdılar. Sonradan bu icmadan soteriologiyada Kalvinist istiqamətə sadiq qalan bir kolleksiya meydana çıxdı. Bu qrupun ardıcılları özəl Baptistlər adlandırılmağa başladılar, çünki. onlar Kalvinin xilasın yalnız insanların bir hissəsinə aid olduğu təliminə sadiq qaldılar.

Şəxsi Baptistlərin ikinci fərqləndirici xüsusiyyəti tam suya batırılma yolu ilə vəftiz mərasimi idi. Bu xüsusiyyət onları Anqlikanlar, Katoliklər, Mennonitlər və Smith Helwys icmasından fərqləndirirdi. İlk "düzgün" vəftiz, baptistlərin özlərinə inandıqları kimi, özünü vəftiz etməklə həyata keçirildi.

Baptistlər adı dərhal yeni hərəkat üçün yaranmadı, çünki Almaniyada Kəndli Müharibəsindən sonra Anabaptizm adı üsyançılar və quldurlar ilə sinonimləşdi, buna görə də yeni hərəkatın nümayəndələri onu hər cür rədd etdilər. Yalnız 17-ci əsrin sonlarında bu termin istifadə olunmağa başladı. 1644-cü ildə özəl baptistlər iman peşəsini qəbul etdilər. Baptistizm, bütün yeni hərəkatlar kimi, formalaşması zamanı təbiətcə homojen deyildi. Qurtuluş doktrinasına görə Vəftiz Kalvinist və Erməniyə bölünür. Öz növbəsində, ümumi və şəxsi baptistlər yalnız kəffarə anlayışını - Kalvin və ya Ermənistanı qəbul etdilər, lakin hər şeydə onlara əməl etmirdilər. Buna görə də, hətta ümumi və xüsusi baptistlər daxilində də teoloji baxışlar fərqli ola bilər.

18-ci əsrdə ümumi baptistlər arasında Üçlüyün bir-hipostatik İlah olduğunu öyrədən unitarçılar üstünlük təşkil edirdi. Baptistlərin anabaptist ideyalarının davamlılığı məsələsi müxtəlif vaxtlarda baptistlərin özləri tərəfindən müxtəlif üsullarla həll edilmişdir. 17-ci əsrin sonuna qədər baptistlər özlərini Anabaptizmdən təcrid etmək üçün hər cür cəhd etdilər və Smit Tomas Munzerin nəzəriyyəsini pislədi. Lakin xalq reformasiyasının dəhşətləri yaddaşlardan getdikcə və daha çox silindikcə, anabaptizmə baxış bir o qədər liberallaşdı, onlar Tomas Münzer və Yan Matis kimi təsadüfi və mənfi hadisələri və sonralar tərəfindən qəbul edilən həqiqi dini hərəkat arasında fərq qoymağa başladılar. Baptistizmin qabaqcılları sayıla bilən holland mennonitləri. Bu fikri Dünya Baptistlər Şurasının prezidenti Rushbook deyib.

Baptistlər üçün bu cür ifadələr Baptistizmin davamlılığının sübutu kimi xidmət etməli idi. Sonra baptist ilahiyyatçılar bu yolu tutdular - kilsənin tarixində körpələrin yenidən vəftiz edilməsini tələb edən qrupları izləməyə başladılar. Baptistlər buna inanırlar onların ruhani sələfləri revaptizm praktikasının mövcud olduğu Novatians, Novatians və Montanistlər idi. Eyni fikirlərə orta əsr Qərb təriqətlərinin nümayəndələri, xüsusən də Anabaptizm - onunla davamlı əlaqəni izləmək olardı.

Baptistlərin İngiltərə, Avropa və ABŞ-da yayılması *)

İngiltərədə Baptist icmalarının böyüməsi və onlar arasında əlaqələrin saxlanması zərurəti Baptist icmalarının nümayəndələrinin illik yığıncaqlarının və toplantılarının keçirilməsi üçün motivasiya oldu. 1650-ci ildə ümumi baptistlərin ümumi yığıncağı, 1689-cu ildə isə xüsusi baptistlərin ümumi yığıncağı təşkil edildi. Böyük Britaniyada baptizm geniş yayılmadı və Avropa qitəsində daha yavaş yayıldı (anabaptistlərin xatirəsi hələ də sağ idi). Baptistizm ən çox ABŞ və Kanadada yayılıb. Baptistizmin Amerika versiyası Rusiyada 18-ci əsrdə geniş yayılmışdır. Amerikalı baptistlər əsasən İngilis mənşəlidirlər və onların doktrinasında onlar həm ümumi, həm də xüsusi idilər, lakin 1800-cü ilə qədər Kalvinist teologiya üstünlük təşkil edirdi.

ABŞ-da baptistizm nəhayət öz doktrinasını, inzibati strukturlarını inkişaf etdirdi və missioner cəmiyyətləri yaratdı. Onların səyləri və vəsaitləri sayəsində Vəftiz bütün dünyaya yayılmağa başladı.

Vəftiz Fransaya Amerikadan gətirildi. Onun haqqında ilk qeyd 1810-cu ilə aiddir. 1832-ci ildə orada missioner cəmiyyəti yarandı, ondan sonra bu ölkədə yayılmağa başladı.

Almaniya və Rusiyadakı baptistlər də amerikalı missionerlərin fəaliyyətinə borcludurlar. Almaniyada - Gerhard Onkin (1800-1884).

1823-cü ildə Hamburq şəhərindəki Anqlikan İslahat Kilsəsinə missioner kimi təyinat aldı. Lakin Müqəddəs Yazıların müstəqil oxunması onu vəftiz olunmaq istəyinə inandırdı. Və 1829-cu ildə o, vəftiz olunmaq istəyi ilə ingilis baptistlərinə müraciət etdi, lakin niyyətini yalnız 1834-cü ildə, o, həyat yoldaşı və daha 5 nəfəri Avropada səyahət edən Amerikalı Baptist Sears tərəfindən Elbada vəftiz etdikdə həyata keçirə bildi.

Hər bir Baptistin missioner olduğunu bəyan edən Onkinin yorulmaz işi sayəsində Baptistlik Avropa və Rusiyada sürətlə yayılmağa başladı. Almaniyada baptistlər lüteran ruhaniləri və dünyəvi hakimiyyət orqanları tərəfindən təqib edilir, onların yığıncaqları dağıdılır və ilahi xidmətləri yerinə yetirmələrinə mane olurlar. Polis onları müdafiə etməkdən imtina etdi və bir çox baptist həbs edildi. Uşaqlar analarından alınıb və zorla Lüteran kilsəsinə vəftiz olunmaq üçün aparılıblar. Bu təqiblər 19-cu əsrin 50-ci illərinin ortalarına qədər davam etdi.

1849-cu ildə Almaniya və Danimarka baptistləri qonşu ölkələrdə aktiv missionerlik fəaliyyətinə başlayan Almaniya və Danimarkadakı xristianları vəftiz edən birləşmiş kilsələr ittifaqında birləşdilər.

*) Qluxovun xülasəsinə baxın - Rusiyadakı baptistlərin tarixi, baptistlərin müqəddəs mərasimlər haqqında pravoslav təlimi ilə bağlı fikirləri.

1863-cü ildə Almaniyada 11275 baptist var idi. Sayların artmasına Hamburqda seminariyanın və Kassovoda nəşriyyatın açılması kömək etdi. 1913-cü ildə alman baptistlərinin sayı 45.583-ə yüksəldi. Almaniyadan Skandinaviya ölkələri, İsveçrə, Hollandiya, Polşa, Macarıstan, Bolqarıstan, Afrika və Rusiyaya nümayəndəliklər göndərilib. Dünya Baptistlər Birliyinin təşkili baptistlərin beynəlxalq səviyyədə missionerlik fəaliyyətinin gücləndirilməsinə töhfə verdi. 1905-ci ildə Londonda keçirilən Dünya Baptist Konqresində İttifaq 7 milyon baptist birləşdirdi, onlardan 4,5 milyonu amerikalı idi.

1960-cı ildə dünyada 24 milyon baptist var idi, onlardan 21 milyondan çoxu amerikalılar idi. 1994-cü ildə - 37 300 000; bunlardan 28.300.000 nəfəri amerikalı və kanadalıdır. 1997-ci ilə qədər, baptistlərə görə, onların sayı 40 milyona yaxın idi.

Baptistlər bütün Avropa ölkələrində mövcud olsalar da, baptist mənbələrə görə, onlar əsasən İngiltərə, İsveç, Almaniya və ola bilsin Rusiyada (ABŞ) mühüm rol oynayırlar.

Baptistizmin mənşəyi haqqında baptist tarixşünaslığı

Üzr istəmək vəzifələrindən asılı olaraq, baptist tarixçiləri ardıcıl olaraq Baptistizmin mənşəyinə dair üç nəzəriyyə irəli sürdülər. İlk versiya Yerusəlim-İordaniya, İohannit versiyası adlanır, bu fərziyyəyə görə, Baptistlər Vəftizçi Yəhyanın dövründən bəri mövcuddur. 18-ci əsrin ikinci rübündə ortaya çıxan bu nəzəriyyə, Baptist icmalarının iman baxımından apostol ardıcıllığını vurğulamaq məqsədi daşıyırdı.

İkinci versiya Anabaptist qohumluq nəzəriyyəsidir. Bu, ikinci dərəcəli vəftizlə məşğul olan bir sıra təriqətlərlə mənəvi əlaqəni göstərmək məqsədi daşıyır. Bu məzhəblərə alman, holland və isveçrəli anabaptistlər, bəzi orta əsr məzhəbləri (valdenslər), həmçinin Xristianlığın ilk üç əsri tarixindən məzhəbçilər və bidətçilər, xüsusən də Novatlar və Donatistlər daxildir. Tarixi davamlılığın yaradılmasının çətinliyini dərk edən onun tərəfdarları vəftiz məsələsində davamlılıqda israr edirlər. Bu nəzəriyyə 19-cu əsrin ortalarında yaranmışdır.

Üçüncü nəzəriyyə ingilis separatçı irsi nəzəriyyəsidir. Bu nəzəriyyə 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində meydana çıxdı. Bu versiyanın tərəfdarları iki hissəyə bölünür. Bəziləri iddia edirlər ki, Baptistlər ümumi və ya ümumi Baptistlər istisna olmaqla, özəl Baptistlərdən qaynaqlanır, çünki onların əksəriyyəti Unitarizmə (Sosializm) tənəzzülə uğrayıb və bundan sonra Baptistlər onlarla əlaqə saxlamayıblar.

Digərləri, 1610-cu ildən bəri Baptist yığıncaqlarının fasiləsiz ardıcıllığının olduğuna inanırlar, yəni. onlar inanırlar ki, Baptistizm Hollandiyada Amsterdamda təşkil edilmiş Smith-Helves qrupu tərəfindən başlamışdır.

Sonuncu nəzəriyyə ən geniş yayılmışdır və indi Baptist tarixçilərinin işləyən nəzəriyyəsidir.

Rusiyada baptistlər

Baptistizm Rusiyaya 19-cu əsrin 60-80-ci illərində bir-birindən təcrid olunmuş dörd bölgədə - Ukraynanın cənubunda, Xerson, Dnepropetrovsk, Kiyev şəhərlərində, Tauride vilayətində - Ukraynanın sol sahilinin cənubunda, Zaqafqaziya və Sankt-Peterburq.

Ukraynada baptistizm stundizmin açdığı yollarla getdi, yəni. Müqəddəs Yazıların intensiv şəkildə öyrənildiyi məclislərdə, missiya. Baptistizmin yayılmasına Yeni Mennonizmin və ya kilsə Mennonitlərinin qardaş icmalarının meydana gəlməsi də kömək etdi.

Rusiyada baptizmin yayılmasının əsas səbəbləri bunlardır:

— xarici kolonistlərin olması;

- maliyyə və iqtisadi problemlərdən, orduya çağırışdan, torpaq mülkiyyətçilərinə qarşı kobud rəftardan qaçan azad insanların olması (azad insanların sayının artmasına 1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi şərait yaradıb);

- rus kəndlilərinin ağır iqtisadi vəziyyəti müstəmləkəçilərə işə götürülməyə məcbur edildi (Katrinanın fərmanına əsasən, kolonistlər yerli sakinlərdən daha əlverişli iqtisadi şəraitdə yerləşdirildi); üstəlik Rusiyanın cənubu mərkəzi quberniyalardan təriqətçilərin qovulduğu yer idi;

— Rus Pravoslav Kilsəsinin mənəvi durumundan narazılıq;

— Baptistlərin özləri deyirlər ki, vəftizliyin yayılmasına əsasən Müqəddəs Yazıların müasir rus dilinə tərcüməsi kömək edib.

Rusiyada baptistizm iki cərəyan və istiqamətlə təmsil olunurdu: bir tərəfdən, Rusiyaya Almaniyadan nüfuz etmiş Amerika baptistləri tərəfindən təmsil olunurdu; bu, Ukraynanın cənubunda kifayət qədər güclü və güclü bir hərəkat idi və şimal-qərbdə və Sankt-Peterburqda inkişaf etmiş evangelizm kimi tanınan ikinci bir istiqamət idi. Və bu iki istiqamət dogmatik olaraq çox yaxın idi, demək olar ki, eyni idi, lakin uzun müddət vahid kilsə quruluşunun formalaşmasına gələ bilmədilər və insan ruhları uğrunda onların arasında şiddətli rəqabət var idi.

İlk birləşmə cəhdləri 19-cu əsrin 80-ci illərində edildi, lakin onlar da uğursuz oldu. Daha sonra, 1905-ci ildən sonra, inqilabdan əvvəl bir sıra cəhdlər edildi və bu, uğursuz başa çatdı. Böyük Oktyabr inqilabından sonra sanki birləşməyə razılaşmışdılar, lakin sovet hökumətinin təqib və repressiyaları bu ideyanı dəfn etdi. Görünürdü ki, hər şey son idi və yalnız 1944-cü ildə Sovet dövlətinin köməyi ilə baptizmin bu iki hərəkatının birləşməsinə nail olmaq mümkün oldu.

Qluxovun qeydlərindən istifadə edərək 1860-cı ildən 1944-cü ilə qədər rus baptistlərinin tarixinin bütün dövrünü öyrənirik.

1944-cü ildə Sovet hökumətinin icazəsi ilə Baptistlərin və Yevangelistlərin qurultayı keçirildi və orada bu hərəkatların idarəedici orqan olan Ümumittifaq Yevangelist Xristianlar Şurası ilə Yevangelist Xristianların və Baptistlərin bir birliyinə birləşdirilməsi qərara alındı. və Baptistlər (ALLECB) - bu, mərkəzi Moskvada olan SSRİ-də baptistlərin rəhbər orqanı idi.

1944-cü ildə keçirilən bu iclasda SECB haqqında əsasnamə hazırlanmışdır. Birliyin işini idarə etmək üçün VSEHİB-in səlahiyyətli nümayəndələri sistemi yaradıldı, sonradan adı ağsaqqallar sistemi adlandırıldı.

Yeni rəhbərlik sistemi 1910-1920-ci illərdə hazırlanmış əvvəlki sistemdən fərqli idi. Əvvəllər qurultaylararası dövrdə icra orqanı olduğu halda, ilk növbədə, birlik şurası idarəetmə orqanı statusu aldı. İkincisi, əsasnaməyə görə, icmalar birliyinin qurultaylarının keçirilməsi nəzərdə tutulmayıb.

Beləliklə, hakimiyyətin nəzarəti altında baptistlərin kilsə hökumətinin piramidal sistemi quruldu, onun başında Ümumrusiya Pravoslav Kilsəsi dayandı və bir çox hallarda ağsaqqal və yuxarı vəzifələrə namizədlər seçilmədi, lakin təyin edilmişdir. Baptistlər kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipinə ciddi şəkildə əməl edirdilər; Presviter vəzifəsinə namizədi icmanın özü seçdi - yəni. icma bir namizəd seçdi və onu təyin etmək (təsdiq etmək) üçün başqa icmalardan ağsaqqalları dəvət etdi. Bu müddəa qəbul edildikdən sonra dövlət baptistizmin daxili işlərinə daxili müdaxilə mexanizmi əldə etdi, çünki namizədlər dünyəvi hakimiyyətlərlə razılaşdırılmalı idilər və hakimiyyət bununla kifayətlənməsələr, onların namizədliyinin irəli sürülməsinə mane ola bilərdilər. ağsaqqallıq. Dünyəvi hakimiyyət Ümumrusiya Xristian İttifaqına üzvlər təyin edə bilərdi, o, seçilmədi, dünyəvi hakimiyyət tərəfindən təyin edildi.

Beləliklə, baptistlər öz fundamental prinsiplərindən - kilsə ilə dövlətin ayrılmasından tamamilə imtina etdilər.

1945-ci ildə VSEKhB Şuranın adını dəyişdirmək qərarına gəldi və o vaxtdan etibarən VSEKhB adlandırılmağa başladı - belə bir dissonant ad.

1948-ci ilə qədər SSRİ-də ECB-nin sürətli inkişafı və qeydiyyatı var idi, lakin 1948-ci ildən etibarən hakimiyyət orqanları onların göstərişlərinə əməl etmək istəməyən və icmada rəhbər vəzifələrə namizədləri onlarla əlaqələndirmək istəməyən icmaların qeydiyyatından imtina etməyə başladı. Bundan əlavə, səlahiyyətli orqanların razılığı ilə Ümumrusiya Pravoslav Xristian Kilsəsinin səlahiyyətli, sonra isə yüksək səviyyəli presviterləri rəhbər vəzifələrə təyin edildi.

Baptist icmalarının fəaliyyətinə dünyəvi hakimiyyət tərəfindən nəzarət hərtərəfli idi. Ağsaqqalların seçilməsinə nəzarət etməkdən tutmuş, Baptist jurnallarındakı məqalələri redaktə etməyə və yığıncaqlarda mahnıların repertuarını koordinasiya etməyə qədər. Dövlət hakimiyyətinin təsiri altında olan Ümumrusiya Xristian Baptist Kilsəsi icmalara və ayrı-ayrı baptistlərə yardım göstərə və onları dünyəvi hakimiyyətin yerli təzyiqlərindən qoruya bilmədi.

Bu vəziyyət baptistlər arasında qəzəb doğurdu və icmalarda daxili çürümə üçün ilkin şərtlər yaratdı. 50-ci illərin ortalarında hakimiyyət orqanlarının razılığı ilə təyin olunan ağsaqqalların hərəkətlərindən narazılıqlar və narazılıqlar yaranmağa başladı. Baptistlər güc ehtirasları, rəislik və idarəçilik ehtiraslarından qıcıqlanmağa başladılar ki, bu da dindarların hüquqlarını pozurdu. Baptistlər ağsaqqallardan Ümumrusiya Xristian Birliyinin ali orqanına qədər bir iyerarxiya yaratmağa başladılar, onun formalaşması hakimiyyətin nəzarəti altında idi. 1944-cü ilə qədər presviter camaat tərəfindən seçilirdi və presviterlə bağlı heç bir böyük problem yox idi, çünki presviter haqqında həmişə yuxarı orqana şikayət etmək mümkün idi və bu presviter vəzifədən çıxarılaraq yenidən seçilə bilərdi. icma. İndi bu vəziyyət mümkün deyildi, çünki presviterin namizədliyi yerli hakimiyyət orqanları ilə razılaşdırılıb və presviter əleyhinə bəyanat yerli hakimiyyət orqanlarına qarşı bir bəyanat idi. Yuxarı orqanlara müraciətlər də uğur gətirmədi, çünki o adamlar da dünyəvi orqanlar tərəfindən təyin olunurdu. Beləliklə, icmanın özündə dini etiqad azadlığı pozuldu və bu, daxili narazılıqlara səbəb oldu.

Baptistlər həmişə Sovet hakimiyyətinə qarşı mübarizə aparmış və daim təqiblərə məruz qalmışlar. 19-cu əsrin 60-cı illərindən başlayaraq onlar daim köçürülür, Rusiya İmperiyasının az məskunlaşmış ərazilərinə köçürülürdülər. Amma burada məlum oldu ki, onlar könüllü olaraq sovet hakimiyyətinə təslim olublar. 1959-cu ildə AECB-nin plenumu ECB-nin SSRİ-də birləşməsi haqqında müddəaları və AECB-nin yüksək səviyyəli presviterlərinə təlimat məktubunu qəbul etdi. Bu sənədlər SSRİ-nin baptist hərəkatında parçalanmaya səbəb oldu. Bu sənədlərin bir çox müddəaları yerli əhalinin qəzəbinə səbəb oldu, lakin ən böyük narazılıq aşağıdakı məqamlarda ifadə edildi:

— VSEKhB-nin tərkibi dəyişməz olaraq qalır, yəni. yenidən seçilməmiş;

— icma nümayəndələrinin qurultaylarının keçirilməsi nəzərdə tutulmayıb;

— yaşlı ağsaqqallar icmalara baş çəkərkən müəyyən edilmiş qayda-qanunlara riayət etməklə kifayətlənməlidirlər;

— Ümumrusiya Xristian Bioloji Cəmiyyətinin qərarına əsasən, 18-30 yaş arası gənclərin vəftiz olunmasının mümkün qədər məhdudlaşdırılması təklif edilib. Təbliğ etməyə yalnız presviter və daha az hallarda təftiş komissiyasının üzvləri icazə verilirdi. Ağsaqqallara tövbə çağırışlarından çəkinmələri tapşırıldı.

Orkestrin müşayiəti ilə xor ifaları və s. qadağan edildi. Ümumrusiya Xristian Filarmoniyasına nəşriyyat fəaliyyəti, İncil kurslarının açılması, xarici təşkilatlarla əlaqə, yeni icmaların açılması və yeni nazirlərin təyin edilməsi hüquqları verildi. Bu vəziyyət əslində yerli icmaları hüquqlarından məhrum edilmiş kilsələrə, AECB-nin mərkəzi idarəetmə orqanını isə qanunvericilik, məhkəmə və icraedici səlahiyyətlərə malik ümumi kilsə Sinoduna çevirdi.

Bu sənədlərə müxalif olan baptistlər bu qərarları qəbul edən və onlara tabe olan icmaları sovet baptistləri və ya sovet baptistləri adlandırırlar.

Yerli olaraq bu sənədlərlə tanış olan baptistlər icma nümayəndələrinin fövqəladə qurultayının çağırılmasını tələb etməyə başladılar. Aşağıdan gələn təşəbbüslə təşəbbüs qrupu və ya təşkilat komitəsi yaradıldı. 1961-ci ildən etibarən ASCEB rəhbərliyinin qurultayın çağırılması üçün təşəbbüs qrupuna dəstək verməklə bağlı fikir ayrılığı səbəbindən rus baptistlərində ASCEB-nin qəyyumluğunu tərk etmək üçün hərəkat yarandı. Qurultayın keçirilməsinə icazə verilməsi üçün təşkilat komitəsinin dövlət orqanlarına dəfələrlə və israrlı müraciətlərindən və bu məsələ ilə bağlı müraciətlərdən sonra ASCEB 1963-cü ildə keçirilən ümumittifaq yığıncağının və ya qurultayının keçirilməsinə icazə aldı.

1963-cü ildə Ümumrusiya Kənd Təsərrüfatı Cəmiyyətinin nizamnaməsi təsdiq edildi; Təşkilat komitəsindən üç müşahidəçi qurultayda iştirak edərək bəyan etdilər ki, nizamnamə “qardaşlığımız üçün daha mükəmməl şəbəkə” ehtiva edir.

1965-ci ilə qədər, SSRİ-də Baptist hərəkatının bütövlüyünü bərpa etmək üçün uğursuz cəhdlərdən sonra, ayrılmış baptistlər öz mərkəzlərini yaratdılar, bu mərkəz AMB-nin Kilsələr Şurası adlanırdı, onunla birlikdə təxminən 10.000 Baptist icması AECB-ni tərk etdi - bu olduqca əhəmiyyətli idi. rəqəm.

Kilsələr Şurasının rəhbərliyi ilə qeyri-qanuni nəşriyyat yaradıldı ki, orada müntəzəm olaraq məlumat vərəqələri, mənəvi ədəbiyyat, mənəvi mahnılar topluları və s.

SCECB bildirdi ki, ASCEB xristian baptist doktrinasının prinsiplərini, xüsusən də kilsə ilə dövlətin ayrılmasını tanımır. Şuranın fikrincə, bu prinsipə əməl olunması Kilsənin yeganə lideri kimi Məsihə məxsus olub-olmamasını, yoxsa dövlətə məxsus olub-olmamasını, bununla əlaqədar olaraq kilsə olmaqdan çıxaraq zinakar birliyə girəcəyini müəyyən edir. dünya ilə - yəni. ateizmlə.

Kilsənin dövlətə itaət etməli olduğunu iddia edərək, AECB dəfələrlə, xüsusən də Müqəddəs Yazılardan mətnlərə istinad etdi (Yəhya 19:11), lakin təşkilat komitəsinin nümayəndələri bunda dini liderlikdə dünyəvi hakimiyyətin üstünlüyünü göstərmək istəyini gördülər. kilsə.

Qeyri-qanuni fəaliyyət şəraitində baptistlər arasında axırzaman haqqında şayiələr yayılmağa başladı. İnamsızlıqla son və həlledici döyüşə çağırışlar oldu.

1966-cı ildə keçirilən növbəti Baptist konqresi də istənilən nəticəni vermədi. AECHB bu konqresə müraciətində bunları qeyd etdi: “AECEB ilə əməkdaşlıq etmək ateistlərlə əməkdaşlıq etmək deməkdir, buna görə də AECEB AECEB-in himayəsi altında həyata keçirilən bütün tədbirləri etibarsız hesab etdi və bundan sonra da davam etdirəcəkdir. Üstəlik, yevangelist baptist prinsiplərini rədd edərək və yeni sənədlər qəbul etməklə, Ümumrusiya Pravoslav Xristian İttifaqı həm etiqad, həm də Ümumittifaq Pravoslav Xristian Kilsəsi ilə qopmasını möhkəmləndirdi.

Baptistlərin hazırkı vəziyyəti

1992-ci ildə SSRİ-nin dağılmasından sonra yarım milyondan çox dindarı olan 3000-dən çox icmanı birləşdirən Xristian Baptistlər İttifaqının Avro-Asiya Federasiyası yaradıldı. Rusiya Federasiyasının ECB İttifaqı da muxtariyyət hüququ ilə federasiyaya daxil edildi. Rusiya SECB-yə 85 000 dindarı olan 1200 icmanı təmsil edən yaşlı ağsaqqalların rəhbərlik etdiyi 45 regional birlik daxildir.

Nə qədər icma və nə qədər mömin olduğunu təxmin etsəniz, məlum olur ki, hər bir icmada təxminən 80 nəfər var. Orta hesabla şəhər icmalarında təxminən 200 nəfər, kənd icmalarında isə 50 nəfər var.

Rusiya SECB-nin ali orqanı Konqresdir. Sonuncu 30-cu Konqres 1998-ci ilin yazında keçirildi. O, Rusiyanın evangelizasiyası üçün prioritet proqram elan etdi. O, gənclərlə işə xüsusi diqqət yetirir, gənclər arasında missiyalar üçün müvafiq strukturlar formalaşdırılırdı. Rusiyada ECB-dən başqa, hazırda 230-dan çox icmanı birləşdirən ECB Kilsələr Şurası fəaliyyət göstərir. Və eyni zamanda, 1000-dən çox icmanı təmsil edən ECB Kilsələr Birliyi var - bunlar qeydiyyatdan keçməmiş icmalar hesabına yeni yaradılmış təşkilatlardır. Bundan əlavə, müstəqil Kilsələr birliyi var - 300-dən çox icma. Beləliklə, Rusiyada təxminən 2730 baptist icmamız var.

ECB inancı

Qurtuluş doktrinasının lehinə olan arqumentlərdən biri olan baptistlər insan təbiətinin günahkarlığına istinad edirlər ki, bunun nəticəsində insan ağlı məhdudlaşır və xətaya məruz qalır, bundan belə nəticəyə gəlirlər ki, insana qüsursuz və dəqiq bir mənbə lazımdır. bu tələblərə cavab vermək üçün fövqəltəbii mənşəyə malik olan teoloji həqiqət. Baptistlər Müqəddəs Yazılara əsaslanmayan hər hansı təlimi yalan adlandırırlar.

Onlar “Rəbb belə deyir” deyilə bilməyən hər şeyi rədd edirlər. Baptistlər deyirlər ki, Müqəddəs Yazılardan başqa, Allah Kilsəyə başqa heç bir vəhy mənbəyi verməyib. Allahı tanımaq bölməsində heç bir Baptist dərsliyində ənənə haqqında bir söz qeyd olunmur; Həvari Yəhya İlahiyyatçının Məsihin bütün əməllərini təsvir etməyin mümkünsüzlüyü (Yəhya 21:25) və sözlərini izah etməyə cəhd göstərilmir. Həvari Pavelin Ənənəyə riayət etməyin vacibliyi ilə bağlı ifadələri.

Beləliklə, Müqəddəs Yazı, Baptistlərin təlimlərinə görə, xilas üçün lazım olan Məsihin və həvarilərin bütün təlimlərini ehtiva edir.

Fikirlərini dəstəkləmək üçün onlar aşağıdakı ayələrə istinad edirlər (Yəhya 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Həvarilərin işləri 1:1). Üstəlik, xilas olmaq üçün onlar iddia edirlər ki, Müqəddəs Yazılar ona hər hansı bir şey əlavə etməyi və Ənənəyə əməl etməyi qadağan edir (Qal. 1:8-9), (Kolos. 2:8), (Mat. 15:2-3.9); (Mark 7.5).

Bibliya mətnlərindən çoxlu sitat gətirilməsinə baxmayaraq, ilahiyyatın yeganə mənbəyi kimi Müqəddəs Yazıların Baptist doktrinası Əhdi-Cədid kanonunun formalaşma tarixi ilə uyğun gəlmir və bibliya teologiyası çərçivəsində tənqidlərə tab gətirmir.

Qurtuluş üçün zəruri olan yeganə həqiqət mənbəyi kimi Müqəddəs Yazıların Baptist doktrinasının uğursuzluğunun tarixi sübutu

Əgər biz Allah haqqında yazılı bilik mənbəyi haqqında baptistlərin nöqteyi-nəzərini qəbul etsək, onda etiraf etməli olacağıq ki, həvarilər dövründən qərbdə IV əsrin sonuna qədər və IV əsrin sonu və ya 7-ci əsrə qədər. şərqdə, əksər xristianlar xilas ola bilmədi, çünki Müqəddəs Yazıların kanonu müəyyən bir Baptist tərkibində müəyyən edilmiş vaxtdan tez deyil, formalaşmışdı. Bibliya araşdırmalarına görə, ilk qeydə alınmış vəhy mətni eramızın 42-50-ci illəri arasında tərtib edilmiş Matta İncili idi. Sonra 54-55-ci illərdə çıxan Qalatiyalılara məktub gəlir və sonuncu kanonik mətnlər birinci əsrin 90-cı illərinin sonu və ya ikinci əsrin əvvəllərinə aiddir. Ancaq bu, heç də o demək deyil ki, o dövrün bütün xristianları Müqəddəs Yazıların tam qanununa malik idilər. 1-ci əsrin sonlarında xristianların böyük əksəriyyəti nəinki hamısı, hətta Əhdi-Cədid mətnlərinin əksəriyyəti ilə tanış deyildi, çünki kanon hələ qurulmamışdı. Müasir elmə, o cümlədən protestant elminə görə, xronoloji ardıcıllıqla üçüncü, ehtimal ki, 62-63-cü illərdə Romada tərtib edilmiş Mark İncili birinci əsrin 70-80-ci illərindən tez olmayan xristianların ixtiyarına verilə bilərdi.

Beləliklə, Məsihin Dirilməsindən təxminən 40 il sonra Kilsə hələ hər üç İncili tam oxuya bilmədi. İkinci əsrin birinci yarısına qədər yalnız bir neçə yerli kilsə həvari Pavelin mətnlərinin əksəriyyətinə malik idi və çox güman ki, bütün İncillər yox idi. Və yalnız ikinci əsrin sonlarında, kilsə yazısı abidələrinin sübutlarına görə, Əhdi-Cədid kanonunu tərtib etməyə cəhd edildi.

Onlardan bəzilərini, xüsusən də Xristianlığın dövlət dini elan edilməsinin əvvəlinə aid olanları qeyd edək, çünki o vaxtdan baptistlərin fikrincə, Kilsənin geri çəkilməsi başladı və onun doktrinasının təhrif olunması ilə nəticələndi.

Korinflilərə yazdığı ilk məktubdan St. 95-96-cı illərdə yazılmış Romalı Klementdən belə çıxır ki, o, St. Paul, o da Məsihin sözlərinə istinad edir, lakin onları Müjdə adlandırmır.

Antakyalı Hieroşəhid İqnati (†110) Efes, Maqnesiya, Traliya, Roma, Filadelfiya, Smirna və Smirna yepiskopu Müqəddəs Polikarp kilsələrinə məktub yazdı. Bu məktublardan belə çıxır ki, o, həvari Pavelin məktublarının əksəriyyətini, yəni 1 Korinflilərə, Efeslilərə, Romalılara, Qalatiyalılara, Filipililərə, Koloslulara, 1 Saloniklilərə məktubları bilirdi. Ola bilsin ki, o, Matta, Yəhya və Lukanın İncillərini bilirdi, lakin onun hər hansı bir İncil və ya məktubu müasir anlayışda Müqəddəs Yazı kimi qəbul etməsi üçün kifayət qədər dəlil yoxdur.

IN Didache Elm adamlarının mənşəyini 1-ci əsrin birinci yarısına aid etdikləri və Suriya və Misirin xristian icmasının həyatını əks etdirən müəllif Matta İncilinin sözlərini sitat gətirir, lakin İncilin özünü hesab etmir. Məsih haqqında etibarlı ifadələr mənbəyidir, lakin yalnız onun kəlamlarının rahat toplusudur.

70-140-cı illərdə Frigiyada yaşamış Hierapolisli Papianın ifadəsi də mühüm əhəmiyyət kəsb edir. O, “Rəbbin sözlərinin təfsiri” kitabını yazıb. Bu mətnə ​​görə o, xristianlığın iki mənbəyini tanıdı. Biri şifahi ənənə, digəri isə yazılı şahidlik idi, lakin o, birincisinə üstünlük verdi. Onun Matta və Mark İncillərinin necə tərtib edildiyinə dair sübutları var.

Başqa bir abidədə - Barnabanın məktubunda (I əsrin birinci yarısı) elm adamları Smirnalı Polikarpın Filipililərə məktubundan (135) aşağıdakı kimi Matta İncili ilə tanışlıq işarəsi tapırlar. Onun Həvari Pavelin 8 məktubu var idi və başqa məktubların, o cümlədən razılaşdırılmış məktubların mövcudluğu haqqında bilirdi. O, Matta və Lukanın İncilləri ilə eyniləşdirilə bilən Rəbbin sözlərindən sitat gətirir.

Hermasın “Çoban” kitabında Yaqubun məktubu ilə çox oxşarlıq olsa da, Əhdi-Cədid mənbələrindən nadir hallarda sitat gətirilir. 2-ci əsrdə Əhdi-Cədid kanonunun formalaşması prosesinin necə qeyri-bərabər baş verdiyini "çoban" özü göstərir.

Romalı Klementin ikinci məktubunda Əhdi-Cədid mətnləri Əhdi-Ətiqlə birlikdə ilk dəfə Müqəddəs Yazı adlanır. Bu xəbərin tarixi haqqında müxtəlif fikirlər var, lakin bu halda onlar onu I əsrin birinci yarısına yerləşdirirlər. Bu, tarixləri həmişə kiçik hesab edən protestant alimlərinin fikridir. Ancaq aydındır ki, Klement Luka və Yəhyanın müjdələri ilə, eləcə də onun mesajı ilə tanış deyil. Beləliklə, 2-ci əsrin ortalarında Müqəddəs Kitab kitablarının kanonu yox idi və onlar kilsədə paylanmırdı. Bəzi yerli kilsələrin, əsasən də Kiçik Asiyada olan kilsələrin digərlərindən daha çox məktubları var idi. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bütün xristianlar dörd İncillə də tanış deyildilər.

Müqəddəs Kitabın kanonunu tərtib etmək üçün motivasiya öz yalan təlimlərini əsaslandırmaq üçün qanunlarını tərtib edən bidətçilərin fəaliyyəti idi. Qnostiklər Valentin və Marcion (II əsrin ikinci yarısı), eləcə də 156-172-ci illərdə Kiçik Asiyada Frigiyada yaranan Montanist hərəkatı.

Montanistlər Xilaskarın sözləri ilə birlikdə öz falçılarının qeyd edilmiş vəhylərini nəzərdən keçirdilər və bununla da Əhdi-Cədidin vəhyini genişləndirdilər.

II əsrin sonlarına doğru Xristian Müqəddəs Yazısı kimi qəbul olunmağa başlayan kitabların siyahıları tərtib edilməyə başlandı.

Daha dolğun siyahılar arasında ən qədim Murator kanonu 2-ci əsrin sonlarına aiddir və Qərb mənşəli olduğuna inanılır. Məşhur kitabları iki kateqoriyaya bölməyə çalışır. Birincisi kilsə tərəfindən tanınan kitablardır. Kanonik kitablar arasında çatışmayandır: Peterin 1-ci və 2-ci məktubları, Yaqubun məktubu və Həvari Pavelin İbranilərə məktubu. Başqa bir oxşar kodu Qeysəriyyəli Evsebiyin (260-340) “Kiliselik Tarix” əsərində (IV əsrin birinci rübü) Əhdi-Cədid kitablarının təsnifatı kimi göstərmək olar. O, Yaqubun, Yəhudanın Məktublarını, Peterin 2-ci Məktubunu, eləcə də Yəhyanın 2-ci və 3-cü Məktublarını bütün kilsənin yekdilliklə qəbul etdiyi kitablar sırasına daxil etməmişdir.

Beləliklə, şərqdə, hətta 4-cü əsrin əvvəllərində, bütün razılaşan mesajların və İlahiyyatçı Yəhyanın Apokalipsisi kitabının nüfuzuna şübhə etdilər.

IV əsrdə bir sıra atalar və yazıçılar - Yerusəlimli Kiril, İsgəndəriyyəli Afanasi, Nazianzuslu Qriqori, İkoniyalı Amfiloxiy, Kiprli Epifani, Kor Didim öz kitab siyahılarını tərtib etmişlər.

Yerusəlimli Kiril (315-386) öz katekumlarında (təxminən 350) Apokalipsisə daxil olmayan, kanona daxil edilmiş kitabların siyahısını sadalayır.

367-ci ildə İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasius 39-cu Pasxa mesajında ​​Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid qanunlarının tərkibini verir. Onun kitablar siyahısı hazırkı kanonla tamamilə üst-üstə düşür, lakin Nissalı Müqəddəs Qriqori († 389) kataloqunda Apokalipsisi buraxır.

İkoniyalı Müqəddəs Amfilokinin († 394-cü ildən sonra) kitablarının siyahısına Peterin 2-ci məktubu, Yəhyanın 2-ci və 3-cü məktubu, Yəhudanın məktubu və Apokalipsis daxil deyil.

Müqəddəs İohann Xrizostomun (347-407) əsərlərində Peterin məktublarına, Yəhyanın 2-ci və 3-cü məktublarına, Yəhuda məktubuna və Apokalipsisə heç bir istinad yoxdur.

Trull Şurasının 85-ci qaydasında (691) kanonun tərkibi müəyyən edildi, burada Laodikiya Şurasının qərarında olduğu kimi, Yəhya və Apokalipsis məktubları yoxdur, lakin Klementin iki məktubu var. Roma da daxil idi, sələflərinin əksəriyyəti bunu qəbul etmədi.

Barışıq qərarında bu açıq uyğunsuzluğu izah etməyə çalışan protestant alimlər inanırlar ki, kafedral iştirakçıları təsdiq etdikləri mətnləri oxumayıblar, yəni. 4-cü əsrdə biz qurulmuş NT kanonuna rast gəlirik, 300 il sonra başqa bir kanon tərtib edilir, 10-cu əsrdə şərqdəki fikrə görə NT kanonunun ən azı 6 müxtəlif siyahısı var idi. Fərqli yerli kilsələrdə kanonun müxtəlif kompozisiyaları var idi.

Qərbdə, kanon nəhayət, 396-397-ci illərdə xristian təlimi haqqında kitabında Müqəddəs Avqustinin rəhbərliyi altında formalaşdı. müasir kanona uyğun mətnlərin siyahısını təqdim edir. Bu siyahı 393-cü ildə Hyponia, 397 və 419-cu illərdə Karfagen şuralarında təsdiq edildi, lakin bu şuraların qərarları bütün mövcud əlyazmalara dərhal daxil edilmədi və sonrakı əsrlər ərzində hələ də Qərbdə natamam kitab kodları tapıldı.

Beləliklə, qərbdə yekun tərkib IV əsrin sonlarında, şərqdə isə IV əsrdən X əsrə qədər olan dövrdə formalaşmışdır - formal olaraq, tarixlərə görə, əslində, hamısında deyil.

Alimlərin fikrincə, kifayət qədər uzun müddət, kanonun son formalaşmasından əvvəl bəzi kilsələrdə yalnız bir İncil istifadə edildiyini düşünmək üçün hər cür əsas var - məsələn, Fələstində yalnız Matta İncili, Asiyada geniş şəkildə tanınırdı. Kiçik - Yəhyadan bu, Vəftizçinin Müqəddəs Yazıların təlimini xilasın yeganə yazılı etibarlı mənbəyi kimi səhv və əsassız hesab etməyə əsas verir.

Baptistlərin ilahiyyatın mənbəyinə baxışı Kilsənin dünyadakı missiyasının mümkünlüyü ilə bağlı bir sıra suallar doğurur. Əgər Kilsə 4-cü əsrin sonuna qədər Əhdi-Cədid kitablarına malik deyildisə, o zaman o, Məsihin bütün yaradılışa Müjdəni təbliğ etmək əmrini necə yerinə yetirə bilərdi (Mark 16:15). Mümkündürmü ki, Rəbb bizim xilasımızı həyata keçirərək, Müqəddəs Kitabın lazımi sayda nüsxəsinə diqqət yetirmədi, amma xilasımızı təsadüfi bir təsadüfə buraxdı? Biz nə həvarilərin əməllərində, nə də post-apostol dövrünün ədəbiyyatında Müqəddəs Kitabı köçürənlərin gildiyalarının işinə dair dəlil tapa bilmirik, lakin Kilsənin kifayət qədər yazılı Vəhyi olmasa da, hər şey var və var. dünyada xilasetmə missiyasını həyata keçirmək üçün vasitə.

Yazılan vəhyin mənası ətrafında müzakirə 2-ci əsrdə başladı. O dövrdə yaşamış Lionlu Müqəddəs İreney († 202) rəqiblərindən soruşur - həvarilər öz yazılarını bizə qoymasaydılar nə olardı? Həvarilərin Kilsəyə əmanət etdikləri insanlara verilən ənənəyə riayət etməli deyilikmi? Və Vəhyin mənbəyi kimi adət-ənənə ilə bağlı fikrini dəstəkləyərək, o, müasirlərinə yəqin ki, məlum olan fakta istinad edir ki, Məsihə iman edən bir çox barbar qəbilələrinin xilası nizamnamə və mürəkkəb olmadan ürəklərində Ruh tərəfindən yazılmışdır. , və Ənənəyə diqqətlə riayət edin.

İlahiyyatın yeganə mənbəyi kimi Müqəddəs Yazılar haqqında Baptist təliminin əsassızlığının digər aspektləri.

Baptistlər Müqəddəs Yazıların ilahiyyatın əsas mənbəyi olduğunu iddia etdikləri üçün onların Məsihin və həvarilərin öyrətdiyi hər şeyin və bu mətnlərin bizə tam şəkildə gəlib çatmadığını araşdırmaq hüququ varmı?

Həvari Yəhya İlahiyyatçı bu suala mənfi cavab verir - Məsihin yaratdığı hər şey kitablarda yazılmır (Yəhya 21:25).

Həvarilərin işləri deyir ki, Pavel Efeslilərə Allahın Padşahlığı üçün faydalı olan hər şeyi öyrətdi (Həvarilərin işləri 20:20,25), lakin eyni zamanda Lukaya görə onun bütün iradəsini bəyan etdiyi vəzinin mətnini bilmirik. Allah Efeslilərə (Həvarilərin işləri 20, 27).

Pavelin koloslular arasında oxunmasını əmr etdiyi Laodikiyaya məktubu (Kolos. 4:16) bizə çatmayıb. Beləliklə, İsa Məsihin və həvarilərin bütün sözləri və əməlləri haqqında tam məlumatımız yoxdur.

Bəzi baptistlər etiraf edirlər ki, həvari Əhdi-Cədiddə olmayan bir sıra məktublar yazıb, çünki Pavelin yazdığı hər şey ilhamlanmamışdır. Ancaq belə izahat aşağıdakı səbəblərə görə inandırıcı deyil - hazırda Əhdi-Cədidin sağ qalmış əlyazmalarının mətnlərindəki uyğunsuzluqlar faktı hamıya yaxşı məlumdur, o zaman sual yaranır - hansı əlyazma kanonik hesab edilməlidir?

Bundan əlavə, ən qədim yunan, latın, suriyalı, kopt və erməni əlyazmalarında Markın müjdəsinin son 12 beytinin olmadığı müəyyən edilib. Mark İncilinin cari mətni hansı əsasla kanonik olaraq tanınır?

Bənzər sual Müqəddəs Yazıların milli dillərə tərcüməsi mətnləri ilə bağlı da qaldırıla bilər. Tərcümənin aparıldığı mətn milli dillərə etibarlı ötürülmənin təminatçısı ola bilməz, çünki həvarilərin orijinal qeydləri qorunmayıb və əlyazmaların etibarlılığı və ya kanonikliyi problemi var.

Bundan əlavə, tərcümə işi zamanı mətnin qəsdən təhrif edilməsi ehtimalı da istisna oluna bilməz. Beləliklə, mətnin kanonikliyi onun müəllifliyindən və ya tərcüməçinin peşəkarlığından asılı deyil; mətnin kanonikliyi Müqəddəs Yazıların ilhamlanmasından deyil, yalnız qəbuldan, kitabın məzmununun kitaba uyğunluğundan asılıdır. Kilsənin imanı, yalnız bu və ya digər kitabın Kilsə tərəfindən qəbul edilməsinə görə, buna görə də o, teologiyanın mənbəyi kimi xidmət etmir.Bibliya mətnləri danışa bilər, ancaq kilsənin ənənəsi və imanı.

Baptistin Müqəddəs Yazıların Kanonuna dair Tədrisi

Kanoniklik meyarı kimi bütün baptistlər ilham prinsipini hesab edirlər, yalnız mühafizəkarlar üçün bibliya mətninin kanonikliyi kanonikdir, liberallar üçün isə hər bir baptistin ilhamı və ya hər bir baptistin subyektiv fikri. Beləliklə, Vəftiz, sanki, Kilsənin xüsusiyyətlərini və funksiyalarını hər bir möminə köçürür.

Bu liberal baxış Kilsənin təbiəti haqqında Baptist baxışına əsaslanır. Onlar inanırlar ki, mömin tövbə və dönüş əməlində Müqəddəs Ruhu qəbul edir, yəni. Kilsədən asılı olmayaraq və hətta bundan sonra mömin vəftiz mərasimində iştirak edir, yəni. Vəftiz mərasiminin qurtuluşla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Pravoslav təliminə görə, Müqəddəs Ruh Kilsədə yaşayır və Kilsə vasitəsilə ötürülür. Siz əvvəlcə Kilsənin üzvü olmalı, sonra isə Müqəddəs Ruhu qəbul etməlisiniz. Baptistizm kilsəsi, pravoslava münasibətdə sanki bir güzgüyə, əks perspektivə malikdir.

Onlar Kilsədən kənarda Müqəddəs Ruhun xilasetmə fəaliyyəti haqqında öyrədirlər. Baptist pastorlarının və Baptist yığıncaqlarının üzvlərinin əksəriyyəti mühafizəkar baxışın tərəfdarıdır. Daha kiçik qrupa 1990-cı illərdən Baptist seminariyalarının məzunları daxildir. "Ekümenist yönümlü", sizinlə görüşəndə ​​razılaşma nöqtələri, qurtuluş mənbəyinə dair ümumi fikirlər haqqında danışacaqlar, lakin fikir ayrılıqları haqqında danışmayacaqlar. Mühafizəkarlar isə əksinədir.

Baptistlər arasında kifayət qədər az sayda pravoslav keşiş var.

Müqəddəs Yazıların kanonikliyi meyarına pravoslav baxış

Bu doktrina hələ 2-ci əsrdə kilsə yazıçıları tərəfindən tərtib edilmişdir. Buna əsasən Kilsəsi öz kitabları ilə dolduran və öz yalan təlimlərinin həqiqətini sübut etmək üçün Əhdi-Cədid mətnlərinin öz siyahılarını yaradan bidətçilərin fəaliyyəti kömək etdi.

Bibliya mətnlərinin öz siyahısını tərtib edən ilk şəxs Qnostik Valentin idi. 2-ci əsrin ikinci yarısında meydana çıxan ikinci bidətçi Markion, ona məlum olan Əhdi-Cədid kitablarından Həvari Pavelin 10 məktubunu seçdi, onları yenidən nəzərdən keçirdi, Əhdi-Ətiqə aid olan hər şeyi çıxardı və öz kanonunu tərtib etdi. onlardan. 156 və ya 172-ci illərdə Montanizm Kiçik Asiyada Frigiyada meydana çıxdı. Montanizm öz peyğəmbərlərinin qeydə alınmış peyğəmbərliklərini Əhdi-Ətiq mətnləri və Xilaskarın sözləri ilə yanaşı qoydu. Montanist mətnlərin toplusu daim yeni vəhylərlə doldurulurdu.

Bu və ya digər kitabın Müqəddəs Yazılar sırasında yer almasına imkan verən bidətlərə qarşı duran əsas meyar onun İnamın Qaydasına və ya Həqiqətin Qaydasına (Lionlu İreney, Romalı Hippolit, İsgəndəriyyəli Klement, Tertulian) uyğunluğu idi. Başqa bir oxşar ifadə Kilsənin hökmranlığı idi - bu, yalnız Şərq kilsələrinin ataları tərəfindən istifadə edilmişdir.

Bunun sübutunu muratorium kanonunda tapırıq, burada yalnız kilsədə oxunan kitablar və xidmət zamanı oxunanlar kanonik sayılırdı. Qeysəriyyəli Eusebius bütün kilsə tərəfindən yekdilliklə qəbul edilən kitabları kanonik kitablar kimi təsnif edir, yəni. Kanoniklik meyarı qəbul prinsipi idi - Kilsənin inancına uyğun mətnin qəbulu.

Mübarək Avqustin və Mübarək Jerom eyni fikri bölüşdülər - "yəhudilərə məktubu kimin yazdığının fərqi yoxdur, çünki hər halda bu, kilsələrdə oxunan bir əsərdir."

Göründüyü kimi, baptistlərin fikrincə, orada göstərilən təlimlərin dəyişməzliyinə zəmanət verməli olan Müqəddəs Yazıların ilahi ilhamı kanoniklik meyarı deyil. İlahi ilham kanoniklik üçün bir meyar deyil - pravoslav mövqeyi.

Müqəddəs Yazılar Allahdan ilham alır, çünki müəyyən bir mətn Kilsə tərəfindən tanınır. Həqiqət və kanoniklik meyarı mətnin ilhamı deyil, ənənə ilə uyğunluqdur.

Buna görə də kilsə yazıçılarının əsərlərində kanoniklik meyarı kimi bibliya mətnlərinin ilhamlanmasına istinad tapmırıq. Bu. yalnız Kilsə Əhdi-Cədid haqqında şəhadət verə bilər, çünki Əhdi-Cədidin təbliği öz daxilində baş vermişdir. Kilsə şüuru imanın yeganə meyarıdır, nəinki Şuraların qərarları deyil, bu da özlüyündə həmişə və hər mənada ənənənin ifadəsi deyil. Klementin 1-ci və 2-ci məktublarının kanonik kitablara daxil edildiyi və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi daxil edilmədiyi zaman, Trulle Şurasının Müqəddəs Yazıların kanonu ilə bağlı qərarı bu baxımdan göstəricidir.

Müqəddəs Yazıların qanunlarının toxunulmazlığı qanunlara deyil, ənənənin şəhadətinə əsaslanır. Baptistlərin kanonun formalaşmasında şuraların rolu ilə bağlı yanlış təsəvvürü ondan ibarətdir ki, onlar öz fəaliyyətlərinə son həqiqət olduğunu iddia edən qurumlar kimi baxırlar. Beləliklə, Müqəddəs Yazıların kanonunu Kilsə təsis etdi, onun tərəfindən qorundu və buna görə də yalnız Kilsə Müqəddəs Yazıları mötəbər təfsir etmək hüququna malikdir; o, Müqəddəs Yazıların bu və ya digər təfsirinin onun doqmatik şüuruna uyğun olduğuna qərar verə bilər.

16-cı əsrə qədər Katolik Kilsəsi inanc məsələlərində ən yüksək orqan kimi papa doktrinasını inkişaf etdirdi. Thomas Aquinas papanın qüsursuzluğu prinsipini elan etdi, buna görə Roma Papası Kilsənin səhvsiz hökmlərinin mənbəyidir. İslahatçılar bu təlimi xilasedici Müjdənin təhrifi hesab edirdilər. Lakin onlar Papanın hakimiyyətini bibliya mətnlərinin qüsursuzluğu ilə əvəz edərək onu devirdilər. Obrazlı desək, “kimə inanmalı?” sualına. Katolik Papaya, protestant isə Müqəddəs Yazılara cavab verir.

Xristianlığın nüfuzunu anlamaqda baptistlərin iki baxışı var - mühafizəkar və liberal. Mühafizəkarlar Müqəddəs Yazıların mənşəyinin Müqəddəs Yazılara qüsursuzluq, yanılmazlıq verdiyinə inanırlarsa və bu səbəbdən Müqəddəs Yazı bütün xristianlar üçün mütləq səlahiyyətdir və Kilsədə yeganə səlahiyyət mənbəyidir. Lakin baptistlər başa düşürlər ki, belə bir ifadə Müqəddəs Yazılarla açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edir, burada Kilsə həqiqətin sütunu və təməli adlanır (1 Tim. 3:15), buna görə də kilsə xalqının rəyinin vacibliyini dərk edərək, Həvari Pavelin görünməz Kilsəyə, Məsihin görünməz Bədəninə verdiyi bu bəyanat. Onların fikrincə, Müqəddəs Ruh hər bir möminə Müqəddəs Yazıları başa düşmək bacarığı verir (1 Yəhya 2:20-27) “Sənin Müqəddəs Olan məsh edilib...”. Beləliklə, onlar iddia edirlər ki, Müqəddəs Yazılar onlara uyğun gələn daxili vəhy ilə birlikdə insanın xilası üçün həqiqi bələdçidir.

Lakin daxili vəhyin əhəmiyyətinin bu cür etirafı Müqəddəs Yazıların mətnini subyektiv rəydən asılı edir. Beləliklə, baptistlər Müqəddəs Yazıları öz anlayışlarını təbliğ etdiklərini etiraf edirlər. Ancaq bu vəziyyətdə Müqəddəs Yazıların mütləq səlahiyyətindən söhbət gedə bilməz, ancaq Baptistin şəxsi subyektiv fikrinin səlahiyyəti və ya əhəmiyyəti haqqında danışmaq lazımdır. Onlar ziddiyyətlidirlər və bu məsələdə konsensusa malik deyillər.

Və sonra bu vəhyin həqiqət və ya həqiqiliyi meyarı ilə bağlı sual yaranır, çünki Müqəddəs Yazıda deyilir ki, Şeytan da nur mələyi şəklini ala bilər.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, belə nəticəyə gələ bilərik ki, Baptistin Müqəddəs Yazı haqqında mütləq bir səlahiyyət kimi təlimi bu təlimin daxili uyğunsuzluğu səbəbindən etibarlı deyil.

Baptistlərin kilsədə səlahiyyət məsələsi ilə bağlı fikri katoliklərin fikri ilə eynidir. İkinci Vatikan Şurasının dogmatik konstitusiyasında qeyd olunurdu ki, “Papanın qərarları özlüyündə dəyişməzdir, lakin kilsənin razılığı ilə deyil”. Baptistlər özlərini papanın xüsusiyyətləri ilə bəxş etdilər. Ernst Troeltsch, 20-ci əsrin əvvəllərində protestantlığı katolikliyin dəyişməsi adlandırdı, katoliklik problemlərinin qaldığı, lakin bu problemlərin başqa həll yolları təklif edildi. O, Lüterin ölümündən 70-80 il sonra pietistlərin bəyanatını təkrarladı.

Liberal Baptistlərin Kilsənin səlahiyyətinə baxışı

Baptist liberallar qədim Kilsədə Müqəddəs Yazılara münasibətin müasirdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olduğuna inanırlar. Qədim inanclar xristian inancının əsas prinsiplərini aydın şəkildə əks etdirir, lakin bu inancların heç birində müasir protestantlar arasında yayılmış formada Müqəddəs Yazıların nüfuzu ifadəsi yoxdur. Və liberallar əfsanənin, ənənənin Müqəddəs Yazılardan əvvəl olduğunu qəbul edirlər.

Buradan onlar belə nəticəyə gəlirlər ki, heç bir zəmanətli qurum - nə Kilsə, nə də İncilin özü Kilsənin mütləq səlahiyyətinə malik deyil, çünki Məsih hər ikisini yaratmışdır, buna görə də yalnız Allahın Özü mütləq səlahiyyətə malikdir.

Pravoslav baxışı

Pravoslav təliminə görə, Müqəddəs Yazıların səlahiyyəti Müqəddəs Yazıların qeyri-sabitliyinə deyil, Kilsənin bu barədə şəhadətinə əsaslanır. Müqəddəs Yazı İlahi həqiqətin etibarlı qeydidir. Mesaj İlahidir, çünki o, Allahdan gəlir, lakin Kilsə Allahın Kəlamını qəbul edir və onun həqiqətinə şəhadət edir və yalnız o, Müqəddəs Yazıların qüsursuzluğunu və səlahiyyətini verir. Kilsə deyir ki, Müqəddəs Yazılar onun imanı ilə eyni olduğu üçün müqəddəsdir.

Kilsə tarixindən məlumdur ki, imanın hər hansı müddəalarını müstəsna olaraq Müqəddəs Yazı ilə təsdiqləmək istəyi bidətçilərin sevimli üsuludur; bununla bağlı Vikenti Levitski yazırdı: “Biz görəndə ki, bəziləri möminlər haqqında apostol və ya peyğəmbərlik sözlərini sitat gətirirlər. ümumbəşəri inancın irəliləməsi üçün şübhə etməməliyik ki, şeytan onların dodaqları ilə danışır və sadəfikirli qoyunlara daha diqqətdən kənarda qalmaq üçün canavar vəhşiliyindən əl çəkmədən canavar görünüşlərini gizlədirlər, sanki yunun yumşaqlığını hiss edərək, heç kim onların iti dişlərindən qorxmasın deyə, İlahi Kitabın kəlamları ilə yunla bükülmüşdü.

Buna görə də, Müqəddəs Yazılara münasibətdə Kilsə Pictavialı Müqəddəs Hilarinin sözləri ilə ifadə oluna bilən prinsipə əməl edir: “Müqəddəs Yazıların mahiyyəti Müqəddəs Yazıları oxumaqda deyil, onu dərk etməkdədir”.

Qurtuluş Doktrinasının Yeganə Mənbəyi kimi Müqəddəs Yazıların Baptist Doktrinasının İncilindən sübutlar

Baptistlər, Müqəddəs Yazılarda xilas olmaq üçün lazım olan hər şeyi ehtiva etdiyinə dair təlimlərini dəstəkləyərək, Əhdi-Cədidin bir sıra mətnlərinə istinad edir (Həvarilərin işləri 20:20). Efeslilərə müraciət edən Həvari Pavel deyir ki, üç il ərzində o, hər kəsə fasiləsiz, gecə-gündüz, göz yaşları ilə öyrətdi, heç bir faydalı şeyi əldən vermədi və Allahın iradəsini bəyan etdi. Beləliklə, baptistlər belə nəticəyə gəlirlər ki, Müqəddəs Yazılar xilas üçün lazım olan hər şeyi ehtiva edir. Amma Həvarilərin İşləri mətnindən belə çıxır ki, həvari onlara şifahi olaraq öyrətdi və bu təlimi yazıya buraxmadı, hər halda, biz bunu bilmirik.Bu ifadəni hərfi mənada qəbul etsək, baptistlər belə bir ənənəni qəbul etməli idilər. həvari şagirdlərinə saxlamağı vəsiyyət etdi.

Növbəti mətn (Yəhya 20:31) “Bunlar ona görə yazılmışdır ki, siz İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman edərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız”. Bununla belə, kontekstdən göründüyü kimi (30-cu ayə) həvari bütün kitab haqqında deyil, yalnız öz kitabı haqqında danışır. Bu parçanı hərfi mənada qəbul etsək, təkcə ənənəni deyil, Yəhyanın İncilindən başqa bütün Müqəddəs Yazıları rədd etməli olacağıq.

Baptistlərin mətnlərin təhlilinə bu cür yanaşma sırf formal xarakter daşıyır, lakin baptistlərin özləri də eyni şeyi edirlər - onlar Əhdi-Cədid mətnlərini götürür, onları bizə açır və kontekstdən çıxarılan sitata işarə edirlər.

Təriqətçilər həmçinin (2 Tim. 3:15-16) istinad edirlər: “Uşaqlıqdan səni müdrik edə biləcək Müqəddəs Yazıları bilirsən; bütün Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilhamlanıb və öyrətmək, məzəmmət etmək, salehliyi öyrətmək üçün faydalıdır”. Təxminən 30-cu illərdə anadan olan Həvari Timotey, nənəsi və anası tərəfindən öyrədildiyi uşaqlıqda Əhdi-Ətiq Yazılarını bilə bilərdi. Çünki onun Həvari Pavellə ilk görüşü ilk missioner səyahəti zamanı - təxminən 45-ci ildə baş vermiş və ilk Müjdə 45-50 il arasında yazılmışdır. Buna görə də, Həvari Timoteyin Əhdi-Cədid yazıları ilə tanış olduğunu nə inkar etmək, nə də iddia etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Amma biz tam əminliklə deyə bilərik ki, burada söhbət Əhdi-Ətiq yazısından gedir.

Pavel Timoteyə imanın maarifləndirilməsini xatırladaraq, Timoteyin Məsih haqqında bilik əldə etdiyi və onun gəlişinə hazırlaşdığı mənbəni göstərir. Əhdi-Ətiq haqqında bilik faydalı ola bilərdi, çünki o, Məsihin iqtisadiyyatını qabaqcadan təsvir edirdi. Beləliklə, Əhdi-Ətiq yazılarına müraciət edərək, həvari Pavel Timoteyə imanının Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetdiyini göstərmək istəyirdi və onlar onu bidətçilərin sınağından xilas etmək üçün imanı gücləndirə bilərdi (Tim. 3:1-2,8). -9). Kontekstdən belə çıxır ki, Timoteyə məktub Pavelin bidətçilərin fəaliyyətinin intensivləşməsi ilə bağlı etdiyi Əhdi-Ətiq Yazısına istinaddır. Paul burada imanın əsasına işarə edir.

Vəftizçilərin məntiqinə əməl etsəniz, Əhdi-Ətiq Kitabının xilas üçün kifayət olduğunu etiraf etməli olacaqsınız, çünki 16-cı ayə üçün o, bütün Müqəddəs Yazıları nəzərdə tutur. Pavel Timoteyi 64-65-ci illərdə, 67-ci ildə şəhid olana qədər yazmışdı. Bu mesaj artıq vida nitqi kimi hiss olunur. Deyəsən, həvari deyir ki, bu vaxta qədər ona öyrətdi, lakin gələcəkdə o, Həvari Pavel tərəfindən öyrədildiyi imanını rəhbər tutmalı və özü Müqəddəs Yazılardan dərs almalıdır. Müqəddəs Yazıları ənənə baxımından araşdırın. Bundan əlavə, o vaxta qədər Əhdi-Cədidin kanonu hələ formalaşmamışdı, buna görə də Həvari Pavelin sözlərini hərfi mənada qəbul etmək üçün heç bir səbəb yoxdur, əks halda 64-65-dən sonra yazılmış bütün yazılar rədd edilməli idi. Bunlar. etirazları 3 qrupa bölmək olar - 15-ci ayə - Əhdi-Ətiqin göstəricisi, ikincisi - Müqəddəs Yazıları öyrənmək üçün göstəriş, üçüncüsü - Baptist müddəasının qəbulu 64-65-dən sonra yazılmış bütün kitabların rədd edilməsinə səbəb olur.

Sonra, Baptistlər Həvarilərin işləri 1:1-dən bir parçaya istinad edirlər ki, burada Həvari Luka Teofilə deyir ki, yazdığı ilk kitabda o, “İsanın əvvəldən etdiyi və öyrətdiyi hər şeyi” toplayıb, lakin Lukanın ilk kitabı İncildir. Əgər qurtuluş üçün lazım olan hər şeyi tükəndirirsə, onda başqa kitablar niyə lazımdır? Bundan əlavə, Həvari Luka İsa Məsihin əməllərinin şahidi deyildi və Onun bütün sözlərini və əməllərini təsvir edə bilməzdi, çünki bu, hətta prinsipcə mümkün deyil.

Bundan əlavə, baptistlər iddia edirlər ki, Müqəddəs Yazıların özü ona hər hansı bir şey əlavə etməyi qadağan edir (Qalat. 1:8-9). Kilsə ənənəsi, baptistlərin fikrincə, onların anathematize etdiyi başqa bir İncildir, lakin mesajın məzmunu belə bir şərh üçün əsas vermir. Bu məktub başqa millətlərə sünnət edilməli olduğunu öyrədən yəhudilərə qarşı yazılmışdır. Həvari Pavel onlara yazır ki, onun təbliğ etdiyi doktrina insan təlimi deyil, çünki o, bunu insanlardan deyil, Məsih vasitəsilə vəhy vasitəsilə qəbul etmişdir (Qal. 1:11-12).

Növbəti mətn Rev. 22:18: “Hər kim onlara (sözlərə) bir şey əlavə edərsə, Allah ona bu kitabda yazılmış bəlaları əlavə edər”. Baptistlər kilsənin ənənəsini bu əlavələr hesab edirlər. Amma Həvari Yəhya burada bütün İncildən deyil, onun yazdığı konkret bir kitabdan danışır. Əks halda, bu kitaba daxil olmayan İncil və Yəhyanın özünün məktublarını rədd etmək lazım gələcək.

Baptistlər tez-tez yəhudiləri öz əmrlərini və adət-ənənələrini tətbiq etdiklərinə görə cəza ilə hədələyən Yeşaya peyğəmbərə istinad edirlər (İş. 28:9,11,13). Kontekstdən göründüyü kimi, peyğəmbər yəhudiləri əmr və rəvayətləri tanıtmaqda deyil, onun göstərişlərini ələ salmaqda ittiham edir. Peyğəmbərin Allahın əmrlərini yerinə yetirməyin zəruriliyi və qanundan kənara çıxmaq üçün göstərişləri ilə bağlı daimi xatırlatmaları ilə səbrini itirən yəhudilər dedilər: O kimə öyrətmək istəyir? Ananın məmə ucundan yönləndirildi? - axı bizim peyğəmbərlərimiz, müəllimlərimiz, müqəddəs kitablarımız var, amma qanundan xəbərsiz bizi körpə kimi qəbul edir. Onlar peyğəmbərin onlara kiçik uşaqlar kimi müraciət etdiyinə inanırdılar, lakin bunun üçün peyğəmbər onlarla yad dildə danışacaqları və sonra onları dinləyib bütün əmrləri yerinə yetirməli olacaqları ilə hədələdi ki, bu da israillilər əsir düşəndə ​​yerinə yetirildi. assuriyalılar tərəfindən.

1 Kor.-a istinad edilir. 4:6: “Belə ki, bizdən öyrənəsiniz ki, yazılanlardan kənara çıxmamağı və bir-birinizə təkəbbür göstərməyin.” Amma bu halda həvari Pavelin sözlərinin İncillə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onlar Korinf icmasının bir-birini ucaldan partiyalara bölünməsi haqqında yazılmışdır. Çünki Rəbb hər şeyi yetişdirdi, bəziləri əkdi, bəziləri suladı.

Vəftiz və Ənənə

Baptistlər Müqəddəs Yazıları iman və davranış qaydası kimi elan edərək, Kilsənin Ənənəsini rədd etdilər. Mütaliə və təhsil səviyyəsindən asılı olaraq onların arasında bu Ənənənin nə olduğu barədə müxtəlif fikirlər mövcuddur.

Ən ifrat fikirlərə sahib olan baptistlər Ənənədə faydalı olan hər şeyi rədd edir və iddia edirlər ki, Ənənənin mahiyyəti İlahi nurla işıqlandırılmamış kilsə və xristianların həyatından bəzi qeyri-ilahi ilhamlanmış məlumatların şifahi ötürülməsindədir. Bu cür ilhamsız təlimlərə şuraların tərifləri, ataların əsərləri, liturgik mətnlər və baptistlərdə olmayan hər şey daxildir. Baptistlər Kilsənin Ənənəsini quru çürük adlandırırlar.

Digərləri Əhdi-Cədid dövrünün müəyyən dövrlərində Ənənənin mövcudluğunu şifahi formada tanıyırlar, lakin indi bu Ənənə çap şəklində mövcuddur, o, kitab mətnlərini, şuraların təriflərini, kanonları, liturgik mətnləri ehtiva edir. Bütün bu cilddən yalnız şifahi apostol ənənəsi Müqəddəs Yazılara zidd deyildi (2 Sol. 2:15). Apostol dövründən sonra ortaya çıxan ənənələrə gəldikdə, Baptistlər yazır ki, onları Müjdənin ruhu və məktubu ilə birləşdirmək çətindir və Yeşaya peyğəmbərin danışdığı "Allahın əmrləri ətrafında insan əmrləri və qaydalarından bir hasar qurmaq" ( 28:10). Bu cür insan əmrlərinə misal olaraq, onlar Böyük Konstantin dövründə liturgik qaydaların tətbiqinə işarə edirlər ki, bu da, sanki, yevangelist azadlığı vahid xidmətlə əvəz etdi. İlahiyyatda bu, fəlsəfi dilin istifadəsinə aiddir. Bütün bunlar, onların fikrincə, xristian təliminin erkən formasının mürəkkəbləşməsinə gətirib çıxardı. Yeni adət-ənənələrin tətbiqi, baptistlərin inandığına görə, Məsihin özünün Allahın sözlərinə əsaslanaraq, Allaha ibadət etməyin əsas prinsipinə uyğun gəlməyən məktuba görə, xristianlığı Məsihlə həyatdan qanuna uyğun həyata çevirdi. Ruha və Ona Həqiqət Ruhunda ibadət etmək lazımdır.

Kilsə ənənəsinə məzhəbçi münasibətin səbəbləri

Baptistlərin ənənəyə münasibəti onlara katolik kilsəsini papizmdən təmizləməyə çalışan anabaptistlərdən və puritanlardan miras qalmışdır. Ənənə islahatçılar tərəfindən katoliklikdə səhv mənbəyi hesab edildiyindən, Katolik Kilsəsi ilə mübahisənin lap əvvəlindən rədd edildi. Ənənənin bu anlayışı bir sıra polemik arqumentlərlə birlikdə Rusiyaya gətirildi, lakin son zamanlarda bibliya teologiyasının inkişafı ilə Ənənəyə Baptist baxışı düzəldildi; buna baxmayaraq, Ənənə ən yaxşı halda baptistlər tərəfindən qəbul edilməkdə davam edir. kilsə tarixi faktı, insanın xilası ilə heç bir əlaqəsi olmayan təriflərin, qanunların, ataların əsərlərinin və digər mətnlərin olduğu tarixi arxiv. Bu anlayış Ənənənin dəyişməyə və qeyri-sabitliyə məruz qalan təbii təməl üzərində qurulmasından irəli gəlir və bu fikri sübut etmək üçün baptistlər yuxarıda qeyd olunan müvafiq faktlardan istifadə edirlər.

Baptistlərlə polemikada, birincisi, Kilsənin Ənənəsinin İlahi təbiətinə diqqət yetirmək lazımdır, ikincisi, Kilsənin katolik şüurunun kilsə tərifləri, qanunları və digər aşkarlama formaları ilə necə əlaqəli olduğunu göstərmək lazımdır. kilsənin malik olduğu həqiqət və üçüncüsü, Kilsə Ənənəsində nəyin əbədi və dəyişməz olduğunu, nəyin müvəqqəti və dəyişdirilməsinə icazə verildiyini göstərmək lazımdır.

Ənənə üzrə pravoslav təlimi

Pravoslav anlayışına görə, Ənənə, Müqəddəs Üçlüyün iradəsinin təzahür etdiyi İlahi iqtisadiyyatın həyata keçirilməsi və real ifadəsidir. Oğul Ata tərəfindən göndərildiyi və Müqəddəs Ruh vasitəsilə Öz işini yerinə yetirdiyi kimi, Oğul tərəfindən Onun haqqında şəhadət etmək üçün göndərilən Müqəddəs Ruh da dünyaya gəlir. Bu təlim Məsihin Özünün təliminə əsaslanır (Yəhya 14:26, Yəhya 15:26). Çarmıxda çəkdiyi əzablar ərəfəsində Məsih şagirdlərinə söz verdi ki, Ata Onun adı ilə Təsəlliverici göndərəcək, o, onlara hər şeyi öyrədəcək və onlara söylədiyi hər şeyi xatırladacaq (Yəhya 14:26) və Əllinci gün bayramında. vədə görə, Müqəddəs Ruh dünyaya gəlir ki, Məsihin Öz sözünə görə Onun haqqında şəhadət etsin (Yəhya 15:26). Məsih belə deyir: “Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, Atadan gələn Həqiqət Ruhu Mənə şəhadət edəcək...” Müqəddəs Ruh Həqiqət Ruhudur, O, Həqiqətə şəhadət verəcəkdir. Əllinci Gündə Müqəddəs Ruhun dünyaya gəlməsi Məsihin təliminin əhatə dairəsini genişləndirmək demək deyil; Onun vəzifəsi həvarilərə və Məsihin öyrətdiyi hər şeyə inananların hamısına xatırlatmaq və öyrətməkdir. Bu. Pentikost günündən bəri Kilsə Məsihin Özü və Müqəddəs Ruh tərəfindən ona şifahi olaraq ötürülənlərə sahibdir, yəni. Məsihin təlimlərini dərk etməyə qadir bir güc, ötürülən hər şeyi müşayiət edən bir güc.

Həqiqətin şifahi ifadəsinə paralel olaraq, Allahın lütfü, Müqəddəs Ruh sözlərlə çatdırıldı. Və ənənədə nə ötürülən ilə bu ötürülmənin qəbul edildiyi yeganə yol arasında fərq qoymaq lazımdır. Bu iki nöqtə bir-birindən ayrılmazdır. "Ənənə" termininin iki aspekti var - Kilsənin həqiqətlə əlaqəsi və bu həqiqətin necə çatdırılması.

Buna görə də, iman həqiqətlərinin hər hansı ötürülməsi Müqəddəs Ruhun lütflə dolu ünsiyyətini nəzərdə tutur. Əgər biz Ənənə məfhumunu həqiqətin zahiri və məcazi ifadəsi rolunu oynaya biləcək hər şeydən azad etməyə çalışsaq, onda deyə bilərik ki, Müqəddəs Ənənə həqiqəti dərk etmək üsuludur, vəhyin məzmunu deyil, ona nüfuz edən nurdur. o, həqiqət deyil, Həqiqət Ruhunun mesajıdır, onsuz həqiqəti bilmək mümkün deyil. “Müqəddəs Ruh olmadan heç kim İsanın Rəbb olduğunu deyə bilməz” (1 Kor. 12:3).

Beləliklə, Ənənə müxtəlif formalarda dərk edilən və ifadə olunan həqiqətin yeganə meyarı olan Müqəddəs Ruhun xəbərinin ötürülməsidir. Ənənə İlahi mənşəlidir, ona görə də o, dəyişməz və qüsursuzdur, Müqəddəs Ruhun təməlinə əsaslanır. Əllinci gün günündən əsrin sonuna qədər (Yəhya 14:16) Kilsədə Müqəddəs Ruhun məskən salması sayəsində o, Müqəddəs Ruhun işığında aşkar edilmiş həqiqəti tanımaq və həqiqəti yalandan ayırmaq qabiliyyətinə malikdir. . Bunun sayəsində tarixin hər bir konkret anında Kilsə öz üzvlərinə həqiqəti bilmək imkanı verir, onlara hər şeyi öyrədir və Məsihin həvarilərə öyrətdiyi hər şeyi xatırladır (Yəhya 14:26).

Buna görə də, ənənə, həvari Pavelin sözünə görə (Kolos. 2:8), heç bir fəlsəfədən və ya insan adət-ənənələrinə görə yaşayan hər şeydən, dünyanın elementlərinə görə deyil, heç bir şeydən asılı deyil. Məsih. Və həqiqəti dərk etməyin vahid yolundan fərqli olaraq, onun ifadə və ötürülməsinin çoxsaylı formaları mövcuddur. Əvvəlcə həqiqətin ötürülməsi şifahi təbliğat şəklində həyata keçirilirdi. Apostol şifahi ənənəsinin bir hissəsi daha sonra yazılmış və Müqəddəs Yazıları təşkil etmişdir. Kilsənin malik olduğu həqiqətin ifadəsinin mühüm forması Ekumenik Şuraların tərifləri və yerli Şuraların qərarları, Ataların əsərləri, ikonoqrafiya və liturgiyadır.

Böyük Bazil xaç əlaməti, yağın təqdis mərasimləri ilə bağlı rituallar, Eucharistic epiclesis, dua edərkən şərqə üz tutmaq adəti və s. Bu ənənələrə ehtiyac yoxdur və yazıla bilməz, çünki onlara münasibətdə İlahiyyatçı Yəhyanın sözlərini tətbiq etmək olar: “Hər şeyi təsvir etmək mümkün deyil”. Buna görə də, ənənə digər təzahür yollarından (Müqəddəs Yazılar, ikonoqrafiya, liturgiya) fərqli olaraq həqiqətin ifadə mənbəyi deyil. Onların mövcudluğu onların rasional qavrayışı üçün Ənənənin mövcudluğunu nəzərdə tutur, buna görə də Müqəddəs Yazı İsa Məsihdə bəşər övladının xilası haqqında Allahın kəlamıdır. Əsrlərdən və nəsillərdən gizlədilən bu sirri dərk etmək (Kolos. 1:26) yalnız kilsədə müqəddəs mərasim vasitəsilə, bu sirrə giriş kimi mümkündür, bu sirr vasitəsilə Müqəddəs Ruh verilir, onun sayəsində yalnız Allah haqqında bilik əldə edilir. Müqəddəs Yazıların sirlərini tapmaq mümkündür (2 Peter 1, 20-21).

"Heç bir peyğəmbərlik öz-özünə həll edilə bilməz, çünki peyğəmbərliklər heç vaxt insanın iradəsi ilə deyilmirdi, lakin Allahın müqəddəs adamları onları Müqəddəs Ruhla hərəkətə keçirərək söylədilər." Deməli, Ənənə və Müqəddəs Yazı iki fərqli reallıq deyil, həqiqətin müxtəlif bilik və ifadə formalarıdır.

Şuraların qərarları, ikonoqrafiya və liturgiya Müqəddəs Yazılarla eyni şəkildə ənənə ilə bağlıdır. Ancaq burada aydınlaşdırmaq lazımdır - bu halda iyerarxiya haqqında heç bir şey deyilmir. Müqəddəs Kitab ən mötəbər mənbədir. Apostol dövründən bəri Kilsə ənənənin İlahi mənşəyindən xəbərdar idi və bunu öz inancının əsası hesab edirdi. Yəhya deyir ki, Məsih Atasının sözünü şagirdlərinə çatdırıb (Yəhya 17:14). “Mən onlara Sənin sözünü verdim”, buna görə də Həvari Pavel məsihçiləri xilasdan düşməmək üçün eşitdiklərinə diqqətli olmağa çağırır (İbr. 2:1-3). Ya Rəbb, “sonra bizdə Ondan eşitdik” və həvarilər onu Müqəddəs Yazılarla bərabər hesab edirdilər (2 Sol. 2:15). “Qardaşlar, ayağa qalxın və ya sözlə, ya da bizim xəbərimizlə sizə öyrədilən ənənəyə sadiq qalın.” Ənənələrə etinasızlıq kilsə birliyinə maneə idi. Həvari bizə belə qardaşlardan çəkinməyi tövsiyə etdi (2 Sol. 3:6). “Rəbb İsa Məsihin adı ilə sizə əmr edirik ki, adət-ənənələrə görə deyil, nizamsızlıq edən hər bir qardaşdan uzaqlaşın.” Eyni zamanda həvari onun göstərişlərinə əməl edənləri təriflədi (1 Kor. 11:2). “Qardaşlar, sizə həmd edirəm ki, məndə olan hər şeyi xatırlayırsınız və sizə ötürdüyüm ənənələri qoruyursunuz.”

Ənənələrdə həqiqətin biliyi məsihçidə müqəddəslikdə təkmilləşdikcə artır (Kolos. 1:10). “Allaha layiq davranmağınız, hər şeydə Onu razı salmağınız, hər yaxşı işdə bəhrə verməniz və Onu tanıyaraq bəhrə verməniz üçün dua etməkdən əl çəkmirik” i.e. həvari üçün müqəddəslikdə və təqvada irəliləyiş Allahın elmi ilə əlaqələndirilirdi. Ona görə də Ənənə iman həqiqətlərinin, onların yanılmazlığının bir növ zahiri təminatı deyil, onların daxili etibarlılığını ortaya qoyur.

Ənənənin elementlərinə toxunan baptistlər deyirlər ki, pravoslavlar ənənəyə daxili həyata baxmadan intellektin məhsulu olan iman həqiqətlərinin bir növ təminatçısı kimi baxırlar, o, insan faktoruna əsaslanır, özü də bunu edə bilməz. ötürülən informasiyanın dəyişməzliyinin təminatçısı olmaq.

Tanrı doktrinası və onun dünya ilə əlaqəsi

Bu, ümumiyyətlə, pravoslavlıq və protestantlıqla ən mühüm fərqlərdən biridir.

Baptistlər, ümumiyyətlə, Allah haqqında xristian təlimini qəbul edirlər, lakin təbii enerjinin mümkünlüyünü və ya insanın öz Yaradanı ilə birliyinin lütfü ilə məxluqla Yaradan arasında enerjili ünsiyyət imkanını inkar edirlər.

Baptistlərin yanlış təsəvvürləri onların Allahın dünya ilə əlaqəsini dərk etmələri ilə bağlıdır. Təriqətçilərin fikrincə, Allah öz zatına görə hər yerdə və hər şeydə mövcuddur və onlar bu hüzuru panteizmdən ayırmaqda düzgündür, Yaradan və yaradılışın mahiyyətinin fərqi haqqında bibliya təliminə istinad edirlər, lakin onların səhvi budur ki, onlar bu bəyanatı mütləqləşdirirlər. Digər tərəfdən, baptistlər deyirlər ki, Allahın mahiyyəti heç bir şəkildə yaradılışa çatdırıla bilməz və heç bir şəkildə məxluq İlahi təbiətdə iştirak edə bilməz.

Beləliklə, Tanrı ilə dünya arasındakı əlaqə haqqında Baptist təlimi dualizmdir və ya ontoloji Nestorianlığı təmsil edir, Tanrı dünyada peyğəmbərlərdə, müqəddəslərdə olduğu kimi yaşayır, yəni. insanlığa nüfuz edir, lakin heç bir şəkildə insanlıq bu İlahiyyatda iştirak etmir.

Bu, baptistlərin İlahi təbiətin əxlaqi və ümumi keyfiyyətlərinin kateqoriyalarını ayırd etdikləri sözdə “Allahın xassələri” haqqında təlimi ilə təsdiqlənir. Baptistlər müqəddəsliyi, məhəbbəti, müdrikliyi əxlaqi keyfiyyətlərə daxil edir və qeyd edirlər ki, bu sifətlər yalnız Allahın bir növ ağa, hökmdar, əxlaqi hökmdar kimi malik olduğu əxlaqi keyfiyyətlərdir. Beləliklə, məsələn, Allahın müqəddəsliyi ondadır ki, O, fikirdə, sözdə və əməldə günahdan tamamilə uzaqdır. Baptistlər, Allahın xeyirxahlığı, lütfü və izzəti kimi sözdə “Allahın ümumi xassələri” haqqında öz baxışlarında oxşar fikirdədirlər. Baptistlərin fikrincə, lütf heç bir mükafat və ya ödəniş nəzərdə tutmayan əvəzsiz bir hərəkətdir. Lütf insan xeyirxahlığının təzahürüdür, mərhəmət, mərhəmət və sevgi dolu incəliklə sinonimdir. Baptistlərin Allahın izzəti və əzəməti haqqında təsəvvürləri, məzhəbçilər Allahın bu xüsusiyyətləri haqqında fikir yürütdükdə, yalnız estetik təcrübələrin təsvirinə qədər azalır.

Baptistlərin Allahı öz təbiətinə görə heç bir şəkildə məxluqlar üçün əlçatan ola bilməz; o, transsendentaldır. Beləliklə, dualizm və İlahi olanın bir növ mücərrəd anlayış kimi mücərrəd başa düşülməsi, deməli, doqmatikanın şəxsi təşəbbüsdən asılı olaraq mücərrəd fəlsəfi sistemə çevrilməsi. Tanrı doktrinası Baptistlərin müqəddəs mərasimlər doktrinasına təsir etdi.

Baptist ayinləri yalnız bu ayin tərəfindən təyin olunan ideyalara işarə edir, lakin ayin iştirakçılarına lütf bəxş etmir. Məsələn, çörəyin parçalanması yalnız Son Şam yeməyinin simvoludur, onun üzərində düşünmək Vəftizi gücləndirə bilər, lakin başqa heç nə yoxdur; Son Şam yeməyində iştirakın xilasla heç bir əlaqəsi yoxdur. Baptist üçün yalnız o dərəcədə faydalı ola bilər ki, o, bu ayinlə ifadə olunan fikirləri daha dərindən öyrənsin.

Pravoslav təliminə görə, müqəddəs mərasimlərdə İlahinin yaradılmamış təbiəti lütf və ya enerji ilə pozulmuş məxluqa ötürülür, onu dəyişdirir və pərəstiş edir. Baptistlərin buna ehtiyacı yoxdur, çünki onların qurtuluş haqqında təlimi Allahın cəzalarından qurtuluş haqqında təlimə gəlir.

Baptist soteriologiyası da onların teologiyasının məqsədini müəyyən edir. Baptistlər üçün Allahı tanımaq nəzəri biliyə sahib olmaq, Allah haqqında müəyyən biliyə sahib olmaq deməkdir. Özlərinin etirafına görə, ilahiyyatın tədqiqi İlahi dəyərlər sistemini qurmaq vəzifəsini daşıyır, ona uyğun olaraq həyatın qiymətləndiriləcəyi və insanın düşüncə və hərəkətlərini əlaqələndirmək lazımdır.

Allahı tanımaq Allahla düzgün hüquqi və əxlaqi münasibətlər qurmaq zərurəti ilə, Yaradana əxlaqi bənzəmə ehtiyacı ilə diktə edilir.

Bu məsələyə pravoslav teologiyasında tamam başqa kontekstdə baxılır - Allahı tanımaq Onunla mükəmməl birliyə daxil olmaq, varlığın ilahiləşdirilməsinə nail olmaq deməkdir, yəni. İlahi həyata daxil olmaq və “ilahi təbiətin şərikləri” olmaq (2 Peter 1:4) lütflə allahlar olmaq. Bu ilahiyyatın ən yüksək mənasıdır.

Buna görə də, baptistlərin mümkün etirazlarını gözləyərək, təlimimizi Müqəddəs Yazıların dəlilləri əsasında qurmalıyıq. Biz mahiyyət və enerji arasındakı fərq doktrinasının təsdiqini, İlahinin təzahürlərindəki görünməz təbiətinin həqiqi görməsinin və ya görməsinin bibliya şəhadətində tapırıq. Bu baxış iki cürdür - bir baxış, Allahın qüdrətinin, hikmətinin və təbii şeylərdə gizlənən ixtiyarının təzahürünün dərk edilməsidir ki, onun vasitəsilə biz Allahı dünyanın yaradıcısı kimi dərk edirik. (Rom. 1:19). Onun dünyanın yaradılışından görünən görünməyən Tanrı, Onun əbədi qüdrəti və İlahiyyatı haqqında mətni enerji mənasında, Tanrının yaradılışda təcəlli etdiyi hərəkətlər kimi şərh edilir, Allah haqqında bilinə bilənlər mənasında şərh edilir. Allahın ikonasını müşahidə etməkdən, yəni. dünyanın arxasında. Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, görünməyən İlahilik, bilinməyən mahiyyət Onun enerjilərdə görünən və real təzahürünə qarşıdır. Təbii şeylərdə bu enerjilərin dərk edilməsi hər kəs üçün əlçatandır, yəni. bu, insanları Özünə cəlb etmək üçün enerjilərin, Allahın gözəgörünməz, naməlum varlığının təminatlı təzahürüdür.

Başqa bir təzahür İlahi təbiətin izzətinin dərk edilməsidir, lütfün dərk edilməsi var, bu, Rəbbin yalnız şagirdlərinə və onlar vasitəsilə Ona iman edənlərin hamısına verdiyi mistik görüntüdür (Yəhya 17:24,5). ). “Mən istəyirəm ki, onlar Mənimlə olsunlar ki, izzətimi görsünlər...” “Dünya yaranmazdan əvvəl mənim sahib olduğum izzətlə Məni izzətləndir.” Buradan belə nəticə çıxır ki, Tanrı insan təbiətinə Öz İlahiliyinin izzətini bəxş etmiş, lakin Öz İlahi mahiyyətini bildirməmişdir, ona görə də İlahi təbiət başqadır, onun izzəti başqadır, baxmayaraq ki, onlar bir-birindən ayrılmazdır. İkincisi, izzət İlahi fitrətdən fərqli olsa da, zamanla mövcud olan şeylərdən sayıla bilməz, çünki o, dünya varlığından əvvəl olmuşdur. Beləliklə, Allahın zatı və izzəti bir-birindən ayrılmazdır. Allah bu izzəti təkcə Özü ilə müştərək bəşəriyyətə deyil, həm də şagirdlərə verdi (Yəhya 17:22). “Mənə verdiyin izzəti onlara verdim ki, bizim bir olduğumuz kimi onlar da bir olsunlar”.

Bu izzət bizim həqiqətən Allahla birliyimizdir. Məsihin sözlərinə görə, Allahın izzətinin əldə edilməsi, Oğulun Ata ilə ontoloji birliyi ilə müqayisə edilə bilər. “Biz ilahi təbiətin şərikləri olmağa çağırılmışıq” (2 Pet. 1:4). Amma müqəddəslərin Allahla bu vəhdətini İlahi hipostazaların təbiəti ilə birliyindən ayırmaq lazımdır, əks halda Üçlükdən olan Allah çox-hipostatik Allaha çevriləcək. Bu vəhdət Məsihin insan təbiəti üçün hipostatik birlik deyil, çünki o, yalnız İnsan olmuş və Allah olaraq qalan Allaha xasdır. Burada həm də bu vəhdətin təfsirindən Allahın övliyalarda hüzurunu hər yerdə mövcud olması ilə istisna etmək lazımdır, çünki O, hər şeydə və hər yerdə mövcuddur.

Buna görə də, yalnız mahiyyət və enerji arasındakı fərq haqqında doktrina Müqəddəs Yazıların mətnlərinin əsl mənasını izah edə bilər. Əgər biz bu təlimi rədd etsək, o zaman bütün dünyanın bu təlimdən irəli gələn bütün nəticələrlə birlikdə Tanrı ilə əbədi və konsubstant olduğunu qəbul etməli olacağıq. Lakin bu ittihamdan qaçmaq üçün baptistlər Allahla ünsiyyətlərinin mahiyyətini izah etməyə çalışaraq primitiv təfsirlərə əl atırlar.

Məsihi şəxsi xilaskar kimi qəbul etmək - insan Məsihin Calvary-də öz yerində öldüyünə inanmalıdır; bu inanca görə günahkarın günahları bağışlanır.

1 Yəhya 1.9: əgər günahlarımızı etiraf etsək, Allah bizi bağışlayar...;

Hərəkətlər 10:43 Bütün peyğəmbərlər Onun haqqında şəhadət edirlər ki, Ona iman edən hər kəs xilas olacaq.

Onlar sübut kimi Məsihin Ona iman edənlər üzərində göstərdiyi möcüzələri və Pavelin sözlərini (İbr. 11:6) gətirirlər: iman olmadan Allahı razı salmaq mümkün deyil. Beləliklə, baptistlərin imanı kilsənin xilas vasitəçisi kimi funksiyalarını əvəz edir. Baptistlərin Müqəddəs Yazılardan başqa təlimlərinin xilasına dair heç bir etibarlı dəlil olmadığı üçün, bu sübutların yerini onların təlimlərinin həqiqətinə iman tutur. Pravoslavlıqda bu yer kilsənin xilasetmə missiyasının həyata keçirilməsinin əyani təsdiqi kimi müqəddəslər tərəfindən işğal edilir. Buna görə də, Vəftizdə imanı xilas etmək, pravoslavların Kilsənin təlimlərinə inandıqları kimi, imanı xilas etməyin effektivliyinə inamı nəzərdə tutur. Başqa sözlə desək, imana iman, iman vasitəsilə günahlarının bağışlanacağına və günahdan xilas olacağına inam var.

Baptistlərin əsaslandırma anlayışı

Bəraət, Allahın İsaya iman edənlər üçün hakim kimi çıxış etdiyi hüquqi prosesdir. Bu hüquqi aktda mömin ölümdən sonra və ümumbəşəri hökmün günahından azad olur və Allahın səltənətinə daxil olmuş sayılır. Bu andan etibarən Allah günahkarı saleh, tamamilə pak, heç vaxt günah etməmiş kimi elan edir. Bəraət qazanmağın mahiyyəti Allahın tövbə edən şəxsə münasibətinin dəyişməsi ilə bağlıdır. Tövbə etməzdən əvvəl bu şəxs Allahın qəzəbinə məruz qalmışdı, bundan sonra günahdan zədələnmiş eyni təbiətlə o, Məsihin Özü kimi günahsız və günahsız elan edilmişdir. Beləliklə, bəraətin yıxılanlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, ancaq Allahın insana münasibətini dəyişdirir. Baptistlər vurğulayırlar ki, bəraət yalnız insanın imanı, lütfü ilə həyata keçirilir. Nə kilsənin müqəddəs mərasimləri, nə oruc, nə dua, nə də əmrlərin yerinə yetirilməsi xilasa kömək etmir. Musanın qanunu ilə heç kimin haqq qazandıra bilməyəcəyini söyləyən Müqəddəs Yazılara istinad edirlər:

Galya. 2:16 Qanunun əməlləri ilə heç bir insan saleh sayılmayacaq.

Roma. 3:28 Qanuna əməl etmədən insan imanı ilə saleh sayılır. Bu baxışda əməllər ancaq günahdan dirilməyin nəticəsidir. Bununla belə, başqa, lakin daha az yayılmış ifadələrə əsasən, onlar işlərdə nümayiş etdirilən iman vasitəsilə Məsihin xidmətləri ilə əsaslandırılırlar. Yaxud Məsihə tabe olmağın sübutu təkcə onun təliminə iman deyil, həm də Ona tam təslim olmaqdır. Yəni əsərlər baptistlər tərəfindən İsaya imanla demək olar ki, bərabər hesab edilir. Bu, bir daha baptist soteriologiyasının ziddiyyətli xarakterini vurğulayır.

Baptistlərin sübut kimi gətirdiyi bibliya mətnlərinin təhlili

iman və günahlara bəraət qazandırmaqla onların xilas doktrinasının lehinə

Mətnlərdə Həvarilərin işləri 10.43; Hərəkətlər 26:18, söhbət günahların bağışlanmasından yox, günahların bağışlanması şərtlərindən gedir. Məsih dedi ki, günahların bağışlanması həvarilər vasitəsilə Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirilir və onlar bunun üçün onlardan xüsusi səlahiyyətlər alırlar (Yəhya 20:21-23). Həvarilər bu səlahiyyəti öz varislərinə ötürdülər (1 Yəhya 1:7). Verilən istinadların əksəriyyəti Romalılardan və Qalatiyalılardan götürülmüşdür, başqa millətlər üçün yazılmışdır. Yəhudilər xilasın yalnız qanunun yerinə yetirilməsi ilə mümkün olduğuna inanırdılar, bütpərəstlər isə fəlsəfə vasitəsilə öz bilikləri ilə fəxr edir və Məsihin həyata keçirdiyi xilasın onların mülkü olduğuna inanırdılar. Bu mübahisələrə son qoymaq üçün Pavel göstərir ki, hər ikisi qanunu pozur, bütpərəstlər bütün qanunlarını vicdan və ağıl əsasında təhrif ediblər (Rom. 2:14-15) və nəticədə məxluqa ibadət etməyə başlayıblar. Yaradan. Yəhudilər qanuna əməl etmirdilər (Rom. 3:20; Rom. 7:17). Məsihin gəlişi üçün hazırlanmış Əhdi-Ətiq, həm yəhudilərin, həm də bütpərəstlərin öz qanunlarına əməl etdiklərini söyləyir. Həvari deyir ki, insan əməllərlə xilas ola bilməz, çünki hamı günah altındadır və heç kim saleh deyil, bir nəfər də yoxdur (Rom. 3:10-12). Buna görə də heç kim heç bir qanunun əməlləri ilə deyil, yalnız İsa Məsihə imanla saleh sayılmayacaq (Qal. 2:16; Qal. 5:6). Çünki yaxşı işlər olmadan iman heçdir (1 Kor. 13:20). Beləliklə, Həvari Pavelin fikrincə, imanın mahiyyəti təkcə Məsihi sizin şəxsi xilaskarınız kimi tanımaqdan ibarət deyil (Matta 7:21). Ya Rəbb, Rəbb deyən hər kəs deyil... İman təkcə əmrləri yerinə yetirməklə məhdudlaşmır. İman və xeyirxah əməllər özlüyündə insanı xilas etmir, əksinə bizi günahlardan təmizləyən lütf əldə etmək üçün şərtlər hesab olunur, çünki Səmavi Padşahlığa murdar heç bir şey daxil olmayacaq (Vəhy 21:27).

Baptistlər çoxlu mətnlərə istinad edirlər, onların hamısını təhlil etmək mümkün deyil.

İnsanın xilasında xeyirxah əməllərin və sinerjinin əhəmiyyəti haqqında təlim

Baptistlər sinerjini rədd edirlər, yəni. əməkdaşlıq edin və onu xilasın İlahi və bəşəri tərəfi doktrinası ilə əvəz edin. İlahi tərəf ondan ibarətdir ki, Allah xilası həyata keçirdi və insanların iştirakı Məsihin kəffarə qurbanını qəbul etməklə məhdudlaşır. Bu kontekstdə işlər imanın bəhrəsidir, lakin bundan başqa heç nə, yəni. Onlar insanın xilas məsələsində fəal iştirakını rədd edirlər. Xilas yalnız Allah tərəfindən həyata keçirilir, insana isə yalnız bu hədiyyəni qəbul edə bilən passiv varlıq rolu verilir.

Əsərlərin mənası ilə bağlı pravoslav təliminin baptist tənqidi kökündən yanlış mülahizələrə əsaslanır. Sektantlar inanırlar ki, pravoslavlar, katoliklər kimi, xeyirxah işlərlə xilası qazanmağı öyrədirlər, Müqəddəs Yazı isə əsaslandırmanın iki tərəfindən danışır. Baptistlər yalnız imanla xilasdan danışan mətnləri seçdilər. Yaqubun Məktubunda (2:4) yanaşmanın birtərəfliliyi aydın görünür ki, biz əməllərlə deyil, yalnız imanla haqlıyıq. Baptistlər bu keçidi özbaşına təfsir edirlər ki, həvari xilasa insan nöqteyi-nəzərindən baxmağa çalışır. Əsər qurtuluşun əsası deyil, imanın zahiri ifadəsidir. Pravoslav təliminə görə xilas, əmrlərə əməl etməklə həyata keçirilən lütf və insan səylərinin sinerjisi ilə əldə edilir. Xilaskarlığa aparan yol boyu Allahın lütfü günaha qalib gəlməyə və ilahiləşməyə nail olmağa kömək edir. Digər tərəfdən, Allahla birliyə ancaq İlahi əmrlərə məhəbbətlə nail olmaq olar:

In. 14:23 Məni sevən sözümü tutacaq.

Əmrləri yerinə yetirmək yalnız lütf almaq üçün şərt deyil, həm də insanın xilasa zəruri, pulsuz töhfəsidir. Vəftizdə alınan lütf günahların bağışlanması, övladlığa götürülməsi, insanın yenidən doğulmasının və ilahiləşdirilməsinin başlanğıcıdır.Bizə qurtuluş üçün xidmət etmək və təsirli olmaq üçün bu, əməllərimizdə həyata keçirilməlidir və yalnız insanın xoş niyyəti ola bilər. insanı belə etmək. Yaxşı əməllər vasitəsilə insanın xilası üçün məsuliyyəti təzahür edir, yəni. yaxşı işlər qurtuluşun nəticəsi və ya xilası üçün Allaha minnətdarlıq ifadəsi deyil, xilasa aparan vasitədir. İnsan öz xilası üçün məsuliyyət daşıyır və bu məsuliyyət insanın üzərinə düşür, yəni. Pravoslavlıqda insana onun xilasında fəal rol verilir.

Qurtuluşun itirilməsinin mümkünlüyü doktrinası

Bir çox baptist inanır ki, imanla xilas olduqdan sonra tam xilas olacaqlar. Yaqubun fikrincə, iman tərəddüd etməyə imkan vermədiyinə görə, məzhəbçilər daima arxayın olmalı və şübhə etməməlidirlər (Rom. 8:24; Efes. 2:8). Bizi ümid xilas edir, imanla xilas oluruq... Amma məzhəbçilər özləri etiraf edirlər ki, belə bir ifadə real həyata uyğun gəlmir və çoxlu sayda baptistlər qurtuluşa qəti inamı yoxdur və nəyin birinci olduğunu bilmirlər. onların ruhunda - sevgi və ya qorxu. Təriqətçilər üzr istəmək məqsədilə iddia edirlər ki, İncil yalnız insanın səy göstərməli olduğu ideal iman vəziyyətini göstərir. Ancaq belə bir izahat qurtuluşla bağlı şübhələr yaradır. O, müxtəlif yollarla həll olunur: Baptist-Kalvinistlər, qabaqcadan təyinetmə doktrinası çərçivəsində əbədi təhlükəsizlik nəzəriyyəsini işləyib hazırlamışlar ki, bu nəzəriyyəyə görə, öz seçilməsinə inananlar insan nə edirsə etsin, istənilən halda xilasa nail olacaqlar. necə davranmasından asılı olmayaraq.

Erməni baptistləri arasında iki fikir var: bəziləri birdəfəlik mümkünlüyünü etiraf edir, digərləri isə xilasın dəfələrlə itirilməsi və sonradan əldə edilməsi. Sonuncu nöqteyi-nəzər heç kim tərəfindən ciddi qəbul edilmir, baxmayaraq ki, bu, bibliyada əsaslandırılır və pravoslavlıqla razılaşır - xilas bir növ statik vəziyyət deyil, dinamikdir. Rusiyada 40-cı illərin əvvəllərindən etibarən erməni ədəbiyyatı üstünlük təşkil edirdi, lakin 20-ci əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində xaricdən gətirilən ədəbiyyat dalğası yüksələndə Kalvinist baxışlar yayılmağa başladı.

Ermənilər nicatı itirmək ehtimalını etiraf edərək iddia edirlər ki, xilası bir dəfə, hətta ən ağır zərbə ilə də itirmək olmaz, lakin o, uzun müddət günahda qalmamalıdır. Burada bir ziddiyyət üzə çıxır - baptistlər işlərin əhəmiyyətini inkar edirlər, lakin işlərlə xilasın mümkünlüyünü mühakimə edirlər. Əsərlər nicat meyarıdırsa, heç olmasa, nicat şərti olmalıdır, çünki təsir səbəblərdən az ola bilməz, əks halda məntiqdən bütünlüklə imtina edilməlidir.

Baptistlər əsərlərin mövcudluğunu yalnız onların məzhəbinə münasibətdə xilasın sübutu hesab edirlər. Onlar inanırlar ki, yalnız baptistlər yaxşı işlər görə bilər. Pravoslav və digər xristianlar, xarici dindarlığı qoruyub saxlasalar da, mənəvi dirçəliş yaşamadılar, buna görə də onların yaxşı əməlləri xilas hesab edilə bilməz, bu, yalnız xarici təqvadır.

Kahinlik və Apostol Vərəsəlik Doktrinası

Baptistlərin özlərinin fikrincə, bu sual rəqiblərinin ən təhlükəli silahıdır. Bu doktrina onların əsaslandırma doktrinasına əsaslanır. Hər bir Baptist, tövbə edərək, günahları bağışlanır və o andan etibarən hamısı yenilənmiş bir irqi təşkil edir, hamısı kahindir və bərabər statusa malikdir, lakin təşkilati məqsədlər üçün bu universal hüququn həyata keçirilməsi seçki və ağsaqqal və ya diakon kimi quraşdırma. Baptistlər apostol ardıcıllığını imanla bağlı həvarilərin yazılı təlimatlarının ardıcıllığı kimi başa düşürlər, bu yolla onlar Müqəddəs Ruhu alırlar. Təriqətçilər iddia edirlər ki, Müqəddəs Ruhun hədiyyələri onlara Pentikost günündən bəri heç bir vasitəçi olmadan birbaşa Ata Allahdan ötürülür.

Baptistlər kilsə xidmətinin dərəcələri arasında fərq qoymurlar - diakon, ağsaqqal, yepiskop. Onlar üçün bunlar eyni pastoral nazirliyin fərqli adlarıdır. Onlar bu fikrə kilsə xidmətinin müxtəlif dərəcələrindən bəhs edən mətnləri müqayisə edərək gəlirlər (Həvarilərin işləri 1:17; Tit. 1:7; 1 Pet. 5:1,2). Presviterin vəzifələrinə suda vəftiz etmək, Rəbbin Şam yeməyini yerinə yetirmək, təbliğ etmək, icma üzvlərinin mənəvi rifahının qayğısına qalmaq daxildir və diakonların məzhəb üzvlərinin maddi ehtiyaclarını təmin etmək məsuliyyəti var.

Rəbb İsa Məsih iki min il əvvəl bütün bəşəriyyəti əcdadları Adəm və Həvvanın günah işlətdiyi andan onun yoldaşları olmuş lənətdən, günahdan və ölümdən xilas etmək üçün yer üzünə peyda oldu. İndi, pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən baptistlərin kim olduğunu daha yaxşı başa düşmək üçün Allahın öz şagirdləri-həvarilərinin köməyi ilə kilsəni yaratdığı Həqiqi Kilsənin yaranma anına müraciət etmək lazımdır. Onun mistik bədəni və kilsə ayinləri vasitəsilə Onunla ünsiyyət baş tutmağa başladı. Buna görə də, Məsihə iman edən insanlar kilsəyə getməyə başladılar və Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə bədənə şəfa, ruhda sülh və əmin-amanlıq aldılar. Bəs onda baptistlər kimlərdir, haradan gəliblər?

Müxaliflər, bidətçilər və məzhəbçilər

Kilsə imanın birliyini qorumaq üçün mövcudluğu üçün qanunları və qaydaları məhdudlaşdırdı və təyin etdi. Bu qanunları pozan hər kəs şizmatik və ya məzhəbçi, onların təbliğ etdiyi təlimlərə isə bidət deyilirdi. Kilsə ayrılıqlara ona qarşı edilən ən böyük günahlardan biri kimi baxırdı.

Müqəddəs Atalar bu günahı bir insanın öldürülməsi və bütpərəstliklə eyniləşdirdilər, hətta bir şəhidin qanı da bu günahı kəffarə edə bilməzdi. Kilsənin tarixində sonsuz sayda parçalanmalar var. Kilsə qaydaları pozulmağa başlayır - əvvəlcə biri, sonra avtomatik olaraq digəri və nəticədə Həqiqi Pravoslav İnamı təhrif olunur.

Allahın lütfü

Bütün bunlar, Rəbbin dediyi üzüm bağının yandırılacaq qısır üzüm tənəyi kimi, qaçılmaz olaraq məhvə aparacaq.

Burada ən pisi odur ki, Allahın lütfü bu cür şizmatiklərdən geri çəkilir. Bu insanlar artıq Həqiqəti başa düşə bilmirlər və bu yolla Allahın Özünə qarşı getdiklərini bilmədən Kilsə haqqında yalanlar yaymaqla Allahın işini gördüklərini düşünürlər. Hər cür məzhəb çoxlu şəkildə yaradılır və bir çoxu da dağılır. Buna görə də onları adları, yaranma tarixi və onlara rəhbərlik edən liderlər ilə sadalamaq mümkün deyil, biz yalnız ən vaciblərinə diqqət yetirəcəyik, lakin bir az sonra bu barədə daha ətraflı danışacağıq.

Pravoslavlıq baxımından baptistlər kimlərdir

Ruhunu xilas etmək üçün hər bir insan əsl pravoslav iman haqqında lazımi nəticələr çıxarmalı və şizmatiklərin və məzhəblərin yeminə düşməməli, Lütfü qəbul etməli və bütün pravoslav dünyası ilə birlik içində olmalıdır.

Mütləq bilməli olduğunuz bütün bu faktlardan sonra Baptistlərin kim olduğu mövzusuna yaxınlaşa bilərsiniz.

Deməli, pravoslav kilsəsi baxımından baptistlər öz baxışlarında itmiş, Məsih kilsəsi və Allahın xilası ilə heç bir əlaqəsi olmayan məzhəbçilərdir. Pravoslav Kilsəsinə görə, onlar da bütün digər məzhəblər və bidətçilər kimi İncili səhv və yalan təfsir edirlər. Onlara üz tutmaq insan ruhu üçün böyük günahdır. Bəzilərinin baptistlərin kim olduğu barədə dəqiq təsəvvürləri yoxdur; müxtəlif təriqətlərin fotoşəkilləri təxmini cavab verir, lakin biz bu sualı daha dərindən nəzərdən keçirməyə çalışacağıq.

Kilsənin Müqəddəs Ataları mənəvi maarifləndirmənin əsl və yeganə mənbəyidir, bu, Müqəddəs Yazılara da aiddir.

Baptistlər kimlərdir? təriqət?

Şərqi Avropada baptistizm ən çox yayılmışdır. Baptistlər 1633-cü ildə İngiltərədə yaradılmış protestant təriqətidir. Əvvəlcə özlərini "qardaşlar", sonra - "Baptistlər", bəzən - "Katabaptistlər" və ya "vəftiz edilmiş xristianlar" adlandırdılar.

Baptistlərin kim olduğu və niyə belə adlandırıldığı ilə bağlı sualların cavabı “Baptisto” sözünün özünün yunan dilindən “batırıram” kimi tərcümə olunması ilə başlaya bilər. Bu təriqət ilkin formalaşmasında Con Smit tərəfindən idarə olundu və onun nümayəndələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi Şimali Amerikaya köçdükdə oraya Rocer Vilyam rəhbərlik etdi. Bu məzhəblər əvvəlcə ikiyə, sonra isə daha bir çox fərqli firqəyə bölünməyə başladılar. Və bu proses hələ də heç bir şəkildə dayanmır, çünki icmaların, birliklərin və ya icmaların məcburi simvolları yoxdur, heç bir simvolik kitablara dözmürlər və inzibati qəyyumluq yoxdur. Onların etiraf etdikləri yeganə şey Həvarilərin İnancıdır.

Baptist doktrinası

Baptist təliminin əsaslandığı əsas şey Müqəddəs Yazıların doktrinanın yeganə mənbəyi kimi tanınmasıdır. Onlar uşaqların vəftiz edilməsini rədd edir, yalnız onlara xeyir-dua verirlər. Baptist qaydalarına görə, vəftiz yalnız insanda şəxsi inamın oyanmasından, 18 yaşından və günahkar həyatdan imtina etdikdən sonra həyata keçirilməlidir. Bu olmadan, bu ritualın heç bir qüvvəsi yoxdur və sadəcə qəbuledilməzdir. Baptistlər vəftizi etirafın zahiri əlaməti hesab edirlər və beləliklə, onlar prosesi sadəcə insan hərəkətlərinə endirən bu əsas müqəddəs mərasimdə Allahın iştirakını inkar edirlər.

Xidmət və idarəetmə

Baptistlərin kim olduğunu bir az aydınlaşdırdıqdan sonra onların xidmətlərinin necə keçirildiyini anlamağa çalışaq. Onlar həftəlik ibadətini bazar günü, xütbələr və ekstemporan dualarla və instrumental musiqi ilə oxuyurlar. Həftə içi günlərdə Baptistlər əlavə olaraq dua etmək və Müqəddəs Kitabı müzakirə etmək, ruhani şeirlər və şeirlər oxumaq üçün toplaşa bilərlər.

Quruluşuna və idarəçiliyinə görə baptistlər müstəqil ayrı icmalara və ya yığıncaqlara bölünürlər. Buna görə də onları Konqreqasiyaçılar adlandırmaq olar. “Evangelist Xristianlar (Baptistlər) - onlar kimdir?” Mövzunu davam etdirərək qeyd etmək lazımdır ki, hansı adı daşımasından asılı olmayaraq, bütün baptistlər əxlaqi təmkin və vicdan azadlığını tədrisdən üstün tuturlar. Onlar evliliyi müqəddəs mərasim hesab etmirlər, lakin neməti zəruri hesab edirlər, onu icma məmurları və ya ağsaqqallar (pastorlar) vasitəsilə alırlar. İntizam tədbirlərinin bəzi formaları da var - bu, xaricetmə və ictimai nəsihətdir.

Baptistlər kimlərdir və onların inancı nəyə əsaslanır sualını verərkən qeyd etmək yerinə düşər ki, təriqət mistisizmi hisslərin ağıldan üstünlüyündə üzə çıxır. Bütün doktrina Lüter və Kalvinin təqdir haqqında doktrinasına əsaslanan ifrat liberalizmə əsaslanır.

Baptistlərlə Lüteranlıq arasındakı fərq

Baptistizm Lüteranlıqdan Müqəddəs Yazılar, Kilsə və xilas haqqında lüteranlığın əsas müddəalarının qeyd-şərtsiz və ardıcıl həyata keçirilməsi ilə fərqlənir. Vəftiz həm də pravoslav kilsəsinə qarşı böyük düşmənçiliyi ilə seçilir. Baptistlər lüteranlardan daha çox anarxiya və yəhudiliyə meyllidirlər. Və ümumiyyətlə, onların Kilsə haqqında belə bir doktrinaları yoxdur; onlar bütün kilsə iyerarxiyası kimi onu rədd edirlər.

Ancaq xristian baptistlərin kim olduğu sualına tam cavab tapmaq üçün gəlin bir az Sovet İttifaqı dövrünə qərq edək. Orada ən çox yayıldılar.

Evangelist Xristian Baptistlər

Qeyd edək ki, baptist icmaları öz əsas inkişaflarını 19-cu əsrin ikinci yarısından sonra alıblar. Bu, əsasən Qafqazda, Ukraynanın cənubunda və şərqində, eləcə də Sankt-Peterburqda baş verib.

Çar siyasətinə görə, fəal missionerlik fəaliyyətinə görə baptistlər təhsil mərkəzlərindən uzaq Sibirə sürgünə göndərilirdilər. Bununla əlaqədar olaraq 1896-cı ildə Qafqazdan gələn baptist mühacirlər Qərbi Sibirdə mərkəzi Omsk olan ilk icma yaratdılar.

Evangelist Baptistlərin kim olduğu sualına daha dəqiq cavab vermək üçün qeyd edirik ki, bir məzhəb meydana gəlməzdən bir neçə onilliklər keçdi - keçmiş SSRİ ərazisində baptist inancına sadiq qalan Evangelist Xristian Baptistlər (ECB) meydana çıxdı. Onların istiqaməti Rusiyanın cənubunda 19-cu əsrin 60-cı illərinin baptist icmalarından və 19-cu əsrin 70-ci illərinin Yevangelist xristianlarından yaranan iki hərəkatdan formalaşmışdır. Onların birləşməsi 1944-cü ilin payızında baş verdi və artıq 1945-ci ildə Moskvada Evangelist Xristianların və Baptistlərin Ümumittifaq Şurası yaradıldı.

Ayrı-ayrı baptistlər kimlərdir?

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, təriqətlər daim dəyişir və daha da yeni birləşmələrə bölünür, buna görə də ECB Kilsələr Şurasından ayrılan Baptist icmaları ayrılmış və ya muxtar adlanır. 70-80-ci illərdə onlar muxtar icmalar kimi qeydiyyata alınmışdılar ki, onların da 90-cı illərə qədər aktiv missionerlik fəaliyyəti nəticəsində çoxlu hissəsi yaranmışdı. Və onlar heç vaxt mərkəzləşdirilmiş birliklərə qoşulmayıblar.

“Suxumidə ayrılmış baptistlər kimlərdir” mövzusuna gəlincə, bu icma məhz belə formalaşıb. O, əsas mərkəzdən ayrılaraq, əsas mərkəzi Suxumi ilə Abxaziya ərazisində muxtar fəaliyyətini həyata keçirməyə başladı.

Eyni şey Muxumidə ayrılmış baptistlərin kim olduğu sualına da aiddir. Bütün bunlar heç kimə tabe olmayan və öz qaydalarına uyğun olaraq müstəqil həyat sürən ayrı-ayrı baptist cəmiyyətləridir.

Yeni yaradılmış Baptist yığıncaqları

Bu yaxınlarda Tbilisi baptist icması üçün yeni istiqamət yaranıb. Maraqlıdır ki, o, öz inancında daha da irəli getdi, praktiki olaraq hər şeyi tanınmaz dərəcədə dəyişdirdi. Onun yenilikləri çox, çox təəccüblüdür, çünki xidmət zamanı iştirak edənlərin hamısı beş hissdən istifadə edir, keşişlər qara paltar geyirlər, ritualda şamdan, zəng çalınmasından və musiqidən istifadə olunur, baptistlər də xaç işarəsini edirlər. Demək olar ki, hər şey pravoslav kilsəsinin ruhundadır. Bu baptistlər hətta bir seminariya və ikon rəssamlığı məktəbi təşkil etdilər. Bu, Kiyev Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin primatı, hətta bir vaxtlar bu icmanın liderinə orden təqdim edən şizmatik və anathematized Filaretin sevincini izah edir.

Baptistlər və pravoslavlar. Fərqlər

Baptistlər, pravoslav xristianlar kimi, Məsihin davamçıları olduqlarına və inanclarının doğru olduğuna inanırlar. Hər ikisi üçün Müqəddəs Yazı yeganə təlim mənbəyidir, lakin baptistlər Müqəddəs Ənənəni (yazılı sənədlər və bütün Kilsənin təcrübəsi) tamamilə rədd edirlər. Baptistlər Əhdi və Əhdi-Cədid kitablarını hər kəsin başa düşdüyü kimi özlərinə uyğun şərh edirlər. Pravoslavlar arasında adi bir insanın bunu etməsi qadağandır. Müqəddəs kitabların təfsiri Müqəddəs Ruhun xüsusi təsiri altında müqəddəs atalar tərəfindən yazılmışdır.

Pravoslav möminlər xilasın yalnız əxlaqi əməllərlə əldə edildiyinə inanırlar və insan bu hədiyyəni günahları ilə boşa çıxardığından zəmanətli xilas yoxdur. Pravoslav Kilsə mərasimləri, dindar həyat və əmrlərə riayət etməklə ruhun təmizlənməsi ilə xilasını yaxınlaşdırır.

Baptistlər, qurtuluşun artıq Calvary-də həyata keçirildiyini iddia edirlər və indi bunun üçün heç bir şey tələb olunmur və hətta insanın nə qədər saleh yaşadığının əhəmiyyəti yoxdur. Onlar həmçinin xaçı, nişanları və digər xristian simvollarını rədd edirlər. Pravoslav xristianlar üçün bu komponentlər mütləq dəyərə malikdir.

Baptistlər Allahın Anasının səmavi müqəddəsliyini rədd edirlər və müqəddəsləri tanımırlar. Pravoslavlar üçün Allahın Anası və saleh müqəddəslər Rəbb qarşısında ruhun qoruyucuları və şəfaətçiləridir.

Baptistlərin kahinliyi yoxdur, pravoslav xristianlar arasında yalnız bir kahin xidmətlər və bütün kilsə mərasimlərini yerinə yetirə bilər.

Baptistlərin xüsusi bir ibadət təşkilatı yoxdur, onlar öz sözləri ilə dua edirlər. Pravoslavlar Liturgiyaya ciddi şəkildə riayət edirlər.

Vəftiz edərkən, baptistlər vəftiz olunan şəxsi bir dəfə suya, pravoslavlara isə üç dəfə batırırlar. Baptistlər ölümdən sonra ruhun sınağından imtina edirlər və buna görə də mərhum üçün dəfn mərasimi təşkil etmirlər. Onlarla birlikdə öləndə dərhal cənnətə gedir. Pravoslavların xüsusi dəfn mərasimi və ölülər üçün ayrıca duaları var.

Nəticə

Sizə xatırlatmaq istərdim ki, Müqəddəs Kilsə maraqlar klubu deyil, Rəbbdən bizə gələn bir şeydir. Onun şagirdləri-həvariləri tərəfindən yaradılan Məsih Kilsəsi yer üzündə bütöv min il birləşdi. Lakin 1054-cü ildə onun qərb hissəsi İnancı dəyişdirən və özünü Roma Katolik Kilsəsi elan edən Məsihin Vahid Kilsəsindən ayrıldı; o, hər kəsin öz kilsələrini və təriqətlərini yaratması üçün münbit torpaq təmin etdi. İndi, pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən, Həqiqi pravoslav inancından uzaqlaşan və Məsihə imanı pravoslavlıqdan fərqli təbliğ edənlər Xilaskarın özü tərəfindən qurulan Vahid Müqəddəs və Apostol Kilsəsinə aid deyillər. Təəssüf ki, bu ondan irəli gəlir ki, çoxları öz xristian çağırışlarının böyüklüyünü və yüksəkliyini dərk etmirlər, öz vəzifələrini bilmirlər və bütpərəstlər kimi pislik içində yaşayırlar.

Müqəddəs Həvari Pavel duasında yazırdı: “Çağırıldığınız çağırışa layiq şəkildə gedin, əks halda Allahın deyil, Şeytanın övladları olacaqsınız, onun ehtiraslarını yerinə yetirəcəksiniz”.

Baptist sözü Əhdi-Cədidin yunan dilində yazılmış orijinal mətnlərindən yaranmışdır. Yunan dilindən tərcümədə Vəftiz (Βάπτισμα) vəftiz, suya batırılma deməkdir. Bu ümumi termindən xristianlıqda vəftizə xüsusi diqqət yetirən hərəkat gəlir. Bu təsadüfi deyil, çünki vəftiz vasitəsilə insan Kilsənin bir hissəsi olur. Vəftiz Allahla insan arasında xüsusi əhddir. Vəftiz insanın şəxsi imanının ciddiliyini və dərinliyini və onun Allaha tabe olmaqda etdiyi hərəkətləri dərk etmə dərəcəsini göstərir. Beləliklə, vəftiz olunmağa münasibət xristianlıqda müəyyən bir istiqamətin həqiqətini və Bibliya təliminə yaxınlıq dərəcəsini göstərən ciddi bir məqamdır.

Bəs baptistlər kimlərdir?

Əvvəla, baptistlər İsa Məsihə inanan insanların birliyidir. Baptistlərin xüsusiyyətləri hansılardır?

1. Vəftizçi İsa Məsihə imanla yenidən doğulmuş şəxsdir. Baptistlər inanırlar ki, hər bir insan şəxsən və şüurlu şəkildə həyatında İsa Məsihə öz Xilaskarı kimi iman edə biləcəyi bir vaxta gəlməlidir.

2. Baptist Müqəddəs Kitabın müstəsna səlahiyyətini tanıyan şəxsdir. Baptistlər inanırlar ki, İncil Allahın Kəlamıdır və heç bir səhv yoxdur. 2 Tim. 3:16 " Bütün Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilhamlanmışdır və öyrətmək, məzəmmət etmək, islah etmək, salehliyə öyrətmək üçün faydalıdır...." Müqəddəs Kitab hər bir inancın təməli olmalıdır. Baptistlər müxtəlif “iman etiraflarını” qəbul edə bilərlər. Bununla belə, heç bir insan tərəfindən hazırlanmış etiraf sənədinin Kilsə üzərində mütləq gücü yoxdur. Allahın Kəlamı ali hakimiyyətdir və baptistlər onun kifayət qədər olduğunu qəbul edirlər.

3. Vəftizçi öz həyatında və Kilsənin həyatında İsa Məsihin ağalığını tanıyan şəxsdir. Baptist həyatının, ibadətinin və xidmətinin mərkəzində olan Rəbb İsa Məsihdir. Polkovnik 1:18-19" O, Kilsənin orqanının rəhbəridir; O, ilk meyvədir, ölülər arasından ilk doğulandır ki, hər şeydə üstün olsun. Çünki Atanın xoşuna gəldi ki, bütün dolğunluq Onda olsun.».

4. Vəftizçi Allah haqqında anlayışı Müqəddəs Üçlüyə inam əsasında qurulan şəxsdir. Baptistlər Allahın Bibliya təliminə əbədi olaraq mövcud olduğuna və üç Şəxsdən Birinə inanırlar: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Görünən və görünməyən dünyanı, kainatımızı və orada mövcud olan hər şeyi yaradan, hər bir insanın həyatı üçün heyrətamiz planı və gözəl məqsədi olan Ata Allahdır. Allah Oğuldur, yəni bütün bəşəriyyətin günahlarının kəffarə qurbanı olan Rəbb İsa Məsihdir. Onun təbiəti tamamilə İlahi və müəyyən vaxtlarda insan idi. Bu, insan ağlının idarə edə bilməyəcəyi böyük bir sirrdir. Onun Məryəmin doğulması, müqəddəs və günahsız həyatı, başqaları üçün iradəsi ilə ölümü və qayıtmaq vədi Baptist inancının təməlində yatır. Allah Müqəddəs Ruhdur. Yəhya 14:16,17 Mən Ataya yalvaracağam və O, sizə başqa bir Təsəlliverici verəcək ki, əbədi olaraq sizinlə qalsın, həqiqət Ruhunu dünya qəbul edə bilməz, çünki o, Onu nə görür, nə də tanıyır. və siz Onu tanıyırsınız, çünki O, sizinlədir və sizdə olacaqdır" Müqəddəs Ruh Məsihə iman edənlərin içində yaşayır və bizə Allahın Kəlamını dərk etdiyi üçün etdikləri hər şeydə onlara rəhbərlik edir.

5. Baptist Universal Kilsənin bir hissəsi kimi hər bir xüsusi yerli kilsə icması üçün müəyyən dərəcədə muxtariyyət tanıyan şəxsdir. Kilsə icmasından kənar heç bir şəxs və ya təşkilatın ali güc və ya onun üzərində mütləq nəzarət hüququ yoxdur. Hər bir yerli yığıncaq, erkən Əhdi-Cədid Kilsəsi kimi, Allaha ibadət etmək və ilk növbədə yaşadıqları ərazidə və həmçinin bütün dünyada xidmət etmək üçün Məsihdə birləşmiş yenidən doğulmuş vəftiz olunmuş xristianların icmasıdır.

Baptistlərin müəyyən bir yerli kilsə icması üzərində mütləq səlahiyyətə malik olan heç bir iyerarxiyası yoxdur. Eyni zamanda, baptistlər Kilsə tərəfindən seçilən nazirlərin mənəvi səlahiyyətlərini tanıyır və İncil təliminə uyğun olaraq inzibati səlahiyyətlərin müəyyən hissəsini onlara həvalə edirlər.

Rəbb İsa Məsih Kilsə üçün iki əsas müqəddəs ayini təyin etdi: Çörəyin kəsilməsi (Eucharist və ya Rəbbin Şam yeməyi) və Vəftiz. Kilsə İsa Məsihin İkinci gəlişinə qədər bu müqəddəs mərasimlərə riayət etməlidir. Yunanca “immersion” sözündən götürülmüş və rus dilinə “vəftiz” kimi tərcümə olunan “Baptist” sözü, vəftizin, mümkünsə, möminin bütün bədənini suya batırmaqla həyata keçirildiyini nəzərdə tutur.

6. Vəftizçi Müjdəni bütün dünyada təbliğ etməyə dərindən sadiq olan və Rəbb İsa Məsihin Böyük Tapşırığını yerinə yetirəcəyinə inanan şəxsdir: Matt.28:19,20 " Buna görə də gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin və sizə əmr etdiyim hər şeyə riayət etməyi onlara öyrədin. Mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər səninləyəm. Amin" Baptistlər başa düşürlər ki, İsa Məsih bütün dünyanı xilas etmək arzusundadır və mömin Məsihə nə qədər yaxınlaşarsa, onun həyatında bir o qədər missionerlik fəaliyyəti daha çox yer tutacaqdır.

7. Baptist hər hansı bir ərazidə İsa Məsihin hər hansı bir şəxsə sərbəst etirafı imkanını dəstəkləyən və müdafiə edən şəxsdir. Baptistlər inanırlar ki, Kilsə və Dövlət öz funksiyalarında ayrı olmalıdır və bu, həm kilsə, həm də dövlət üçün daha yaxşı olacaq. Xristian tarixinin bütün əsrləri boyu dövlət Kilsənin nəzarəti altında olanda və ya Kilsə dövlətin nəzarəti altında olanda hər ikisi tənəzzülə uğramış, korrupsiya hökm sürmüş, həqiqi dini və vətəndaş azadlığı əziyyət çəkmişdir.

Bu əsas xüsusiyyətlər hər bir insana özlərini baptist adlandıran xristian icmasının unikallığına işarə edən bir şəkil təqdim edir.
Beləliklə, baptistlər öz həyatlarında və xidmətlərində könüllü olaraq Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin və Allahın Kəlamının hakimiyyətinin ətrafında birləşən Universal Kilsənin bir hissəsidirlər!

İsa deyir: “...Mən öz kilsəmi quracağam və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək”. (Mat. 16:18)

Litvada baptistlər 19-cu əsrin ortalarından geniş şəkildə tanınmağa başladılar. Klaypedada Evangelist Baptist Kilsəsi 1841-ci ildə öz həyatına başlamışdır. Litvada bəzi Baptist kilsələri Litva Yevangelist Baptist Kilsələri İttifaqında (LEBBS) birləşib, digər kilsələr mərkəzləşdirilməmiş şəkildə əməkdaşlıq edirlər.
2001-ci ildə Litvanın 12-ci Evangelist Baptist Kilsələri İttifaqı Litva Dövlətindən mədəni və mənəvi irs kimi hüquqi tanınma aldı (

Dünyada çoxlu müxtəlif dinlər var. Onların hamısının öz xüsusiyyətləri və ardıcılları var. Ən məşhur hərəkatlardan biri Baptistizmdir. Hətta bir çox siyasətçilər də bu dinə sadiqdirlər. Beləliklə, baptistlər: onlar kimdir və hansı məqsədləri güdürlər? Sözün özü yunanca "baptizo" sözündən gəlir. Tərcümə edilərsə, bu, daldırma deməkdir.

Və bu inancın tərəfdarları arasında vəftiz məhz suya batırıldıqda baş verir. Baptistlər protestant xristianlığının ayrı bir qolunun davamçılarıdır. Dinin kökləri ingilis puritanizmindən gəlir, burada yalnız könüllü vəftiz alqışlanırdı. Eyni zamanda insan bunu istədiyinə əmin olmalı, pis vərdişlərdən, hər cür qarğışlardan əl çəkməlidir. Təvazökarlıq, qarşılıqlı dəstək və həssaslıq təşviq olunur. Baptistlər cəmiyyətin üzvlərinə qayğı göstərmək üçün məsuliyyət daşıyırlar.

Pravoslavlıq baxımından baptistlər kimlərdir?

"Baptistlər - onlar pravoslavlar üçün kimlərdir?" Sualına cavab vermək üçün. Tarixə bir az da dərinə getməliyik. İnancı qorumaq üçün Kilsə çoxdan öz qaydalarını yaratmışdır, ona görə onları pozanların hamısı məzhəbdir (əks halda şizmatiklər), doktrinadan isə bidətdir. Həmişə ən dəhşətli günahlardan biri olub - fərqli dinə sahib olmaq.

Belə bir günah adam öldürmə və bütpərəstliklə eyniləşdirilir və hətta şəhid qanı ilə də bunun kəffarəsini almaq qeyri-mümkün hesab edilirdi. Pravoslav Kilsəsi tərəfindən baptistlər yalan fikirlərə sahib olan sektantlardır və Allahın xilası və Məsih Kilsəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Baptistlərin təfsirinin səhv olduğuna inanılır və belə insanlara müraciət etmək ruh üçün böyük günahdır.

Baptistlər pravoslav xristianlardan nə ilə fərqlənir?

Əgər siz sual versəniz: "Baptistlər - hansı imandır?", onda mütləq cavab verə bilərsiniz ki, onlar xristiandırlar, yalnız dinlərində fərqlənirlər. Pravoslav anlayışında bu bir təriqətdir, baxmayaraq ki, bu inanc çox vaxt protestant kilsələri kimi təsnif edilir. Vəftiz 16-cı əsrdə İngiltərədə meydana çıxdı. Beləliklə, baptistlər pravoslavlardan nə ilə fərqlənirlər:

1. Əvvəla, Baptistlər necə vəftiz olunurlar? Onlar müqəddəs su ilə çiləməni qəbul etmirlər, insan tamamilə suya batırılmalıdır. Üstəlik, bunu bir dəfə etmək kifayətdir.

2. Pravoslavlardan fərqli olaraq, baptistlər 18 yaşdan kiçik uşaqları vəftiz etmirlər. Bu iman vəftizi yalnız yetkin bir insanın mənalı qərarı kimi təmin edir ki, o, öz qərarından əmin olsun və günahkar həyatdan imtina edə bilsin. Əks halda, ritual qəbuledilməzdir və yerinə yetirilsə belə, onun heç bir qüvvəsi yoxdur.

3. Baptistlər vəftiz olunmağı müqəddəs mərasim hesab etmirlər. Bu inanc üçün bu, sadəcə bir ritual, sadə insan hərəkətləridir, sadəcə olaraq onların sıralarına qoşulur.

4. Baptistlər üçün tənhalıq, dünyanın səs-küyünü çətin əldə edilən yerlərə buraxmaq və sükut vədləri ağlasığmazdır. Onlar yoxsulluq və ya şəraitin olmaması ilə öz ruhlarını tərbiyə etmək istəmirlər. Baptistlər üçün belə insanlar mürtəddirlər. Pravoslavlıq, əksinə, ruhu təmizləmək üçün tövbə və təvazökarlığa çağırır.

5. Baptistlər əminliklə yaşayırlar ki, onların canları çoxdan Calvary-də xilas edilib. Ona görə də indi insanın saleh yaşayıb-yaşamamasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

6. Baptistlərin müqəddəsləri yoxdur və hər hansı xristian simvolizmini rədd edirlər. Pravoslav dindarlar üçün, əksinə, bu, böyük dəyərə malikdir.

7. Baptistlərin əsas vəzifəsi öz sıralarını artırmaq və bütün müxalifləri öz inancına çevirməkdir.

8. Onlar üçün Birlik sadəcə şərab və çörəkdir.

9. Kahinlərin əvəzinə xidmətə icma rəhbərliyinin bir hissəsi olan pastorlar rəhbərlik edirlər.

10. Onlar məbədi dua məclisləri üçün yer kimi qəbul edirlər.

11. Baptistlər üçün ikonlar sadəcə rəsmlər və ya bütpərəst bütlərdir.

12. İlahiyyat təlimi bəzi yerlərdə çox diqqətlə işlənir və bəzi mühüm keçidlər sadəcə olaraq nəzərdən qaçırılır.

13. İbadət xidməti də fərqlidir. Pravoslav xristianlar onun üzərində dua edirlər və baptistlər sadəcə İncildən parçalar oxuyur, onları öyrənir və şərh edirlər. Bəzən dini filmlərə baxırlar. İlahi xidmətlər yalnız bazar günləri keçirilir, baxmayaraq ki, bəzən möminlər əlavə olaraq başqa bir gündə toplaya bilərlər.

14. Baptist duaları pastorların özləri tərəfindən tərtib edilmiş ilahilər və mahnılardır. Onlar vacib hesab edilmir, əksinə, formal xarakter daşıyır.

15. Baptistlər üçün evlilik də müqəddəs mərasim deyil. Bununla belə, icma rəhbərliyinin xeyir-duası məcburi sayılır.

16. Baptistlər ölülər üçün dəfn mərasimi təşkil etmirlər, çünki ruhun sınağını tanımırlar. Onlar inanırlar ki, insan dərhal özünü cənnətdə tapır. Pravoslav xristianlar üçün cənazə xidmətləri mərhum üçün dualar kimi məcburi bir prosedurdur.

Xülasə olaraq deyə bilərik ki, Vəftiz insanın daxili dünyasına təsir etməyən zahiri təqva üçün bir dindir. Bu dində heç bir mənəvi transformasiya yoxdur.

Rusiyada baptistlər qadağandır, ya yox?

Bu gün Rusiyada baptistlərə qadağa qoyulub? Cəmi bir neçə il əvvəl bu möminlər hakimiyyətə ehtiyatla baxsalar da, imanlarını sakitcə təbliğ edirdilər. İndi Rusiya Baptistlər İttifaqı (ECB) ardıcıllarının və icmalarının sayı baxımından böyük bir birlikdir. Fəaliyyətlərin əlaqələndirilməsi 45 regional birliyin köməyi ilə həyata keçirilir. Ümumilikdə, ECB İttifaqına 1 mindən çox kilsə daxildir.

Rusiyada 125-FZ saylı 14 Federal Qanunun bütün tələbləri yerinə yetirildiyi təqdirdə Baptist dini qadağan edilmir. Bununla belə, 2016-cı ildə Rusiya Federasiyasının Prezidenti (terrorizmdən qorunmaq üçün) kilsə divarlarından kənarda və dini obyektlərdən kənarda moizələr oxumağı qadağan edən qanun qəbul etdi. Missionerlik fəaliyyətinə də məhdudiyyətlər qoyulur.

Baxmayaraq ki, baptistlər özlərini Məsihin davamçıları və inanclarını həqiqət, Müqəddəs Yazıları isə yeganə təlim mənbəyi hesab edirlər, digər cəhətləri ilə onlar pravoslav dindarlardan çox fərqlənirlər. Bununla belə, bir çoxları qeyd edirlər ki, baptistlərin ən azı bir artığı var - onlar yetkinlik dövründə vəftiz ayinini yerinə yetirərək bir insana şüurlu şəkildə öz yolunu seçməyə imkan verir.

Baptistlər (yunan dilindən vəftiz edirəm - batırıram, suya batıraraq vəftiz edirəm)

protestantizm növlərindən birinin tərəfdarları a. Radikal protestant burjua hərəkatı kimi meydana çıxan baptistizmin əsasını fərdiyyətçilik prinsipi təşkil edir. B.-nin təliminə görə, insanın xilası kilsənin vasitəçiliyi ilə deyil, yalnız Məsihə şəxsi imanla mümkündür; imanın yeganə mənbəyidir « Müqəddəs incil ». B. ikonaları, kilsə mərasimlərini və bir çox xristian bayramlarını rədd edir. Vəftiz, katolik və pravoslav kilsələrindən fərqli olaraq, müqəddəs mərasim (“xilas vasitəsi”) kimi deyil, insanın əmin dindarlığını, şüurlu şəxsi imanını simvolik şəkildə nümayiş etdirən bir ayin kimi qəbul edilir, buna görə də möminlərdən qəbul etməyi tələb edirlər. vəftiz körpəlikdə deyil, yetkinlik dövründə. B. kilsə iyerarxiyasını inkar edir, lakin müasir B. arasında kilsənin, ruhanilərin və mərkəzləşmənin rolu artır. B. geniş xalq kütlələri arasında sistemli dini təbliğat aparmaq (dissidentlərin baptistlərə çevrilməsi təkcə xüsusi təlim keçmiş təbliğatçıların deyil, həm də adi B.-nin üzərinə düşür). İlk B. icması 1609-cu ildə Hollandiyada ingilis mühacirləri-müstəqillər arasında yaranmışdır (Bax: Müstəqillər). 1612-ci ildə B. icmaları İngiltərədə, 1639-cu ildə Şimalda meydana gəldi. Amerika. Erkən B. demokratik azadlıqları və dini tolerantlığı müdafiə edirdi. 18-ci əsrin sonlarından. Baptistizmin əhəmiyyətli bir yayılması başlayır (İngiltərədə - Baptist Bazar məktəbləri şəbəkəsi, missionerlik işi; ABŞ-da - Qərbin müstəmləkəçiliyi iştirakçılarının əhəmiyyətli bir hissəsinin, qaradərililərin baptistlərə keçidi). 19-cu əsrdə Baptistizm əksər Avropa ölkələrində, Asiya, Afrika, Latiyanın müstəmləkə və asılı ölkələrində yayılmışdır. Amerika. 1905-ci ildə Londonda 1-ci Ümumdünya Belarus Konqresi keçirildi və orada Ümumdünya Belarus İttifaqı yaradıldı.1966-cı ildə ittifaq 116 ölkədən 27 milyon vətəndaşı birləşdirdi. Birliyin mərkəzi Vaşinqtondadır. B.-nin 90%-i ABŞ-da yaşayır - 24 milyon nəfər. (1966); ABŞ-dakı ən böyük Baptistlər birliyi, Cənubi Baptist Konvensiyası (10 milyon nəfər), 1845-ci ildə Baptist Cənub təşkilatı kimi meydana çıxdı - köləliyin qorunmasının tərəfdarları; ABŞ-da qaradərililərin ən qədim (1880-ci ildən) və əsas baptist təşkilatı olan ABŞ Milli Baptist Konvensiyasında 6 milyon insan var. (1966). Amerika B. arasında iri kapitalistlər, dövlət və siyasi xadimlər (məsələn, Rokfeller qardaşları) var. 1950-ci ildə Parisdə Avropa Braziliya Federasiyası yaradıldı; 1966-cı ildə 21 ölkəni birləşdirdi və 1,5 milyon nəfərə çatdı.

Baptistlər Rusiyaya 60-cı illərdə Almaniyadan gəlmişdilər. 19-cu əsr 70-80-ci illərdə. onun paylanmasının əsas ərazisi 80-ci illərin sonlarından Taurida, Xerson, Kiyev, Yekaterinoslav əyalətləri, həmçinin Kuban, Don, Zaqafqaziya idi. - Volqa bölgəsi əyalətləri. Baptistizmin növlərindən biri olan Yevangelist Xristianlıq Rusiyanın şimal və mərkəzi əyalətlərində yayılmışdır. 20-ci əsrin əvvəllərindən. B. ümumrusiya qurultaylarını keçirdi. 1894-96-cı illərdə rus B. (Stokholmda və Londonda) "Söhbət" jurnalını nəşr etdirir. Rusiyada B. və Evangelist xristianların dövri orqanları "Vəftizçi", "Həqiqət sözü", "Xristian", "Səhər ulduzu", "Gənc üzüm bağı" jurnalları idi. 1905-ci ildə Rusiya B. ittifaqı B.-nin Londonda keçirilən Ümumdünya Konqresində iştirak etdi və B.-nin beynəlxalq təşkilatına üzv oldu. 1910-cu ildə Rusiyada 37 minə qədər B. var idi ki, bunun da üçdə ikisi təşkil edirdi. Alman, Latın və Estoniya əhalisi üçün.

Bolqarıstan rəhbərliyinin sinfi və siyasi istiqaməti konstitusiya monarxiyasına yönəlmişdi. Pravoslav kilsəsinin hökmranlığının ideoloji monopoliyasını qoruyan çarizm B.-ni 90-cı illərdə daha da güclənən təqiblərə məruz qoydu. 19-cu əsr B.-nin rəhbərliyinə iri tacirlər rəhbərlik edirdilər. Bolqarıstan rəhbərləri Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabını düşmənçiliklə qarşıladılar. Yalnız 1926-cı ilə qədər B. rəhbərləri Sovet hakimiyyətini “tanıdı” və B.-nin Qırmızı Orduda xidmət etmək imkanı məsələsini müsbət həll etdi. Kollektivləşmə dövründə burjua liderləri kənd təsərrüfatının sosialist transformasiyasına qarşı müqavimət taktikası yürüdür, həmçinin xırda burjua bərabərliyi prinsipləri əsasında kooperativlər yaratmağa çalışırdılar. B. icmalarının sayı azalmağa başladı.

1944-cü ildə Yevangelist xristianlar, 1945-ci ildə Pentikostalların bir hissəsi B. ilə birləşərək Yevangelist Xristianların bir kilsəsində-B. (1963-cü ildə bəzi mennonitlər də onlara qoşuldu). B. 1945-ci ildən Moskvada “Bratski xəbərçisi” jurnalını nəşr edən Ümumittifaq Şurası tərəfindən idarə olunur.

Baptistizm burjua ideologiyasının dini müxtəlifliyi olaraq sosialist dünyagörüşünə əsaslı şəkildə düşməndir. O, insanın gücünə və zəkasına inamsızlıq tərbiyə edir, ictimai mənafelərə, elmə və mədəniyyətə nihilist münasibəti təbliğ edir, B.-nin fəaliyyətini dini icma çərçivəsində məhdudlaşdırmağa çalışır.

Lit.: Tixomirov B., Baptistizm və onun siyasi rolu, 2-ci nəşr, M.-L., 1929; Müasir sektarizm və onun aradan qaldırılması, M., 1961 (“Tarix, din və ateizm sualları”, c. 9): Mitrokhin L.N., Baptistism, M., 1966; Filimonov E. G., Baptistizm və humanizm, M., 1968; Kislova A. A., Amerika Baptist Kilsəsinin İdeologiyası və Siyasəti (1909-1917), M., 1969.

A.N.Çanışev. A. İ. Klibanov.

Böyük Sovet Ensiklopediyası. - M.: Sovet Ensiklopediyası. 1969-1978 .

Digər lüğətlərdə "Baptistlərin" nə olduğuna baxın:

- (yunan baptizeindən vəftiz etmək). 17-ci əsrdə yaranan, uşaqların vəftiz edilməsini rədd edən və yalnız sonra kilsəyə daxil olan böyüklər üçün vəftiz edilməsinə icazə verən xristian təriqətləri; xüsusilə Amerika və İngiltərədə yayılmışdır. Lüğət… … Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

Baptistlər- ov, cəm baptistlər pl. Baptistizm tərəfdarları. Baptistlər öz qanadları altında Pentikostalların bir dəstəsini qəbul etdilər, bir şərtlə ki, sonuncular dillərdə danışmaq təcrübəsindən (glossolalia) imtina etsinlər. NM 2003 9 135. Baptist aya, oe. Ush. 1934. Lex. Enz. sl....... Rus dilinin Gallicisms tarixi lüğəti

- (yunan dilindən βαπτίζω - batırıram, vəftiz edirəm) - ən çox Məsih. təriqət. Puritan hərəkatına uyğun olaraq İngiltərədə baptistizm ingilislərin hazırlığı dövründə yaranmışdır. burjua 17-ci əsrin inqilabları xırda burjua kimi. rəsmi müxalifət Anglikan kilsəsi. B-nin ilk icması...... Fəlsəfi Ensiklopediya

BƏPTİSTLƏR- [yunan βαπτίζω suya batırmaq, vəftiz etmək], ən böyük protestantlardan biri. 1-ci yarısında İngiltərədə yaranan məzhəblər. XVII əsr Reformasiyanın əsas prinsiplərini qəbul etmək, müqəddəsin tanınması. Müqəddəs Yazılar iman məsələlərində yeganə səlahiyyətdir, yalnız bəraət... Pravoslav ensiklopediyası

Bir sıra mütəşəkkil kilsələri birləşdirən, islahat zamanı yaranmış dörd dissident təriqətdən biri olan Anabaptistlərin ruhani və dini cəhətdən varisi olan yevangelist təriqət; vəftiz də geri qayıdır... Collier ensiklopediyası

Bu protestant təriqəti 1633-cü ildə İngiltərədə meydana çıxdı. Əvvəlcə onun nümayəndələrini “qardaşlar”, sonra “vəftiz olunmuş xristianlar” və ya “baptistlər” (βαπτίζω) bəzən “katabaptistlər” adlandırırdılar. Təriqət başçısı, meydana çıxdıqdan sonra və...... Bidətlərə, məzhəblərə və parçalanmalara bələdçi

Yəni, baptistlər (yunanca βαπτίζειν, vəftiz etmək) qəbul edilmiş vəftiz formasını rədd edən və yeganə həqiqi vəftizin onun yaratdığına inanan, çoxlu bölmələrə malik xristian təriqətinin ümumi adıdır. Bu məzhəbin belə... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

- (digər yunan baptizo-dan mən batırıram, vəftiz edirəm) protestantlığın növlərindən birinin tərəfdarları, fərqləndirir. Sürün xüsusi bir xüsusiyyəti şüurun tələbidir. vəftizin qəbulu və icma muxtariyyəti. Xüsusilə ABŞ-da onların sayı çoxdur. B. mümkün qədər səy göstərin...... Sovet tarixi ensiklopediyası

Mn. 1. Şəxsi imanla xilas prinsiplərini müdafiə edən və ikonaları, məbədləri və ruhaniləri rədd edən protestant təriqəti. 2. Belə bir məzhəbin üzvləri. Efrayimin izahlı lüğəti. T. F. Efremova. 2000... Efremovanın rus dilinin müasir izahlı lüğəti

- ... Vikipediya

Kitablar

• Rus məzhəbçiliyinin və parçalanmasının tarixi və tədqiqi üçün materiallar Tver şəhərinin və Orşin monastırının konturları ilə Tver antikalarının təsviri. 1878. Buraxılış. 1. Bonç-Brueviç V.D.Baptistlər. Qaçışçılar. Duxobors. L. Tolstoy skopçestvo haqqında. Pavlovtsy. Pomeraniyalılar. Köhnə..., Matveev V.. Bu kitab Sifarişinizə uyğun olaraq Çap On Demand texnologiyasından istifadə etməklə hazırlanacaq. Kitab 1908-ci ilin təkrar nəşridir. Baxmayaraq ki, ciddi…
• Baptistlər. Qaçışçılar. Duxobors. L. Tolstoy skopçestvo haqqında. Pavlovtsy. Pomeraniyalılar. Köhnə möminlər. Skoptsy. Stundistlər. , V. Bonch-Brueviç. Kitab 1908-ci ilin təkrar nəşridir. Nəşrin orijinal keyfiyyətinin bərpası istiqamətində ciddi işlərin görülməsinə baxmayaraq, bəzi səhifələr...