Nikodim İsanın yanına nə üçün gəldi? yeni. Nikodim ilə söhbət Nikodimin təfsiri ilə söhbət

İsa Məsihin möcüzələrinə heyran olan və Ona iman edən insanlar arasında bir farisey də var idi. Nikodim, yəhudilərin liderlərindən biri. O, İsa Məsihi sevməyən fariseylər və yəhudi rəhbərləri bundan xəbər tutmaq üçün hamıdan gizlicə İsa Məsihin yanına gəldi.

Nikodim İsa Məsihin həqiqətən də dünyanın gözlənilən Xilaskarı olub-olmadığını və Onun Padşahlığına kimi qəbul edəcəyini öyrənmək istəyirdi: Onun Padşahlığına daxil olmaq üçün insanın nə etməli olduğu. O, Xilaskarına dedi: “Rabbi (müəllim, biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn Müəllimsən, çünki Allah Onunla olmasa, heç kim Sənin kimi möcüzələr edə bilməz”.

Xilaskar Nikodimlə söhbətində dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm, kim yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığında ola bilməz”.

Nikodim bir insanın necə yenidən doğula biləcəyini çox təəccübləndirdi.

Lakin Xilaskar ona adi, fiziki doğuşdan deyil, ondan danışdı mənəvi, yəni - insanın dəyişməyə, ruhunda tamamilə fərqli olmaq üçün - tamamilə mehriban və mərhəmətli, və insanda belə bir dəyişiklik ancaq Allahın qüdrəti ilə ola bilər.

Xilaskar Nikodimə dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm, əgər kimsə sudan (vəftiz yolu ilə) və Ruhdan (vəftiz zamanı insanın üzərinə gələn) doğulmasa, Allahın Padşahlığına daxil ola bilməz”.

Xilaskar Nikodimə izah etdi ki, yalnız dünyəvi valideynlərdən doğulmuş bir insan onlar kimi günahkar olaraq qalır (bu o deməkdir ki, Səmavi Padşahlığa layiq deyil). Müqəddəs Ruhdan doğulan insan günahlardan pak, müqəddəs olur. Amma insan ruhunda belə bir dəyişiklik necə baş verir, insanlar Allahın bu işini başa düşə bilmirlər.

Sonra Xilaskar Nikodimə dedi ki, O, yer üzünə insanlar üçün əzab çəkmək və ölmək üçün gəlib, kral taxtına çıxmaq üçün deyil, xaç: “Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi (yəni, zəhərli ilanların dişlədiyi yəhudiləri ölümdən xilas etmək üçün ağacdan mis ilan asdı), İnsan Oğlu da qaldırılmalıdır (yəni Məsih də olmalıdır). çarmıx ağacına qaldırıldı) - Bəşər Oğlu), Ona iman edən hər kəs (hər kəs) həlak olmasın, lakin əbədi həyata malik olsun.Allah dünyanı o qədər sevir ki, insanların xilası üçün Öz yeganə varlığını verdi. Oğlunu (əziyyət çəkib ölmək üçün) dünyaya gətirdi və insanları mühakimə etmək üçün deyil, insanları xilas etmək üçün Onu dünyaya göndərdi.

İsa ilə Nikodim arasındakı bu söhbət iki min ildən çox əvvəl baş verib. Bununla belə, bir çox təbliğatçılar və ilahiyyatçılar daim İsrailin iki müəllimi arasındakı bu gecə ünsiyyətinin mövzusuna müraciət edirlər. Həvari Yəhya İsanın həyatından bu epizodu çox parlaq şəkildə təsvir etdi. Şübhəsiz ki, bu görüş Nikodimdə silinməz təəssürat yaratdı və onun gələcək həyatını kökündən dəyişdirdi.

Məni bu tükənmiş kimi görünən mövzuya qarışmağa nə vadar etdi? Birincisi, bu məşhur və düşüncəli söhbət ayrı-ayrı sitatlara və parçalara çəkildi ki, bu da bütün mənzərəni pozur. Və bu şəkil çox maraqlıdır.

İkincisi, bir çox təbliğçilər Nikodimi belə yavaş-yavaş düşünən bir insan kimi təsvir edirlər. Çox yavaş ürəkli və çox cismani düşüncəli bir insan, ruhən yer üzündən yuxarı qalxa bilməz. Amma bu həqiqətdən uzaqdır.

Bütün söhbət zahirən məntiqsiz və ardıcıl olmayan sual və cavablardan ibarətdir. Gecə qonağının əsaslandırması yöndəmsiz və axmaq görünür. Nikodimin İsaya nə üçün gəldiyini başa düşməsək, bu cür fikirlər təbii olaraq bizdə yaranacaq? Ona nə lazım idi? Hansı problem onu Məsihə gətirdi?

Nikodimi nə narahat etdiyini başa düşəndə ona gülməyəcəyik. Və onun ilk baxışdan göründüyü kimi axmaq olmadığını görəcəyik. Görəcəyik ki, bu ağıllı və düşüncəli insanı təkcə onu deyil, bütün bəşəriyyəti düşündürən çox mühüm bir sual narahat edirdi.

Bu məqalə ilə mən İsrail müəllimi üçün şəfaət etmək istəyirəm ki, bəzi təbliğçilər daha Nikodimə qamçılayan oğlan kimi baxmasınlar. Bu müdrik qoca hörmətə və tərifə layiqdir.

…………………………………..

Əvvəlcə İsrailin necə yaşadığını xatırlamalıyıq. Bütün İsrail vəd edilmiş Məsihin gəlişini səbirsizliklə yaşayırdı. Yəhudilərin bir millət olaraq mövcudluğunun bütün mənası bu idi. Hər şey Məsihin görünüşünə əsaslanırdı. Bütün bayramlar, bütün xidmətlər, bütün peyğəmbərliklər Məsihin gəlişinə yönəlmişdi. O, seçilmiş insanların bütün arzularının, gözləntilərinin və ümidlərinin mərkəzində idi.

İsa xalqa xidmətə çıxanda və şəfa möcüzələri bir kornukopiyadan düşən kimi, bütün bunları görən insanlar istər-istəməz təəccüblənməli oldular - bu Məsih deyildimi?

“Və İsa bütün Qalileyanı gəzərək sinaqoqlarda dərs deyir, Padşahlıq Müjdəsini təbliğ edir, insanlar arasında hər cür xəstəliyə və hər cür xəstəliyə şəfa verirdi.

Onun haqqında şayiələr bütün Suriyaya yayıldı; bütün zəifləri, müxtəlif xəstəliklərə və tutmalara tutulmuşları, cinlərə tutulmuşları, dəliləri və iflicləri Onun yanına gətirdilər və O, onlara şəfa verdi. Qalileyadan, Dekapolisdən, Yerusəlimdən, Yəhudeyadan və İordan çayının o tayından böyük bir izdiham Onun ardınca getdi». (Mat. 4:23-25)

Axı bu, İsrailin həyatında qeyri-adi hadisədir. Möcüzələr daim İsanı müşayiət edirdi. Bunlar birdəfəlik baş verənlər deyildi.

“Cin qovulduqda lal danışmağa başladı. Xalq isə heyrətlə dedi: İsraildə belə bir hadisə heç vaxt olmayıb”. (Mat. 9:33)

Bu, Məsihliyə qarşı daha güclü bir iddiadır.

“Onlar çox təəccübləndilər və dedilər: O, hər şeyi yaxşı edir, karlara eşitdirir, lallara da danışır. (Mark 7:37)

Allahın vəd etdiyi Məsih xoşbəxtlik və ümumi firavanlıq dövrü gətirmək idi. Məsihin Padşahlığı bədbəxtlərin, şikəstlərin, korların və şikəstlərin cəmiyyəti deyil. Məsihin Padşahlığı sevinc, sağlamlıq, sülh və əmin-amanlığın hökm sürdüyü Allahın xüsusi mərhəmət səltənətidir. Qədim peyğəmbərlər də bunu qabaqcadan söyləmişlər. İsanın Vəftizçi Yəhyanın şagirdlərinin sualına cavab verməsi əbəs yerə deyildi: “Gəlməli olan sizsiniz, yoxsa başqasını gözləməliyik?” (Luka 7:20). O, Məsih haqqında Yeşayanın yerinə yetirdiyi peyğəmbərliklərlə (35-ci fəsil) cavab verdi: “Korların gözləri açılır, topallar gəzir, cüzamlılar təmizlənir, karlar eşidir, ölülər dirilir, yoxsullar Müjdəni təbliğ edir; Məndən ötrü inciməyən nə bəxtiyardır!” (Luka 7:22-23)

………………………..

İndi Nikodim haqqında... Heç ağsaqqal ravvinlə danışmaq və ya belə bir insanla söhbətin şahidi olmaq imkanınız olubmu? Əgər belədirsə, onda siz onları heç vaxt axmaq hesab etməyəcəksiniz.

Ağsaqqal müəllim yəhudilərin milli qürurudur. Onun tələskən, daxili ləyaqətlə dolu çıxışı dinləyicidə güclü təəssürat yaradır. Dediyi hər söz cilalanmış və tərəzilənmişdir. Yalnız onun sakit görünüşü buna dəyər! O, dünyanın ən böyük insanlarının nümayəndəsidir. Ensiklopedik bilik, böyük həyat təcrübəsi və zəka onu sadəcə maraqlı bir danışıqçıya çevirmir. Bir çox insanlar üçün belə bir müdriklə ünsiyyət qurmaq nemətdir. Onların ruhani rəhbərliyi axtarılır.

Qaranlıq pərdəsi altında gənc otuz yaşlı təbliğçinin yanına gələn bu ağ saçlı qoca idi. Nikodim təkcə mücərrəd mövzularda “fəlsəfə etmək” üçün gəlməyib. Məşhur ravini tarixi görüşə sövq edən boş maraq və ya yaxşı bəslənmiş üstünlük deyildi. Bir incə problem onu bura gətirdi. Hansı? İndi öyrənəcəyik.

………………………

«Fariseylər arasında yəhudilərin rəhbərlərindən Nikodim adlı bir adam var idi». (Yəhya 3:1)

Bütün fariseylərin bədnam əclaf olduğunu düşünməyin. “Farisey” sözü “ayrılan, ayrılmış” mənasını verirdi. Bu dini hərəkatın mərkəzində Allahı razı salmaq üçün Musanın Qanununun ən dəqiq yerinə yetirilməsi ideyası dayanırdı. Nikodim ikiüzlülər kütləsindən istisna idi. Yeri gəlmişkən, həvari Pavel keçmiş qeyrətli farisey Şauldur.

“O, İsanın yanına gecə gəldi...” (Yəhya 3:2)

Bəziləri inanır ki, Nikodim rüsvay olmuş təbliğçi ilə ünsiyyətdə görünmək qorxusundan qaranlığa bürünür. Axı o, İsaya üstünlük verməyən hökumətin rəsmi nümayəndəsidir. Biz qismən razıyıq.

Digərləri gecə gəzintisini fərqli bir problemin həlli kimi görürlər. Gün ərzində İsa həmişə insanların əhatəsində idi; çoxları müxtəlif xəstəliklərdən sağalmaq üçün gəldi. Belə bir mühitdə diqqəti cəmləmək və sakitcə teoloji söhbət aparmaq çətindir. Axı Nikodim təhsillidir. Bundan əlavə, onun xüsusi statusu var - o, İsrailin ağsaqqallarından biridir, adi deyil. İsanın özü boş yerlərdə və ya gecələr dua etmək üçün təqaüdə çıxmağı sevirdi. Ona görə də bu görüş formatı onlar üçün optimal idi. Biz bununla qismən razıyıq.

Amma yenə də bu gecə təkbətək görüşün əsas səbəbi başqadır.

“Gecə İsanın yanına gəlib Ona dedi: “Rabbi! biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn müəllimsən; çünki Allah onunla olmasa, heç kim Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz”. (Yəhya 3:2)

Nikodim qapının ağzından İsanı Rabbi çağırır. Allahdan rəbbim! Sinedrionun üzvü tərəfindən belə tanınması çox dəyərlidir. Əgər Məsihin qəzəbli düşmənləri möcüzələrində Beelzebubun əlini görüblərsə, Nikodim üçün insan xəstəliklərini sağaltmaq möcüzələri Allahın varlığının əmin bir əlamətidir.

Nikodimin möcüzələrdən danışmağa başlaması təsadüfi deyil. O, İsrailin dindar ağsaqqalı kimi vəd edilmiş Məsihin gəlişini ümidlə gözləyirdi. Axı Məsih özü ilə firavanlıq və xoşbəxtlik dövrü gətirəcək. Məsihin gələcək Padşahlığı oraya çatmağı xəyal edən yəhudilər tərəfindən arzulanırdı.

İsa insan qəlbinin sirlərini asanlıqla oxudu. O, Nikodimin hansı ehtiyacla gəldiyini təxmin etdi və şəxsi probleminə cavab verdi.

Deyəsən, İsa yersiz cavab verir. Amma yox, səhv etmirdi. Məsələ burasındadır ki, Nikodim Müqəddəs Yazılarda savadlı və bilikli bir şəxs kimi Məsih və Onun ecazkar Padşahlığı haqqında peyğəmbərlikləri çox yaxşı bilirdi. O, Yeşayanın peyğəmbərliklərini yadda saxladı:

“...budur sənin Allah, qisas gələcək, Allahın mükafatı; O gəlib səni xilas edəcək. Sonra korların gözləri açılacaq, karların qulaqları açılacaq.

O zaman topallar maral kimi sıçrayacaq, lalların dili nəğmə oxuyacaq» (Yeşaya 35:4-6).

“Və etdiyim işlərə görə siz əbədi olaraq sevinəcək və sevinəcəksiniz, çünki Mən Yerusəlimi sevincə, onun xalqını isə sevincə çevirəcəyəm.

Mən Yerusəlimdə sevinəcəyəm, xalqımla sevinəcəyəm. və orada ağlama səsi və fəryad səsi artıq eşidilməyəcək.

Artıq ömrünün dolğunluğuna çatmayan uşaq, qoca qalmayacaq; Çünki yüz yaşı olan adam cavan öləcək, yüz yaşında günahkar isə lənətlənəcək”. (Yeşaya.65:18-20)

Allahın Padşahlığında topal, kor və lal olmamalıdır. Və bu məntiqlidir. Kor olmaq və ya cüzamlı olmaq necə “xoşbəxtlik”dir? Heyvan kimi lal, küsmək, şeirlə, mahnı oxumaqla Allaha şükür etməmək xoşbəxtlikdirmi? Buna görə də Nikodim İsanın öz bir sözü ilə korları görməsini, karları eşitdirdiyini, şikəstləri və cüzamlıları sağaltdığını görəndə başa düşdü ki, bu, Allahın barmağıdır.

İsa özü demişdi: «Əgər mən cinləri Allahın barmağı ilə qovmuşamsa, deməli, Allahın Padşahlığı sizə gəlib çatmışdır». (Luka 11:20)

Sinedrionun hörmətli üzvünə nə lazım idi? Nə axsaq idi, nə də kor idi. O, cüzamlı və ya şikəst deyildi. Yaxşı, nə iş var? Amma fakt budur ki, Nikodim... qoca idi. Hə hə! Qocalıqda ayaqlarım yeriyə bilir, amma gəncliyim qədər deyil. Bəs görmə haqqında? Və görmə arzulanan çox şey buraxır. Həm eşitmə, həm də insan bədəninin bütün digər orqanları ilə işlər, təəssüf ki, ən yaxşı şəkildə deyil. Əbəs yerə deyilib: “Qocalıq sevinc deyil”. Nikodim Məsihin Padşahlığında zəif qoca olmaq istəmirdi. Anladı ki, qocalıq xəstəlikdir. O, bu xəstəliklə barışmaq istəmirdi. Hər kəs çoxdan gözlənilən Padşahlıqda sevinclə sevinəcək və zəif ayaqları ilə qarışacaq?! Xeyr, bu baş verməyəcək! Axı peyğəmbərlər demişlər: “Artıq ömrünün sonuna çatmayan cavan və ya qoca qalmayacaq; çünki yüz yaşı olan gənc yaşda öləcək”. (Yeşa.65:20) Yüz yaşı tamam olan adam gənc kimi cavan və güclü olar. Elə buna görə də o, yaşlı müəllim, qocalıqdan sağalmaq üçün Allahın göndərdiyi möcüzənin yanına gəlir. Əgər İsa hər hansı bir xəstəliyi bir kəlmə ilə qovsaydı, onun problemini də həll edə bilərdi. O, hamı kimi, gündüzlər İsaya yaxınlaşıb insanlardan onun qocalığına şəfa vermələrini xahiş edə bilməzdi. Nikodimə gülmək olardı. Bu səbəbdən o, gecə vaxtı, Məsihlə təkbətək ünsiyyət qura bildiyi vaxtda öz incə problemi ilə gəlirdi.

Nikodim ilkin Adəmin gəncliyi və gücü üçün gəldi. Amma utancaqdır, ona görə də uzaqdan başlayır, ümumiyyətlə İsanın möcüzələrindən danışır. Ürəyi bilən Məsih dərhal yeni doğuş haqqında danışaraq onun açıqlanmayan sualına cavab verir:

"İsa cavab verdi və ona dedi: "Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm, əgər insan yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz." (Yəhya 3:3)

Ola bilsin ki, Nikodim İsanın ona toxunmasını və ya bir söz deyəcəyini gözləyirdi ki, həmişə etdiyi kimi möcüzə baş versin və bunu qoca bir dəfədən çox müşahidə edib. Ancaq Allahdan gələn ravvin yeni doğuş haqqında danışdığından, qoca itaət etməyə hazırdır. Razılaşır, amma... Bəs necə?! Bunu necə etmək olar?! Bu necə ola bilər?!

Ağsaqqal yuxarıda yazdıqlarıma görə gəlməsəydi, özünü tamam başqa cür aparardı. İsanın yeni doğuş təklifi zamanı o, əllərini yelləyərdi: “Sən nəsən, əzizim?! Nə danışırsan?! Mən bunun üçün gəlməmişəm!”

Lakin Nikodim həmişəkindən daha ciddidir və öz probleminin həlli barədə yüksək səslə düşünməyə və düşünməyə başlayır.

“Nikodim Ona dedi: İnsan qocalanda necə doğula bilər? Doğrudanmı o, başqa vaxt anasının bətninə girib doğula bilərmi?” (Yəhya 3:4)

Gəlin İsrailin Ağsaqqalını anlayışsızlığına görə sərt mühakimə etməyək. Gəlin Allaha uşaq sahibi ola biləcəklərinə dərhal inanmayan yüz yaşlı İbrahim və Saranı daha yaxşı xatırlayaq. Mələyin hamilə olub bir oğul dünyaya gətirəcəyinə dair nitqinə cavab olaraq ilk olaraq cavab verən Məryəmi də xatırlayaq: "Mən əri tanımıramsa, bu necə olacaq?" (Luka 1:34) Allah bəlli səbəblərə görə onlara çox yumşaq davranırdı.

Qəhrəmanımız isə öz növünün pionerlərindən idi. Məhz buna görə də İsa qocalmış yaşını aşağı salır və dərsi davam etdirir. Axı o, Allahdan gələn bir Ravvidir!

“İsa cavab verdi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz. Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur». (Yəhya 3:6)

İsa yaxşı müəllim kimi cavabını bir az təkrarladı. Məsih bir işarə verir. O, birinci halda olduğu kimi eyni şeyi deyir, ancaq dinləyicinin ağlının həzm olunması üçün cavabını bir az çeynədi.

“Sənə dediklərimə təəccüblənmə: sən yenidən doğulmalısan.

İsa cismani doğuşdan və Onun görünməz Padşahlığına daxil olmaqdan deyil, mənəviyyatdan açıq danışırdı. O, külək kimi gözə görünmür, lakin biz onun “səsini” eşidirik, bu da bizi onun reallığına inandırır (görünür, bu gecə söhbəti zamanı İsa əyani vasitə kimi istifadə etdiyi yüngül meh əsirdi).

«Nikodim Ona cavab verdi: «Bu necə ola bilər?» (Yəhya 3:9)

Lakin İsa artıq bu suala görə Nikodimi mülayim formada da olsa danlamışdı.

“İsa cavab verdi və ona dedi: Sən İsrailin müəllimisən və bunu bilmirsən?

Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, biz bildiyimizdən danışırıq, gördüklərimizə şəhadət veririk, lakin siz Bizim şəhadətimizi qəbul etmirsiniz.

Mən sizə yer üzündəki şeylərdən danışsam, inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız?” (Yəhya 3:10-12)

Onlar yer üzündəki Padşahlığı gözləyirdilər və Məsih imanlıların qəlbində ruhani güc yaratmaq üçün gəldi. Onlar vətənlərinin işğalçılardan azad edilməsini gözləyirdilər və İsa onları günahkar köləlikdən azad etmək üçün gəldi. Onlar əhdin daş lövhələrinə hörmətlə yanaşırdılar və Allah onların ürəklərinə əmrlər yazmaq istəyirdi. Onlar məbədlə öyünürdülər, lakin Allah onları Ruhun məbədi etmək istəyirdi.

Nikodim, şübhəsiz ki, ağıllıdır! O, qocalığın normal olmadığını, bütün insanların əziyyət çəkdiyi xəstəlik olduğunu təxmin edirdi. Və bu xəstəliklə mübarizə aparılmalıdır. Yaşla ölüm gəlir. Ancaq insanları Allah ölüm üçün yaratmayıb.

Lakin İsanın təklif etdiyi bu problemin köklü həlli yaşlı ravini çaş-baş saldı. Allahın yer üzündə deyil, ruhani Padşahlıq qurmaq planı onu bir qədər sarsıtdı. Onların başlarında qurduqları bütün teoloji doktrinası dağılırdı.

……………………

Nikodim evə gəldiyi qoca kimi getdi. Sübhdən qabaqkı qaranlığa qoca gözlərini zilləyib getdi. Ancaq daxilən fərqli oldu. Bu gecə söhbəti onun ruhunda silinməz təəssürat yaratdı. Bu gecə onun dünyagörüşünü çox dəyişdi. Bu, onun Penuel idi (Yar. 32:30-31). Nikodim, bir vaxtlar əcdadı Yaqub kimi, bu taleyüklü gecə görüşündən sonra daxildən ilham alaraq getdi. O, yeriyir və evə gələndə dərhal Müqəddəs Yazıları oxumaq üçün necə oturacağını düşünürdü. Necə o, peyğəmbərlərin müqəddəs kitablarını yenidən açıb onları oxuyacaq, əvvəllər ona bağlı olanları incəlik göz yaşlarını siləcək. Nazaretli gənc təbliğçi ona gənclikdən daha çox şey verdi. İsa ona yeni bir yol göstərdi ki, o, Nikodim,

getməlidir, nəinki o.

Sonralar, Məsihi həbs etmək istəyəndə Sinedrionda cəsarətlə İsanın müdafiəsinə qalxan Nikodim artıq gündüzlər hamının gözü qarşısında idi (Yəhya 7:50).

İsa öldürüləndə Nikodim müəlliminin dəfni üçün yüz litrə yaxın bahalı buxur (bəlkə də özü üçün hazırlanmış) gətirərək Onu açıq şəkildə izzətləndirdi (Yəhya 19:38-42).

Nikodim fariseydir, yəhudilərin lideri, Sinedrionun üzvü, Müqəddəs Yazılar üzrə mütəxəssis və yəqin ki, müəllimdir.

Xilaskar ruhani maariflənməyə olan qeyrətinə görə Nikodimə Səmavi Padşahlıq haqqında sirləri açır:

· Yenidən doğulmaq haqqında, Ruhdan

· Allahın Oğlu, Xilaskar kimi Özü haqqında (sözdə qurtuluşun obyektiv səbəbləri)

· İnsanın qurtuluş şərtləri və Ona iman və küfrün səbəbləri haqqında. (sözdə qurtuluşun subyektiv səbəbləri).

Nikodim Məsih haqqında yalançı nümayəndələrə yad deyildi. Ancaq eyni zamanda o, ən yaxşı fariseylərdən biri idi, xeyirxah idi və həqiqətə can atırdı. Nikodim gecə Xilaskarın yanına niyə gəldi? Çətin ki, bu halda o, ravvinlərin gecə danışmaq adətinə əməl etsin. Nikodim İsa ilə söhbəti faktını açıqlamaqdan qorxurdu.

St. İsgəndəriyyəli Kirill : «… pis ayıb və insan izzəti; motivasiyalar, vicdan inamları (möcüzələr heyran qalır). Öz xalqınız arasında hörmətli olun və Allahı razı salın.Məsih çarmıxdan endirilən zaman o, açıq etiraf etdi.(Yəhya 5) : "Necə inanırsınız ki, bir-birinizdən izzət alırsınız, amma Allahdan izzət axtarmırsınız?"

Ep. Mixail (Luzin) : "Nikodimin mövqeyində bunu bağışlamaq olar. Fəzilət kimi ehtiyatlılıq"

Nikodim sual verməyə vaxt tapmadan Rəbbdən dəqiq cavab alır. Rəbb Nikodimi narahat edən şeyləri dəqiq söylədi, yəni O, hər şeyi bildiyini açıqladı.

Ey yenidən doğulmağın zəruriliyi: "Necə ola bilər yenidən doğulsun, qocalanda ana bətninə girsin və s.“Tərcüməçilər təkrar sualın səbəbi ilə bağlı müxtəlif fərziyyələr irəli sürürlər:

1) Arami dilində sözlər bitdi Və yenidən sinonim kimi istifadə olunur. Nikodim yenidən soruşur.

2) Ruhani primitivliyi Nikodim hissiyyat ideyalarının prioriteti ilə müəyyən edir. Nikodim Rəbbin ikinci doğuşla bağlı sözlərini ümumiyyətlə başa düşmür.

3) Bu, Rəbbi daha ətraflı izahata təhrik etmək üçün saxta anlaşılmazlıqdır. Bu fərziyyə bizə ən inandırıcı görünür. Nikodim hiyləgər idi, əks halda gecə gəlməzdi.

Yenidən doğulmaq vəftizdir. Yunan mətnində söz ruh burada məqaləsiz istifadə olunur, yəni. bu, bütövlükdə mənəvi aləmə aiddir. Məqalənin mövcudluğu tamamilə fərqli bir məna diktə edərdi: bu, Müqəddəs Ruhun Özü, Müqəddəs Üçlüyün Üçüncü Hipostazı demək olardı. Bu cür mətnlər (məsələn, samariyalı qadınla söhbət) həqiqi doqmatik məzmununu aydınlaşdırmaq üçün ciddi filoloji təhlil tələb edir.

Mis ilanla bənzətmə, İsanın yüksəlişlə bağlı sözlərini xüsusi olaraq çarmıxa qalxma ilə bağlı başa düşməyə vadar edir. Pis dünyanın qaranlığının ortasında səmavi şeyləri öyrətmək Bəşər Oğlunun səlahiyyətidir.

Yəhya 3:12-15. Mən sizə dünyəvi şeylərdən danışsam və inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız? 13 Göydən enmiş, göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır. 14 Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır ki, 15 Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun.

St John Chrysostom : Göründüyü kimi, vəftiz haqqında əvvəlki sözlə heç bir əlaqə yoxdur, lakin vəftiz yolu ilə yenidən doğulmaq haqqında, o, təmizlənmə və yenidən doğulma səbəbini də göstərdi - xaç, yəni əlaqə. Məsihin ehtirası Allahın insana, əbədi həyata olan məhəbbətinin təzahürü kimi. Xilas olmaq üçün yüksəlmək lazımdır. O, şükür etməyən qullar üçün əzab çəkir ki, bunu heç kəs dost üçün etməz.

Müasir bibliya alimləri sözlərin kimliyi haqqında mübahisə edirlər (Yəhya 16:21): bunlar Rəbbin sözləridir, yoxsa bu Yəhyanın əlavəsidir? Qədim Atalar bu fraqmenti Məsihin Özünün sözləri kimi tanıdılar. Nə üçün Müjdəçi Rəbbin sözlərini öz sözləri ilə bitirib təsdiqləsin?

Blzh. Teofilakt : Bu nə deməkdir: Oğula iman edən məhkum edilmir? Doğrudanmı onun həyatı natəmizdirsə, məhkəməyə verilmir? Çox mübahisəlidir. Çünki hətta Pavel belə insanları səmimi imanlılar adlandırmır. O deyir (Titus 1:16), onlar Allahı tanıdıqlarını göstərirlər, lakin əməlləri ilə Onu inkar edirlər. Ancaq burada o, iman gətirdiyinə görə mühakimə olunmadığını söyləyir: pis əməllərin ən sərt hesabını versə də, bir dəfə iman gətirdiyi üçün imansızlığa görə cəzalandırılmır. “İman etməyən isə artıq məhkumdur.” Necə? Birincisi, ona görə ki, imansızlığın özü qınaqdır; çünki işıqdan uzaq olmaq - bu tək - ən böyük cəzadır. Sonra, burada hələ Cəhənnəmə verilməsə də, burada gələcək cəzaya aparan hər şeyi birləşdirdi; qatil kimi, hətta hakimin hökmü ilə cəzaya məhkum edilməsə də, işin mahiyyətinə görə pislənilirdi. Adəm də haram ağacdan yediyi gün öldü. sağ olsa da, hökmə və işin mahiyyətinə görə ölmüşdür. Deməli, hər bir imansız burada artıq məhkum edilib, şübhəsiz ki, cəzaya məruz qalır və mühakimə olunmaq məcburiyyətində deyil, deyildiyinə görə: pis adam mühakimə olunmaz (Məz. 1:5). Çünki pislərdən heç bir hesab tələb olunmayacaq, iblisdən başqa: onlar mühakimə üçün deyil, mühakimə üçün qalxacaqlar. Beləliklə, İncildə Rəbb deyir ki, bu dünyanın hökmdarı həm özü iman etmədiyinə, həm də Yəhudanı xain etdiyinə və başqaları üçün məhv hazırladığına görə artıq məhkum edilmişdir (Yəhya 16:11). Əgər məsəllərdə (Matta 23:14-32; Luka 19:11-27) Rəbb cəzaya məruz qalanları hesab verənlər kimi təqdim edirsə, onda təəccüblənməyin, çünki deyilənlər məsəldir. məsəllərdə deyilənləri isə hər şeyi qanun və qayda kimi qəbul etmək lazım deyil. Çünki o gün vicdanında məsum hakim olan hər kəs başqa heç bir məzəmmət tələb etməyəcək, əksinə, özündən bağlanaraq uzaqlaşacaq; ikincisi, ona görə ki, Rəbb imansızların yox, möminlərin, mərhəmətsizlərin və mərhəmətsizlərin hesabını verənləri təqdim edir. Söhbət fasiqlərdən və kafirlərdən gedir; və bəziləri - pis və imansız, bəziləri isə mərhəmətsiz və günahkardır. - "Məhkəmə odur ki, dünyaya işıq gəlib." Burada kafirlərin hər cür bəraətdən məhrum olduqları göstərilir. O deyir ki, hökm budur ki, nur onlara gəldi, amma ona tərəf tələsmədilər. Onlar nəinki özlərində nur axtarmamaqla, ən pisi isə işığın onlara gəlməsi ilə günah işlətdilər, amma yenə də onu qəbul etmədilər. Ona görə də qınanırlar. Əgər işıq gəlməsəydi, insanlar yaxşılıqdan xəbərsiz ola bilərdilər. Allah Kəlam gəlib onları maarifləndirmək üçün Öz təlimini çatdıranda və onlar bunu qəbul etmədikdə, onlar artıq hər cür bəraətdən məhrum olmuşdular. - Heç kəs qaranlığı işıqdan üstün tutmaz deməsin deyə, insanların qaranlığa üz tutmasının səbəbini də açıqlayır: Çünki, deyir ki, onların əməlləri pis idi. Xristianlıq təkcə düzgün düşüncə tərzi deyil, həm də vicdanlı həyat tələb etdiyinə və günah palçığına batmaq istədiklərinə görə, pis işlər görənlər xristianlığın işığına gedib Mənim qanunlarıma tabe olmaq istəmirdilər. “Amma həqiqətə uyğun davranan”, yəni dürüst və mömin həyat sürən, xeyirxahlıqda daha da uğur qazanmaq və Allaha görə əməllərinin aşkar olması üçün nur kimi xristianlığa da can atır. Belə bir insan üçün düzgün inanaraq, vicdanlı həyat tərzi sürməklə bütün insanlar üçün nur saçır və Allah onda izzətlənir. Buna görə də bütpərəstlərin imansızlığının səbəbi həyatlarının natəmiz olması idi. Bəlkə başqa biri deyəcək ki, həyatda bəyənilən pis xristianlar və bütpərəstlər yoxdurmu? Ki, pis xristianlar var, mən özüm deyirəm; amma qəti şəkildə deyə bilmərəm ki, yaxşı bütpərəstlər olacaq. Bəziləri "təbiətcə" həlim və xeyirxah ola bilər, lakin bu, fəzilət deyil və heç kim "işdən" yaxşı deyil və yaxşılıqda məşq edir. Bəziləri yaxşı görünürdüsə, deməli hər şeyi şöhrətə görə etdilər; Bunu yaxşılıq üçün deyil, izzət üçün edən şəxs, fürsət tapdıqda şər istəyə həvəslə düşər. Əgər bizdə cəhənnəm təhlükəsi və hər hansı digər qayğı və saysız-hesabsız müqəddəslərin nümunələri insanları fəzilətdə saxlaya bilmirsə, bütpərəstlərin cəfəngiyyatı və rəzilliyi onları yaxşılıqda daha da az saxlayacaqdır. Onları tamamilə pis etməsələr əladır.

(Yəhya 3:8) ilə bağlı da çaşqınlıq var. Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəsin başına gələn belədir.". Müxtəlif tərcüməçilər bu sözlərdə ya Müqəddəs Üçlüyün Üçüncü Hipostazının, ya da məsəllərdə xatırlanan bir obyekt kimi küləyin göstəricisini görürlər.

Tacirlərin məbəddən qovulması və Rəbbin Yerusəlimdə göstərdiyi möcüzələr yəhudilərə elə güclü təsir göstərdi ki, hətta Sinedrionun üzvü olan yəhudilərin “şahzadələrindən” və ya rəhbərlərindən biri də (bax: Yəhya 7:50). ) Nikodim İsanın yanına gəldi. O, gecə gəldi, açıq-aydın Onun təlimini həqiqətən eşitmək istəyirdi, lakin Rəbbə düşmən olan yoldaşlarının qəzəbinə səbəb olmaqdan qorxurdu. Nikodim Tanrını “Tavvi”, yəni müəllim adlandırır və bununla da Onun öyrətmək hüququnu tanıyır ki, bu da fikirlərə görə
ilahiyyatçılar və fariseylər, İsa ravvinlik məktəbini bitirmədən əldə edə bilməzdi. Bu, artıq Nikodimin Rəbbə münasibətini göstərir. O, İsanı “Allahdan gələn müəllim” adlandırmağa davam edərək, Onun xas ilahi gücü ilə möcüzələr göstərdiyini etiraf edir. Nikodim təkcə öz adından deyil, həm də Rəbbə iman gətirən bütün yəhudilər adından və bəlkə də Sinedrionun bəzi üzvləri adından da danışır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bu xalqın böyük hissəsi Allaha düşmən idi. Rəbbim.
Bütün sonrakı söhbət, Allahın Padşahlığı və insanın bu Padşahlığa girməsi şərtləri haqqında farisizliyin saxta fantastik fikirlərini məğlub etmək məqsədi daşıması ilə diqqətəlayiqdir. Bu söhbət üç hissəyə bölünür: Ruhani dirçəliş Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün əsas tələb kimi; Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablar vasitəsilə bəşəriyyətin xilası, onsuz insanların Allahın Padşahlığını miras alması qeyri-mümkün olardı; Allahın Oğluna inanmayan insanlar üzərində hökmün mahiyyəti.
O dövrdəki farisey tipi ən dar və fanatik milli partilizmin təcəssümü idi: onlar özlərini bütün digər insanlardan tamamilə fərqli hesab edirdilər. Farisey inanırdı ki, yəhudi və xüsusən də farisey olduğu üçün Məsihin şanlı Padşahlığının əvəzsiz və layiqli üzvüdür. Fəriseylərin fikrincə, Məsihin özü də onlar kimi bir yəhudi olmalıdır, o, bütün yəhudiləri yad boyunduruğundan azad edəcək və onların, yəhudilərin hakim mövqe tutacaqları bir dünya padşahlığı yaradacaqdır. Fariseylər üçün ümumi olan bu fikirləri açıq şəkildə bölüşən Nikodim, bəlkə də, onların yalan olduğunu hiss etdi və buna görə də onun gözlənilən Məsih olub-olmadığını öyrənmək üçün heyrətamiz şəxsiyyəti haqqında bu qədər şayiələr yayılan İsanın yanına gəldi? Buna görə də o, buna əmin olmaq üçün Rəbbin yanına getməyə qərar verdi. İlk sözlərdən Rəbb öz söhbətinə fariseylərin seçilmiş olduqlarına dair bu saxta iddialarını məhv etməklə başlayır: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, əgər kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz”. Yaxud, başqa sözlə desək, anadangəlmə yəhudi olmaq kifayət deyil, insana yuxarıdan, Tanrıdan verilən tam mənəvi dirçəliş lazımdır və insan sanki yenidən doğulmalı, yəhudi olmalıdır. yeni məxluq (xristianlığın mahiyyəti budur). Fariseylər Məsihin Padşahlığını fiziki, dünyəvi bir səltənət kimi təsəvvür etdikləri üçün Nikodimin Rəbbin bu sözlərini həm də fiziki mənada başa düşməsi təəccüblü deyil, yəni Məsihin Padşahlığına daxil olmaq ikinci cismani doğuş deməkdir. lazım olduğunu bildirdi və bu tələbin absurdluğunu vurğulayaraq çaşqınlığını bildirdi: “İnsan qocalanda necə doğula bilər? Doğrudanmı o, başqa vaxt anasının bətninə girib doğula bilərmi?” Sonra İsa izah edir ki, biz cismani doğuşdan deyil, həm səbəblərə, həm də meyvələrə görə cismani doğuşdan fərqlənən xüsusi ruhani doğuşdan gedir.
Bu doğumdur "Sudan və Ruhdan". Su bir vasitədir və ya alətdir və Müqəddəs Ruh yeni doğuş yaradan Qüdrət və yeni varlığın Müəllifidir: “Kim sudan və Ruhdan doğulmayıbsa, Allahın Padşahlığına girə bilməz.” “Cismdən doğulan bədəndir”.- insan dünyəvi ata-anadan dünyaya gələndə, cismani olaraq yuvalanan, cismani düşünən, cismani ehtiras və şəhvətini sevindirən Adəmin ilkin günahını onlardan alır. Cismani doğuşun bu çatışmazlıqları mənəvi doğuşla düzəldilə bilər: "Ruhdan doğulan ruhdur." Ruhdan yenidən doğulmağı qəbul edən şəxs ruhani həyata daxil olur, cismani və şəhvətli hər şeydən üstün olur. Nikodimin hələ də başa düşmədiyini görən Rəbb bu doğuş üsulunu küləklə müqayisə edərək, Ruhdan gələn bu doğuşun nədən ibarət olduğunu ona izah etməyə başlayır: "Ruh[bu halda Rəbb bunu nəzərdə tutur ruhda külək] O, istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəsin başına gələn belə olur”. Başqa sözlə desək, mənəvi dirçəlişdə insan üçün yalnız dəyişiklik müşahidə olunur
öz daxilində baş verir, lakin bərpaedici güc və onun hərəkət tərzi, eləcə də onun keçdiyi yollar insan üçün sirli və əlçatmazdır. Küləyin təsirini də özümüzə hiss edirik: “onun səsini” eşidirik, amma onun haradan gəldiyini və hara tələsdiyini görmürük və bilmirik, istəklərində o qədər sərbəst və heç bir şəkildə bizim iradəmizdən asılı deyil. Bizi canlandıran Allahın Ruhunun hərəkəti də buna bənzəyir: aşkar və hiss olunan, lakin sirli və izaholunmazdır.
Bununla belə, Nikodim növbəti sualında anlaşılmazlıqda qalmaqda davam edir "Necə ola bilər?" Həm İsanın sözlərinə inamsızlıq, həm də Farisey qüruru hər şeyi başa düşmək və hər şeyi izah etmək iddiası ilə ifadə edilir. Məhz bu farisey təkəbbürüdür ki, İlahi öz cavabında elə bir qüvvə ilə zərbə vurur ki, Nikodim sonralar heç nəyə etiraz etməyə cəsarət etmir və mənəvi alçaqlığı ilə yavaş-yavaş ürəyində Rəbbin səpdiyi torpağı hazırlamağa başlayır. Onun xilas təliminin toxumları: "Sən - İsrail müəllimi, amma sən bunu bilmirsən?” Bu sözlərlə Rəbb Nikodimin özünü deyil, Allahın Padşahlığının sirlərini dərk etmək üçün açarı götürərək nə özünə daxil olan, nə də başqalarının girməsinə icazə verməyən təkəbbürlü farisey təlimini pisləyir. Fariseylər mənəvi dirçəliş ehtiyacı haqqında təlimi necə bilməsinlər ki, Əhdi-Ətiqdə insanı yeniləmək zərurəti, Tanrının ona daş ürək əvəzinə ət ürəyi verməsi fikri tez-tez var idi. (Yeze 36:26). Axı padşah Davud da dua etdi: “Məndə təmiz ürək yarat, ey Allah, içimdə düzgün ruhu təzələ”.(Məz 50:12).
Özü və Padşahlığı haqqında ən yüksək sirlərin açılmasına keçərək, Rəbb giriş şəklində Nikodimə qeyd edir ki, farisey təlimindən fərqli olaraq O, Özü və şagirdləri yeni təlim elan edir. birbaşa həqiqətin biliyi və təfəkkürü üzərində: “Biz bildiyimizdən danışır, gördüklərimizə şəhadət veririk, lakin siz şəhadətimizi qəbul etmirsiniz”.- yəni siz fariseylər, İsrailin xəyali müəllimlərisiniz.
Bundan əlavə, sözlə: “Əgər sizə yer üzündəki şeylərdən danışmışamsa, inanmasanız, - Əgər sənə səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsan?”- altında dünyəvi Tanrı yenidən doğulma ehtiyacı haqqında təlimi nəzərdə tutur, çünki həm yenidən doğulmağa ehtiyac, həm də onun nəticələri insanda baş verir və onun daxili təcrübəsi ilə bilinir. Və danışarkən səmavi,İsanın nəzərində İlahinin bütün insan müşahidələrindən və biliklərindən üstün olan əzəmətli sirrləri var idi: Üçlük Tanrısının əbədi məclisi haqqında, Allahın Oğlu tərəfindən insanların xilası üçün xilaskarlığı Öz üzərinə götürməsi haqqında, İlahi eşqin bu şücaətində İlahi ədalətlə birləşmə. Bir insanda və bir insanda nə baş verir, bəlkə də insanın özü bu barədə qismən bilir. Bəs insanlardan hansı səmaya qalxıb İlahi həyatın sirli bölgəsinə nüfuz edə bilər? Bəşər Oğlundan başqa heç kim yerə enərək cənnəti tərk etmədi. “Göydə olan və göydən enən Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır.” Bu sözlərlə Rəbb Öz mücəssəməsinin sirrini açır, onu inandırır ki, O, Nikodimin Onun hesab etdiyi kimi, Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi Allahın adi bir elçisindən daha artıqdır, Onun yer üzündə Bəşər Oğlu surətində görünməsinə ali vəziyyətdən aşağı, alçaldılmış vəziyyətə enişdir, çünki Onun həqiqi, əbədi varlığı yerdə deyil, göydədir.
Sonra Rəbb Nikodimə Öz xilas işinin sirrini açır: “Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır”. Bəşəriyyəti xilas etmək üçün Bəşər Oğlu niyə çarmıxa qaldırılmalıdır? Bu, məhz budur səmavi, dünyəvi düşüncə ilə dərk edilə bilməyən. Rəbb çarmıxdakı əməlinin prototipi kimi Musanın səhrada qaldırdığı mis ilanı göstərir. Musa İsrail övladlarının önündə mis ilan düzəltdi ki, onlar ilanlar tərəfindən öldürülən zaman
bu ilana baxaraq şəfa aldı. Eynilə, cismani bədəndə yaşayan günah bəlasına tutulmuş bütün bəşər övladı günah cismani timsalında gələn Məsihə imanla baxaraq şəfa alır (Rom. 8:3). Allahın Oğlunun çarmıxının şücaətinin əsasında Allahın insanlara olan məhəbbəti dayanır: “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”. Müqəddəs Ruhun lütfü ilə insanda əbədi həyat bərqərar olur və insanlar İsa Məsihin kəffarə edici ölümü vasitəsilə lütf taxtına daxil olurlar (İbr. 4:16).
Fariseylər düşünürdülər ki, Məsihin işi başqa dinlərə mənsub olan xalqları mühakimə etməkdən ibarət olacaq. Rəbb izah edir ki, O, indi mühakimə üçün deyil, dünyanın xilası üçün göndərilib. İnanmayanlar özlərini qınayacaqlar, çünki bu imansızlıqla onların qaranlığa olan sevgiləri, qaranlıq işlərə olan sevgilərindən qaynaqlanan işığa nifrətləri ortaya çıxacaq. Haqqı, namuslu, əxlaqlı ruhları yaradanlar, əməllərinin ifşa olunmasından qorxmadan, özləri nura doğru gedirlər.

In. III, 1-21:1 Fariseylər arasında Nikodim adlı bir adam var idi. bir Yəhuda hökmdarlarının. 2 O, gecə İsanın yanına gəlib Ona dedi: «Rəbb! biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn müəllimsən; çünki Allah onunla olmasa, heç kim Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz. 3 İsa ona cavab verib dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm: kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz». 4 Nikodim Ona dedi: «İnsan qocalanda necə doğula bilər?» O, doğrudan da başqa vaxt anasının bətninə girib doğula bilərmi? 5 İsa cavab verdi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz». 6 Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur. 7 Sənə dediklərimə təəccüblənmə: sən yenidən doğulmalısan. 8 Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəs üçün belədir. 9 Nikodim cavab verib Ona dedi: «Bu necə ola bilər?» 10 İsa ona cavab verdi: «Sən İsrailin müəllimisən, amma bunu bilmirsən?» 11 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Biz bildiyimizdən danışırıq və gördüklərimizə şəhadət edirik, lakin siz şəhadətimizi qəbul etmirsiniz. 12 Mən sizə yer üzündəki şeylərdən danışsam, amma inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız? 13 Göydən enmiş, göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır. 14 Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır ki, 15 Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. 16 Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. 17 Çünki Allah Öz Oğlunu dünyaya dünyanı mühakimə etmək üçün deyil, dünya Onun vasitəsilə xilas olsun deyə göndərdi. 18 Ona iman edən məhkum deyil, iman etməyən isə artıq məhkumdur, çünki o, Allahın yeganə Oğlunun adına iman etməyib. 19 İndi hökm budur ki, dünyaya nur gəldi; lakin insanlar işığı deyil, qaranlığı sevirdilər, çünki onların əməlləri pis idi; 20 Pislik edən hər kəs işığa nifrət edir və işığa gəlmir ki, əməlləri üzə çıxmasın, çünki pisdir. Allahda edilir.

Dörd İncilin öyrənilməsi üçün bələdçi.

Prot. Serafim Slobodskaya (1912-1971).
"Tanrının Qanunu" kitabına əsasən, 1957.

İsa Məsihin Nikodimlə söhbəti

(III Yəhya, 1-21)

İsa Məsihin möcüzələrinə heyran qalan və Ona iman gətirən insanlar arasında yəhudilərin rəhbərlərindən biri olan farisey Nikodim də var idi. O, İsa Məsihi sevməyən fariseylər və yəhudi rəhbərləri bundan xəbər tutmaq üçün hamıdan gizlicə İsa Məsihin yanına gəldi.

Nikodim İsa Məsihin həqiqətən də dünyanın gözlənilən Xilaskarı olub-olmadığını və Onun Padşahlığına kimi qəbul edəcəyini öyrənmək istəyirdi: Onun Padşahlığına daxil olmaq üçün insanın nə etməli olduğu. O, Xilaskarına dedi: “Rabbi (müəllim)! biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn Müəllimsən; çünki Allah Onunla olmasa, heç kəs Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz”.

Xilaskar Nikodimlə söhbətində dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm, kim yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığında ola bilməz”.

Nikodim bir insanın necə yenidən doğula biləcəyini çox təəccübləndirdi.

Lakin Xilaskar ona adi, fiziki doğuşdan deyil, ruhani doğuşdan, yəni insanın dəyişməli, ruhunda tamamilə fərqli - tamamilə mehriban və mərhəmətli olmaq lazım olduğunu və insanda belə bir dəyişikliyin olduğunu söylədi. ancaq Allahın qüdrəti ilə ola bilər.

Sonra Xilaskar Nikodimə dedi ki, O, yer üzünə insanlar üçün əzab çəkib ölmək, kral taxtına yüksəlmək üçün deyil, çarmıxa çəkilmək üçün gəlib: “Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi (yəni mis ilanı ağacdan asmışdı) yəhudilərin zəhərli ilanları tərəfindən dişlənənləri xilas etmək üçün), buna görə də İnsan Oğlu qaldırılmalıdır (yəni İnsan Oğlu Məsih də çarmıx ağacına qaldırılmalıdır), belə ki, hamı (hamı) ) Ona iman edən həlak olmayacaq, lakin əbədi həyata malik olacaq. Allah dünyanı o qədər sevir ki, insanları xilas etmək üçün yeganə Oğlunu (əziyyət çəkib ölmək üçün) verdi və Onu dünyaya insanları mühakimə etmək üçün deyil, insanları xilas etmək üçün göndərdi.

O vaxtdan Nikodim İsa Məsihin gizli şagirdi oldu.

arxiyepiskop Averki (Tauşev) (1906-1976)
Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarını Öyrənmək üçün Bələdçi. Dörd İncil. Müqəddəs Üçlük Monastırı, Jordanville, 1954.

2. Rəbb İsa Məsihin Nikodimlə söhbəti

(III Yəhya, 1-21)

Tacirlərin məbəddən qovulması və Yerusəlimdə Rəbbin göstərdiyi möcüzələr yəhudilərə elə güclü təsir göstərdi ki, hətta Sinedrionun üzvü olan “şahzadələrdən” və ya yəhudilərin rəhbərlərindən biri də (bax: Yəhya 7: 50) Nikodim gecə İsanın yanına gəldi, görünür, Onun təlimini eşitmək istəyirdi, lakin Rəbbə düşmən olan həmyaşıdlarının qəzəbinə səbəb olmaqdan qorxurdu. Rəbbin hüzuruna gələrək Nikodim Onu “Rabbi”, yəni “müəllim” adlandırır və bununla da Onun üçün öyrətmək hüququnu tanıyır, ilahiyyatçılar və fariseylərin fikrincə, İsa ravvinlik məktəbini bitirmədiyi üçün bunu edə bilməzdi. var. Bu, artıq Nikodimin Rəbbə münasibətini sübut edir. Sonra O, Ona xas olan Allahın qüdrəti ilə möcüzələr yaratdığını dərk edərək Onu “Allahdan gələn müəllim” adlandırır. O, bunu təkcə şəxsən öz adından deyil, həm də Rəbbə iman edən bütün yəhudilər, bəlkə də bəzi farisey təriqəti və Sinedrionun üzvləri adından deyir, baxmayaraq ki, bu insanların əksəriyyəti şübhəsiz ki, Allaha qarşı düşmənçilik edirdilər. Rəbbim. Bütün sonrakı söhbət onunla diqqətəlayiqdir ki, o, farisizliyin Allahın Padşahlığı və insanın bu Padşahlığa daxil olması şərtləri haqqında yalan, fantastik fikirlərini məğlub etməyə yönəlmişdir. Bu söhbət üç hissəyə bölünür: 1) Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün əsas tələb kimi mənəvi dirçəliş, 2) Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablar vasitəsilə bəşəriyyətin xilası, onsuz insanlar üçün qeyri-mümkün olardı. Allahın Padşahlığını miras almaq və 3) Allahın Oğluna inanmayan insanların Hökmünün mahiyyəti.

O dövrdəki farisey tipi ən dar və fanatik milli özəlliyin təcəssümü idi: “başqa insanlar kimi deyil”. Farisey inanırdı ki, o, sadəcə yəhudi olduğu üçün və daha çox farisey olduğu üçün Məsihin şanlı Padşahlığının əvəzsiz və layiqli üzvüdür. Məsihin özü, fariseylərin fikrincə, onlar kimi bir yəhudi olacaq, yəhudiləri yad boyunduruğundan azad edəcək və yəhudilərin hakim mövqe tutacaqları bir dünya padşahlığı quracaq. Aydındır ki, fariseylər üçün ümumi olan bu fikirləri bölüşən Nikodim, bəlkə də ruhunun dərinliklərində onların saxtakarlığını hiss etsə də, bu qənaətə gəldi ki, heyrətamiz şəxsiyyəti haqqında bu qədər şayiələr yayılan İsa əslində gözlənilən Məsih deyilmi? O, buna əmin olmaq üçün Onun yanına getməyə qərar verdi. Rəbb onunla söhbətinə fariseylərin bu yalançı baxışını dərhal darmadağın etməklə başlayır.

“Amin, amin, sənə deyirəm,” O, ona deyir: “Kim yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz, yəni. Doğuşdan yəhudi olmaq kifayət deyil: insana yuxarıdan, Tanrıdan verilən tam mənəvi yenidən doğulmaq lazımdır; insan, sanki, yenidən doğulmalı, yeni bir məxluqa çevrilməlidir (mahiyyət budur). xristianlıq). Fariseylər Məsihin Padşahlığını şəhvətli, dünyəvi bir səltənət kimi təsəvvür etdiklərinə görə, Nikodimin Rəbbin bu sözlərini həm də şəhvətli mənada başa düşməsi təəccüblü deyil, yəni. Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün ikinci cismani doğuşun zəruri olduğunu və bu tələbin absurdluğunu vurğulayaraq öz çaşqınlığını ifadə etdi: “İnsan necə doğula bilər, qoca? Yemək ikinci dəfə ana bətninə daxil olub doğula bilərmi?” Sonra İsa ona izah edir ki, O, cismani doğuşdan deyil, cismani doğuşdan həm səbəblərə, həm də nəticələrə görə fərqlənən xüsusi ruhani doğuşdan gedir. Bu, su və Ruhla doğulmaqdır. Su burada bir vasitə və ya alətdir və Müqəddəs Ruh yeni bir varlığın Müəllifi kimi yeni doğuş yaradan Qüdrətdir: “Kimsə sudan və Ruhdan doğulmayıbsa, o, Allahın Padşahlığına daxil ola bilməz. ” Bu yeni doğuş cismani doğuşdan meyvələri ilə fərqlənir. “Cismdən doğulan cisimdir” – insan cismani ata-anadan doğulanda onlardan cismin içində yuva salan, cismani düşünən, cismani ehtiras və şəhvətləri sevindirən Adəmin ilkin günahını miras alır. Cismani doğuşun bu çatışmazlıqları ruhani doğuşla düzəldilir: “Ruhdan doğulan ruhdur”. Ruhdan yenidən doğulmağı qəbul edən şəxs ruhani həyata daxil olur, cismani və şəhvətli hər şeydən üstün olur. Nikodimin hələ də bunu başa düşmədiyini görən Rəbb bu doğuşun üsulunu küləklə müqayisə edərək, Ruhdan gələn bu doğuşun nədən ibarət olduğunu ona izah etməyə başlayır. “Ruh, bu halda Rəbb küləyi harada nəfəs almaq istəsə, “ruh” adlandırır və siz onun səsini eşidirsiniz, amma onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulmuş hər kəs belədir. ” Başqa sözlə desək, insanın mənəvi dirçəlişində yalnız insanın özündə baş verən dəyişikliyi müşahidə etmək olar və bərpaedici qüvvə, onun gəlmə yolları, hərəkət tərzi – bütün bunlar sirli və qeyri-müəyyəndir. bir adam. Bu, küləyin özümüzə təsirini necə hiss etdiyimizə, “səsini” eşitdiyimizə bənzəyir, yəni. səs-küy, amma haradan gəlir və hara qaçır, öz istəyində o qədər sərbəst və iradəmizdən o qədər az asılıdır, biz görmürük və bilmirik. Eyni şəkildə, bizi yenidən canlandıran Tanrı Ruhunun hərəkəti aşkar və hiss olunur, lakin sirli və izaholunmazdır. Nikodim başa düşməməkdə davam edir və sualında: "Bunlar necə ola bilər?" Həm İsanın sözlərinə inamsızlıq, həm də onun hər şeyi başa düşmək və izah etmək iddiası ilə Farisey qüruru ifadə edilir. Bu farisey təkəbbürü Tanrının cavabında bütün gücü ilə vurduğu şeydir ki, Nikodim daha etiraz etməyə cəsarət etməsin və mənəvi alçalması ilə yavaş-yavaş ürəyində Rəbbin toxum səpdiyi torpağı hazırlayır. Onun xilasedici təlimi haqqında: “Sən İsrailin müəllimisən, amma bunlar deyilsənmi? Bu sözlərlə Rəbb Nikodimin özünü deyil, Allahın Padşahlığının sirlərini dərk etmək üçün açarı götürərək nə özü ona daxil olmuş, nə də başqalarının girməsinə icazə verməyən təkəbbürlü farisey təlimini pisləyir. Fariseylər ruhani dirçəliş ehtiyacı haqqında təlimi necə bilməsinlər ki, Əhdi-Ətiqdə insanı yeniləmək zərurəti, Allahın ona daş əvəzinə ət ürəyi verməsi fikri tez-tez səslənir (Yezek. 36:26). ). Axı Davud padşah da dua edirdi: “Ey Allah, məndə təmiz ürək yarat və bətnimdə düzgün ruhu təzələ” (Məz. 50:12).

Sonra Özü və Padşahlığı haqqında ən yüksək sirlərin açılmasına müraciət edərək, Rəbb, sanki giriş sözü şəklində Nikodimə deyir ki, farisey təlimindən fərqli olaraq, Özü və şagirdləri yeni bir təlim elan edirlər. bilavasitə həqiqəti bilməyə və təfəkkürə əsaslanır: “Biz bilirik, danışırıq və görürük, şəhadət veririk, lakin sən bizim şəhadətimizi qəbul etmirsən, yəni. siz fəriseysiniz, İsrailin müəllimlərisiniz.

Daha sonra sözlərdə: "Əgər yer çayı sizə gəlsə və inanmasanız, səma çayı sizə gəlsə, necə inanacaqsınız?" İlahi “yer üzündən” dedikdə yenidən doğulma ehtiyacı doktrinasını nəzərdə tutur, çünki həm yenidən doğulma ehtiyacı, həm də onun nəticələri insanda baş verir və onun daxili təcrübəsi ilə və “səmavi” İlahinin yuxarıda olan ülvi sirləri ilə tanınır. bütün insan müşahidələri və bilikləri: Üçlük Tanrısının əbədi məclisi haqqında, Allahın Oğlunun insanların xilası üçün xilaskarlığı Öz üzərinə götürməsi haqqında, İlahi məhəbbətin bu şücaətində İlahi ədalətlə birləşmə haqqında. Bir insanın və bir insanın başına gələnləri, insanın özü bu barədə qismən bilə bilər. Bəs insanlardan hansı səmaya qalxıb İlahi həyatın sirli bölgəsinə nüfuz edə bilər? Yer üzünə enən Bəşər Oğlundan başqa heç kim cənnəti tərk etmədi: “Göydən enmiş, göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır”. Bu sözlərlə Rəbb Nikodimə Öz mücəssəməsinin sirrini açır; onu inandırır ki, O, Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi, Nikodimin Onun hesab etdiyi kimi, Allahın adi bir elçisi deyil, Onun yer üzündə Bəşər Oğlu timsalında görünməsi daha yüksək vəziyyətdən aşağı, alçaldılmış bir vəziyyətə enişdir. , çünki Onun əbədi, əbədi varlığı yerdə deyil, göydədir.

Sonra Rəbb Nikodimə Öz xilas işinin sirrini açır. "Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlunun da qalxması uyğundur." Nə üçün İnsan Oğlu insanları xilas etmək üçün çarmıxda qaldırılmalıdır? Məhz bu “səmavi” olandır, onu yer üzündəki düşüncə ilə dərk etmək mümkün deyil. Çarmıxdakı şücaətinin prototipi olaraq, Rəbb Musanın səhrada qaldırdığı mis ilana işarə edir. Musa israillilərin önünə mis ilan qoydu ki, onları ilan vuranda ilana baxaraq şəfa tapsınlar. Eynilə, cismani bədəndə yaşayan günah bəlasına tutulmuş bütün bəşər övladı, günah cismi kimi gələn Məsihə imanla baxaraq şəfa alır (Rom. 8:3). Allahın Oğlunun çarmıxındakı əməlin əsası Allahın insanlara olan məhəbbətidir: “Çünki Allah Öz yeganə Oğlunu verdiyi kimi dünyanı da elə sevdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. ” Müqəddəs Ruhun lütfü ilə insanda əbədi həyat bərqərar olur və insanlar İsa Məsihin kəffarə edici ölümü vasitəsilə lütf taxtına daxil olurlar (İbr. 4:16).

Fariseylər düşünürdülər ki, Məsihin işi başqa dinlərə mənsub olan xalqları mühakimə etməkdən ibarət olacaq. Rəbb izah edir ki, O, indi mühakimə üçün deyil, dünyanın xilası üçün göndərilib. İnkar edənlər özlərini qınayacaqlar, çünki bu imansızlıqda onların pis işlərə olan sevgilərindən qaynaqlanan qaranlığa olan sevgisi, işığa olan nifrəti üzə çıxacaq. Haqqı, namuslu, əxlaqlı ruhları yaradanlar, əməllərinin ifşa olunmasından qorxmadan, özləri nura doğru gedirlər.

Əhdi-Cədid

İsa Məsihin Nikodimlə söhbəti

Xilaskar Nikodimlə söhbətində dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm, kim yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığında ola bilməz”.

Nikodim bir insanın necə yenidən doğula biləcəyini çox təəccübləndirdi.