დაკრძალვის რიტუალი ჰანაფი მაჰაბის მიხედვით. დიახ, თქვა იმ კაცმა

"ყოველი სული გაიგებს სიკვდილს"
(ალი იმრანი 3/185).

„სადაც არ უნდა იყოთ, სიკვდილი დაგესწრებათ,
თუნდაც აღმართულ კოშკებში ხარ"
(ან-ნისა 4/78).

„თქვი: სიკვდილი, საიდანაც გაურბიხარ,
გაგასწრებენ, რის შემდეგაც დაბრუნდებით
ფარულისა და აშკარას მცოდნე. და ის შეგატყობინებთ იმას, რაც გააკეთეთ."
(ალ-ჯუმუა 62/8).

„მასზე (დედამიწაზე) ყველა მოკვდავია. მარადიული მხოლოდ
შენი უფლის მფლობელის სახე
სიდიადე და კეთილშობილება"
(არ-რაჰმანი 55/26-27).

მზადება დაკრძალვისთვის

თუ მოკვდავი სხეულიდან სულის დატოვების ნიშნები აშკარაა, მაშინ ახლომახლოებმა უნდა:

მოათავსეთ გარდაცვლილი მის მარჯვენა მხარეს, ქიბლასკენ. ასევე შესაძლებელია მიცვალებულის მოთავსება ზურგზე, ფეხებით ქიბლასკენ, ოდნავ აწეული თავით.

გარკვეული სირთულეების შემთხვევაში, შეგიძლიათ დატოვოთ გარდაცვლილი მისთვის ყველაზე ოპტიმალური პოზიციასა და მიმართულებით;

ჩამოწიეთ მიცვალებულს ქუთუთოები და ილოცეთ მისთვის, სთხოვეთ ყოვლისშემძლეს აიყვანოს იგი მართალთა დონემდე, მიუტევოს მისი ცოდვები და გაანათოს მისი საფლავი;

მოზილეთ სახსრები, რომ არ გამყარდეს;

დაიდეთ მუცელზე რაიმე შებერილობის თავიდან ასაცილებლად;

გამოიყენეთ ბინტი ყბის გასამკაცრებლად, რომ არ ჩამოკიდეს;

დაფარეთ გარდაცვლილის სხეული.

მიზანშეწონილია ეს ყველაფერი ერთ-ერთმა ახლო ნათესავმა გააკეთოს, რომელიც ამას ფრთხილად და სათანადო პატივისცემით მოექცევა.

დაკრძალვის მომზადებასთან დაკავშირებული ხარჯები უნდა აიღოს მის მიერ დატოვებული სამკვიდროდან. თუ არ არის, მაშინ მატერიალურ ხარჯებს ეკისრება ის, ვინც მას ფინანსურად უზრუნველჰყო სიცოცხლის განმავლობაში. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს იქნება სახელმწიფო ორგანოებზე ან ცალკეულ მდიდარ მუსულმანებზე. ცოლის დაკრძალვასთან დაკავშირებულ ხარჯებს ქმარი იღებს.

დაკრძალვისთვის მზადება უნდა მოხდეს რაც შეიძლება სწრაფად. წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ხაზს უსვამს:

„მიუღებელია მუსლიმის ცხედრის ოჯახურ წრეში შენახვა [დაკრძალვისთვის მზადების შეგნებულად გადადება და თავად დაკრძალვა]“(ჰადისი ალ-ჰუსეინ იბნ ვაჰვაჰისგან; წმიდა ხ. აბუ დაუდი).

სამ რამეს შორის, რომლის გადადებაც შეუძლებელია, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა დაასახელა მიცვალებულის დაკრძალვა აუცილებელი პროცედურების დაცვით. ამავდროულად, მეცნიერები აღნიშნავენ, რომ ჩქარობაა საჭირო მხოლოდ მაშინ, როცა სიკვდილის ნიშნები აშკარაა, რათა შეცდომით არ დამარხონ ადამიანი, ვინც გონება დაკარგა, კომატოზურ მდგომარეობაშია ან ლეთარგიაში ჩავარდა.

ზოგიერთი ღვთისმეტყველი ამტკიცებს, რომ მიცვალებულის სხეულზე ყურანის წაკითხვის მიზანშეწონილობა ხდება მისი განბანის დაწყებამდე. ამავე დროს, სხვები ამბობენ, რომ ეს არასასურველია. უფრო გონივრული იქნებოდა წმინდა ყურანის წაკითხვა სულის სავარაუდო საბოლოო გასვლამდე. თუ, მაგალითად, სურა იასინი წაიკითხეს მომაკვდავზე და წაკითხვის დასრულებამდე სხეულმა უკვე გაათავისუფლა სული, მაშინ შეგიძლია გაჩერდე.

გარდაცვლილის სხეულის გარეცხვა

მიცვალებულის გარეცხვა სავალდებულოა (ფარდ ყიფაია) მათთვის, ვინც მას დაკრძალვისთვის ამზადებს.

თუ არ არსებობს, მაშინ ნებისმიერი მუსულმანისთვის.

როდესაც ერთ-ერთი მუსლიმი, რომელიც წინასწარმეტყველის გვერდით ‘არაფას მთაზე იყო, აქლემიდან ჩამოვარდა და ჩლიქების ქვეშ მოკვდა, წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: „გარეცხე წყლით და სიდრით და შემოახვიე ტანსაცმელში [იჰრამი სამოსად გამოიყენებოდა].(ალ-ბუხარი მ. საჰიჰ ალ-ბუხარი. ტ. 1, გვ. 378, ჰადისი No1265-1268).

გარდაცვლილის რეცხვას ახორციელებს იმავე სქესის პირი. უკიდურეს შემთხვევაში, ცოლს შეუძლია დაიბანოს ქმრის ცხედარი, მაგრამ ქმარს არ შეუძლია გარეცხოს ცოლის სხეული, რადგან ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ქალი ელოდება იდდას პერიოდს, რომლის დროსაც მას არ აქვს დაქორწინების უფლება. რაც მას აძლევს უფლებას დაიბანოს ქმრის ცხედარი, როცა ქალი გარდაიცვლება, ნიკა მასა და ქმარს შორის წყდება, ამიტომ ქმარს არ აქვს უფლება დაიბანოს ცოლის ცხედარი, ვინაიდან კაცებისთვის იდას ლოდინის პერიოდი არ არის.

გარკვეულ გარემოებებში, გარდაცვლილი შეიძლება იყოს მუსლიმ ქალთა შორის (მეუღლის არყოფნის შემთხვევაში); ამ შემთხვევაში, ნებადართულია მისი გარეცხვა და დაკრძალვა სპეციალურად გაწვრთნილი კაფირი კაცის მიერ, მაგრამ მხოლოდ მუსლიმი ქალები კითხულობენ. ლოცვა მას. ზემოაღნიშნული სიტუაცია მეორდება გარდაცვლილ ქალთან მიმართებაში (მხოლოდ საპირისპირო ეფექტით). თუ მუსლიმი ქალი მოკვდება მუსლიმ მამაკაცებს შორის, ის შეიძლება გარეცხოს სპეციალურად გაწვრთნილმა ქაფირმა ქალმა, კაცები წაიკითხონ ლოცვა და შეასრულონ დაკრძალვა.

აუცილებელია, რომ ადამიანმა, ვინც გარდაცვლილის სხეულს დაიბანს, იცოდეს ამ რიტუალის თანმიმდევრობა და სანდო იყოს გარკვეული ხარვეზების გამოუცხადებლობის თვალსაზრისით, რომლებიც ჩანს გარდაცვლილის სხეულზე და მის მიერ იყო დამალული. მისი სიცოცხლის განმავლობაში.

წინასწარმეტყველ მუჰამედ იბნ უმარის თანამგზავრმა თქვა: "დაე, სანდო ხალხი იყოს შენი მკვდრების გარეცხვა"(იბნ მაჯა მ. სუნანი [ჰადისების კოდი]: 2 ტომში [ბ. მ.]: არ-რაიან ლი ატ-ტურას, [ბ.გ.], ტ. 1, გვ. 469, ჰადისი No1461; იბნ კუდამა მ. ალ- მუღნი, ტ.3, გვ.371).

თავად წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა „ვინც მიცვალებულს გარეცხავს და მის ნაკლოვანებებს მალავს, ორმოცჯერ მიიღებს ღვთის პატიებას“.(Nuzha al-muttakyn. Sharh riad al-salihin. T. 1, გვ. 615, ჰადისი No928, „საჰიჰ“).

კარგი და დადებითი რამ შეიძლება და უნდა ითქვას გარდაცვლილის გარეგნულ მდგომარეობაზე. წინასწარმეტყველმა დაუძახა: ილაპარაკე გარდაცვლილის კარგ თვისებებზე და თავი შეიკავო მათი ნაკლოვანებების [აღნიშვნისაგან”.(At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [იმამ ათ-თირმიდის ჰადითების კრებული]. ბეირუთი: იბნ ჰაზმი, 2002, გვ. 317, ჰადისი No. 1020).

სასურველია (მუსტაჰაბი) ვინც იბანს:

არ დაიბანოთ გარდაცვლილი ღია ცის ქვეშ;

საჭიროების შემთხვევაში არ მოიწვიოთ ვინმეს დასწრება ასისტენტის გარდა;

შეავსეთ ოთახი სურნელოვანი სუნით;

არ შეხედოთ გარდაცვლილის სხეულის ღია ნაწილებს, გარდა იძულებით;

არ შეეხოთ გარდაცვლილის სხეულს, გარდა ნაწიბურისა. შეგიძლიათ ატაროთ ხელთათმანები და დაიბანოთ გარდაცვლილის სხეული ღრუბლით;

მიცვალებულის სხეულის დაბანის დასრულების შემდეგ მთლიანად დაიბანეთ (სრული განბანვა, გუსლი).

გარდაცვლილის სხეულის დაბანის თანმიმდევრობა, ყველა დახვეწილობის გათვალისწინებით:

1. ტანი შიშველი და დაფარული წელიდან მუხლებამდე დადეთ დაფაზე;

2. შეგიძლიათ მიცვალებულის ან გარდაცვლილის სახე პირსახოცით ან რაიმე სახის თეთრეულით დაიფაროთ;

3. მიზანშეწონილია მიცვალებულის ზურგზე მოთავსება, ფეხები ქიბლასკენ, ოდნავ აწეული თავი;

4. აწიეთ სხეული და გაიარეთ ხელი ზემოდან ქვემოდან მუცლის გასწვრივ, რათა ამოიღოთ საკვების ნარჩენები ნაწლავებიდან და შემდეგ ჩამოიბანეთ გამოყოფილი წყალი დიდი რაოდენობით;

5. დაიბანეთ სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც ირეცხება აბესტის დროს (ვუდუს), გარდა პირის გამორეცხვისა და ცხვირის გამორეცხვისა. რაც შეეხება პირს და ცხვირს, უმჯობესია სველი ქსოვილით გაიწმინდოთ. წყლის შიგნით შეღწევა უკიდურესად არასასურველია;

6. დაიბანეთ სკალპი სურნელოვანი სარეცხი საშუალებით;

7. მიცვალებულის მარცხენა მხარეს გადაატრიალეთ და მარჯვენა მხარე საპნიანი წყლით ჩამოიბანეთ, სანამ წყალი სხეულის მარცხენა მხრიდან არ დაიწყებს გადინებას;

8. გადაუხვიეთ მარჯვენა მხარეს და ასევე დაიბანეთ სხეულის მარცხენა მხარე მხრებიდან ფეხის თითებამდე, სანამ წყალი არ დაიწყებს გადინებას;

9. შემდეგ კვლავ მოაბრუნეთ სხეული და მესამედ დაასხით;

10. გაიწმინდეთ სხეული მშრალი პირსახოცით და წაისვით სურნელოვანი ზეთი ან სითხე თავზე, წვერზე, შუბლზე, ცხვირზე, ხელებზე, მუხლებსა და ტერფებზე;

11. არ არის მიზანშეწონილი ფრჩხილების და თმის შეჭრა. უმჯობესია ჩამოიბანოთ დარჩენილი ჭუჭყიანი ფრჩხილების ქვეშ;

12. ხელები განლაგებულია სხეულის გასწვრივ.

ამის შემდეგ, სხეული იწყებს სამოსელში გახვევას.

ამავდროულად, აუცილებელია ვიცოდეთ მიცვალებულის სხეულის დაბანის რიტუალის სავალდებულო მინიმუმი (ფარდი), წყლის ნაკლებობის, აჩქარების ან ამ პროცესის სირთულეების არარსებობის შემთხვევაში: დაიბანეთ ან დაასხით წყალი. ერთხელ მიცვალებულის მთელ სხეულზე, მანამდე გარეცხილი მინარევებისაგან. ამ მინიმუმის გარეშე მიუღებელია მიცვალებულის ცხედრის დაკრძალვა. თუ ცხედარი გარეცხვის გარეშე დამარხეს, მაშინ, თუ შესაძლებელია, თხრიან და რეცხავენ.

რა უნდა გააკეთოს, როცა წყალი არ არის მიცვალებულის სხეულის დასაბანად ან როცა სხეულის მდგომარეობა არ იძლევა წყლით დაბანის საშუალებას?

ასეთ შემთხვევებში დასაშვებია ტაიამუმის შესრულება.

ტაიამუმის შესრულების პროცედურა:

დაიწყეთ სიტყვებით “bismil-lahi rrahmani rrahim”;

თქვით მიცვალებულისთვის რიტუალური სიწმინდის არსებობის განზრახვა;

დედამიწის ზედაპირზე (ქვიშა, ქვა) ხელისგულებით დარტყმა ადვილია. შესაძლო მტვერი და რა შეიცავს მას;

ერთხელ ხელებით შეიზილეთ მიცვალებულის სახე;

კვლავ დაარტყით თიხის ზედაპირს;

ერთხელ გაიწმინდეთ მარჯვენა, შემდეგ კი მარცხენა ხელები იდაყვამდე

სავანი (კაფიანი)

მინიმალური სამოსელი არის მაშინ, როდესაც ქსოვილი ერთ ფენად ფარავს გარდაცვლილის მთელ სხეულს. საუკეთესო, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ტრადიციის შესაბამისად არის: სამი პანელი მამაკაცებისთვის და ხუთი ქალებისთვის. სჯობს თეთრი იყოს და საკმევლით გაჯერებული.

მამაკაცის საფარველი:უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე განიერი ქსოვილი (ლიფაფა) გაშალეს. შემდეგ ზემოდან კიდევ ერთი (იზარი) იდება, რომლითაც შესაძლებელია სხეულის მთლიანად შემოხვევა თავის ზემოდან ფეხის ძირებამდე. შემდეგ მიცვალებულს აცმობენ თეთრი თეთრეულისგან შეკერილ პერანგს, რომელიც მას მხრებიდან ფეხის ძირებამდე ფარავს და ცხედარს აფენენ გაშლილ ქსოვილებზე (ლიფაფა და ისარი). ჯერ ზედა ქსოვილით (იზარით) აფარებენ, რომ ქსოვილის მარცხნივ მარცხნივ მარცხნივ დარჩეს ქვეშ. რის შემდეგაც მას ახვევენ ფართო და ბოლოში (ლიფაფა). კანონიკურად დასაშვებია მხოლოდ ორი ქსოვილით შეზღუდვა - ლიფაფა და ისარი. აბუ ბაქრის სიტყვებია მოთხრობილი: „გაიბანე ეს ორი ტანსაცმელი და იყოს ჩემთვის სამოსელი“.(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-muktar. ტ. 1, ნაწილი 1, გვ. 93). ერთი ნაჭრით (ლიფაფა) შეზღუდვა დასაშვებია მხოლოდ იძულებით სიტუაციებში.

ქალის სამოსი:უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე განიერი ქსოვილი (ლიფაფა) გაშალეს. შემდეგ ზემოდან კიდევ ერთი (იზარი) იდება, რომლითაც შესაძლებელია სხეულის მთლიანად შემოხვევა თავის ზემოდან ფეხის ძირებამდე. შემდეგ გარდაცვლილს აცვია თეთრი თეთრეულისგან დამზადებულ პერანგში, რომელსაც შეუძლია დაფაროს იგი მხრებიდან ფეხის ძირებამდე. მიცვალებულს თმა ორ ნაწნავად აქვს შეკრული და მკერდის ორივე მხარეს, პერანგზე ჩამოშვებული. ამის შემდეგ სკალპსა და კისრის დასაფარად შარფს (ხიმარს) აკრავენ. შემდეგ, პერანგზე, ქსოვილის კიდევ ერთ ნაჭერს აკრავენ სხეულს გულმკერდის არეში და ათავსებენ გაშლილ ქსოვილებზე (ლიფაფა და იზარი). ჯერ, რაც შეეხება მამაკაცებს, მას ზედა ქსოვილით (იზარით) აფარებენ, რათა მიცვალებულის მარცხნივ მარცხნივ დარჩეს მარჯვენა ნაწილის ქვეშ. რის შემდეგაც მას ახვევენ ფართო და ბოლოში (ლიფაფა).

კანონიკურად ნებადართულია ორი პანელით (ლიფაფა და ისარი) და შარფით (ხიმარი) შეზღუდვა.

ბავშვის სამოსელი:თუ ბავშვი შვიდ წელზე მეტია, მაშინ მისი სამოსელი უფროსების სამოსელის მსგავსია. იმ შემთხვევაში, როდესაც ის შვიდ წლამდეა, მას ორ ძირითად პანელში ახვევენ.

როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის სამოსელი ისეა შეკრული, რომ სხეული არ გამოაშკარავდეს. სამოსის ბოლო ფეხებთან შეიძლება იყოს მიბმული, მიმართული თავისკენ, ხოლო თავთან, ფეხებისკენ. როდესაც მიცვალებული უკვე საფლავში მოათავსეს, კვანძები უნდა გაიხსნას.

როგორ ატაროთ საკაცე

კაფანში გახვევის შემდეგ მიცვალებულს ათავსებენ საკაცეზე.

ჰანაფი მკვლევარების აზრით, საკაცე ოთხმა ადამიანმა უნდა ატაროს ოთხი მხრიდან.

ჰანაფი მეცნიერები ამ საკითხში იცავენ აბდულა ბ. მასუდი, რომელმაც თქვა, რომ სასურველია, როცა ოსმალი 4 მხრიდან ატარებენ. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ იბნ უმარი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) იყო ოთხი მტვირთველის შორის და მათთან ერთად იცვალა ადგილი. ოსმალეთის ტარების ეს მეთოდი უზრუნველყოფს, რომ სხეული არ დაეცემა გადატანის დროს, ხოლო პორტერებს გაუადვილდებათ და შეძლებენ ერთმანეთის შეცვლას. ასევე დაგმობილია გარდაცვლილის ცხედრის ზურგზე ტარება ან ცხოველების ზურგზე გადაყვანა. საკაცის ტარების წესი ასე დგინდება: მარცხენა მხარეს წინ მდგომი საკაცეს ათავსებს მარჯვენა მხარზე, ხოლო უკან მდგომი ამას აკეთებს. და ვინც წინ დგას მარჯვენა მხარეს საკაცეს დებს მარცხენა მხარზე და მის უკან მდგომი ამას აკეთებს. ეს ნახსენებია წიგნში "ალ-ჯამი' ას-საგირი".

თუ ბავშვს დაკრძალავენ, უმჯობესია, თუ მას კაცები ატარებენ, ხოლო ცხოველზე მისი კვერთხის დადება სჯობს, რადგან ბავშვს პატივს სცემენ და პატივს სცემენ, ისევე როგორც ზრდასრულს. პატივისცემასა და პატივისცემას ავლენენ მისი ხელში ტარებით, ხოლო ცხოველებზე სხეულის გადატანას ნივთების გადატანას ემსგავსება, რაც ზიზღს წარმოადგენს და ეს დასაგმობია (მაკრუჰ).

აბუ ჰანიფა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თვლის, რომ გარდაცვლილი ჩვილის ტარება შესაძლებელია საკაცით, რომელსაც მატარებლები მონაცვლეობით ათავსებენ მხრებზე.

უმჯობესია საკაცე სწრაფად ატაროთ - როგორც წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა იყოს მასზე, დაავალა: „იჩქარეთ მიცვალებულის დაკრძალვა; თუ იგი ღვთისმოსავი იყო, ამით აძლევ მას სიკეთეს, და თუ ცოდვილი იყო და ჯოჯოხეთშია განზრახული, მოშორდეს ჩვენგან“.(ალ-ბუხარი).

თქვენ უნდა იაროთ სწრაფად, მაგრამ არა სირბილით, ეს ნათქვამია იბნ მასუდისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისგან) ციტირებულ ჰადიდში: „ჩვენ ვკითხეთ წინასწარმეტყველს, მშვიდობა იყოს მასზე, თუ რა ტემპით უნდა ეტარებინათ მკვდარი. მან უპასუხა, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში თქვენ არ შეგიძლიათ სწრაფად სირბილი.

გარდაცვლილს ჯერ თავი უნდა ატარონ, რადგან თავი სხეულის ერთ-ერთი კეთილშობილური ნაწილია. ჰანაფი მეცნიერები თვლიან, რომ მგლოვიარეები საკაცის უკან უნდა იარონ. ჰანაფი მეცნიერები იცავენ წინასწარმეტყველის სიტყვებს, მშვიდობა იყოს მასზე, როგორც იბნ მასუდი იტყობინება: „ხალხი საკაცეს მიჰყვება და არა პირიქით და ვერავინ შეძლებს მათ წინ წასასვლელად“.(აბუ დაუდი; იბნ მაჯა). ასევე არსებობს მტკიცებულება, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიჰყვა საკაცეს საად ბ. მუაზა. მუამმარ ბ. ტაუსმა მოიყვანა მამის სიტყვები, რომ ალლაჰის მოციქული, მშვიდობა იყოს მასზე, მუდამ მიჰყვებოდა მწირს დაკრძალვის დროს.

იბნ მასუდს მიაჩნია, რომ მიცვალებულის სხეულით საკაცის მიყოლა უკეთესია, ვიდრე მის წინ სიარული. მიცვალებულის სხეულთან საკაცის დანახვისას, მის მიყოლებით იხსენებენ სიკვდილის მნიშვნელობას და გარდაუვალობას. გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა მასზე, ნებას რთავდა მგლოვიარეებს წასულიყვნენ ოსმალეთის წინ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ძალიან ბევრი ხალხი იყო. აბუ ბაქრმა და უმარმაც იგივე გააკეთეს. ამის დასტურია აბდ არ-რაჰმან ბ. აბა ლეილი: ”ერთხელ მე მივდიოდი ალისთან ერთად ოსმალეთის უკან, აბუ ბაქრი და უმარი კი მის წინ. მე ვკითხე: ალი: რატომ მიდიან აბუ ბაქრი და უმარი? „ალიმ უპასუხა, რომ ისინი წინ მიდიოდნენ, რათა არ შეეშალათ ხალხი და არ შეეშალათ მის მიმდევარი ხალხი“.

გარკვეულ სიტუაციებში დასაშვებია საკაცით სიარული, მაგრამ გარდაცვლილის პატივისცემის გამო სჯობს ფეხით სიარული. მსჯავრდებულია საკაცის წინ სიარული, ასევე ცეცხლით გაყოლა. ერთ დღეს წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, მიდიოდა საკაცეს მიღმა და დაინახა ქალი, რომელსაც საცეცხლური ეჭირა ხელში და უეცრად შეწყვიტა ეს ქმედებები. აბუ ჰურეირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა: „ნუ ატარებთ ჩემთან საცეცხლურს, რადგან ის სასჯელს მოგვაგონებს და ამიტომ არ უნდა ატაროთ იგი გარდაცვლილის ცხედრის უკან“.(მალიკი). და აი, რა თქვა იბრაჰიმ ალ-ნაჰაიმ: „დასაჯულია შენი მიცვალებულების ცეცხლით გაცილება; ქრისტიანები და ებრაელები ამას აკეთებენ, ამიტომ მათნაირი იყო მაკრუხი“..

ვინც მიცვალებულის სხეულით მიჰყვება საკაცეს, არ უნდა დატოვოს სამარხი ლოცვის გარეშე, რადგან მიცვალებულის მიყოლის მიზანი სწორედ ჯანაზის ლოცვაა. ქალები არ უნდა ახლდნენ მიცვალებულს, რადგან წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა იყოს მასზე, აუკრძალა მათ ამის გაკეთება და თქვა: "დაბრუნდი, რადგან ამისთვის ჯილდოს არ მიიღებ"(იბნ მაჯა).

თქვენ უნდა ადგეთ, როდესაც გარდაცვლილთან ერთად საკაცე შემოაქვთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გსურთ დაკრძალვის პროცესიაში შეერთება.

წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა მასზე, აუკრძალა სიმღერა და ტირილი მიცვალებულის გამოსამშვიდობებლად (ატ-ტაჰავი).

მიცვალებულის დაკრძალვის მუსლიმური რიტუალი ავალდებულებს ყველა მათ, ვინც მას გააცილებს, თავი შეიკავონ მწუხარების გამოხატვისას. ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა მასზე, ტიროდა, როდესაც მისი ვაჟი იბრაჰიმი გარდაიცვალა და თქვა: „თვალები ცრემლებს ასხამს, გული იმდაბლებს თავს და არ არის საჭირო იმის თქმა, რაც ალაჰს აბრაზებს. ჭეშმარიტად, იბრაჰიმ, ჩვენ გლოვობთ შენზე."(ალ-ბუხარი; მუსლიმი).

დაკრძალვის დროს ხმა არ უნდა ამოიღოთ, კიდევ უკეთესი, გაჩუმდეთ. ქაისი ბ. „უბადამ თქვა: „წინასწარმეტყველის თანამგზავრები სამ შემთხვევაში გმობდნენ ხმის აწევას: ბრძოლის დროს, ჯანაზის დროს და ზიქრის გაკეთებისას, რადგან ეს ებრაელებისა და ქრისტიანების შედარებაა.

საკაცის მიყოლებით მიცვალებულის პატივისცემით არ უნდა დასხდნენ სანამ ოსმალი მიწაზე დადებენ ან გარდაცვლილის ცხედარს საფლავში ჩააშვებენ. მიცვალებულს ათავსებენ ქააბას პირისპირ, შემდეგ კი იკითხება ჯანაზის ლოცვა.

ჯანაზას ლოცვა გარდაცვლილისთვის

ვის ეკითხება ჯანაზის ლოცვა?

ჯანაზას ლოცვა ეკითხება ყველა მუსლიმანს (კაცსა და ქალს) განურჩევლად მისი სოციალური მდგომარეობისა, დაბადების შემდეგ გარდაცვლილ ბავშვს, მშობიარობის დროს გარდაცვლილ ბავშვს, თუ მან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აჩვენა სიცოცხლის ნიშნები. ნამაზს არ უკითხავენ მკვდრადშობილ ბავშვს, მჩაგვრელს (ბუღატს), ყაჩაღს (კუთტა' ათ-ტარიქს) ან ურწმუნოს (ქაფირი), თუნდაც ისინი დაიღუპნენ მუსულმანურ მიწაზე.

ჯანაზას ლოცვა არ იკითხება, ჰანაფი მკვლევარების აზრით, თუ მიცვალებულის ცხედარი შორს არის (გაიბი), რადგან ამ შემთხვევაში გამორიცხული არ არის შემდეგი ვითარება: თუ მიცვალებული აღმოსავლეთშია და მლოცველი მიბრუნდება მლოცველისკენ. ქააბა, შესაძლებელია, რომ გარდაცვლილი მათ უკან იყოს; თუ ისინი ილოცებენ გარდაცვლილის მიმართ, მაშინ ქააბა იქნება მათ უკან. ჯანაზის ლოცვის დროს ორივე პოზიცია მიუღებელია.

თუ ვინმემ ჯანაზის ლოცვა არ წაიკითხა ყველასთან და მეორედ არ დაიწყო ლოცვის კითხვა, ეს ცოდვად არ ითვლება. მაგრამ თუ ჯანაზის ლოცვა მაინც მეორედ იქნა წაკითხული, მაშინ იგი უტოლდება ნებაყოფლობით დამატებით ლოცვას (ნაფილს) და არ არის გათვალისწინებული ჯანაზის ლოცვის კანონიერი კანონით (ფარდი უკვე შესრულებულია).

ჰანაფი მკვლევარების აზრით, ჯანაზას ლოცვა არ იკითხება გარკვეული კატეგორიის ადამიანებისთვის, მაშინაც კი, თუ ისინი აღიარებენ ისლამს:

1. პრობლემურები, რომლებმაც იარაღი აიღეს ხალიფას წინააღმდეგ და დაიღუპნენ სამხედრო აჯანყების დროს. ამ საკითხში მეცნიერები იცავენ მეოთხე მართალი ხალიფას „ალის“ თვალსაზრისს, რომელმაც არ დაუშვა ნაჰრავანის მაცხოვრებლების გარეცხვა და ჯანაზას ლოცვის წაკითხვა, თავის გადაწყვეტილებას შემდეგნაირად ხსნიდა: „არა, ისინი ჩვენი ძმები არიან, მაგრამ დაგვიპირისპირდნენ. ამიტომ, ასეთი უგულებელყოფა გაკვეთილად გამოდგება სხვებისთვის“.და არც ერთი ამჟამინდელი თანამგზავრი წინასწარმეტყველის, მშვიდობისა იყოს მასზე, არ შეეწინააღმდეგა და ეს შეიძლება ჩაითვალოს მათი ერთსულოვანი თანხმობით, იჯმას გადაწყვეტილებად. თუ დაიჭირეს, გაასამართლეს და შემდეგ დახვრიტეს, გარეცხავენ და სამგლოვიარო ლოცვას აღავლენენ.

2. მძარცველები და მძარცველები. თუ დატყვევების დროს დაიღუპებიან, არ იბანენ და არ აღასრულებენ დაკრძალვის ლოცვას. თუ - დატყვევების და განსაცდელის შედეგად, მაშინ ირეცხება და მათზე სამგლოვიარო ლოცვა აღესრულება.

მისი ერთ-ერთი მშობლის მკვლელი ასევე იმსახურებს დამცირებას იმამის უარის თქმის სახით მის დაბანაზე და მასზე სამგლოვიარო ლოცვის აღსრულებაზე, თუ იგი სასამართლომ დაისაჯა მის მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის. თუ ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა, მაშინ ვრეცხავთ და აღესრულება სამგლოვიარო ლოცვა.

გარდაცვლილის ნამაზი მხოლოდ ერთხელ იკითხება. განმეორებითი კითხვა შესაძლებელია იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვა წაიკითხეს უცნობმა პირებმა, ავალის (ხელისუფლების წარმომადგენელი, ადგილობრივი იმამი, ახლო ნათესავები, მეურვეები) ნებართვის გარეშე. ჰანაფიელი მეცნიერები იცავენ ჰადისს, რომელიც ამბობს, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, კითხულობდა ლოცვას მიცვალებულს და როდესაც ის დაასრულა, 'ომარი და მისი ხალხი კვლავ მოვიდნენ ლოცვის წასაკითხად. და წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა იყოს მასზე, უთხრა მათ: "ჯანაზას ლოცვა არ მეორდება გარდაცვლილზე, მაგრამ გააკეთეთ დუა მისთვის და სთხოვეთ ალლაჰს პატიება მისთვის."ასევე გავრცელდა ინფორმაცია, რომ იბნ აბასმა და იბნ უმარმა გამოტოვეს ჯანაზას ლოცვა და როცა მოვიდნენ, ისინი მხოლოდ დუას გააკეთეს და პატიება სთხოვეს მიცვალებულს. 'აბდულა ბ. სალამმა გამოტოვა ჯანაზას ლოცვა უმარის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) და როცა მოვიდა, თქვა: „ლოცვით ჩემზე უსწრებ, მაგრამ დუითით ჩემზე არ ასწრებ“.ამის დასტურია შემდეგი ტრადიცია, რომელიც ჩვენმა უმამ დღემდე შეინარჩუნა: ლოცვა ხელახლა არ წაუკითხავთ წინასწარმეტყველს, მშვიდობა იყოს მასზე, ისევე როგორც მართალ ხალიფებსა და ამხანაგებს (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით). თუ ლოცვის ხელახლა წაკითხვა დაშვებული იქნებოდა, მაშინ არც ერთი მუსლიმანი არ იტყოდა უარს მასზე, განსაკუთრებით ჯანაზას ლოცვაზე ალლაჰის მოციქულის, მშვიდობისა მასზე, რადგან მისი სხეული არ ექვემდებარება გახრწნას და ის რჩება ზუსტად საფლავში. ისევე როგორც დაკრძალეს. მაგრამ რადგან მოვალეობა (ფარდი) უკვე შესრულებულია, არ არის საჭირო მისი გამეორება, ვინაიდან ფარდ ყიფაია. ამიტომ, თუ ვინმემ არ წაიკითხა ლოცვა ყველასთან და არ დაიწყო მისი მეორედ კითხვა, მაშინ ამაში ცოდვა არ არის. და თუ ნამაზი მაინც მეორედ იქნა წაკითხული, მაშინ, როგორც უკვე აღინიშნა, იგი ითვლება დამატებით ნამაზად (ნაფილი), ხოლო ნამაზ-ნაფილი არ არის დადგენილი ჯანაზის რიტუალში (არ არსებობს იურიდიული დასაბუთება).

ჯანაზა-ნამაზის შესრულების თანმიმდევრობა:

იმამი დგას ქააბას მიმართულებით, გარდაცვლილი მამაკაცის ან ქალის სხეულის პერპენდიკულარულად, გულმკერდის, გულის დონეზე;

ოთხი ტაკბირი ზედიზედ იკითხება. ხელები ყურის დონეზე მხოლოდ პირველი ტაქბირით აიწევა. ყოველი თაყბირის შემდეგ თაყვანისმცემელი ხელებს მუცელზე ჭიპის ქვემოთ იდებს.

1. ნიათი (განზრახვა): „მე ვაპირებ ჩემს წინაშე მწოლიარე გარდაცვლილის პანაშვიდის აღსრულებას“;

2. პირველი ტაკბირი ხელების აწევით. თაყბირის წარმოთქმისას და ხელები მუცელზე ჭიპის ქვემოთ, თაყვანისმცემელი ამბობს:

"სუბჰაანაკია ალაჰუმმა ვა ბიჰამდიკი, ვა ტაბაარაკა-სმუქ, ვა თაალაია ჯადდუკი, ვა ლაია ილიაჰუმმა ვა ბიჰამდიკი";

3. მეორე ტაკბირი. მეორე ტაკბირის თქმის შემდეგ თაყვანისმცემელი კითხულობს „სალავატს“;

4. მესამე ტაკბირი. ამის შემდეგ მიცვალებულისთვის იკითხება ლოცვა:

„Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad . ვა აბდილჰუ დარან ჰარან მინ დაარიხ, ვა აჰლიან ჰარან მინ ახლიხ, ვა ადჰილხულ-ჯანნათ ვა კიჰი ფიტნატალ-ქაბრი ვა ‘აზაბან-ნაარ“.

ამის შემდეგ, ლოცვა-დუა იკითხება ყველა ცოცხალი და გარდაცვლილი მუსლიმისთვის:

„ალაჰუმმა-გფირი ლი ჰაიინა ვა მაიტინა ვა შააჰიდინა ვა გააიბინა, ვა საგიირინაა ვა ქიაბიირინაა, ვა ზაკიარინაა ვა უნსაანაა, ალაჰუმმა მან აჰიაიტაჰუ მინნა ფა აჰიიჰი 'ალალ-ისლამ, ვა მან ტავაფაიტაჰუა ალაჰუაჰ მინაა აჯრაჰუ ვა ლიაია ტუდილლიანა ბადაჰ."

თუ გარდაცვლილი ბავშვია ან ფსიქიურად დაავადებული ადამიანი, მაშინ წარმოითქმის მხოლოდ შემდეგი სიტყვები: „ალაჰუმა-ჯ’ალჰუ ლიანა ფარატონ ვა ზუხრან შაფი’ან მუშაფა’ა“.

5. მეოთხე ტაკბირის წარმოთქმის შემდეგ, ისევე როგორც მეორე და მესამე ხელების აწევის გარეშე, ლოცვა, მისალმების სიტყვებით „ას-სალაიამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატულაჰ“, ჯერ თავს აბრუნებს მარჯვენა მხარეს და უყურებს. მხარზე, შემდეგ კი, მისალმების სიტყვების გამეორებით, მარცხნივ.

ამით მთავრდება სამგლოვიარო ჯანაზას ლოცვა.

როდესაც გადაწყვეტთ ვის აქვს ჯანაზის ლოცვის წაკითხვის უფლება, ყველაზე ხშირად ყოველდღიურ პრაქტიკაში უპირატესობა ენიჭება ადგილობრივ იმამს.

დაკრძალვა

მიცვალებულის დაკრძალვა სავალდებულო მოქმედებაა (ფარდ ყიფაია), რომელიც ადამიანებს მემკვიდრეობით ერგო ადამის დროიდან და ცოდვა არის ის, ვინც ამას უგულებელყოფს.

საფლავის მომზადება

ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, საფლავში გვერდითი ჩაღრმავების (ლიაჰდის) გაკეთება ქიბლას მხრიდან არის სუნა. იმამ ალ-შაფიი მიიჩნევს, რომ სუნატია, თუ საფლავის შუაში ჩაღრმავება ხდება (შაკი). ამაში ალ-შაფი ეყრდნობა იმ ფაქტს, რომ მედინის მკვიდრნი თხრიან საფლავებს შაკის სახით. ჰანაფი მეცნიერები ეყრდნობიან წინასწარმეტყველის სიტყვებს, მშვიდობა იყოს მასზე : „საფლავი ჩვენთვის ლაჰდთანაა, სხვებისთვის კი შაკით“.(აბუ დაუდი, ათ-თირმიდი, ან-ნასაი).

და სხვა გადმოცემაში ნათქვამია: „საფლავი ჩვენთვის ლაჰდთანაა, წიგნის ხალხთან კი შაკით“.

გადმოცემულია, რომ როდესაც წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, გარდაიცვალა, ხალხი არ შეთანხმდნენ იმაზე, გაეკეთებინათ ლაჰდი თუ შაკი წინასწარმეტყველის საფლავში. ამ დროს წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი თანამგზავრი, მშვიდობა იყოს მასზე, აბუ თალჰა ალ-ანსარი საფლავში აკეთებდა ლაჰდს, ხოლო მეორე თანამგზავრი, აბუ უბაიდა ბ. ალ-ჯარრაჰ - შაკკი. შემდეგ თითოეულ მათგანს გაუგზავნეს კაცი და 'აბას ბ. აბდ ალ-მუტალიბი ლოცულობდა: „ო, ალლაჰ! აირჩიე ამ ორიდან საუკეთესო შენი წინასწარმეტყველისთვის!” გაგზავნილი ხალხიდან პირველმა იპოვა აბუ ტალჰა, მეორემ კი ვერ იპოვა აბუ 'უბაიდა. "აბასის ლოცვა ყოველთვის იყო მიღებული უფლის მიერ და ამჯერად ის ისმოდა" (იბნ მაჯა, ალ-ბაიჰაკი).

მედინის მკვიდრებმა საფლავები შაკას სახით გააკეთეს, რადგან ამ მხარეში ნიადაგი ძალიან ფხვიერი იყო. ამავე მიზეზით ბუხარას მაცხოვრებლებმა საფლავები გათხარეს შაქის ფორმის. როდესაც ლიახდი მზადდება საფლავში, მას აფარებენ თიხის დაუმუშავებელი აგურებითა და ლერწმებით, რადგან როდესაც წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, დაკრძალეს, ლიახდი დაფარული იყო გამოუწველი თიხის აგურითა და ლერწმების შეკვრით. ასევე გადმოცემულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის, მშვიდობა იყოს მასზე, შემდეგი მითითება. ერთ დღეს მან დაინახა საფლავზე ხვრელი და აიღო აგური, გადასცა მესაფლავეს და უთხრა: "დახურეთ ხვრელი ამით, ჭეშმარიტად ალლაჰს უყვარს ოსტატი, რომელიც თავის საქმეს კარგად ასრულებს."ცნობილია, რომ საიდ ბ. ალ-ასმა თქვა: „დააფარეთ ჩემი საფლავის სახურავი გამოუწველი აგურითა და ლერწმებით, როგორც ეს მოხდა წინასწარმეტყველის, მშვიდობისა და ა.შ. საფლავში, ასევე აბუ ბაქრისა და უმარის საფლავებში“.ეს ყველაფერი აუცილებელია იმისთვის, რომ დედამიწა გარდაცვლილს არ დაეცეს. იბრაჰიმ ან-ნაჰაის სიტყვებზე დაყრდნობით, მსჯავრდებულია დამწვარი აგურითა და დაფებით ლახდის დაფარვა. ეს დაფუძნებულია წინასწარმეტყველის, მშვიდობისა მასზე, მითითებაზე, რომელმაც თქვა, რომ საფლავები არ უნდა ჰგავდეს შენობებს. დამწვარი აგური და დაფები გამოიყენება მშენებლობაში სილამაზისთვის და მკვდრებს ეს აღარ სჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ აბუ ბაქრ მუჰამედ ბ. ალ-ფადლა ბუხარიდან, შესაძლებელია გამომცხვარი აგურის გამოყენება. გარდა ამისა, ის გვირჩევს ლახდის დაფებით დაფარვას და მიცვალებულთა კუბოებში დაკრძალვას (ისინი შეიძლება იყოს რკინისგანაც). ეს აუცილებელია, თუ სამარხებში ნიადაგი ფხვიერია.

დაკრძალვის მეთოდი

ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, გარდაცვლილის ცხედარი საფლავში უნდა ჩაიყვანონ ქიბლას მხრიდან და შემდეგ მოათავსონ ლაჰდში. ჰანაფიის მეცნიერები ეყრდნობიან იმ ფაქტს, რომ წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა იყოს მასზე, აბუ დუჯანის დაკრძალვის დროს მისი ცხედარი საფლავში ქიბლას მხრიდან ჩაუშვა. ასევე არსებობს გადმოცემა იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე), რომ მათ ზუსტად იგივე გააკეთეს ალლაჰის მოციქულის, მშვიდობა იყოს მასზე, დაკრძალვის დროს.

ჩვენი მეზჰაბის მიხედვით, საფლავში კენტი რაოდენობის ადამიანების ჩასვლა სუნაა. სასჯელია, თუ საფლავში ჩამავალთა შორის არის ურწმუნო, თუნდაც ის იყოს მიცვალებულის ნათესავი. მიცვალებულის სუნატის მიხედვით დასაფლავებისთვის აუცილებელია საფლავზე მხოლოდ მუსლიმები ჩავიდნენ.

როდესაც ცხედარს საფლავში ჩააფენენ და ლაჰდში ათავსებენ, ამბობენ: „ბისმილაჰი ვა ‘ალა მილატი რასულილაჰი“.

აკრძალულია ორი ან მეტი ადამიანის ერთსა და იმავე საფლავში დაკრძალვა. ეს არის ადამისგან (მშვიდობა მასზე) დღემდე მემკვიდრეობით მიღებული ტრადიცია. მაგრამ ექსტრემალურ სიტუაციებში შარიათი ამის საშუალებას იძლევა, შემდეგ მიცვალებულთაგან ყველაზე პატივსაცემი ჯერ საფლავში ჩადის და ყველა სხეულს შორის კეთდება მიწის ბარიერები. გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა მასზე, უბრძანა უჰუდის მთაზე დაღუპული ჯარისკაცის ერთ საფლავში დაკრძალვა. Მან თქვა: „პირველ რიგში დააყენეთ ის, ვინც ყურანიდან მეტი იცის“.თუ ქალი და მამაკაცი ერთად დაკრძალავენ, მამაკაცის ცხედარს ათავსებენ საფლავში, ყიბლასთან უფრო ახლოს. როდესაც კაცი, ქალი, ბიჭი, გოგო და ჰერმაფროდიტი დამარხულია, ისინი შემდეგი თანმიმდევრობით ისვენებენ: კაცი, ბიჭი, ჰერმაფროდიტი, ქალი, გოგო.

დაკრძალვის დროს ქალის სხეულით საკაცე აუცილებლად საბანით უნდა დაიფაროს. გადმოცემულია, რომ ფატიმას დაკრძალვაზე (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), საკაცე მისი სხეულით დაფარული იყო საბანით. ფარდას შეუძლია დაფაროს ქალის „ავრატი“, თუ კაფანი რაიმე მიზეზით გაიხსნება. ამავე მიზეზით, აუცილებელია, რომ ქალის ცხედარი საფლავში უახლოესმა ნათესავმა მოათავსოს. მაგრამ თუ ნათესავები არ არიან, მაშინ უცხო ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება, ამიტომ არ არის საჭირო ქალების დახმარებისთვის გამოძახება.

ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, მამაკაცის ტანით საკაცე არ არის დაფარული. ჰანაფიის მეცნიერები ეყრდნობიან იმ ფაქტს, რომ ალი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), დაინახა, თუ როგორ დაიფარა კაცის სხეული დაკრძალვის დროს ბურუსით, მოიხსნა ფარდა და თქვა: "ის კაცია!" სხვა გადმოცემაში ნათქვამია: „ნუ შეადარებთ მას ქალებს“.

ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, ამაღლება კეთდება საფლავზე, მაგრამ არა მართკუთხედის სახით, არამედ რკალის სახით. საფლავის მართკუთხედის გაკეთება დაგმობილია, რადგან ასე აკეთებენ წიგნის ხალხი (ქრისტიანები და ებრაელები). საფლავზე სიმაღლის სიმაღლე უნდა იყოს ტოლი ერთი ან ოდნავ მაღალი. დაგმობილია საფლავებზე ქვის ფილების დადება. აბუ ჰანიფა გმობს საფლავზე ნებისმიერ მშენებლობას ან ნიშანს. აბუ იუსუფი ასევე გმობს ნებისმიერ წარწერას საფლავზე. ალ-კარჰიმ მოიხსენია ჯაბირ ბ. აბდულა წინასწარმეტყველის სიტყვები, მშვიდობა იყოს მასზე: „არ დადოთ ქვის ფილები საფლავებზე, არ ააგოთ მათზე არაფერი, არ დაჯდეთ და არ გააკეთოთ წარწერები“.(მუსლიმანი). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი გარეგანი სილამაზისთვის კეთდება და გარდაცვლილს ეს აღარ სჭირდება (გარდა ამისა, ეს ფულის ფლანგვაა). შეგიძლიათ საფლავზე წყალი (წყალი) დაასხათ, რადგან ამით მიწა იკუმშება, თუმცა აბუ იუსუფი ამას არ ეთანხმება. გარდა ამისა, აბუ ჰანიფა გმობს საფლავის დატკეპნას, მასზე ჯდომას ან ძილს და ა.შ. ამაში ის ეყრდნობა ალლაჰის მოციქულის, მშვიდობისა მასზე, საფლავებზე ჯდომის აკრძალვას (მუსლიმი). აბუ ჰანიფა კრძალავს ლოცვას საფლავზე. გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა აკრძალა ლოცვა საფლავზე. გარდა ამისა, არ უნდა წაიკითხოთ ლოცვა გარდაცვლილისთვის საფლავებს შორის სასაფლაოზე. იმავე აზრს იზიარებენ ალი და იბნ აბასი (ალლაჰი იყოს მათით კმაყოფილი). მაგრამ თუ ჯანაზას ლოცვა ჯერ კიდევ სასაფლაოზე წაიკითხეს, ის სრულყოფილად ითვლება, რადგან არსებობს მტკიცებულება, რომ მათ შეასრულეს ჯანაზა ლოცვა აიშასა და უმ სალამას ალ-ბაკის სასაფლაოზე საფლავებში. იმ დროს იმამი იყო აბუ ჰურეირა და დამსწრეებს შორის იყო იბნ უმარი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათზე).

სამარხები (დაფნი) ტაბუტებში (კუბოებში ან ყუთებში)

კუბოში დაკრძალვა ქრისტიანებში ჩვეულებაა, ამიტომ მუსლიმი ღვთისმეტყველები მუსლიმების კუბოში დაკრძალვას მხოლოდ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში (‘uzr) აძლევენ.

ჰანაფი მეცნიერები ვერაფერს ხედავენ საყვედურს მიცვალებულის რკინის ან ქვის კუბოში დაკრძალვაში, მაგრამ მხოლოდ აუცილებლობის შემთხვევაში (სადაც ნიადაგი ფხვიერი, სველია, ან ვინმესთვის, ვინც ზღვაზეა დაკრძალული).

სასაფლაოების მონახულება (ზიარატ ალ-კუბური)

ისლამური სწავლების თანახმად, ადამიანის სული (რუჰ) არ კვდება სხეულის სიკვდილით, ის მზად არის მოხსენების, ახსნისა და მეტყველების გასაგებად (სიტყვები საფლავში კითხვისას). მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ სასჯელი ან წყალობა (ჯილდო, ზეციური სიამოვნება) მიცვალებულის სული და სხეულიც მიიღება და რომ სული სხეულიდან განშორების შემდეგ რჩება ტანჯული ან დამშვიდებული, ზოგჯერ სული კონტაქტში შედის სხეული და ასევე იღებს სასჯელს ან ჯილდოს (წყალობა). ზოგიერთი მეცნიერი ამბობს, რომ მხოლოდ სხეული იღებს სასჯელს ან წყალობას და არა სული. არის გამონათქვამები, რომ გარდაცვლილზე გავლენას ახდენს ოჯახისა და მეგობრების საქმეები. ასევე ნათქვამია, რომ მიცვალებული ხედავს და იცის, რა ხდება მის სახლში და ხარობს, თუ ეს კარგი საქმეებია, და იტანჯება, თუ ეს მანკიერი საქმეებია. გარდაცვლილი გრძნობს, რომ ვიღაც სტუმრობს პარასკევს მზის ამოსვლამდე. ის იღებს სარგებელს, თუ ისინი მოდიან სიკეთით, და იტანჯება, თუ ისინი ბოროტი განზრახვებით მოდიან, როგორც ეს ნათქვამია წიგნში "ქაშჰაფ ალ-ქანა".

BISMILAHIR RAHMANIR RAHIM

დაე, იყოს უსასრულო დიდება ყოვლისშემძლე ალლაჰს, სამყაროთა უფალს, რომელმაც ლოცვა ისლამის ერთ-ერთ საყრდენად აქცია და ბრძანა: „...და უნაკლოდ შეასრულე ნამაზი, რომ გამახსენდე(სურა ტო ჰა, აიათი 14).

სრული და სრული მოკითხვა და კურთხევა იყოს ჩვენს საყვარელ მესენჯერზე, რომელიც სიტყვებით ასწავლის "Გააკეთე[ლოცვა] ისე, როგორც მე გავაკეთე", ასწავლა თავის უმას ლოცვა!

ყველა მუსლიმანმა უნდა იცოდეს, რომ მას შემდეგ, რაც ადამიანი შეიცნობს ალაჰს და ირწმუნებს მას, ის ვალდებულია შეასრულოს იბადა ყველა სივრცისა და დროის ერთადერთ მმართველს - ალაჰს, ანუ შეასრულოს მისი ბრძანებები და დაიცვას მისი აკრძალვები. როგორც ცნობილია, ასეთი მცნებების სათავეში დგას ლოცვის დანიშნულება, რომლის შესრულებაც მონის უდიდეს იბადად ითვლება.

ცნობილია, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თავისი მონების ლოცვა სავალდებულო - ფარდი დააწესა. ნამაზი ასევე არის მადლიერების გამოხატულება ალლაჰისადმი იმ უთვალავი კურთხევისთვის, რომელიც მან მისცა. ისეთი იბადატის წყალობით, როგორიცაა ლოცვა, ადამიანის სიცოცხლე მოწესრიგებულია და ის მაღლა დგას ყოვლისშემძლე ალლაჰის წინაშე. ვინც ნამაზს ასრულებს, ამქვეყნად ბედნიერ ცხოვრებასთან ერთად, მომავალ სამყაროში ცხოვრებისთვისაც ემზადება. ხოლო ის, ვინც ყოველგვარი საბაბით თავს იცავს, თავს არიდებს ლოცვას, სიცოცხლეს ართმევს მას ასეთი დიდი წყალობისგან. ეს თავის მხრივ დიდი მწუხარებაა.

წმიდა ყურიანი ნამაზის შესახებ

წმინდა ყურანში უამრავი ლექსია, რომელიც ეხება ლოცვის შესახებ კითხვებს, კერძოდ, ახმოვანებს ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანებებს ლოცვის აღსრულების აუცილებლობის შესახებ. ჩვენ აქ მხოლოდ რამდენიმე ლექსს შემოგთავაზებთ.

„და უნაკლოდ შეასრულეთ ნამაზი, გაეცით ზაქათი, და აღასრულეთ რუკუ რუკუს შემსრულებელთან ერთად“.(სურა ბაქარა, აიათი 43).

„და სრულყოფილად შეასრულეთ ლოცვა და მიეცით ზაქათი: რასაც სიკეთე გამოუთქვამთ, იპოვით მას ალლაჰთან. ჭეშმარიტად, ალლაჰი მხილველია რასაც თქვენ აკეთებთ“ (სურა ბაქარა, აიათი 110).

„შეასრულეთ თქვენი ლოცვა უნაკლოდ. ჭეშმარიტად, ლოცვა არის რეცეპტი მორწმუნეებისთვის გარკვეულ დროს“.(სურა ნისა, აიათი 103).

„...და ალლაჰი არ აქცევს თქვენს რწმენას ამაო! ჭეშმარიტად, ალლაჰი ჭეშმარიტად მოწყალე და მოწყალეა ადამიანების მიმართ“ (სურა ბაქარა, აიათი 143).

ჰადიდიდან ნამაზის შესახებ

ჩვენ ასევე მივიღეთ ბევრი ფუნდამენტური ინფორმაცია ნამაზის შესახებ ალლაჰის მოციქულის, სალალაჰა ალაჰი ვასლამის სუნატის მეშვეობით, რომელიც ასწავლიდა ისლამურ უმას ნამაზის შესრულება ყველა დეტალამდე და რომელიც ამ საკითხში დარჩება მთელი კაცობრიობის პირველი მასწავლებელი მანამ. დროის დასასრული. მოდით აღვნიშნოთ წინასწარმეტყველ ალაიჰის-სალამის მხოლოდ რამდენიმე ჰადისი.

მოთხრობილია ანასიდან რადიალაჰუ ანჰუმდე:

„ისრას ღამეს(გადაცემა ღამით) წინასწარმეტყველს სალალაჰა ალლაჰი ვასალლამ გამოუწერეს ორმოცდაათი ლოცვის ფარდი. შემდეგ ის ხუთამდე შემცირდა. რის შემდეგაც გამოცხადდა: „ო მუჰამედ, ჭეშმარიტად, ჩემს ქვეშ ნათქვამი უცვლელი რჩება. მართლაც, ამ ხუთში არის თქვენთვის (ჯილდო). ორმოცდაათი."

ხუთმა მოახსენა, გარდა აბუ-დაუდისა.

მოთხრობილია ტალჰა იბნ უბეიდულა რადიალაჰუ ანჰუს მიერ:

„ერთი ადამიანი მივიდა ნაჯდიდან ალლაჰის მოციქულთან, სალალაჰა ალაჰი ვასალამთან. თმა აჩეჩილი ჰქონდა[მტვრიანი], გესმოდა მისი წუწუნი, მაგრამ შეუძლებელი იყო იმის გარკვევა, რაზე ლაპარაკობდა. როცა მიუახლოვდა, მივხვდით, რომ ისლამზე ეკითხებოდა. ასე რომ, ალლაჰის მოციქულმა თქვა:

- ხუთგზის ლოცვა ერთ ღამეში და ერთ დღეს.

Მან თქვა:

- არა. თუ თქვენ თვითონ არ მოისურვებთ ამას, თქვა ალლაჰის მოციქულმა, სალალაჰა ალლაჰი ვასალლამ.

შემდეგ ალლაჰის მოციქულმა თქვა:

- მარხვა რამადანის თვეში.

Მან თქვა:

-ამის გარდა კიდევ არის რამე, რაც უნდა გავაკეთო?

შემდეგ ალლაჰის შუამავალმა უთხრა მას მზის ჩასვლის შესახებ.

Მან თქვა:

-ამის გარდა კიდევ არის რამე, რაც უნდა გავაკეთო?

- არა. თუ თქვენ თვითონ არ მოისურვებთ ამას“, - უთხრა მან ალალიჰის-სალამს.

ასე რომ, იმ კაცმა თქვა:

"ვფიცავ ალლაჰს, ამაზე ნაკლებს და მეტს არაფერს გავაკეთებ" და უკან დაბრუნდა.

ალლაჰის მოციქულმა თქვა:

"თუ ის თავისი სიტყვის ერთგულია, ის გაიმარჯვებს."

ხუთმა მათგანმა გადასცა, ტირმიდის გარდა.

მოთხრობილია აბდულა იბნ ალ-სანაბიჰიდან რადიალაჰუ ანჰუსთვის:

„აბუ მუჰამედმა განაცხადა, რომ ვიტრის ლოცვა ვაჯიბია. შემდეგ უბადჰ იბნ სამიტმა თქვა:

„აბუ მუჰამედმა შეცდომა დაუშვა. მე ვმოწმობ, რომ გავიგონე ალლაჰის მოციქული სალალაჰ ალაჰი ვასალლამი, რომელიც ამბობს:

თუ მონა აღასრულებს ლოცვას ფარდის მიერ დადგენილ დროს, შეასრულებს რუკას სათანადოდ და გამოავლენს თავმდაბლობას, მაშინ ალლაჰი ვალდებული იქნება აღუთქვას მისი პატიება. ვინც ამას არ აკეთებს, არ აქვს ვალდებულება ალლაჰის წინაშე. თუ მოისურვებს, აპატიებს. თუ მოინდომებს, აწამებს მას“.

მოთხრობილია აბუ დაუდისა და ნასაის მიერ.

მოთხრობილია აბუ კატადადან რადიალაჰუ ანჰუმდე:

„წინასწარმეტყველმა სალალაჰა ალაჰი ვასლამმა თქვა:

"ალაჰმა აზა ვა ჯალამ თქვა:

მე ფარდა გავხადე შენი უმისთვის დღეში ხუთჯერ ლოცვა. მე პირობა დავდე ჩემს თავს, რომ ვინც მათ ყურადღებით დააკვირდება, აუცილებლად გავაცნობ სამოთხეში. მათთვის, ვინც არ ექცევა მათ სიფრთხილით, არ არის მათთვის აღთქმა ჩემთან."

მოთხრობილია აბუ დაუდის მიერ.

ლოცვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის გათვალისწინებით და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ყველა მუსლიმანისთვის ფარდულია მისი მაზჰაბის მიხედვით მისი შესრულების თანმიმდევრობის შესახებ დებულებების შესწავლა, ვიმედოვნებთ, რომ შემდეგ სტრიქონებში ჩვენი ძვირფასი მკითხველი იპოვის რაიმე სასარგებლოს თავისთვის და მის ახლობლებს და მიაჩნიათ ეს ყოვლისშემძლე ალაჰის კურთხევად.

აზანი და იკამაჰი

აზანი არის ლოცვის მოწოდება, შეტყობინება მისი შესრულების დროის შესახებ. ადანისა და იკამას გამოცხადება ყოველდღიური ხუთჯერადი ფარდის ლოცვებისთვის და პარასკევის ლოცვებისთვის დადგენილი სუნაა.

ადანი გამოცხადებულია, როდესაც ლოცვის დრო იწყება. აზანის მქადაგებელი მუაზინი მას აბესტაციით აცხადებს, დგომა, საჩვენებელი თითები ყურებში ჩადებული (მაგრამ ყურების დახუჭვის გარეშე), ხმამაღალი ხმით, გაზომილი და ნათლად წარმოთქვამს თითოეულ სიტყვას. ფრაზის წარმოთქმისას "ჰაია ალა სოლაჰ"მუაზინი მსუბუქად აბრუნებს ტანის ზედა ნაწილს მარჯვნივ, სიტყვებზე "ჰაია ალალ ფალაჰ"- მარცხნივ.

ადანის სიტყვები გამოითქმის შემდეგი თანმიმდევრობით:

ალლაჰუ აქბარ! ალლაჰუ აქბარ!

ალლაჰუ აქბარ! ალლაჰუ აქბარ!

აშჰადუ ალაჰ ილააჰა ილლალა!

აშჰადუ ანა მუჰამადარ რასულულა!

ჰაია ალა სოლაჰ!

ჰაია ალა სოლაჰ!

ჰაია ალალ ფალაჰ!

ჰაია ალალ ფალაჰ!

ალლაჰუ აქბარ!

ალლაჰუ აქბარ!

ლაა ილაჰა ილლალა!

Შენიშვნა:ლოცვისთვის ადანის გამოცხადებისას, სიტყვების შემდეგ ფაჯრი "ჰაია ალალ ფალაჰ"დამატებით გამოითქმის ორჯერ "ას-სოლათუ ხაირუმ მინან ნამ!".

ადანის გამოცხადების შემდეგ აღევლინება შემდეგი ლოცვა:

„ალაჰუმმა, რობა ჰაზიჰიდ დავატიტ ტაამმა ვასოლატილ კაიმა! ატი მუჰამადანილ ვასილატა ვალ ფაზილა. ვაბაშუ მაკამამ მაჰმუდანილაზი ვაადთაჰ. ვარზუკნა შაფაატაჰუ იავმალ ქიამახ. ინნაკა ლა თუჰლიფულ მიად“.

ლოცვის მნიშვნელობა ასეთია: „ო, ჩემო ალლაჰო, ამ სრულყოფილი მოწოდების უფალო, ლოცვა, რომელიც ახლა მოვიდა! მიეცით მუჰამედს შუამავლობა და ღირსება, აღადგინეთ იგი თქვენს მიერ აღთქმული მაჰმუდის მაღალ ხარისხში. განკითხვის დღეს მისი შუამავლობით გაგვადიდეთ პატივი. ჭეშმარიტად, თქვენ არ შეცვლით [თქვენს] დაპირებას.”

იკამას სიტყვები იგივეა, რაც ადანის სიტყვები. მხოლოდ ორი განსხვავებაა: სიტყვების შემდეგ "ჰაია ალალ ფალაჰ" "Kad Kamatis Solah", რაც ითარგმნება ნიშნავს „ლოცვა დაიწყო“. და სასურველია იკამას გამოცხადება უფრო სწრაფი ტემპით, ვიდრე ადანი. იქამა გამოცხადებულია ყოველი ფარდის ლოცვის დაწყებისთანავე.

ადანი და იკამა ასევე უნდა გამოცხადდეს ქადადის - გამოტოვებული ფარდის ლოცვების აღსრულებამდე. სადღესასწაულო და ჯანაზის ლოცვის აღსასრულებლად აზანი და იკამა არ გამოცხადდება.

ნამაზის შესრულების ბრძანება ჰანაფი მაჟაბის მიხედვით

ყოველი მუსლიმანისთვის ფარდაა ნამაზის აღება დღეში ხუთჯერ. ეს არის დილა - ფაჯრი, შუადღე - zuhrშუადღე - ასრ, საღამო - მეგრებიდა ღამე - იშალოცვები.

თქვენ უნდა დაიწყოთ ნამაზის შესრულება სუფთა სხეულით, სუფთა ტანსაცმლით, სუფთა ადგილას, ქიბლასკენ - წმინდა კაბასკენ. ნამაზი შესრულებულია შემდეგი თანმიმდევრობით:

ფაჯრის ლოცვა

ფაჯრის ლოცვა შედგება ორი რაქათი სუნის ლოცვისა და ორი რაკატის ფარდის ლოცვისგან - სულ ოთხი რაქათი.

სუნას ლოცვა ორ რაქაში შესრულებულია შემდეგნაირად:

1. კაბასკენ მიბრუნებული, განზრახვა თავის თავს ეუბნება: ”მე ვაპირებ დროულად აღვასრულო სუნა-ფაჯრის ლოცვა, ყიბლასკენ მიბრუნება - გულწრფელად ალაჰის გულისთვის” (იხ. 1 და ნახ. 2). ამ შემთხვევაში, სასურველია განზრახვის ხმამაღლა წარმოთქმა - ტუჩების ამოძრავება ისე, რომ თავად მოსაუბრემ ძლივს გაიგოს.

2. გამოთქმული takbirul ihram (takbirul iftitah) - "ალაჰ აკბარი", რომლითაც იწყება ნამაზის შესრულება. ამ შემთხვევაში მამაკაცები, ქიბლასკენ გაშლილი ხელისგულებით, ცერით ეხებიან ყურის ბიბილოებს (სურ. 3). ამ შემთხვევაში ქალები აწევენ ხელებს მხრების დონეზე (სურ. 4). როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის, ხელების აწევისას ტაკბირულ იჰრამის წარმოთქმისას, თითები ოდნავ გაშლილი აქვთ, ხელისგულები ქიბლასკენ არის მიმართული.

3. ხელების დაკეცვა.

მამაკაცები მარჯვენა ხელისგულს ათავსებენ მარცხენა მაჯაზე. ამავდროულად, მარჯვენა ხელის ცერა და პატარა თითი იჭერს მარცხენა ხელის მაჯას და ქმნის „საკეტს“. დარჩენილი სამი შუა თითი მჭიდროდ ერგება მარცხენა ხელზე. ამ მდგომარეობაში, დახურული მკლავები თავისუფლად ეშვება ჭიპის ქვემოთ დონემდე (ნახ. 5).

ქალები მარჯვენა ხელს უსვამენ მარცხენა წინამხრის თავზე და უჭერენ მკერდის დონეზე (სურ. 6).

ამ სახელმწიფოს ქიამი ეწოდება. ქიამაში - დგომაში, მზერით მიმართული იმ ადგილისკენ, სადაც საჯდა სრულდება, ნამაზის შემსრულებელი სათითაოდ კითხულობს:

სანს ლოცვა: "სუბჰანაკალლაჰუმმა ვა ბიჰამდიკა ვა ტაბაროკასმუკა ვა ტაალა ჯადდუკა ვა ლაა ილააჰა გოირუკ".

ამ ლოცვის შემდეგ ქირაატ სურისთვის ნათქვამია: „აუუზუ ბილაჰი მინაშშაიტანირ რაჯიმ. ბისმილაჰირ რაჰმანირ რაჰიმი”, შემდეგ წაიკითხეთ სურა ფატიჰა:

„ალჰამდულილაჰი რობილ ალამინი. არ-რაჰმანირ რაჰიმი. მალიკი იავმიდინი. იიაკა ნაბუდუ ვა იიაკა ნასტაინ. იხდინას სიროტოლ მუსტაქიმ. სიროტოლ ლაზინა ანამთა ალაიქიმ გოირილ მაზუბი ალახიმ ვალაზოოლიინ“.

მნიშვნელობა: „დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს. მოწყალე, მოწყალე. განკითხვის დღის მმართველს. მხოლოდ შენ თაყვანს ვცემთ და მხოლოდ შენ მოგიწოდებთ დახმარებისთვის. გვიხელმძღვანელე სწორ გზაზე. მათ გზაზე, ვინც შენ აკურთხე, ვინც არ განრისხდა და არ ჩავარდა შეცდომაში“.

სურა ფატიჰას წაკითხვის დასრულების შემდეგ წარმოთქვით საკუთარ თავს "ამინ".

ფატიჰას სურას შემდეგ იკითხება ზამ-სურა - დამატებითი სურა წმინდა ყურანიდან. დამწყებთათვის შეუძლიათ წაიკითხონ ერთ-ერთი შემდეგი მცირე სურა, როგორც სუბსურა:

სურა "კავსარი": „ინნა ათოინაქალ კავსარ. ლობიო lirobbika vanhar. ინნა შანიაკა ჰუვალ აბტარ”.

ეს ნიშნავს: „ჭეშმარიტად, ჩვენ მოგეცით კავსარი! აღასრულე ლოცვა შენი უფლისადმი და დაკალი! ჭეშმარიტად, შენი მოძულე თვითონაც მოკლეა“.

სურა იხლასი: „Kul huwallahu ahad. Allahus somad. ლამ იალიდ ვა ლამ იულად. ვა ლამ იაკულჰუ კუფუვან აჰადი“.

ნიშნავს: "თქვი: "ის არის ალაჰი, ერთი, ალაჰი არის სომადი". მან არ გააჩინა და არ დაბადებულა, და არავინ იყო მისი თანაბარი!”

სურა ფალაკი: „კულ აიუზუ ბირობილ ფალაკ. მინ შარრი მა ჰოლაკი. ვა მინ შარრი გოსიკინ იზა ვაკაბ. ვა მინ შარინ ნაფასაატი ფილ უკად. ვა მინ შარი ჰასიდინ იზა ჰასად“.

რაც ნიშნავს: „თქვი: „მე თავშესაფარს ვეძებ განთიადის უფალს, ბოროტებისგან, რაც მან შექმნა, და ბნელი ღამის ბოროტებისგან, როდესაც ის დადგა, და მათ ბოროტებისგან, ვინც აფუჭებს კვანძებს და შურიანი ადამიანის ბოროტება როცა ეჭვიანობდა!“

სურა ნაასი: „კულ აუუზუ ბირობინ ნაას. მალკინ ნაას. ილაჰინ ნაასი. მინ შარრილ ვასვასილ ჰანაას. Allazii yuvasvisu fii sudurin naas. მინალ ჯინათი ვან ნაასი“.

რაც ნიშნავს: „თქვი: „შევეფარები ადამიანთა უფალს, ადამიანთა მეფეს, ადამიანთა ღმერთს, მაცდურის ბოროტებისგან, რომელიც ქრება, რომელიც ჩურჩულებს ადამიანთა მკერდში, [რომელიც არის] ჯინიდან. და კაცები!”

4. ზამ-სურას დასრულების შემდეგ წარმოითქმის "ალაჰ აკბარი"და კეთდება მშვილდი - რუკუ. მამაკაცები თაყვანს სცემენ იდაყვებისა და მუხლების მოხრის გარეშე, ხოლო მუხლზე მჭიდროდ იჭერენ გაშლილი თითებით. მამაკაცის თავი და ზურგი ჰორიზონტალურად ერთ დონეზე უნდა იყოს.

მამაკაცებისგან განსხვავებით, ქალები რუკუს შესრულებისას ოდნავ ნაკლებად იხრებიან. ხელში ქალები მუხლებს ოდნავ მოხრილებენ და თითების გაშლის გარეშე იჭერენ მუხლებს, როგორც ამას მამაკაცები აკეთებენ.

რუკუს პოზაში, გონებრივი სიმშვიდის მდგომარეობაში, წარმოთქვით სამჯერ "სუბჰანა რობიალ აზიმი".

5. მდგომარეობიდან ერთდროულად წარმოთქმისას ხელები სწორდება "სამი ალაჰ ლიმან ჰამიდა". სხეულის გასწორებულ მდგომარეობას კავმა ეწოდება.

კავმაში ყოფნისას გამოითქმის "რობანა ლაკალ ჰამდი", ხოლო ლოცვის აღმსრულებელი ამ მდგომარეობაში რჩება ცოტა ხნით, სულიერ სიმშვიდეში.

6. შემდეგი, ამბობდა "ალაჰ აკბარი", იწყება საჯდას შესრულება, მიწას ჯერ მუხლებით, შემდეგ ხელისგულებით, ბოლოს ცხვირით და შუბლით ეხება. საჯდას შესრულებისას ფეხის თითები მიმართულ (გაგრძელებულ) მდგომარეობაშია ქიბლასკენ და არ ტოვებს მიწას. კაცები იდაყვებით არ ეხებიან მიწას ან ორივე მხარეს, შეძლებისდაგვარად, სხეულის ყველა ნაწილს (კიდურებს) მიმართავენ ქიბლასკენ (სურ. 11).

საჯიდაში ქალები იდაყვებს მიწაზე დებენ (სურ. 12).

საჯიდის დროს, როცა შუბლი და ცხვირი მიწას ეხება, სულიერი სიმშვიდის მდგომარეობაში, სამჯერ გამოითქმის. "სუბჰანა რობიალ ალა".

7. შემდეგ ამბობდა "ალაჰ აკბარი"და საჯდადან გასწორება, ნამაზის ჩახშობის შემსრულებელი გარკვეული დროით - ამ პოზიციას ჯალსა ჰქვია. ჯალსას პოზაში მკლავები, თითების ჩათვლით, სურვილისამებრ დევს ფეხებზე. ამ შემთხვევაში თითების წვერები უნდა იყოს მუხლების მოხრის დონეზე - არ უნდა ჩამოკიდოს მუხლებზე ან არ მიაღწიოს ამ მოსახვევს. ამ მჯდომარე მდგომარეობაში, ფსიქიკური სიმშვიდის მდგომარეობაში, გამოთქვით ორჯერ "ალაჰამაგფირლი".

ამ პოზაში მამაკაცი სხედან „დაფარულ“ მარცხენა ფეხზე, ხოლო მარჯვენა ფეხის თითები რჩება, როგორც საჯდაში, მიმართული (გაგრძელებული) ქიბლასკენ (სურ. 15). ქალები სხედან თითებით მარჯვნივ მიმართული.

8. ნათქვამი "ალაჰ აკბარი"შესრულებულია მეორე საჯდა. საჯდას პოზიციაში, ისევ სულიერი სიმშვიდის მდგომარეობაში მყოფი, სამჯერ გამოითქმის "სუბჰანა რობიალ ალა"(სურ. 17 და 18). ამით მთავრდება ლოცვის პირველი რაქატი.

9. მაშინ თქვა "ალაჰ აკბარი"ნამაზის აღმსრულებელი დგება საჯდადან, მაგრამ არ ჯდება და არაფერზე დაყრდნობის გარეშე დგას ქიამ მდგომარეობაში მეორე რაქას შესასრულებლად.

10. კიიამის პოზიციაზე, მხოლოდ დაწყებული "ბისმილაჰირ რაჰმანირ რაჰიმი"იკითხება სურა "ფატიჰა", რასაც მოჰყვება ნებისმიერი ზამ-სურა. ამავდროულად, ყოველ მომდევნო რაქაში წაკითხული სუბსურები არ უნდა იყოს წინაზე გრძელი და სერიული ნომრით უფრო დაბალი ყურანში მდებარეობის მიხედვით.

11. თქვა "ალაჰ აკბარი"რუკუ სრულდება. ამ თანამდებობაზე, სულში სიმშვიდით, სამჯერ თქვით "სუბჰანა რობიალ აზიმი"(სურ. 21 და 22).

12. თქვა "სამი ალაჰ ლიმან ჰამიდა"აიღეთ სწორი დგომის პოზიცია (სურ. 23 და 24) და წარმოთქვით "რობანა ლაკალ ჰამდი"და ეს დგომა შენარჩუნებულია ცოტა ხნით.

13. გამოთქმით "ალაჰ აკბარი", საჯდა შესრულებულია ისევე, როგორც პირველ რაკატში. ამ პოზაში, სულში სიმშვიდით, სამჯერ წარმოთქვით "სუბჰანა რაბიალ ალა"(სურ. 25 და 26).

14. სიტყვებით "ალაჰ აკბარი"მლოცველი დგება საჯდადან და გასწორებული, ოდნავ ჯდება ქუსლებზე (სურ. 27 და 28). ამ თანამდებობაზე, სულიერი სიმშვიდის მდგომარეობაში, ის ორჯერ ამბობს "ალაჰამაგფირლი".

15. თქვა "ალაჰ აკბარი", სრულდება მეორე საჟიდა. ფსიქიკური სიმშვიდის მდგომარეობაში საჯდას პოზიციაში ის სამჯერ გამოითქმის "სუბჰანა რობიალ ალა"(სურ. 29 და 30).

16. შემდეგ ადამიანი დგება საჯდადან, თან ახლავს ამ მოძრაობას ტაბირის სიტყვებით. "ალაჰ აკბარი"და უკან ზის ქუსლებზე. ამ პოზიციას ქადა ჰქვია. კადას პოზაში ხელები და თითები თვითნებურად დევს მუხლებში მოხრილ ფეხებზე. ამ შემთხვევაში თითის წვერები უნდა იყოს მუხლების მოხრის დონეზე, არ უნდა ეკიდოს მუხლებს და არ უნდა მიაღწიოს ამ მოსახვევს.

ამ პოზაში მამაკაცი სხედან მარცხენა ფეხზე (ქუსლზე) და მარჯვენა ფეხის ფეხი მიწაზე პერპენდიკულურად უჭირავს ისე, რომ ამ ფეხის თითები მიწის პარალელურად არის გაშლილი და მიმართულია ქიბლასკენ (სურ. 15). ). ქალები სხედან თითებით მარჯვნივ მიმართული. ამ შემთხვევაში ნამაზის შემსრულებლის მზერა მიმართულია გულმკერდის არეში, ძირითადად იმ ნაწილზე, სადაც გული მდებარეობს. ამ პოზიციაში დუა ტაშაჰუდი იკითხება:

ლოცვა ტაშაჰუდი (ატაჰიატუ): „ატაჰიატუ ლილაჰი ვას სალავატუ ვატ ტაიიბათ, ასსალამუ ალაიკა აიიუჰან ნაბიიუ ვა რაჰმათულაჰი ვა ბარაკატუჰ. Assalamu alayna wa ala 'ibadillahis salihiin. აშჰადუ ალა ილაჰა ილალაჰუ ვა აშჰადუ ანა მუჰამადან აბდუჰუ ვა რასულუჰ."

შემდეგ იკითხება სალავატი:

სალავატი: „ალაჰუმმა სოლი ალა მუჰამედივ ვა ალა ალი მუჰამედი, კამა სოლაიტა ალა იბრაჰიმა ვა ალა ალი იბრაჰიმა, ინნაკა ჰამიდუმ მაჯიდი. ალლაჰუმმა ბარიკ ალა მუჰამედივ ვა ალა ალი მუჰამედი, კამა ბარაქტა ალა იბრაჰიმა ვა ალა ალი იბრაჰიმა, ინნაკა ჰამიდუმ მაჯიდი."

შემდეგ იკითხება ჰადისში ნახსენები ერთ-ერთი ლოცვა:

(სურა ბაქარა, აიათი 201).

"ალლაჰუმმაგფირლი ვა ლი ვალიდაია ვა ლილ აკრაბააი, ვა ლი ჯამიილ მუმინინა ვალ მუმინატ, ალ-ახიააი მინჰუმ ვალ ამვატ."

17. თავის მობრუნება ჯერ მარჯვნივ, მისალმება წარმოითქმის, შემდეგ თავის მარცხნივ მობრუნება, ასევე წარმოითქმის. "ასსალამუ ალიკუმ ვა რაჰმატულა", ამით სრულდება ლოცვა. მისალმებისთვის თავის გვერდებზე გადაბრუნებისას მზერა ეშვება მარჯვენა ან მარცხენა მხარზე ისე, რომ თუ თვალების კუთხიდან (პერიფერიული მზერა) მხარზე გადაიხედავთ, უკან ორი რიგს დაინახავთ. თავის ერთი მხრიდან მეორეზე გადაბრუნებისას მზერა არ აწვება გულმკერდის მიდამოს (სურ. 33 - 38).

ფაჟრის ფარდის ლოცვის ორი რაქა ერთნაირი თანმიმდევრობით სრულდება. ქალისა და მამაკაცის ლოცვებს შორის განსხვავება ისაა, რომ კაცები, სანამ ლოცვის აღსრულების განზრახვას გამოხატავენ, იკამას ისე წარმოთქვამენ, როგორც სხვა ფარდის ლოცვებში:

ალლაჰუ აქბარ! ალლაჰუ აქბარ!

ალლაჰუ აქბარ! ალლაჰუ აქბარ!

აშჰადუ ალაჰ ილააჰა ილლალა!

აშჰადუ ალაჰ ილააჰა ილლალა!

აშჰადუ ანა მუჰამადარ რასულულა!

აშჰადუ ანა მუჰამადარ რასულულა!

ჰეია, სოლაჰ!

ჰეია, სოლაჰ!

ჰაია ალალ ფალაჰ!

ჰაია ალალ ფალაჰ!

კად კამატის სოლაჰ, კად კამატის სოლაჰ!

ალლაჰუ აქბარ!

ალლაჰუ აქბარ!

ლაა ილაჰა ილლალა!

იკამას სიტყვები იგივეა, რაც აზანში. განსხვავება ისაა, რომ იკამა უფრო სწრაფად წარმოითქმის, ხოლო იკამაში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სიტყვების შემდეგ. "ჰაია ალალ ფალაჰ"დამატებით ორჯერ წარმოითქმის "Kad Kamatis Solah".

ფაჯრის ლოცვის შესასრულებლად, თქვენ უნდა გქონდეთ შემდეგი განზრახვა: ”მე ვაპირებ ფაჯრის ლოცვის დროულად აღსრულებას ქიბლასკენ მიბრუნებით - გულწრფელად ალლაჰის გულისთვის”.

დანარჩენი ნაწილი ისევე გრძელდება, როგორც სუნას ლოცვაში.

ნამაზ ზუჰრი

ზუჰრის ლოცვა შედგება ოთხი რაქაული სუნას ლოცვისგან, ოთხი რაქათი ფარდის ლოცვისა და ორი რაქაისგან სუნას ლოცვისგან.

სუნას ლოცვის ოთხი რაქა შესრულებულია შემდეგი თანმიმდევრობით:

1. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გქონდეთ განზრახვა.

"ალაჰ აკბარი".

3. იკითხება სან ლოცვა.

4."აუზუ...", "ბისმილა...".

5. იკითხება სურა „ფატიჰა“, შემდეგ ნებისმიერი სურა წმინდა ყურანიდან, როგორც ქვესურა.

7. საჯდა.

8. აწიეთ ქიამზე სიტყვებით "ალაჰ აკბარი", კითხულობს სურას "ფატიჰას" და ზამ-სურას.

10. საჯდა.

11. კითხვა "ატაჰიტუ..."იჯდა.

12. ადექი სიტყვებით "ალაჰ აკბარი", კითხულობს სურას ფატიჰას და ზამ-სურას.

14. საჯდა.

15. აწი ქიამზე ტაკირით "ალაჰ აკბარი"მეოთხე რაქას შესასრულებლად. კვლავ იკითხება სურა ფატიჰა და ზამ-სურა.

17. საჯდა.

18. მჯდომარე ლოცვების კითხვა "ატაჰიატი...","ალაჰმა სოლი ალა..."და "რაბანა ათინა...".

19. სალამი "ასსალამუ ალიკუმ ვა რაჰმატულა"ლოცვა მთავრდება.

ფარდ ზუჰრის ლოცვის ოთხი რაქა შესრულებულია იმავე თანმიმდევრობით. მხოლოდ ორი განსხვავებაა:

1. განზრახვის დროს თქვით: „მე ვაპირებ ოთხი რაქათი ფარდ ზუჰრის ლოცვას დროულად აღვასრულო ქიმლასკენ მიბრუნებით - გულწრფელად ალლაჰის გულისთვის“.

2. ფარდის აღსრულებისას მესამე და მეოთხე რაქაში არ იკითხება ზამ-სურა სურა „ფათიჰას“ შემდეგ.

ნამაზ ასრ

ასრის ლოცვა შედგება ოთხი ფარდის რაქასგან. ამ ლოცვის შესრულება და ზუჰრის ფარდის ლოცვა იგივეა. საკმარისია გამოვხატო განზრახვა: ”მე ვაპირებ, რომ დროულად აღვასრულო ოთხი რაქა ფარდის ლოცვა ასრი, ქიბლასკენ მიბრუნებით - გულწრფელად ალლაჰის გულისთვის”.

მაგრიბის ლოცვა

მაღრიბის ლოცვა შედგება სამი ფარდის რაქასა და ორი სუნას რაქასგან.

ფარდის ლოცვის სამი რაქა შესრულებულია შემდეგი თანმიმდევრობით:

1. უპირველეს ყოვლისა, ნაჩვენებია განზრახვა.

2. გამოხატული ტაკბირულ იფტიტა "ალაჰ აკბარი".

3. იკითხება სან ლოცვა.

4. "აუზუ...", "ბისმილა...".

5. იკითხება სურა „ფატიჰა“ და შემდეგ ნებისმიერი სურა, როგორც ქვესურა.

7. საჯდა.

8. საჯდადან ამოსვლა სიტყვებით "ალაჰ აკბარი", სურა "ფატიჰა" და ზამ-სურა ხელახლა იკითხება.

10. საჯდა.

11. იკითხეთ ჯდომისას "ატაჰიტუ...".

12. ადექი სიტყვებით "ალაჰ აკბარი", დგომისას იკითხება მხოლოდ სურა ფატიჰა.

14. საჯდა.

15. ლოცვები იკითხება ჯდომისას "ატაჰიტუ...", "Allahumma solly ala ..."და "რაბანა ათინა...".

16. თავის მობრუნებისას ჯერ მარჯვნივ, შემდეგ მარცხნივ წარმოითქმის მისალმების სიტყვები. "ასსალამუ ალიკუმ ვა რაჰმატულა"და ამით ლოცვა მთავრდება.

მაღრიბის ლოცვის სუნატის ორი რაქა შესრულებულია იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ფაჯრის ლოცვის სუნატის ორი რაქა.

იშას ლოცვა

იშას ლოცვა შედგება ოთხი რაქა ფარდისა და ორი რაქას სუნისგან. იშას ფარდის ლოცვის ოთხი რაქა შესრულებულია იმავე თანმიმდევრობით, როგორც დჰჰრის ფარდის ლოცვა, განსხვავდება მხოლოდ განზრახვით. ასევე, იშას ლოცვის სუნატის ორი რაქა შესრულებულია იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ფაჯრისა და მაღრიბის ლოცვების სუნატები.

ვიტრ ლოცვა

ვიტრის ლოცვა მიეკუთვნება ვაჯიბ იბადათის კატეგორიას და შედგება სამი რაქასგან. იგი ღირსებით ფარდზე ოდნავ დაბალია, მაგრამ სუნაზე მაღალი. ვიტრის ლოცვის აღსრულება სავალდებულოა, ვინც არ აღასრულებს, ცოდვილი გახდება, ვინც ამას ასრულებს, დიდ კეთილ ჯილდოს მიიღებს. ვიტრის ლოცვის დრო შესრულებულია იშას ლოცვის შემდეგ, მაგრამ ფაჯრის ლოცვის ვადამდე.

Witr ხორციელდება შემდეგი თანმიმდევრობით:

უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გქონდეთ განზრახვა: ”მე ვაპირებ ვიტრის ლოცვის სამი რაქას დროულად აღსრულებას, ქიბლასკენ მიბრუნებით - გულწრფელად ალაჰის გულისთვის”.

1. გამოთქმული takbirul ihram (takbirul iftitah) "ალაჰ აკბარი".

2. იკითხება სან ლოცვა.

3. "აუზუ...", "ბისმილა...".

4. იკითხება სურა "ფატიჰა" და შემდეგ სურა ზამი.

6. საჯდა.

7. ადექი სიტყვებით "ალაჰ აკბარი"და კვლავ იკითხება სურა ფატიჰა და ზამ-სურა.

9. საჯდა.

10. იკითხეთ ჯდომისას "ატაჰიტუ...".

11. კვლავ წარმოითქმის "ალაჰ აკბარი"ქიამზე ასასვლელად, დგომა წაიკითხეთ სურა ფატიჰა და ზამ-სურა.

12. სურა ზამის შემდეგ, იმავე დგომაში - გამოითქმის ქიამ "ალაჰ აკბარი"და თითები ეხება ყურის ბიბილოებს, როგორც ლოცვის დასაწყისში ტაკბირულ იფტიტას წარმოთქმისას.

13. ხელები იკეცება, ქვევით ქვევით დონემდე და კითხულობენ კვნუტის ლოცვას.

კნუტის ლოცვა: „ალაჰმა! ინა ნასტანუკა ვა ნასტაგფირუკი. ვა ნუმინუ ბიკა ვა ნატავაკკალუ ალაიკა ვა ნუსნი ალაიკალ ხოირ. კულაჰუ ნაშკურუკ ვა ლა ნაკფურუქ. ვა ნაჰლაჰუ ვა ნატრუკუ მაი იაფჯურუკ.

ალლაჰუმმა! იიაკა ნაბუდუ ვა ლაკა ნუსოლი ვა ნასჯუდუ ვა ილაიკა ნასა ვა ნახფიდუ. ნარჯუ რაჰმატაკა ვა ნახშა აზაბაქ. ინნა აზაბაკა ბილ კუფარი მულჰიქ."

15. საჯდა.

16. ლოცვა იკითხება ჯდომისას "ატაჰიტუ...", "ალაჰმა სოლი ალა..."და "რაბანა ათინა...".

17. სალამი "ასსალამუ ალიკუმ ვა რაჰმატულა"ორივე მიმართულებით ლოცვა მთავრდება.

ზიქრები და ლოცვები ნამაზის შემდეგ

ლოცვა სრულდება მისალმებით. შემდგომი მოქმედებები, ანუ ლოცვები და ქება-დიდება ლოცვის შემდგომი არ არის სავალდებულო, მაგრამ დიდად დაჯილდოვდება სავალებით (ჯილდოებით).

ფარდის ლოცვის შემდეგ სუნატია შემდეგი დუას შეთავაზება:

"Allahumma antas Salam wa minkas salam. Tabarokta ya Zal Jalali wal Ikram."

ამის შემდეგ გამოითქმის ალლაჰის ქება-დიქრები - ტასბიჰ, ანუ "სუბჰანალაჰი"(33-ჯერ), ტაჰმიდი, ანუ "ალჰამდულილა"(33-ჯერ), ტაკბირი, ანუ "ალაჰ აკბარი"(33 ჯერ).

იკითხება კალიმა ტავჰიდი - გამონათქვამი ალაჰის უნიკალურობის შესახებ:

"ლაა ილაჰა ილალაჰუ ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლაჰ, ლაჰულ მულკუ ვა ლაჰულ ჰამდ. ვა ჰუვა ალა კულლი შაიინ კადიირ".

შემდეგ აიათულ კურსი იკითხება:

"აუზუ ბილაჰი მინაშ შაიტანირ რაჯიმი. ბისმილჰირ რაჰმანირ რაჰიმი":

"ალაჰუ ლაა ილაჰა ილა ჰუვალ ჰაიულ კაიუუმ. ლა თაჰუზუჰუ სინატუვ ვა ლა ნავმ. ლაჰუ მაა ფის სამავათი ვა მა ფილ არდ. მანზალაზი იაშფა'უ ინდაჰუ ილლა ბი მათგან. ია'ლამუ მა ბაინა აიდიჰიიმ ვა მა ჰოლფაჰუმ ვა ლა იუხიტუნა ბიშაჰიი. illa bima shaa y. Vasya kursiyuuhus samavati wal ard. Wa la yauduhu hifzukhuma wa huval Aliyul Azim" (სურა ბარაკა, სტროფი 255)."

ხელები აღმართულია ლოცვის შესასრულებლად და, შემდეგ ლოცვებთან ერთად, ლოცვები მიმართულია ალაჰისადმი თხოვნით, რომ აპატიოს ჩვენი შეცდომები იბადას შესრულებაში და მიიღოს ისინი მშვენიერი ფორმით, აპატიოს ჩვენი ცოდვები და ასევე თხოვნით შეასრულოს ჩვენი სურვილები.

„რობანა ათინა ფიდ დუნია ჰასანათავ ვა ფილ აჰირატი ჰასანატავ ვაკინა აზაბან ნაარ“(სურა ბაქარა, აიათი 201).

„რაბანა ტაკაბბალ მინა ინნაკა ანტას სამიულ ალიმ, ვატუბ ალინა ინნაკა ანტატ თავვაბურ რაჰიმ“.

„ალაჰმა! აინა ალა ზიკრიკა ვა შუქრიკა ვა ჰუსნი იბადატიქ“.

ამით მთავრდება ყოველდღიური ფარდისა და ვაჯიბის ლოცვები, რომლებიც სავალდებულოა ყველა მუსლიმანისთვის. მომდევნო ნომრებში, ინშაალაჰ, ვისაუბრებთ დამატებით (ნაფლზე), პარასკევის და ჯანაზას ლოცვებზე.

მოამზადა Islam.uz პორტალმა

.

ავადმყოფის ნამაზი ჰანაფი მაჰაბის მიხედვით

შარიათის დამახასიათებელი ნიშნებია წყალობა და სიმსუბუქე და ამიტომ ავადმყოფს უფლება აქვს ილოცოს თავისი შესაძლებლობების მიხედვით.

ამის მანიშნებელია ის ჰადისი, რომელშიც იტყობინება, რომ იმრან ბინ ჰუსეინმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა: „მე მქონდა ბუასილი და ვკითხე წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ლოცვის შესახებ [როგორ უნდა აღვასრულო]. Მან თქვა: „ფეხზე დგომა, მაგრამ თუ არ შეგიძლია, ილოცე მჯდომარეზე, ხოლო თუ არ შეგიძლია [ეს გააკეთე, მაშინ ილოცე დაწოლილი] გვერდზე“. (ალ-ბუხარი).

عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.

თუ ფეხზე მდგომი ლოცვა ზიანს აყენებს პაციენტს, მას უფლება აქვს ილოცეს მჯდომარეზე. ანუ შეიძლება ისე იჯდეს, რომ ლოცვამ არ გაუჭირდეს და ზიანი არ მიაყენოს, მაგალითად, ფეხები გადაჯვარედინებული მშვილდოსნები და პროსპექტები გააკეთოს.

მჯდომარე ლოცვის საფუძვლიანი მიზეზი შეიძლება იყოს ავადმყოფობის გაუარესების ან გამოჯანმრთელების შიში, რაც უკვე ცნობილია წარსული გამოცდილებიდან ან მცოდნე მუსლიმი ექიმის მითითებით, ასევე ძლიერი ტკივილი, თავბრუსხვევა ან შარდის შეუკავებლობა. ავადმყოფი.შემთხვევებში როცა ფეხზე დგომა ლოცულობს.

პაციენტი, რომელსაც შეუძლია გარკვეული დროის განმავლობაში დგომა უვნებლად, ვალდებულია ასე მოიქცეს, თუნდაც ჯოხს დაეყრდნოს ან მხარი დაუჭიროს მას, ვინც ვალდებულია დაემორჩილოს მას (მაგალითად, ცოლი, ვაჟი). ან მსახური).

ეს აიხსნება იმით, რომ ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ლოცვის დროს დგომა, ვალდებულია ამის გაკეთება; ვინც დათმობილი დროის მხოლოდ ნაწილს უძლებს, ვალდებულია გააკეთოს ის, რაც მის ხელშია.

თუ მეჩეთში მგზავრობა იმდენად ასუსტებს პაციენტს, რომელიც აპირებს კრებით ლოცვაში მონაწილეობას, რომ ვერ დგას, მან უნდა ილოცოს სახლში.

თუ პაციენტს არ შეუძლია წელის და პროსტრაციის შესრულება ან მხოლოდ პროსტრაცია, მან უნდა მიუთითოს ისინი ჯდომისას სხეულის მოხრით.

თუ პაციენტი ლოცულობს დგომისას და იკეთებს მშვილდს წელიდან, შემდეგ კი დაჯდება და მიუთითებს მიწაზე დახრილობაზე სხეულის მოხრით, ეს შეიძლება გახდეს მიწამდე მიხრის შემცვლელი.

მშვილდი და მშვილდი მიწასთან მიმართულია სხეულის მოხრით. მიწაზე მშვილდის მითითებისას თავი უფრო დაბალი უნდა დახაროთ, ვიდრე წელის მშვილდის მითითებისას.

წელიდან მშვილდის დასანიშნად საკმარისია სხეულის ოდნავი დახრილობა, პაციენტისთვის შუბლის მიწასთან მაქსიმალურად მიახლოება საჭირო არ არის.

თუ პაციენტს არ შეუძლია დახრილობა, მას უფლება აქვს მიუთითოს წელიდან დახრილობა და მიწამდე დახრილობა თავის დახრით.

თუ ექიმი უბრძანებს პაციენტს რამდენიმე დღით დაწოლას და ის ვერ ჯდება არც ჭეშმარიტად და არც ნომინალურად, უნდა ილოცოს დაწოლილმა და ფეხები ქიბლასკენ მიმართოს. თუმცა, ამავდროულად, მან უნდა აწიოს მუხლები, რადგან ფეხების ქიბლასკენ მიმართვა, მათი სრულად გაშლა, შუბლი არ არის. ასეთ შემთხვევებში აუცილებელია ბალიშის დადება თავის ქვეშ, რათა პაციენტმა მიუთითოს თავის მოძრაობით დახრილობა და მიწაზე დახრილობა, სახე ქიბლასკენ მიბრუნდეს.

პაციენტს ასევე შეუძლია ილოცოს გვერდულად და ქიბლასკენ, მაგრამ სასურველია ილოცოს ზურგზე დაწოლა, რადგან ზურგზე მწოლიარე პაციენტის სახე მიუთითებს თავის მოძრაობით დახრილობაზე და დამხობაზე. ამ პოზიციაზე იქნება მიმართული პირდაპირ ქიბლასკენ.

თუ პაციენტს არ შეუძლია თავის მოძრაობით მიანიშნოს მიწაზე მშვილდი, მან უნდა გადადოს ლოცვა და არ გააკეთოს რაიმე ნიშანი არც თვალებით და არც წარბებით, რადგან არის პირდაპირი მითითება მშვილდისა და მშვილდის ქნევით მითითების აუცილებლობის შესახებ, მაგრამ არა. თვალებით, წარბებით ან გულით გაკეთებული ნიშნებით. იბნ უმარისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა : „თუ პაციენტს არ შეუძლია მიწასთან დახრილობა, მან უნდა მიუთითოს ეს თავით, შუბლზე არაფრის აწევის გარეშე“.(მალიკი).

გთხოვთ გაითვალისწინოთ: إِذَا لَمْ يستطع المريض السجود (6) أومى برأسه.

იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თქვა: „ავადმყოფმა ფეხზე უნდა ილოცოს, მაგრამ თუ ეს მისთვის რთულია, მას შეუძლია ილოცოს მაშინ, როცა იჯდა. თუ მას უჭირს [მჯდომარე ლოცვა], შეუძლია [ილოცოს დაწოლაში], მიუთითოს [წელისა და პროვოცირების] ნიშნით, მაგრამ თუ ეს მისთვის რთული აღმოჩნდება, დაე, ადიდოს ალლაჰი."(ათ-თაბარანი).

თუ პაციენტი, იმის გამო, რომ ვერ ახერხებს თავის მოძრაობით აღნიშვნას, გადადოს უფრო მეტი ლოცვა, ვიდრე დადგენილია დღისით და ღამის აღსასრულებლად, მას ეხსნება მათი კომპენსაციის ვალდებულება.

თუ არ არის ხუთზე მეტი გამოტოვებული ლოცვა, რომლებიც დაწესებულია აღსასრულებლად დღე-ღამის განმავლობაში, მაშინ მას არ მოეხსნება მათი აღდგენის ვალდებულება.

თუ ლოცვის დროს ჯანმრთელი ადამიანი ავადდება, მან, თუ შესაძლებელია, უნდა დაასრულოს ლოცვა მჯდომარე ან დაწოლილმა, რადგან სჯობს ლოცვა ჯანმრთელად დაიწყოს და დასუსტებულმა განაგრძო, ვიდრე თავიდან დაიწყოს, დასუსტებულმა და ამით დაასრულოს. სახელმწიფო.

თუ ლოცვის დროს, რომელიც პაციენტმა, რომელიც საჭირო მშვილდს და მიწას აწევს, დაიწყო ჯდომისას, გრძნობს, რომ მას ძალა დაუბრუნდა, უნდა ადგეს და ფეხზე წამოდგომით დაასრულოს ლოცვა, რადგან მდგარს უფლება აქვს. მიჰყევით მჯდომის მაგალითს.

თუ პაციენტი, რომელიც დგას, ზის ან წევს დახრილი, იწყებს ლოცვას, მშვილდის და დამხობის ნიშნით, და შემდეგ იგრძნობს, რომ ძალა დაუბრუნდა და შეუძლია დადგეს ან დაჯდეს და შეასრულოს მშვილდოსანი და პროსტრაცია, როგორც მოსალოდნელია, არ უნდა. გააგრძელე ეს ლოცვა, მაგრამ ისევ გაიმეორე.

ეს აიხსნება იმით, რომ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია მშვილდოსანი და მიწასთან მიდრეკილება, არ აქვს უფლება ილოცოს იმამის ხელმძღვანელობით, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ თავით ანიშნა. იგივე ეხება ასეთ შემთხვევაში ლოცვის გაგრძელებას.

თუ ავადმყოფი იწყებს ლოცვას ფეხზე დგომით ან მჯდომარემდე, აპირებს წელის და მიწისკენ მშვილდოსნის მინიშნებას, მაგრამ სანამ ამას გააკეთებს თუნდაც ერთხელ, გრძნობს, რომ შეუძლია ამ მშვილდების ჭეშმარიტად დამზადება, ასეც უნდა მოიქცეს. მიზეზი ის არის, რომ მას ჯერ კიდევ არ დაუსრულებია ლოცვის არც ერთი საყრდენი, არამედ მხოლოდ ახლა დაიწყო და ლოცვის გაგრძელება, როგორც მოსალოდნელი იყო, ნაწილის დასუსტებულ მდგომარეობაში დასრულების შემდეგ დაუშვებელია. თუ ავადმყოფი იწყებს ლოცვას ზურგზე ან გვერდზე დაწოლილი, მაგრამ სანამ ერთხელ მაინც დაუქნევს თავს, გრძნობს, რომ შეუძლია მშვილდოსანი და დამხობილი დგომა ან მჯდომარე ან მხოლოდ ჯდომა, უნდა დაიწყოს ლოცვა ხელახლა, რადგან ჯდომა სასურველია. .

გონების და სიგიჟის შეტევების წესები

ლოცვის აღსრულების ვალდებულება იხსნება იმ შემთხვევაში, როდესაც დაღლილობა (გონების დაკარგვა) ან სიგიჟის შეტევა დღეზე მეტ ხანს გრძელდება, ხოლო გამოტოვებული ლოცვების რაოდენობა ექვსს აღწევს. ასეთ შემთხვევებში მხედველობაში არ მიიღება ცნობიერების მოულოდნელი დაბრუნება, რის შემდეგაც ადამიანი მას ისევ ართმევს, მაშინ როცა მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ცნობიერების დაბრუნება გარკვეულ დროს. ასეთ შემთხვევაში, დაღლილობასთან დაკავშირებული დებულებები კარგავს ძალას, თუ გაბრუება დღეზე ნაკლებ ხანს გრძელდება და ადამიანი ვალდებული იქნება ყველა გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურება.

ნაფიმ იტყობინება, რომ ერთხელ იბნ უმარი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) დღე და ღამე უგონო მდგომარეობაში იყო, მაგრამ როცა გონს მოვიდა, არ ანაზღაურა გამოტოვებული ლოცვები.(ად-დარაკუთნი).

გადმოცემის თანახმად, ამარ ბინ იასირმა ერთხელ გონება დაკარგა და გონს არ მოსულა, სანამ შუადღის, შუადღის, საღამოს და ღამის ლოცვის დრო არ გასულა, და როცა შუაღამისას გაიღვიძა, ოთხივე ლოცვა აღასრულა. გაუშვა(ად-დარაკუთნი).

თუ ადამიანი რაიმე წამლის ან ბანჯის მიღების შედეგად უგონო მდგომარეობაშია, ან ინტოქსიკაციის მდგომარეობაშია, მან უნდა აინაზღაუროს ყველა გამოტოვებული ლოცვა, მათი რაოდენობის მიუხედავად, რადგან ასეთ შემთხვევებში ეს მოსამსახურეთა მოქმედების შედეგია. ალაჰის.

მუჰამედ ალ-შაიბანითვლიდა, რომ ბანჯის ან წამლის გამოყენების შემთხვევაში ლოცვის ანაზღაურების ვალდებულება მოხსნილია, რადგან დასაშვებია მათი გამოყენება. ასეთ შემთხვევებში ადამიანი აიგივებულია პაციენტთან, მაგრამ საუბარია ბინტის გამოყენებაზე მხოლოდ სამკურნალო მიზნებისთვის. რაც შეეხება ალკოჰოლური სასმელების მოხმარებას, ეს ცოდვაა და ამ შემთხვევაში გამოტოვებულის ანაზღაურების ვალდებულება არ ჩამოშორდება ადამიანს.

ანალოგიით განსჯის გამოყენებით, ამ წესის მოქმედება უნდა გავრცელდეს ნარკოტიკების მოხმარებაზეც, რაც ამაზრზენ და აკრძალულ ქმედებებს შორისაა. ანუ გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურების ვალდებულება, განურჩევლად მათი რაოდენობისა, არ ექვემდებარება ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ მყოფებს.

პაციენტმა, რომელიც წევს საწოლში და ვერ ახერხებს მისგან დამოუკიდებლად გამოსვლას და ვინმეს დასახმარებლად, უნდა ილოცოს თავისი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ანუ ისე, რომ მას ზიანი არ მიაყენოს და არ შეუქმნას სირთულეები.

ადამიანი, რომელიც განიცდის სიგიჟის შეტევებს, ექვემდებარება იგივე დებულებებს, როგორც პაციენტი.

[„მარაკი ფალაჰი“, გვ. 255. ჰასანი ამარის ძე. „დურარულ მუხთარი“, ტომი 2, გვ. 95. იბნ აბიდინი. Maraqil falah”, გვ.360; ჰასანი ამარის ძე. ]

ისლამის ოთხ მაზჰაბში (თეოლოგიური და იურიდიული სკოლები) ნამაზის შესრულების პროცედურას აქვს მცირედი განსხვავებები, რომელთა მეშვეობითაც ხდება წინასწარმეტყველური მემკვიდრეობის მთელი პალიტრა ინტერპრეტაცია, გამოვლენა და ურთიერთ გამდიდრება. იმის გათვალისწინებით, რომ რუსეთის ფედერაციისა და დსთ-ს ტერიტორიაზე ყველაზე ფართოდ არის გავრცელებული იმამ ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფას, ისევე როგორც იმამ მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიის მეზჰაბი, ჩვენ გავაანალიზებთ დაწვრილებით მხოლოდ აღნიშნული ორი სკოლის მახასიათებლებს. რიტუალურ პრაქტიკაში მიზანშეწონილია მუსლიმანმა მიჰყვეს რომელიმე მაზჰაბს, მაგრამ რთულ ვითარებაში, გამონაკლისის სახით, შეიძლება იმოქმედოს ნებისმიერი სხვა სუნიტური მაჰაბის კანონების მიხედვით.

„შეასრულეთ სავალდებულო ლოცვა და გადაიხადეთ ზაქათი [სავალდებულო ქველმოქმედება]. დაეჭირე ღმერთს [ითხოვე დახმარება მხოლოდ მისგან და დაეყრდნო მას, გააძლიერე მისი თაყვანისცემით და მის მიმართ კეთილი საქმის კეთებით]. ის არის თქვენი მფარველი...“ (იხ.).

ყურადღება!წაიკითხეთ ყველა სტატია ლოცვისა და მასთან დაკავშირებულ საკითხებზე ჩვენს ვებგვერდზე სპეციალურ განყოფილებაში.

„ჭეშმარიტად, მორწმუნეებისთვის დაწესებულია ლოცვა-ნამაზის აღსრულება მკაცრად განსაზღვრულ დროს! (სმ. ).

გარდა ამ მუხლებისა, გავიხსენოთ, რომ ჰადისი, რომელშიც ჩამოთვლილია რელიგიური პრაქტიკის ხუთი საყრდენი, ასევე მოხსენიებულია ყოველდღიური ლოცვა დღეში ხუთჯერ. ლოცვის შესასრულებლად უნდა დაიცვან შემდეგი პირობები:

1. პირი უნდა იყოს მუსლიმი;

2. ის სრულწლოვანი უნდა იყოს (ბავშვებმა ლოცვის სწავლება შვიდიდან ათ წლამდე უნდა დაიწყონ);

3. ის უნდა იყოს საღი გონება. გონებრივი შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები მთლიანად თავისუფლდებიან რელიგიური პრაქტიკისგან;

6. ტანსაცმელი და ლოცვის ადგილი უნდა იყოს;

8. მიბრუნეთ პირი მექასკენ, სადაც მდებარეობს აბრაამული მონოთეიზმის სალოცავი – ქააბა;

9. უნდა არსებობდეს ლოცვის განზრახვა (ნებისმიერ ენაზე).

დილის ლოცვის აღსრულების წესი (ფაჯრი)

დროდილის ლოცვის შესრულება - გათენების მომენტიდან მზის ამოსვლამდე. დილის ლოცვა შედგება ორი რაქა სუნასა და ორი რაქა ფარდისგან.

სუნას ორი რაქა ნაბიჯი 1. ადანი.

აზანის დასასრულს, როგორც მკითხველმა, ისე მისმა მომსმენმა თქვა "სალავატი" და, ხელები მკერდზე მაღლა ასწია, ყოვლისშემძლეს მიმართავს ლოცვით, რომელიც ტრადიციულად აზანის შემდეგ წაიკითხავს:

ტრანსლიტერაცია: "ალაჰუმმა, რაბა ჰააზიჰი დდა'ვატი თაამმატი ვა სსალიაიატილ-კააიმა. ეეთი მუხამადანილ-ვასილიატა ვალ-ფადიილია, ვაბაშუ მაკაამან მაჰმუუდან ელიაზიი ვაადტახ, ვარზუკნაა შაფაატაჰუ იავმალ-კიაიამე. ინნაკია ლაია თუჰლიფულ-მიიად.

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

თარგმანი: „ო ალაჰ, ამ სრულყოფილი მოწოდებისა და საწყისი ლოცვის უფალო! მიეცით წინასწარმეტყველ მუჰამედს „ალ-ვასილა“ და ღირსება. მიეცით მას დაპირებული მაღალი თანამდებობა. და დაგვეხმარე, ვისარგებლოთ მისი შუამდგომლობით განკითხვის დღეს. ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ პირობას!”ასევე, აზანის წაკითხვის შემდეგ, დილის ლოცვის დაწყების გამოცხადების შემდეგ, მიზანშეწონილია შემდეგი დუასის თქმა:

ტრანსლიტერაცია: "ალაჰუმმა ჰააზე იკბაალიუ ნაჰაარიკია ვა იდბაარუ ლაილიკია ვა ასვაატუ დუაატიკი, ფაგფირლი."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

თარგმანი:„ო ყოვლისშემძლე! ეს არის შენი დღის დადგომა, შენი ღამის დასასრული და შენი მოწოდების ხმები. Ვწუხვარ!"

ნაბიჯი 2. ნიატი

(განზრახვა): ”მე ვაპირებ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.” შემდეგ მამაკაცები, ხელებს აწევენ ყურის დონეზე ისე, რომ თითები შეეხოს წილებს, ხოლო ქალები - მხრების დონეზე, წარმოთქვამენ "ტაკბირს": "ალაჰ აკბარს" ("ალაჰი დიდია"). მიზანშეწონილია მამაკაცებმა თითები გააცალკეონ, ქალებმა კი დაიხურონ. ამის შემდეგ, მამაკაცები ხელებს მუცელზე ათავსებენ ჭიპის ქვემოთ, მარჯვენა ხელს ათავსებენ მარცხენაზე, მარჯვენა ხელის პატარა თითს და ცერს ახვევენ მარცხენა მაჯას. ქალები ხელებს მკერდზე აწევენ, მარჯვენა ხელს მარცხენა მაჯაზე იდებენ. თაყვანისმცემლის მზერა მიმართულია იმ ადგილისკენ, სადაც ის პირს დაწევს პროვოცირების დროს.

ნაბიჯი 3

ტრანსლიტერაცია: „Kul huwa laahu ahad. ალლაჰო სუმად. ლამ იალიდ ვა ლამ იულიად. ვა ლამ იაკულ-ლიაჰუ კუფუვან აჰად“.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اللَّهُ الصَّمَدُ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

თარგმანი: „უთხარი: „ის, ალლაჰი, ერთია. ღმერთი მარადიულია. [მხოლოდ ის არის ის, რომელშიც ყველას დასჭირდება უსასრულობა.] მან არ გააჩინა და არ დაბადებულა. და ვერავინ გაუტოლდება მას."

ნაბიჯი 4

მლოცველი სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ ახვევს წელის მშვილდს. ამავდროულად, ხელებს მუხლებზე დებს, ხელისგულებს ქვემოთ. დაიხარე, ასწორებს ზურგს, თავი ზურგის დონეზე უჭირავს, ფეხის ძირებს უყურებს. ამ პოზიციის მიღების შემდეგ, თაყვანისმცემელი ამბობს:

ტრანსლიტერაცია: "სუბჰანა რაბიალ-აზიმი"(3 - ჯერ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

თარგმანი: "დიდება ჩემს დიდ უფალს".

ნაბიჯი 5

თაყვანისმცემელი უბრუნდება თავის წინა პოზიციას და ადგა და ამბობს:

ტრანსლიტერაცია: „სამია ლააჰუ ლი მენ ჰამიდეხ“.

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

თარგმანი: « ყოვლისშემძლე ისმენს მას, ვინც აქებს მას" გასწორდა ის ამბობს:

ტრანსლიტერაცია: « რაბანა ლაკალ-ჰამდ».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

თარგმანი: « უფალო ჩვენო, დიდება მხოლოდ შენდა" შესაძლებელია (სუნა) ასევე დაამატოთ შემდეგი: ” მილას-სამაავაატი ვა მილალ-არდი, ვა მილა მაა ში'თე მინ შეი ბად.».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ

مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

თარგმანი: « [უფალო ჩვენო, დიდება შენდა მხოლოდ], რომელიც ავსებს ცას და დედამიწას და რაც გინდა».

ნაბიჯი 6

მლოცველი სიტყვებით „ალაჰუ აკბარ“ ეშვება და მიწაზე იხრება. ისლამის მეცნიერთა უმეტესობამ (ჯუმჰურმა) თქვა, რომ სუნას თვალსაზრისით, ყველაზე სწორი გზა მიწასთან დახრისკენ არის ჯერ მუხლების დაწევა, შემდეგ ხელები და შემდეგ სახე, მოთავსება ხელებს შორის და შეხება. ცხვირი და შუბლი მიწამდე (ფარდაგი). ამ შემთხვევაში ფეხის თითების წვერებმა მიწა არ უნდა დატოვოს და ქიბლასკენ იყოს მიმართული. თვალები ღია უნდა იყოს. ქალები მკერდს მუხლებზე აჭერენ, იდაყვებს კი ტანზე აჭერენ, მაშინ როცა სასურველია მუხლები და ტერფები დაიხურონ. მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელმა მიიღო ეს პოზიცია, ის ამბობს:

ტრანსლიტერაცია: « სუბჰანა რაბიალ-ა'ლიაია" (3 - ჯერ).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

თარგმანი: « დიდება ჩემს უფალს, რომელიც ყველაფერზე მაღლაა».

ნაბიჯი 7

სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ თაყვანისმცემელი ასწევს თავს, შემდეგ ხელებს და, გასწორებული, მარცხენა ფეხზე ზის, ხელებს თეძოზე ადებს ისე, რომ თითის წვერები მუხლებს შეეხოს. თაყვანისმცემელი ამ თანამდებობაზე გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება. აღსანიშნავია, რომ ჰანაფიების აზრით, ლოცვის აღსრულებისას ყველა მჯდომარე პოზიციაზე ქალები უნდა იჯდნენ შეერთებული თეძოებით და ორივე ფეხი მარჯვნივ მიმართული. მაგრამ ეს არ არის ფუნდამენტური. შემდეგ კვლავ სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ თაყვანისმცემელი ქვევით თავს იწევს მეორე დაპირისპირების მიზნით და იმეორებს პირველს ნათქვამს.

ნაბიჯი 8

თაყვანისმცემელი აწევს ჯერ თავის, შემდეგ ხელებს და შემდეგ მუხლებს, ამბობს „ალაჰ აკბარ“ და იღებს თავდაპირველ პოზიციას. ამით მთავრდება პირველი რაკიატი და იწყება მეორე. მეორე რაკიატში „ას-სანა“ და „ა’უზუ ბილ-ლიაჰი მინაშ-შაიტონი რაჯიმი“ არ იკითხება. თაყვანისმცემელი მაშინვე იწყებს „ბისმილ-ლაჰი რაჰმანი რაჰიმით“ და ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც პირველ რაკიათში, მეორე მშვილდ მიწამდე.

ნაბიჯი 9

მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელი ადგება მეორე პროვოცირებიდან, ის კვლავ ზის მარცხენა ფეხზე და კითხულობს „ტაშაჰუდს“. ჰანაფიები (ხელებს თავისუფლად ათავსებენ თეძოებზე თითების დახურვის გარეშე):

ტრანსლიტერაცია: « ატ-თაჰიაიატუ ლილ-ლაიაჰი ვას-სალავაატუ ვატ-ტოიბაატ, ას-სალაიამუ 'ალაიქია აიიუჰან-ნაბიიუ ვა რაჰმატულ-ლაჰი ვა ბარაკაიათუხი, ას-სალაიამუ'ალაიანა ვა 'ალაია 'იბაადილ-ლიაიაჰი საალიჰიინ, აშხადუ აშჰამაშხამალააილაი 'აბდუჰუ ვა რასულუხ».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

თარგმანი: « მისალმება, ლოცვა და ყველა კეთილი საქმე მხოლოდ ყოვლისშემძლეს ეკუთვნის. მშვიდობა შენზე, წინასწარმეტყველო, ღვთის წყალობა და მისი კურთხევა. მშვიდობა იყოს ჩვენზე და ყოვლადძლიერის ღვთისმოსავ მსახურებზე. მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და ვამოწმებ, რომ მუჰამედი მისი მსახურია და მოციქული" სიტყვების „ლა ილაჰე“ წარმოთქმისას მიზანშეწონილია მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწიოთ და „ილა ილლაჰუ“ თქმისას ჩამოწიოთ. შაფიიტები (მარცხენა ხელის თავისუფლად მოთავსება, თითების გაყოფის გარეშე, მარჯვენა ხელის მუშტში მოჭიმვა და ცერა თითისა და საჩვენებელი თითების გათავისუფლება; მაშინ როცა ცერა თითი არის მოხრილ მდგომარეობაში ხელის გვერდით):

ტრანსლიტერაცია: « ატ-თაჰიაიათულ-მუბაარაკაიატუს-სალავაატუ თტოიბაატუ ლილ-ლაია, ას-სალაიამუ'ალაიკია აიიუჰან-ნაბიიუ ვა რაჰმატულ-ლაჰი ვა ბარაკაიატუჰ, ას-სალაიამუ'ალიაინა ვა 'ალაია 'იბაადილ-ლიაჰი საალიჰიინ, აშალიაჰაჰაჰაჰაჰუ ალლაჰაუ მუჰამადან რასულულ-ლაჰ».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

სიტყვების „ილლა-ლაჰუ“ წარმოთქმისას მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწეულია დამატებითი მოძრაობის გარეშე (მაშინ, როცა მლოცველის მზერა ამ თითზე შეიძლება იყოს მიბრუნებული) და ქვევით.

ნაბიჯი 10

„ტაშაჰჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემელი, პოზიციის შეცვლის გარეშე, ამბობს „სალავათ“:

ტრანსლიტერაცია: « ალაჰუმმა სალი 'ალაია საიდინა მუხამადინ ვა 'ალაია ეელი საიდინა მუჰამად, კიამა სალაიტე 'ალაია საიდინა იბრაჰიმ ვა 'ალაია ეელი საიდინა იბრაჰიმ, ვა ბაარიკ'ალაია საიდინა მუხამადინ ვა'ალაია ეელი საიდინა აჰამადინა, Saidinaa Ibraahiima Fil-'Alamimin,ინნეკია ჰამიიდუნ მაჯიიდ» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

თარგმანი: « ო ალაჰ! აკურთხეთ მუჰამედი და მისი ოჯახი, როგორც თქვენ აკურთხეთ იბრაჰიმი (აბრაამი) და მისი ოჯახი. და გაუგზავნე კურთხევა მუჰამედს და მის ოჯახს, ისევე როგორც შენ გააგზავნე კურთხევა იბრაჰიმზე (აბრაამზე) და მის ოჯახზე მთელ მსოფლიოში. ჭეშმარიტად, შენ ხარ ქებული, განდიდებული».

ნაბიჯი 11

სალავატის წაკითხვის შემდეგ მიზანშეწონილია ლოცვით (დუა) მიმართოთ უფალს. ჰანაფი მაჰაბის თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ლოცვის ის ფორმა, რომელიც ნახსენებია წმინდა ყურანში ან წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნაში (უფალმა აკურთხოს და მიესალმოს მას) შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დუა. ისლამური თეოლოგების მეორე ნაწილი დუას ნებისმიერი ფორმის გამოყენების საშუალებას იძლევა. ამავდროულად, მეცნიერთა აზრი ერთსულოვანია, რომ ლოცვაში გამოყენებული დუას ტექსტი მხოლოდ არაბულად უნდა იყოს. ეს ლოცვა-დუა იკითხება ხელების აწევის გარეშე. მოდით ჩამოვთვალოთ ვედრების (დუა) შესაძლო ფორმები:

ტრანსლიტერაცია: « Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

თარგმანი: « უფალო ჩვენო! მოგვეცი სიკეთე ამ და მომავალ ცხოვრებაში, დაგვიფარე ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან».

ტრანსლიტერაცია: « ალლაჰუმმა ინნიი ზოლიამტუ ნაფსია ზულმენ ქიასიირა, ვა ინნაჰუ ლაია იაგფირუ ზზუნუუბე ილია ენტ. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

თარგმანი: « ო, ყოვლისშემძლე! ჭეშმარიტად, მე არაერთხელ მოვიქეცი ჩემი თავის მიმართ უსამართლოდ [ცოდვების ჩადენით] და შენს გარდა ცოდვებს არავინ აპატიებს. მაპატიე შენი პატიებით! შემიწყალე! ჭეშმარიტად, შენ ხარ მიმტევებელი, მოწყალე».

ტრანსლიტერაცია: « Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ

وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ

وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

თარგმანი: « ო, ყოვლისშემძლე! ჭეშმარიტად, გთხოვ დაცვას ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან, ტანჯვის შემდგომ ცხოვრებაში, სიცოცხლისა და სიკვდილის ცდუნებებისგან და ანტიქრისტეს ცდუნებებისგან.».

ნაბიჯი 12

ამის შემდეგ, მლოცველი მისალმების სიტყვებით „ას-სალაიამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატულ-ლაჰ“ („ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს თქვენზე“) თავს აბრუნებს ჯერ მარჯვენა მხარეს, უყურებს მხარს, შემდეგ კი. , იმეორებს მისალმების სიტყვებს, მარცხნივ. ამით მთავრდება სუნას ლოცვის ორი რაქა.

ნაბიჯი 13

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

თარგმანი: « მაპატიე, უფალო. მაპატიე, უფალო. მაპატიე, უფალო" 2) ხელები მკერდის დონეზე ასწია, თაყვანისმცემელი ამბობს: ” ალლაჰუმმა ენტე სსალიაიამ ვა მინკია სსალიაიაამ, ტაბაარაქტე ია ზალ-ჯალიალი ვალ-იკრაამ. Allahumma a‘innii ‘ala zikrika wa shukrika wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

თარგმანი: « ო, ალლაჰ, შენ ხარ მშვიდობა და უსაფრთხოება და მხოლოდ შენგან მოდის მშვიდობა და უსაფრთხოება. მოგვეცით კურთხევა (ანუ მიიღე ლოცვა, რომელიც აღვასრულეთ). ო, ვინც ფლობს სიდიადეს და დიდსულოვნებას, ო, ალლაჰ, დამეხმარე, რომ ღირსეულად გაიხსენო, ღირსეულად გმადლობ და თაყვანი გცეთ საუკეთესო გზით" შემდეგ ხელებს ქვევით ჩამოუშვებს, ხელებით სახეზე აფარებს. უნდა აღინიშნოს, რომ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაკიატის შესრულებისას ყველა ლოცვის ფორმულა ჩუმად წარმოითქმის.

ორი რაკი ფარდი

ნაბიჯი 1. იქამატი

ნაბიჯი 2. ნიატი

2. ტასბიჰი.

შემდეგ თაყვანისმცემელი, თითებს აკრავს თითებს ან როზარიას, 33-ჯერ ამბობს:

"სუბჰანალ-ლაჰ" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Დიდება ალაჰს";

"ალ-ჰამდუ ლილ-ლაია" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "ჭეშმარიტი დიდება მხოლოდ ალლაჰს ეკუთვნის";

"ალაჰუ აკბარი" الله أَكْبَرُ - "ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას."

რის შემდეგაც წარმოითქმის შემდეგი დუა:

ტრანსლიტერაცია: « ლია ილაიახე ილლა ლაჰუ ვაჰდაჰუ ლაია შარიიკია ლიაჰ, ლიაჰულ-მულკუ ვა ლიაჰულ-ჰამდი, იუხი ვა იუმიიტუ ვა ჰუვა ‘ალაია კულლი შაიინ კადიირ, ვა ილიაჰილ-მასიირ».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

თარგმანი: « არ არსებობს ღმერთი ერთი ღმერთის გარდა. მას პარტნიორი არ ჰყავს. მთელი ძალა და დიდება მას ეკუთვნის. სიცოცხლეს აძლევს და კლავს. მისი ძალები და შესაძლებლობები უსაზღვროა და მას დაუბრუნდება" ასევე, დილის და საღამოს ლოცვების შემდეგ, მიზანშეწონილია შემდეგი შვიდჯერ თქვათ:

ტრანსლიტერაცია: « ალლაჰუმმა აჯირნი მინან-ნარ».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

თარგმანი: « ო, ალლაჰ, გამიშვი ჯოჯოხეთიდან" ამის შემდეგ, მლოცველი მიმართავს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის, საყვარელი ადამიანებისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

როდის უნდა გავაკეთოთ ტასბიჰატი

წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის თანახმად, ტასბიჰა (ტასბიჰათი) შეიძლება შესრულდეს როგორც ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ასევე ფარდის რაკიატების შემდეგ შესრულებული სუნას რაკიატების შემდეგ. ამ საკითხზე პირდაპირი, სანდო და ცალსახა თხრობა არ არსებობს, მაგრამ წინასწარმეტყველის ქმედებების აღწერის სანდო ჰადისები მიგვიყვანს შემდეგ დასკვნამდე: „თუ ადამიანი ასრულებს სუნას რაკიატებს მეჩეთში, მაშინ ის ასრულებს „ტასბიჰატს“ მათ შემდეგ; თუ - სახლში, მაშინ "ტასბიჰატი" წარმოითქმის ფარდის რაკიატის შემდეგ." შაფიის თეოლოგები უფრო დიდ ყურადღებას აქცევდნენ „ტასბიჰატის“ წარმოთქმას ფარდის რაქატების შემდეგ (ასე აკვირდებოდნენ დაყოფას ფარდსა და სუნას რაქატებს შორის, რომლებიც მოხსენიებულია მუავიას ჰადისში) და ჰანაფიის მეცნიერები. მეზჰაბი - ფარდის შემდეგ, თუ მათ შემდეგ მლოცველი არ შეიკრიბება, დაუყოვნებლივ შეასრულოს სუნას რაკიატები და - სუნას რაკიატების შემდეგ, თუ ისინი შეასრულებს ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ (სასურველი თანმიმდევრობით, გადადის ლოცვაში სხვა ადგილას და ამით. ჰადისში ნახსენები ფარდისა და სუნას რაკიატებს შორის განცალკევება), რომელიც ასრულებს შემდეგ სავალდებულო ლოცვას ამავდროულად, მიზანშეწონილია გავაკეთოთ ისე, როგორც ამას აკეთებს მეჩეთის იმამი, რომელშიც ადამიანი ასრულებს შემდეგ სავალდებულო ლოცვას. ეს ხელს შეუწყობს კრებას შორის ერთობას და თანამეგობრობას და ასევე შეესაბამება წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებს: „იმამი იმყოფება, რათა [სხვები] გაჰყვნენ მას“.

დუა "კუნუტი" დილის ლოცვაში

ისლამური თეოლოგები გამოთქვამენ განსხვავებულ მოსაზრებებს დილის ლოცვაში დუას „კვუნტის“ წაკითხვის შესახებ. შაფიის მეზჰაბის თეოლოგები და რიგი სხვა მეცნიერები თანხმდებიან, რომ დილის ლოცვისას ამ დუას კითხვა არის სუნა (სასურველი მოქმედება). მათ მთავარ არგუმენტად მიჩნეულია იმ ჰადისი, რომელიც ციტირებულია იმამ ალ-ჰაკიმის ჰადისებში, რომელიც წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა იყოს მასზე) დილის ლოცვის მეორე რაქაში წელიდან დახრის შემდეგ, წამოაყენა. მისი ხელები (როგორც ჩვეულებრივ ხდება დუას ლოცვის კითხვისას), მიუბრუნდა ღმერთს ლოცვით: „ალაჰუმმა-ხდინა ფიი მენ ჰადეიტ, ვა ააფინა ფიი მენ ააფეიტ, ვა ტავალანა ფიი მენ ტავალაიტ...“ იმამ ალ. - ჰაკიმ, ამ ჰადისიზე დაყრდნობით, მიუთითა მის ავთენტურობაზე. ჰანაფი მადჰაბის თეოლოგები და მეცნიერები, რომლებიც იზიარებენ მათ აზრს, თვლიან, რომ არ არის საჭირო ამ დუას წაკითხვა დილის ლოცვის დროს. ისინი ამტკიცებენ თავიანთ აზრს იმით, რომ ზემოხსენებულ ჰადისს აქვს არასაკმარისი სანდოობის ხარისხი: ხალხის ჯაჭვში, ვინც მას გადმოსცემდა, მათ დაასახელეს 'აბდულა იბნ საიდ ალ-მაყბარი, რომლის სიტყვები საეჭვო იყო მრავალი მუჰადიტის მეცნიერის მიერ. ჰანაფიები ასევე აღნიშნავენ იბნ მასუდის სიტყვებს, რომ „წინასწარმეტყველი დილის ლოცვაში დუა კუნუტს მხოლოდ ერთი თვის განმავლობაში კითხულობდა, რის შემდეგაც მან ეს შეწყვიტა“. ღრმა კანონიკური დეტალების გარეშე, მე აღვნიშნავ, რომ ამ საკითხზე აზრთა მცირე განსხვავებები არ არის ისლამის თეოლოგების კამათისა და უთანხმოების საგანი, მაგრამ მიუთითებს განსხვავებებს ავტორიტეტული მეცნიერების მიერ დადგენილ კრიტერიუმებში, როგორც სუნას თეოლოგიური ანალიზის საფუძველი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ღმერთმა დალოცოს იგი და მიესალმა). შაფიის სკოლის მეცნიერებმა ამ საკითხში მეტი ყურადღება დაუთმეს სუნას მაქსიმალურ გამოყენებას, ხოლო ჰანაფი თეოლოგები - მოყვანილი ჰადისის სანდოობის ხარისხს და თანამგზავრების ჩვენებებს. ორივე მიდგომა მოქმედებს. ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ დიდი მეცნიერების ავტორიტეტს, უნდა დავიცვათ მაზჰაბის თეოლოგების აზრი, რომელსაც მივყვებით ყოველდღიურ რელიგიურ პრაქტიკაში. შაფიტები, რომლებიც ითვალისწინებენ დილის ლოცვის ფარდში კუნუტის დუას წაკითხვის სასურველს, ამას აკეთებენ შემდეგი თანმიმდევრობით. მას შემდეგ, რაც მლოცველი მეორე რაქაში მშვილდიდან ადგება, მიწამდე დამხობამდე იკითხება შემდეგი დუა:

ტრანსლიტერაცია: « ალლაჰუმმა-ხდინა ფიი-მან ჰადატე, ვა 'ააფინაა ფიი-მან' ააფატე, ვა თავლიანა ფიი-მან თავლაით, ვა ბაარიქ ლიანა ფიი-მაა ა'ტოიტ, ვა ქინაა შარრა მაა ქადაიტ, ფა ინნაკია ტაქდი ვა ლაია იუკდოო 'ალაიკ, ვა. ინნეჰუ ლაია იაზილუ მან ვაალაიტ, ვა ლაია ია'იზზუ მენ 'ადეიტ, ტაბაარაქტე რაბინეე ვა ტა'ალაიტ, ფა ლაკალ-ჰამდუ'ალაია მაა კადაიტ, ნასტაგფირუკია ვა ნატუუბუ ილაიკ. ვა სალი, ალლაჰუმმა 'ალაია საიდინა მუჰამედი, ან-ნაბიილ-უმმიი, ვა 'ალაია ელიჰი ვა საჰბიჰი ვა სალიმი».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ . وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ . تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ . وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

თარგმანი: « უფალო! მიგვიყვანე სწორ გზაზე მათ შორის, ვისაც შენ მიმართე. განგვაშორე უბედურებისგან [უბედურება, სნეულება] მათ შორის, ვინც შენ მოაშორე უბედურებას [ვის მიეცი კეთილდღეობა, განკურნება]. დაგვათავსე მათ შორის, ვისი საქმეებიც შენ კონტროლდება, რომელთა დაცვაც შენს ხელშია. მოგვცეს კურთხევა [ბარაქატი] ყველაფერში, რაც შენ მოგვეცი. დაგვიფარე შენს მიერ განსაზღვრული ბოროტებისგან. შენ ხარ განმსაზღვრელი და შენს წინააღმდეგ ვერავინ განაგებს. ჭეშმარიტად, ის, ვისაც შენ მხარს დაუჭერ, ზიზღი არ იქნება. და ის, ვის მიმართაც მტრულად ხარ, არ იქნება ძლიერი. დიდია შენი სიკეთე და სიკეთე, შენ ხარ მაღლა, რაც შენს არ შეესაბამება. დიდება და მადლიერება შენთვის ყველაფრისთვის, რაც შენს მიერ არის განსაზღვრული. ჩვენ ვითხოვთ შენდობას და მოინანიებს შენს წინაშე. დალოცე, უფალო, და მოიკითხე წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მისი ოჯახი და მისი თანამებრძოლები" ამ ლოცვა-დუას კითხვისას ხელები აწეულია მკერდის დონეზე და ხელები ცისკენ არის მიმართული. დუას წაკითხვის შემდეგ, მლოცველი, სახეზე ხელისგულებით მოფერების გარეშე, მიწას იხრის და ლოცვას ჩვეული წესით ასრულებს. თუ დილის ლოცვა შესრულებულია ჯამაათის საზოგადოების შემადგენლობაში (ანუ მასში მონაწილეობს ორი ან მეტი ადამიანი), მაშინ იმამი ხმამაღლა კითხულობს დუას „ქუნუტს“. მის უკან მდგომები ამბობენ "ამინს" იმამის ყოველი პაუზის დროს, სანამ სიტყვა "fa innakya takdy". ამ სიტყვებით დაწყებული, იმამის უკან მდგომი არ ამბობს „ამინს“, არამედ ჩუმად წარმოთქვამს მის უკან დანარჩენ დუას ან ამბობს „აშჰად“ (“ მე ვამოწმებ"). დუა „ქუნუტი“ ასევე იკითხება „ვიტრ“ ლოცვაში და მისი გამოყენება შესაძლებელია ნებისმიერი ლოცვის დროს უბედურებისა და უბედურების პერიოდში. თეოლოგებს შორის ბოლო ორ დებულებასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი უთანხმოება არ არსებობს. შეიძლება თუ არა დილის ლოცვის სუნას აღსრულება ფარდის შემდეგ?ასეთი შემთხვევა ხდება მაშინ, როდესაც მეჩეთში დილის ლოცვის აღსასრულებლად წასული ადამიანი, მასში შესვლისას ხედავს, რომ ორი ფარდის რაკიატი უკვე შესრულებულია. რა უნდა გააკეთოს მან: სასწრაფოდ შეუერთდეს ყველას და შეასრულოს სუნას ორი რაქა, ან შეეცადოს დრო გქონდეს იმამის წინაშე, რომ აღასრულოს ორი რაქა სუნა, ხოლო მის უკან მლოცველებმა ფარდის ლოცვა მისალმებით დაასრულონ? შაფიის მეცნიერები თვლიან, რომ ადამიანს შეუძლია შეუერთდეს მლოცველებს და მათთან ერთად აღასრულოს ფარდის ორი რაქა. ფარდის დასასრულს გვიან მოსული ასრულებს სუნას ორ რაქას. ლოცვის აღსრულების აკრძალვა დილის ლოცვის ფარდის შემდეგ და მზე შუბის სიმაღლემდე (20-40 წუთი) ამოსვლამდე, რომელიც გათვალისწინებულია წინასწარმეტყველის სუნაში, ისინი ვრცელდება ყველა დამატებით ლოცვაზე, გარდა იმ ლოცებისა, რომლებსაც აქვთ კანონიკური დასაბუთება (მაგალითად, მეჩეთში მისალმების ლოცვა ან აღდგენილი ლოცვა-მოვალეობა). ჰანაფი თეოლოგები წინასწარმეტყველის სანდო სუნაში მითითებულ დროის გარკვეულ მონაკვეთებში ლოცვის აკრძალვას აბსოლუტურად მიიჩნევენ. ამიტომაც ამბობენ, რომ დილის ლოცვისთვის მეჩეთში დაგვიანებული ადამიანი ჯერ დილის ლოცვის სუნას ორ რაქას ასრულებს, შემდეგ კი ფარდის შემსრულებლებს უერთდება. თუ მას არ აქვს დრო, შეუერთდეს თაყვანისმცემლებს, სანამ იმამი გამოთქვამს მისალმებას მარჯვენა მხარეს, მაშინ ის თვითონ აკეთებს ფარდს. ორივე მოსაზრება დასაბუთებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სანდო სუნით. გამოიყენება იმის მიხედვით, თუ რომელ მეზჰაბს ემორჩილება მლოცველი.

შუადღის ლოცვა (Zuhr)

დროდასრულება - იმ მომენტიდან, როდესაც მზე გაივლის თავის ზენიტს, სანამ ობიექტის ჩრდილი არ გახდება უფრო გრძელი ვიდრე მას. გასათვალისწინებელია, რომ ათვლის წერტილად აღებულია ის ჩრდილი, რომელიც ობიექტს ჰქონდა, როცა მზე ზენიტში იყო. შუადღის ლოცვა შედგება 6 რაქა სუნასა და 4 რაქა ფარდისგან. მათი განხორციელების თანმიმდევრობა ასეთია: 4 რაკიათი სუნა, 4 რაკიატი ფარდა და 2 რაკიატი სუნა.

4 რაკიათი სუნა

2 რაქა სუნა

ნაბიჯი 1. ნიატი(განზრახვა): "მე ვაპირებ საღამოს ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის." სუნის ეს ორი რაქა იკითხება ისევე, როგორც ნებისმიერი ყოველდღიური ლოცვის სუნატის დანარჩენი ორი რაქა. ლოცვა-ნამაზის შემდეგ მიზანშეწონილია "ტასბიჰატის" შესრულება ჩვეული წესით, არ დაივიწყოს მისი მნიშვნელობა. ლოცვის დასრულების შემდეგ, მლოცველს შეუძლია მიმართოს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

ღამის ლოცვა ("იშა")

მისი წარმოშობის დრო მოდის საღამოს გათენების გაქრობის შემდეგ (საღამოს ლოცვის ბოლოს) და გათენებამდე (დილის ლოცვის დაწყებამდე). ღამის ლოცვა შედგება ოთხი ფარდის რაკიათი და ორი სუნა რაკიათი. 4 რაკიათი ფარდიშესრულების თანმიმდევრობა არ განსხვავდება დღის ან შუადღის ლოცვების ოთხი ფარდის რაკიატის შესრულებისგან. გამონაკლისი არის განზრახვა და კითხვა ალ-ფატიჰას სურას პირველ ორ რაქაში და მოკლე სურაში ხმამაღლა, როგორც დილის ან საღამოს ლოცვებში. 2 რაქა სუნასუნატის რაკიატები შესრულებულია სხვა ლოცვებში სუნატის ორი რაკიატის შესაბამისი თანმიმდევრობით, გარდა განზრახვისა. ღამის ლოცვის ბოლოს სასურველია ტასბიჰატის აღსრულება. და ნუ დაივიწყებთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) გამონათქვამზე: „ვინც ლოცვის შემდეგ იტყვის „სუბჰანალ-ლაჰ“ 33-ჯერ, „ალ-ჰამდუ ლილ-ლაია“ 33-ჯერ და „ალლაჰო“. აკბარი“ 33-ჯერ, რაც რიცხვს 99-ს გახდის, უტოლდება უფლის სახელების რაოდენობას და ამის შემდეგ დაამატებს ასს და ამბობს: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir,“ მისი შეცდომები და შეცდომები ეპატიებათ, თუნდაც მათი რიცხვი ზღვის ქაფის ოდენობას უდრის“.

ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფა (699-767) - გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადისი, ოთხი სუნიტური მადჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. იგი დაიბადა და მიიღო შესანიშნავი სასულიერო განათლება კუფაში. მის მასწავლებლებს შორის იყვნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრები. უარყო ხალიფა მანსურის შეთავაზება ბაღდადის მთავარი მოსამართლის თანამდებობაზე, იგი დააპატიმრეს, სადაც გარდაიცვალა. ფიქჰის პირველი სისტემატიზატორი. ავტორია ტრაქტატების „ალ-ფიჰ ალ-აკბარი“, „მუსნად აბი ჰანიფა“ და ა.შ. ამ დიდი მეცნიერის ცხოვრების შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ, მაგალითად: ალიაუტდინოვი შ. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. მ., 2008. გვ 25-31.

მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიი (767-820) - გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადისი, ოთხი სუნიტური მაჰჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. დაიბადა ღაზაში (პალესტინა), გაიზარდა და სწავლობდა მექაში. მედინაში სწავლობდა გამოჩენილ ფუკაჰასთან და მუჰადთთან მალიქ იბნ ანასთან. ალ-შაფიის ძირითადი ნამუშევრები: "ალ-უმმი", "ალ-მუსნადი", "ას-სუნანი", "არ-რისალა". გარდაიცვალა და დაკრძალეს ეგვიპტეში. ამ დიდი მეცნიერის ცხოვრების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: ალიაუტდინოვი შ. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. მ., 2008. გვ 31-48.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 11 ტომში T. 1. P. 128.

თუ ადამიანი ადრე იყო ურწმუნო (ათეისტი) ან სხვა რელიგიის მიმდევარი და შემდეგ მიიღო ისლამი, მაშინ ლოცვა მისთვის სავალდებულო ხდება რწმენის მიღების დღიდან.

„კანონიკურად, სრულწლოვანებას განსაზღვრავს სქესობრივი მომწიფება, სქესობრივი მომწიფების დაწყება - დრო, როდესაც ახალგაზრდებს შეუძლიათ მშობიარობის უნარი (გოგონები იწყებენ მენსტრუაციას, ბიჭები იწყებენ სპერმის გამომუშავებას). გოგონებში პუბერტატი იწყება 9-დან 14 წლამდე და მთავრდება 14-18 წლის ასაკში“. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: გზამკვლევი ქალის სხეულის შესახებ. Mn.: “Potpourri”, 2004. ამგვარად, როგორც ბიჭების, ასევე გოგონების პუბერტატის საშუალო ასაკი 15 წელია.

„აურატი მამაკაცებისთვის არის ჭიპიდან მუხლებამდე. ამის შესახებ ჰანაფი თეოლოგები წერენ. შაფიის მადჰაბის თანახმად, მუხლები არ შედის ავრას არეში, თუმცა ისინი ნაწილობრივ მაინც უნდა იყოს დაფარული. ცხადია, რომ აქ მოხსენიებულია სხეულის კანონიკური მინიმალური ფართობი, რომელიც ექვემდებარება სავალდებულო დაფარვას ყველა მორწმუნესთვის. თუმცა, თავად ადამიანი, თავისი დროის რეალობის, ეროვნული, გეოგრაფიული, ესთეტიკური პრეფერენციებისა და ძირითადი ეთიკური მოთხოვნების გათვალისწინებით, დამოუკიდებლად წყვეტს რა და როგორ ჩაიცვას დადგენილ მინიმუმზე მეტი. ქალებისთვის, ავრატის არე მოიცავს მთელ სხეულს, გარდა სახისა და ხელებისა.

მიზანშეწონილია გავიხსენოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის შემდეგი სიტყვები: „როდესაც გძინავთ, სატანა რომელიმე თქვენგანს თავის ზურგზე სამ კვანძს უკიდებს. ყოველი კვანძის მეშვეობით ის შთააგონებს ადამიანს: „კარგად დაიძინე, გრძელი, გრძელი ღამე გაქვს...“ და თუ გაღვიძებისთანავე ახსენდება ყოვლისშემძლე, ახსენებს მას, მაშინ პირველი კვანძი იხსნება [და. წყვეტს უარყოფით გავლენას]. როცა ადამიანი აბესტს იღებს, მეორეს ხსნიან. როცა ლოცულობს – უკანასკნელი. ამის შემდეგ ადამიანი აცოცხლებს, იღვიძებს სულში კარგი გრძნობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დეპრესიული და ზარმაცი“. იხილეთ: ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 2. გვ. 86, 87, ჰადისი No1166.

არსებობს რამდენიმე სახის სუნას ლოცვა. ეს სუნა ორი რაკიათი და ზოგიერთი სხვა არის ლოცვა, რომელსაც წინასწარმეტყველი მუდმივად ასრულებდა; ძალიან იშვიათად ის ტოვებდა მათ არასრულყოფილს. ამის გაკეთება ჩვენთვის სავალდებულო სუნაა. ხუთი ლოცვიდან ერთ-ერთის შესრულების ვადის გასვლის შემდეგ სუნა რაკიათი (ფარდისგან განსხვავებით) არ იკითხება, გარდა დილის ლოცვის ორი რაკიატისა. თუ ადამიანს ზედმეტად ეძინა, მას შეუძლია ხელახლა წაიკითხოს როგორც სუნა, ასევე ფარდის რაკიატი იმ მომენტამდე, როცა მზე ზენიტს მიაღწევს. მას შემდეგ, რაც მზე გადადის ზენიტიდან, მხოლოდ ორი ფარდის რაკიათი ხელახლა იკითხება (ივსება).

ფარდი გულისხმობს რიტუალურ ნორმებს, რომელთა შესრულება მკაცრად სავალდებულოა ყოველი მუსლიმანისთვის (ლოცვა ხუთჯერ, მარხვა და ა.შ.). თუ რამე დროზე არ გაკეთდა, ის მოგვიანებით უნდა გამოსწორდეს, რადგან ფარდის შეუსრულებლობა ცოდვაა, რისთვისაც ადამიანი სასტიკად დაისჯება განკითხვის დღეს.

ალ-ვასილია სამოთხის ერთ-ერთი ხარისხია.

აქ არის განზრახვის ძირითადი მნიშვნელობა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მისი წარმოთქმა ნებისმიერ ენაზე შეიძლება. ეს შეიძლება ხმამაღლა ითქვას, მაგრამ მთავარია ლოცვის აღსრულების გულწრფელი და სულიერი დამოკიდებულება, „გულის განზრახვა“.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 683.

მოძრაობების ეს თანმიმდევრობა მიღებულია ჰანაფიურ მეზჰაბში. შაფიის მაზჰაბის რიტუალის მიხედვით, „ტაკბირი“ გამოითქმის ერთდროულად ხელების აწევასთან (და მამაკაცები, ქალების მსგავსად, ხელებს მხრების დონეზე აწევენ). იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. ტ. 2. გვ. 186, 187. შაფიის მეზჰაბის მკვლევართა მნიშვნელოვანი ნაწილი ადამიანთა ხელების აწევის დონის სუნას ისე განმარტავდა, როგორც ჰანაფი მაჰაბის თეოლოგები. იხილეთ, მაგალითად: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 300.

იხილეთ: Amin M. (ცნობილი, როგორც იბნ ‘აბიდინი). რადდ ალ-მუხტარ. 8 ტომად.ბეირუთი: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 476.

შაფიის მადჰაბის თანახმად, სასურველია ხელები მუცელზე ჩამოიწიოთ გულმკერდსა და ჭიპს შორის გულის არეში ისე, რომ მარჯვენა ხელის ხელი იდაყვზე იყოს ან იდაყვსა და მაჯას შორის. შენი მარცხენა ხელი. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 873. დაწვრილებით იხილეთ საღვთისმეტყველო კვლევა „ხელების დგომა ლოცვის შესრულებისას“.

ლოცვის შესრულებისას, შესაბამისი ფორმულების კითხვისას, სასურველია ტუჩების მოძრაობა, უფრო სწორად, მეტყველების შესაბამისი ორგანოების გამოყენება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანმა შეიძლება დაიწყოს გონებრივი კითხვით, ცნობიერებით შეზღუდვა და ეს საკმარისი არ არის.

მუსლიმი კომენტატორების აზრით, სიტყვა "ამინ" ნიშნავს "უფალო, უპასუხე ჩემს ლოცვას" ან "ასე იყოს".

შაფიის მადჰაბის თანახმად, ადამიანი, ვინც ლოცულობს და ამბობს "ალაჰ აკბარს", ხელებს მხრების დონეზე ასწევს და შემდეგ წელიდან ახვევს მშვილდს. უბრუნდება თავის წინა პოზიციას, ის ასევე ასწევს ხელებს მხრების დონეზე და ამბობს: "sami'a Allahu li men hamidehi". ჰანაფი მაზჰაბის თეოლოგები ამას საჭიროდ არ თვლიან. ორივე მოსაზრება სათანადოდ დასაბუთებულია. „ხელების მხრების დონეზე აწევა“ შაფიის მეზჰაბის მრავალი მეცნიერის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც „ხელების აწევა ისე, რომ თითები ყურის ბიბილოების დონეზე იყოს“. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 300.

ქალები იდაყვებს ტანზე აჭერენ და თითებს იკეტებენ.

აბუ ჰურეირას ჰადისი, რომელიც ამბობს, რომ „ჯერ ხელები ჩამოშვებულია, შემდეგ კი ფეხები“, არასანდოა მისი მნიშვნელობით. დაწვრილებით იხილეთ: იბნ კაიიმ ალ-ჯაუზი. ზადულ-მაად ფი ჰადი ხაირ ალ-იბად [მარადიულობის დებულებები საუკეთესო მონების (ღმერთის) მემკვიდრეობიდან]. 6 ტომად.Beirut: ar-Risala, 1992. T. 1. P. 222-231. ასევე იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 848, 849.

ასე თქვეს ჰანაფი თეოლოგები წინასწარმეტყველის სუნას დაყრდნობით. შაფიის მეზჰაბის მეცნიერები, ჰადისზე დაყრდნობით წმ. X. იმამ აბუ დავიდმა თქვეს, რომ ხელები მიწაზე ეცემა მხრების დონეზე. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 330.

ქიბლა - მიმართულება ქააბასკენ.

ამ თანამდებობაზე ყოფნისას შაფიტები სამჯერ ამბობენ: „რაბი გფირ ლიი“ („უფალო ჩემო! მაპატიე!“).

შაფიიტები მჯდომარე მდგომარეობაში ხანმოკლე პაუზას ელოდებიან, სანამ ადგებიან. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 332.

შაფიტებს შორის მიზანშეწონილია წაიკითხოს საკუთარი თავისთვის ყოველი რაკიატის დასაწყისში "A'uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim".

გამონაკლისი არის ის, რომ სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ მიზანშეწონილია წაიკითხოთ სურა ან ლექსები, რომლებიც განსხვავდება პირველ რაქაში წაკითხულისგან.

შაფიიტები, ბოლო მისალმებამდე ბოლო მჯდომარე მდგომარეობაში, სხედან და მარცხენა ფეხის ფეხს მარჯვენის ქვეშ ათავსებენ. ორივე პოზიცია შესაძლებელია და სწორია სუნას თვალსაზრისით.

არ არის სწორი საჩვენებელი თითის დარტყმა, როგორც ამას ზოგი აკეთებს ტაშაჰუდის წაკითხვისას ან მისი დასრულების შემდეგ. სუნატის მიხედვით, თეოლოგთა კომენტარების გათვალისწინებით, უფრო სწორია საჩვენებელი თითით ზედმეტი მოძრაობები არ მოხდეს. ჰანაფი თეოლოგები და შაფიი თეოლოგები ზუსტად ამ მოსაზრებას იცავენ. გარდა ამისა, ზოგიერთი მეცნიერი თვლიდა, რომ საჩვენებელი თითის გადაჭარბებულმა მოძრაობამ შეიძლება ხელი შეუშალოს ლოცვას და გააუქმოს იგი. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 334. ამ თემის დეტალური შესწავლისთვის იხილეთ: Alyautdinov Sh. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. მ., 2008. გვ 152-159.

"სალავატის" ეს ფორმა ყველაზე ჭეშმარიტი და სწორია. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 721.

ამ მოქმედებით მუსლიმი მიესალმება ორ ანგელოზს, რომლებიც მის მხრებზე არიან და აღრიცხავენ ყველა კეთილ საქმეს და ცოდვას.

აგრეთვე იხილეთ მასალა „მოიწმინდე სახე ხელებით ლოცვის შემდეგ-დუას“.

ლოცვის აღსრულების განზრახვისას, რომლის დროც ამოიწურა, უნდა აღინიშნოს, რომ ის გვიან აღესრულება - კადაენი (არაბული), კაზა (თურქული).

ჯამაათთან (სხვებთან ერთად) ლოცვების შესრულებისას იმამი, განზრახვის სიტყვებს წარმოთქვამს, დასძენს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგომ ხალხთან ერთად. ვინც იმამის უკან დგას, უნდა განაცხადოს, რომ მასთან ერთად ლოცულობენ.

სავალდებულო ლოცვების (ფარდის) ერთობლივად შესრულებისას, როდესაც იმამი დაასრულებს სურა ალ-ფატიჰას კითხვას, ჰანაფიური მაზჰაბის მიხედვით, "ამინი" წარმოითქმის ჩუმად, ხოლო შაფიურის მიხედვით, ხმამაღლა.

ქალებს, საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, არ აქვთ დრო, შეუერთდნენ საერთო ლოცვას, რომელსაც მამაკაცი ხელმძღვანელობს) შეუძლიათ თავად შეასრულონ კოლექტიური ლოცვა. ამ შემთხვევაში, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ლოცვას უძღვება, მდებარეობს მლოცველთა რიგის შუაში, ფეხის დაშორებით. ყველა ლოცვა იკითხება ჩუმად. ხმამაღლა კითხვა არ არის მიზანშეწონილი (მაკრუჰ), მაგრამ ეს არანაირად არ იმოქმედებს თავად ლოცვის მართებულობაზე. იხილეთ, მაგალითად: Al-Buty R. Ma'a an-nas. მაშურატ ვა ფატავა [ხალხში. საუბრები და ფატვები]. დამასკო: ალ-ფიკრ, 1999. გვ. 42.

შაფიტები, ჰანაფიებისგან განსხვავებით, სურა ალ-ფატიჰას წინ ხმამაღლა წარმოთქვამენ სიტყვებს "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim".

ტახტი (ალ-კურსიი) ყოვლისშემძლეს ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილებაა, ადამიანის გონებისთვის წარმოუდგენელი ბრწყინვალება და ზომები მიუთითებს მისი შემოქმედის უსაზღვრო სიდიადეზე, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და ყველას.

აიათი "ალ-კურსი" არის წმინდა ყურანის განსაკუთრებული ლექსი, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ ღრმა ეზოთერული მნიშვნელობა, არამედ მისტიკური გავლენის ძალაც. ის თანხმდება ძველი აღთქმის აღწერილობებთან: „არ დაუშვებს შენი ფეხის გაძვრას, ვინც გიცავს, არ დაიძინებს. ვინც ისრაელს იცავს, არც სძინავს და არც სძინავს“ (ფსალმ. 120:3, 4); „შენი არს, უფალო, სიდიადე, ძლიერება და დიდება, გამარჯვება და ბრწყინვალება და ყოველივე, რაც არის ცაში და დედამიწაზე, შენია; შენია, უფალო, სასუფეველი და შენ ხარ ყოველთა ზედა, ვითარცა ხელმწიფე“ (1 მატ. 29:11); „დასაწყისიდან ვაცხადებ, რაც იქნება ბოლოს და უძველესი დროიდან, რაც ჯერ არ მომხდარა“ (ეს. 46:10); „ასე ამბობს უფალი: ცა ჩემი ტახტია“ (ეს. 66:1). ლექსის „ალ-კურსის“ ციტირებული სიტყვები პირდაპირი გაგებით არ უნდა იქნას განმარტებული, რის გამოც მუსლიმებს შორის ხანდახან დაპირისპირება ჩნდება. ალაჰი არ შეიძლება შემოიფარგლოს რაიმე სივრცით და არ სჭირდება რაიმე "ტახტი". ამ ლექსში, ადამიანური გაგებისთვის ხელმისაწვდომი სიტყვებით, უფალი მეტაფორულად ესაუბრება ადამიანებს საკუთარ თავზე და მის შეუდარებლობაზე მის მიერ შექმნილი სამყაროს ნებისმიერ ობიექტთან და არსებასთან. უმაღლეს სამყაროში, ტრანსცენდენტურ და მარადიულ, ადამიანური გაგების მიღმა, მაგრამ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მისი ამაღლების დროს უფლის ნებით განხილული, სრულიად განსხვავებული წესრიგისა და ბუნების კანონები მოქმედებს და ყველა განსაზღვრებას აქვს თვისობრივად განსხვავებული განზომილება. ვიდრე მიწიერ სამყაროში.

ჰადისი ჰუსეინ იბნ ‘ალისაგან; წმ. X. ათ-თაბარანი. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 802.

ჰადისი აბუ უმამასგან; წმ. X. იბნ ჰაბანი და ან-ნასაი. იხილეთ, მაგალითად: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. გვ 538, ჰადისი No8926, „საჰიჰ“.

ორივე ვარიანტი დადასტურებულია წინასწარმეტყველის სუნაში. იხილეთ, მაგალითად: ამინ მ. (ცნობილი, როგორც იბნ ‘აბიდინი). რადდ ალ-მუხტარ. 8 ტომად.ბეირუთი: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 650, 651.

იხილეთ, მაგალითად: ალ-ასკალანი ა. ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი [შემოქმედის აღმოჩენა (ადამიანმა რაღაც ახალი გაიგოს) ალ-ბუხარის ჰადისების ერთობლიობის კომენტარების მეშვეობით]: 18 წ. ტომები ბეირუთი: ალ-კუტუბ ალ-ილმია, 2000, ტ.3, გვ. 426.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. აჰმედი, ალ-ბუხარი, მუსლიმი, ან-ნასაი და სხვები. იხილეთ, მაგალითად: ალ-ამირ ‘ალეუდ-დინ ალ-ფარისი. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [კეთილშობილური აქტი იბნ ჰაბანის ჰადისების კრებულთან მიახლოებისას]: 18 ტომად ბეირუთი: არ-რისალა, 1997, ტ.5, გვ. 467, ჰადისი No2107, „საჰიჰ“.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 8 ტომში T. 1. P. 813.

იხილეთ, მაგალითად: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 276.

ეს ნათქვამია ალ-ბარაზის, ატ-ტაბარანის, იბნ აბუ შაიბასა და ათ-ტაჰავის ნაშრომებში. აჰმედის, ათ-თირმიდისა და იბნ მაჯას ჰადისების კრებულებში მოხსენიებულია აბუ მალიქ ალ-აშჯაის სიტყვები, რომ მისი მამა ლოცულობდა წინასწარმეტყველის უკან, შემდეგ აბუ ბაქრის შემდეგ, ოსმანი და ალი, და არცერთი მათგანი. წაიკითხეთ კუნუტი "დილის ლოცვაში. იხილეთ: ალ-შავქიანი მ.ნაილ ალ-ავტარ. ტ. 2. გვ. 360, ჰადისი No 862. იმამ აჰმად ასევე გადმოგვცემს ანასის სიტყვებს, რომ „წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) კითხულობდა კუნუტს ერთი თვის განმავლობაში, რის შემდეგაც ის შეჩერდა“. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 1001 წ.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 812.

იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 814; ალ-ხატიბ აშ-შირბინი შ მუღნი ალ-მუხტაჯ. T. 1. გვ 323-325.

შაფიტები და ჰანბალელები თვლიან, რომ გლობალური კატასტროფების შემთხვევაში, დუა „ქუნუტი“ შეიძლება წაიკითხოს ნებისმიერ ლოცვაში, ბოლო რაქაში ქედმაღლობის შემდეგ. ჰანაფი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ამ დუასის წაკითხვა შესაძლებელია მხოლოდ იმ ლოცვებში, რომლებშიც სურა ხმამაღლა იკითხება და უფრო მეტიც, წელიდან ქედმაღლობამდე, როგორც ვიტრის ლოცვაში. წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ყოვლისშემძლე აკურთხებს მას და მისალმებს მას) სუნის თანახმად, როდესაც ლოცულობთ გადარჩენისთვის და ბოროტებისა და უბედურებისგან დასაცავად, პალმები დედამიწისკენ არის მიმართული, ხოლო სიკეთის თხოვნისას - ცისკენ. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 814.

იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. 6 ტომში T. 1. P. 260, 261.

ჰადისებისთვის იმ დროის პერიოდების შესახებ, რომლის დროსაც ლოცვა-ნამაზი აკრძალულია, იხილეთ ამ წიგნის ცალკე თავი.

განზრახვის გამოთქმის შემდეგ, რიგზე დადგა და ხელების აწევით შეასრულა საწყისი „ტაკბირი“.

მაგალითად, სახლში ადანის კითხვა მხოლოდ სასურველ მოქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

შაფიის მეზჰაბის მიმდევრები ასრულებენ ამ ოთხ რაქას ორად, მათ შორის ცალკე მისალმებით.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა განაცხადეს "სალავატის" მოკლე ფორმის სასურველობა (სუნა) ლოცვის ამ ადგილას: "Allaahumma salli'alaya Muhammad, 'abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy". უფრო დეტალურად იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [ისლამური კანონი და მისი არგუმენტები]. 11 ტომად დამასკო: ალ-ფიკრ, 1997. T. 2. P. 900.

ჰანაფი თეოლოგების აზრით, ერთ ლოცვაში ზედიზედ უნდა შესრულდეს სუნის ოთხი რაქა. მათ ასევე მიაჩნიათ, რომ ოთხივე რაკიატი სავალდებულო სუნაა (სუნა მუაქკიადა). შაფიი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ აუცილებელია ორი რაკიატის შესრულება, ვინაიდან პირველი ორი მიჩნეულია მუაქკიადის სუნატად, ხოლო მომდევნო ორი დამატებით სუნად (სუნნა გაირუ მუაქკიად). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1081, 1083, 1057 წ.

სასურველია რომელიმე სავალდებულო ლოცვის ფარდის რაკიატის წინ იკამას წაკითხვა (სუნა).

იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვა კოლექტიური აღსრულებულია, იმამი ნათქვამს უმატებს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგარ ხალხთან ერთად და მათ, თავის მხრივ, უნდა დაადგინონ, რომ ლოცვას ასრულებენ იმამთან ერთად.

ასრის ლოცვის დრო ასევე შეიძლება გამოითვალოს მათემატიკურად, შუადღის ლოცვის დაწყებასა და მზის ჩასვლას შორის დროის ინტერვალის შვიდ ნაწილად გაყოფით. პირველი ოთხი მათგანი იქნება შუადღის დრო (Zuhr), ხოლო ბოლო სამი იქნება შუადღის (‘Asr) ლოცვების დრო. გაანგარიშების ეს ფორმა მიახლოებითია.

მაგალითად, ადანისა და იკამას კითხვა სახლში მხოლოდ სასურველ ქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა განაცხადეს "სალავატის" მოკლე ფორმის სასურველობა (სუნა) ლოცვის ამ ადგილას: "Allaahumma salli'alaya Muhammad, 'abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy". დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 900.

თუ კაცი ლოცვას მარტო კითხულობს, მაშინ მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ სჯობს ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ მლოცველი იმამის როლს ასრულებს, მაშინ ლოცვის ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. ამავდროულად, სიტყვები "bismil-lahi rrahmani rrahim", წაკითხული სურა "ალ-ფატიჰას" წინ, ხმამაღლა წარმოითქმის შაფიტებში, ხოლო ჩუმად - ჰანაფიებს შორის.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. იმამ მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. გვ 484, ჰადისი No1418.

შეიძლება თუ არა ველოდოთ ლოცვის სწორ შესრულებას მამაკაცებისგან, რომლებმაც ახლახან მიიღეს ისლამი, თუ მუსულმანური ქვეყნებისა და რეგიონების ადგილობრივებმაც კი ყოველთვის არ იციან ლოცვა? კითხვა, როგორც ამბობენ, რიტორიკულია. ამ სტატიაში მოცემულია ვიდეო და ტექსტი ტრანსკრიფციით მათთვის, ვისაც სურს ისწავლოს ლოცვის კითხვა.

ბევრი ეძებს შესაძლებლობას არ შეასრულოს ნამაზი, ეძებს ამის მრავალფეროვან, ზოგჯერ ძალიან ეგზოტიკურ საბაბს. მაგალითად, ადამიანები ამბობენ, რომ ლოცვის დრო არ აქვთ, ბევრს მუშაობენ და უბრალოდ არ იციან ლოცვის კითხვა. ხშირად შეგიძლიათ გაიგოთ: "არაფერი, მოგვიანებით გავიგებ!" ან რაიმე მსგავსი.

მაგრამ მუსლიმის მიერ ნამაზის შესრულებაზე უარის თქმის მთავარი მიზეზი შიშია. ადამიანს უბრალოდ ეშინია, რომ ცხოვრების მძიმე დატვირთვის გათვალისწინებით, ის ვერ შეასრულებს იმ ვალდებულებებს, რასაც ალაჰის წინაშე აიღებს. მორწმუნე წუხს, რომ ერთი ლოცვის გამოტოვების შემდეგ დანარჩენის გაკეთებას აზრი არ აქვს - მისი აზრით, მათ აღარ ექნებათ დადებითი გავლენა. გარდა ამისა, ბევრმა არ იცის ზუსტად რა უნდა წაიკითხოს ლოცვაში და როგორ გააკეთოს ეს.

შედეგად ადამიანები გადადებენ ნამაზის შესრულებას სამომავლოდ, როცა მეტი დრო იქნება, გაუმჯობესდება ოჯახის ფინანსური მდგომარეობა, შეძლებენ სურების სწავლას და ა.შ.

ეს თავდაპირველად არასწორი გზა და არასწორი დამოკიდებულებაა ცხოვრებაში. სანამ მორწმუნე ელოდება „ხელსაყრელ დროს“, ის შეიძლება დაავადდეს და მოკვდეს ლოცვის გარეშე. ამრიგად, ადამიანი საკუთარ თავს ართმევს სამოთხეში შესვლისა და უფალთან დაახლოების შესაძლებლობას. ყველა საბაბი და საკუთარი თავის გამართლების მცდელობა ბოროტისგან არის.

პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ლოცვას დიდი დრო არ სჭირდება, მაგრამ ის იმდენად ღრმა და ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანზე, რომ ის იწყებს მისთვის დათმობილი წლების გაცილებით ეფექტურად მართვას. ნამაზი ასუფთავებს გონებას, აწესრიგებს აზრებს და ამშვიდებს გულს. ალაჰის ლოცვა არის აუღებელი კედელი მორწმუნესა და შაიტანს შორის. ეშმაკი ნამაზის შემსრულებელს გულში ბოროტებასა და სიძულვილს ვერ ჩაუნერგავს. მლოცველი უახლოვდება უფალს და ესაუბრება მას. გავიხსენოთ ის სურები, რომლებშიც ნათქვამია, რომ ლოცვა ეხმარება ადამიანს თავი დააღწიოს ბოროტი და ცოდვილის გზას, აიღოს გამოსწორებისა და სამოთხისკენ მიმავალი გზა.

კიდევ ერთი სურა ამბობს, რომ მხოლოდ ლოცვასა და ყოვლისშემძლეს ხსოვნას შეუძლია ადამიანს სიმშვიდე და ნუგეში.

მუსლიმანმა აუცილებლად უნდა შეასრულოს ლოცვა - ეს არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა. ალაჰი ლოცვით განსჯის ადამიანს და მის მიწიერ გზას. ყურანში ნათქვამია, რომ აღდგომის დღეს უფალი ანგარიშს მოაგვარებს თავის მსახურს ლოცვების რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით. თუ ადამიანი გულმოდგინედ ლოცულობდა, მაშინ ეს კარგ მიზანს ემსახურება მისი მიწიერი გზის შეფასებაში. თუ ალაჰი არ მიიღებს ადამიანის ლოცვას, მაშინ ადამიანის ყველა სხვა საქმე არ დაჯილდოვდება.

ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ვერ გამონახავთ თქვენს ცხოვრებისეულ განრიგში სალოცავად?

ლოცვის სწორი კითხვა: ტექნიკა

დამწყები მუსლიმები გარკვეულ პანიკაში არიან: მათ ეჩვენებათ, რომ ნამაზის წაკითხვის სწავლა წარმოუდგენლად რთულია. ამაში არის გარკვეული სიმართლე, მაგრამ არ ინერვიულოთ.

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მეთოდია მეჩეთის რეგულარულად მონახულება, ლოცვების შესრულებისას ადამიანების დაკვირვება, მოქმედებების დამახსოვრება და მათი გამეორების მცდელობა. ეს მეთოდი საკმაოდ ეფექტურია, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც რეგულარულად იწყებს ლოცვის შესრულებას.

Შენიშვნა! მეჩეთებში მორწმუნეები ხშირად არ გამოხატავენ ლექსებს ძალიან ხმამაღლა, ამიტომ აუცილებელია ყურანის გამოყენება და გაურკვეველი ხაზების გარკვევა.

ლოცვისთვის მეჩეთის მონახულებას დრო სჭირდება და ყველას არ შეუძლია ტაძრის რეგულარულად მონახულება. როგორ უნდა იყოს ამ შემთხვევაში?

შესანიშნავი გზაა ვიდეო. ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ვიდეო ლოცვის სწორი შესრულებით. როგორც წესი, ამ ჩანაწერებზე ყველა მოქმედება და ფრაზა აშკარად ჩანს და ისმის. ეს ტექნიკა ასევე სასარგებლო იქნება მათთვის, ვინც უკვე გაეცნო ლოცვის აღსრულების პროცედურას, მაგრამ ჯერ არ არის დარწმუნებული მათი მოქმედებების სისწორეში. ვიდეოში დეტალურად გეტყვით, თუ როგორ უნდა ილოცოთ.

ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით, სჯობს ერთხელ ნახო, ვიდრე ბევრჯერ მოსმენა. ვიდეოებში ლოცვა ყველა დეტალში ჩანს, ავტორები განმარტავენ და კომენტარს აკეთებენ თითოეულ პოზასა და შესრულებულ მოქმედებაზე.

ვიდეო შესანიშნავი დახმარებაა დამწყებთათვის, ის დაგეხმარებათ არაბულ ენაზე ფრაზების სწორად წარმოთქმაში, რადგან რუსული ანბანი სრულად არ გადმოსცემს არაბული ენის ფონეტიკურ მახასიათებლებს. ვიდეოდან ლოცვის სწავლა ასევე კარგია, რადგან მომხმარებელს შეუძლია ნებისმიერ დროს შეწყვიტოს ვიდეოს დაკვრა, გადაახვიოს ჩანაწერი და უფრო დეტალურად შეისწავლოს გაუგებარი მომენტი.

ლოცვა დამწყებთათვის

ლოცვის სწორი კითხვა

პირველ ეტაპზე მთავარია ლოცვის დროების დამახსოვრება, ვუდუსა და ღუსლის აღსრულების წესები. ასევე, დამწყებმა უნდა დაიმახსოვროს ყურანიდან მინიმუმ სამი პატარა სურა, ისწავლოს ლოცვაში წაკითხული სიტყვები და დუები, დაიმახსოვროს სურა ფატიჰა და ლოცვის დროს ყველა მოქმედების შესრულების ბრძანება.

მერწმუნეთ, ეს უბრალოდ საშინლად ჟღერს; სინამდვილეში, მისი დამახსოვრება არ საჭიროებს დამატებით ძალისხმევას. გარდა ამისა, მორწმუნეს უნდა ახსოვდეს, რომ პირველ ეტაპზე ყოვლისშემძლეს შეუძლია აპატიოს დამწყებთათვის შეცდომები და მიიღოს მისი ლოცვა. ნამაზი უნდა შესრულდეს გულში იმედით, ალაჰისკენ მიმართვის გულწრფელი სურვილით.

ლოცვების აღსრულების სქემები

ნამაზი შეიძლება შედგებოდეს სხვადასხვა რაოდენობის რაქასგან. რაკატს ჩვეულებრივ უწოდებენ სურების კითხვის და ლოცვაში ლოცვის მოქმედებების შესრულებას. ჩვენ ვისაუბრებთ ორ, სამ და ოთხრაკატულ ლოცვაზე.

ყველაზე ხშირად, ერთ რაქაში შედის მშვილდი (რუკუ) და ორი პროსტრაცია (საჯდა). იმისთვის, რომ დამწყებ მუსლიმებს გაუადვილდეს ტექსტების სწავლა, ჩვენ მივაწოდეთ ლოცვის ყველა სიტყვა რუსული ტრანსკრიფციით.

ორრაკი ფარდის ლოცვა

ორრაკიანი ლოცვები მოიცავს ფარჯის ლოცვას (ფარდს), ფახრის ლოცვას (სუნას), ეშსა და მაგრიბის ლოცვას, ზუჰრის ლოცვას (ნაფლი) და ა.შ. ყველა ამ ლოცვის კითხვა ხორციელდება იმავე წესების მიხედვით.

ორრაკიანი ლოცვის შესასრულებლად კაცმა უნდა გაიაროს ვუდუსა და ღუსლის პროცედურები, მიაღწიოს რიტუალურ სიწმინდეს. თუ რიტუალური სიწმინდე მიიღწევა წინასწარ, პროცედურები შეიძლება უგულებელყოთ.

ნიათი (განზრახვა)

1) ჩვენ ვდგავართ ქააბას პირისპირ. ჩვენ ვკითხულობთ, გამოიყენება მხოლოდ ფარდის ლოცვისთვის:

1. ალლაჰუ აკბარ ალლაჰუ აკბარ.
2. ალლაჰუ აკბარ ალლაჰუ აკბარ.
3. აშჰადუ ალა ილაჰა ილლალა (2-ჯერ).
4. აშჰადუ ანა მუჰამადარ რასულულა (2-ჯერ)
5. Hayya 'ala ssalah (2-ჯერ).
6. ჰაია ალაალ ფალაჰ (2-ჯერ).
7. Qad kamatissalah (2-ჯერ).
8. ალლაჰუ აკბარ ალლაჰუ აკბარ.
9. ლა ილაჰა ილია ალაჰ.

ზემოაღნიშნული სურები რუსულად ითარგმნება შემდეგნაირად:

1. ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას.
2. მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს არაფერი და არავინ, რომელიც შეედრება ერთსა და მხოლოდ ღმერთს.
3. მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული.
4. იჩქარეთ ლოცვაზე.
5. იჩქარეთ ხსნისკენ.
6. ლოცვა იწყება.
7. ალაჰი ყველაფერზე მაღლა დგას.
8. არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა.

იქამატის წაკითხვის შემდეგ, ნამაზის შემსრულებელმა უნდა მიუთითოს თავისი ლოცვის განზრახვები და ეს უნდა გააკეთოს გულწრფელად, როგორც ამბობენ, გულით. განზრახვაზე მიუთითებს მიახლოებითი სემანტიკური შინაარსის ფრაზი: „ალაჰის გულისთვის ვაპირებ დილის ფარდის ლოცვას 2 რაკატის აღსრულებას“. არ არის საჭირო განზრახვის ხმამაღლა გამოხატვა: ჩუმად წარმოთქმა შეიძლება კიდევ უფრო გულწრფელი იყოს.

პირველი ტაკბირი

2) ასწიეთ ხელები ყურის დონეზე, ხელისგულები ქააბასკენ მოაბრუნეთ. თითოეული ხელის ცერა თითები უნდა ეხებოდეს ყურების ქვედა ნაწილს ან იყოს ყურის ბიბილოების პარალელურად. სხვა თითებს პირდაპირ მაღლა ვუსვამთ და პირდაპირ ვიცავთ. ნამაზის შესრულებისას აკრძალულია ხელების ყურებისკენ მიბრუნება, ყურების დაფარვა ან ხელების ძალიან დაბლა დაჭერა. თუ არ დაიცავთ ზემოთ აღწერილ ყველა წესს, ლოცვა ეწინააღმდეგება ყურანს.

ხელები ცისკენ ავწიეთ, პირველ ტაკბირს ვამბობთ:

"ალაჰ აკბარ".

პირველი ტაკბირის გახმოვანებისას სხეული უნდა იყოს გამართული, თავი ოდნავ დახრილი და იატაკის წერტილისკენ დახედვა, სადაც პროსტუცია (საჯდა) მოხდება. არ არის მიზანშეწონილი კისრის ზედმეტად მოხრა და, განსაკუთრებით, ნიკაპის დაწევა მკერდზე. ეს სიტუაცია ჩაითვლება მაკრუად. ტაკბირის კითხვისას ფეხები ერთმანეთის პარალელურ მდგომარეობაში უნდა იყოს 4 თითის მანძილით.

ქიამი (იდგა)

3) ტაკბირის წაკითხვის დასრულების შემდეგ, თაყვანისმცემელმა უნდა მიიღოს ქიამ პოზა. მარჯვენა ხელი მოთავსებულია მარცხნივ, მარჯვენა ხელი უნდა დაიჭიროს მარცხენა ხელის პატარა თითით, ხოლო მარჯვენა ხელის ცერა თითი მარცხენა ხელის გარედან უნდა იყოს მოთავსებული. ამ პოზიციის დაკავების შემდეგ ხელებს ჭიპის ოდნავ ქვემოთ ჩამოვწევთ. თვალები უნდა იყოს მიმართული სალოცავის იმ ნაწილზე, რომელთანაც შუბლი ჭვარტლის შესრულებისას შეხება იქნება.

ზემოთ აღწერილი პოზიციის დაკავების შემდეგ და ჭვარტლისთვის თვალის მოშორების გარეშე, ვიწყებთ დუას „სანა“ (სუბჰანაკა) კითხვას.

ჯერ ვკითხულობთ სანას დუას:

1. სუბჰანაკა ალლაჰუმმა ვა ბიჰამდიკა
2. ვა ტაბარაკა-სმუკა ვა თაალა ჯადდუკა ვა ლა ილაჰა გაირუქ“.

ეს სურები ასე ითარგმნება: „ალაჰ! შენ ხარ ყველა ნაკლოვანებაზე მაღლა, ყველა დიდება შენდაა, შენი სახელის არსებობა ყველაფერში უსაზღვროა, შენი სიდიადე მაღალია და შენს გარდა არავის თაყვანს ვცემთ“.

დუა სანაას შემდეგ ახალბედა კაცს მოუწევს წაიკითხოს:

"აუუზუ ბილ-ლიაჰი მინა-შაიტაანი რ-რაჯიმი."

თარგმანი: "მე ვეძებ თავშესაფარს ალლაჰს ჩაქოლული შაიტანისგან."

"ბის-მი ლილიაჰი-რრაჰმანი-რაჰიმი."

Qiraat (კითხვა)

• ალჰამდულილაჰი რაბი ალ-ალამიინ!
• არ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი!
• მალიკი იაუმიდინი.
• იიაკა ნაბუდუ ვა იიაკა ნასტაინი.
• იხდი-ნა-ს-სირატ-ალ-მუსტაქიმი.
• სირატ-ალ-ლიაზინა ან ‘ამტა ‘ალაიჰიმ, გაირი-ლ-მაგდუბი ‘ალაიჰიმ ვა ლიადდაა-ლიიინი.

• დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს!
• მოწყალეთა, მოწყალეთა, მეფისა განკითხვის დღეს.
• ჩვენ თაყვანს ვცემთ და გთხოვთ დახმარებას!
• მიგვიყვანე სწორ გზაზე,
• მათ გზაზე, ვინც შენ აკურთხე,
• არა რისხვის ქვეშ მყოფნი და არც დაკარგულნი.

6) სხეულის პოზიციის შეცვლის გარეშე ვკითხულობთ ჩვენთვის ცნობილ ნებისმიერ სიტყვას. დამწყებთათვის, სურა ალ-კავსარი შესანიშნავი ვარიანტია.

• ინა ა'ტაინა კალ-კაუსარი.
• Fasalli li Rabbika vanhar.
• ინნა შანიაკა ჰუვა-ლ-აბტარ“.

• ჩვენ მოგეცით ალ-კავთარი (სამოთხის კარვები და ყველა კურთხევა).
• ამიტომ აღასრულე ლოცვა შენი უფლის გულისთვის და დაკალი მსხვერპლი.
• ჭეშმარიტად, ვინც გძულხართ, თავადაც უცნობი იქნება.

პრინციპში, დამწყებ მამაკაცებს შეუძლიათ გამოტოვონ მეექვსე წერტილი და დაუყოვნებლივ გადავიდნენ სურა ფატიჰას წაკითხვიდან რუქზე. ასეთი დასვენება დასაშვებია პირველი 2-3 ლოცვის დროს, შემდეგ საჭიროა სხვა წმინდა ტექსტების დამახსოვრება.

7) დგება რუკუს შესრულების დრო. თაყვანისმცემელმა უნდა დაიხაროს, ზურგი დატოვოს სწორ მდგომარეობაში, იატაკის ზედაპირის პარალელურად.

ქედმაღლობისას უნდა თქვათ: "ალაჰ აკბარ". თითები გვერდებზე გავავრცელეთ და მუხლებზე ჩამოვწიეთ. ზურგი და ფეხები უნდა იყოს სწორ მდგომარეობაში. ადამიანის სხეულს უნდა ჰქონდეს სწორი კუთხე ფეხებთან და ზურგთან. ნამაზის შემსრულებლის მზერა ფეხებზეა მიმართული.

"Subhaana Rabiyal Azyym"

რაც ნიშნავს: „დიდება ჩემს დიდ უფალს“.

ამ ფრაზის გამოთქმას გარკვეული თავისებურებები აქვს. რამდენჯერმე უნდა ითქვას, მაგრამ რიცხვი უნდა იყოს კენტი. წაკითხვის მინიმალური რაოდენობაა 3. ასევე შეგიძლიათ სურა 5 ან 7-ჯერ წაიკითხოთ.

გავიხსენოთ იბნუ მასუდის სიტყვები, რომელმაც მსოფლიოს გადასცა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მას!) სიტყვები წარმოთქმული ლექსების რაოდენობის შესახებ.

8) ვასრულებთ მშვილდს და ვიღებთ ნორმალურ დგომას. გასწორებისას ჩვენ ვამბობთ:

1. "სამი'ალლაჰ ლიმან ჰამიდა."
2. "რაბანა ვა ლაკალ ჰამდი."

1. ალლაჰი ისმენს მათ, ვინც მას აქებს.
2. უფალო ჩვენო, ყველა დიდება მხოლოდ შენ გეკუთვნის!

9) მდგარი პოზიციის დაკავების შემდეგ, ჩვენ დაუყოვნებლივ ვასრულებთ საჯდას მშვილდს, თან ახლავს მას ტაკირი "ალაჰ აკბარ".

Შენიშვნა! საჯდას ჩატარებისას აუცილებელია სხეულის ნაწილების თანდათანობით დაწევა იატაკზე: ჯერ მუხლები ჩამოშვებულია, შემდეგ ხელები. ბოლო, ვინც იატაკს დააჭერს, არის ცხვირი და შუბლი. ამ შემთხვევაში თავი უნდა იყოს განლაგებული გვერდებზე გაშლილ მკლავებს შორის, თითებს ვაჭერთ ხელებზე და ვანიშნებთ ქააბასკენ. მამაკაცის მიერ ჭვარტლის შესრულებისას მნიშვნელოვანია, რომ იდაყვები არ შეეხოს იატაკის ზედაპირს და არ შეეხოს სხეულს მარჯვნივ და მარცხნივ. ფეხები უნდა განთავსდეს თითების ქააბას მიმართულების პარალელურად.

ზემოაღნიშნული პოზიციის მიღების შემდეგ, ჩვენ ვამბობთ:

"სუბჰანა რაბიალ ალია".

რაც ნიშნავს: "დიდება ჩემს უფალს ყოვლისშემძლე". ეს ფრაზა სამჯერ, ხუთჯერ ან შვიდჯერ უნდა წაიკითხოთ.

10) ჩვენ ვიკავებთ მჯდომარე პოზიციას და ვამბობთ "ალაჰ აკბარს". ახლა ახალი პოზიცია უნდა დავიკავოთ. მუხლებს ვეხვევით და ხელებს ვახვევთ მათზე. ჩვენ ამ მდგომარეობაში ვართ რამდენიმე წამით - ეს დრო საკმარისია იმისათვის, რომ გამოვთქვათ ფრაზა "სუბჰანალა". ამის შემდეგ, თქვენ კვლავ უნდა დაიკავოთ ჭვარტლის პოზიცია, თქვით "ალაჰ აკბარ". პროსტრიციის ყველაზე დაბალ წერტილს რომ მივაღწიეთ, ჩვენ ვამბობთ: „სუბჰანა რაბიალ ალიაა“. გამოთქმების რაოდენობა არის სამჯერ, ხუთჯერ, შვიდჯერ. სხეულმა უნდა დაიკავოს დაახლოებით იგივე პოზიცია, როგორც პირველი ჭვარტლის დროს.

11) ფეხზე წამოდგომისას ვდგავართ და ვამბობთ სიტყვებს "ალაჰ აკბარ". ხელები დაიდეთ მკერდზე. ასე მთავრდება ლოცვის პირველი რაკატი დამწყები მამაკაცებისთვის.

მეორე რაკატი

პირველ რიგში, ჩვენ ხელახლა უნდა განვახორციელოთ ყველა ის მოქმედება, რომელიც განხორციელდა სურა ფატიჰას წაკითხვის შემდეგ. სურას წაკითხვაში მხოლოდ ერთი განსხვავებაა - მანამდე თქვენ უნდა თქვათ "Bis-mi Llyahi-Rrahmani-Rrahim".

12) სურა ფატიჰის წაკითხვის შემდეგ ჩვენ გამოვთქვამთ ერთ-ერთ ჩვენთვის ნაცნობ სურას. შესანიშნავი ვარიანტი:

• კულ ჰუვა ლააჰუ აჰად.
• ალლაჰო საამად.
• ლამ იალიდ ვა ლამ იულიად.
• ვა ლამ იაკულჰუ კუფუვან აჰად.

• ის - ალაჰი - ერთია, ალაჰი მარადიულია;
• არ გააჩინა და არ დაბადებულა,
• და არც ერთი არ იყო მისი ტოლი! (სურა 112 - "იხლასი").

Შენიშვნა! ნამაზის შესრულებისას არ შეიძლება ერთი და იგივე დიდი სურების წაკითხვა სხვადასხვა რაკატში: ერთადერთი გამონაკლისი არის სურა ფატიჰა, რომელიც იკითხება ყველა რაკატში.

„იხლასის“ (ან სხვა ნაცნობი სურას) წაკითხვის შემდეგ ახალბედა კაცს მოუწევს რუკუსა და საჟდას გაკეთება იგივე მეთოდით, როგორც პირველ რაკატში. ყველაფერს ისე ვაკეთებთ, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი მე-2 საჯდმდე. ჩვენ ვიღებთ პოზიციას, წავიკითხოთ დუა. ეს კეთდება შემდეგნაირად: მამაკაცი ზის მარცხენა ფეხზე, მარჯვენა ფეხის თითები ისე უნდა იყოს მოხრილი, რომ ქიბლასკენ იყოს მიმართული. ჩვენ მუხლებს ვუყურებთ.

13) დუას პოზიციაში ვკითხულობთ ტაშაჰუდის ტექსტს:

• ატ-ტაჰიაიატუ ლილიაიაჰი
• იყო-სალავაატუ ვატ-ტაიბატი
• ას-სალაიამუ ალეიკა აიუხან-ნაბიი
• ვა რაჰმათუ ლაახი ვა ბარაკაიათუხ.
• Assalamu Aleyna wa ala ibaadi Llaahi-ssalihin
• აშჰადუ ალაჰ ილაჰა ილა ალლაჰუ ვა აშჰადუ ანა მუჰამადან აბდუჰუ ვა რასულუჰ.

• მისალმებები, ლოცვები და ყველა კეთილი საქმე მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰს ეკუთვნის.
• მშვიდობა შენზე, წინასწარმეტყველო, ალლაჰის წყალობა და მისი კურთხევა
• მშვიდობა იყოს ჩვენზე, ისევე როგორც ალლაჰის ყველა მართალ მსახურზე, მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი თაყვანისცემის ღირსი გარდა ალლაჰისა.
• და მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის მისი მსახური და მოციქული.

სასურველი ქმედება! ფრაზის „ლა ილაჰა“ გამოთქმისას მიზანშეწონილია მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწიოთ, „ილა ილლაჰა“-ს თქმისას თითი ჩამოვწიოთ.

14) პოზიციის შეცვლის გარეშე, ჩვენ ვამბობთ დუას "სალავატი" - ძალიან მნიშვნელოვანი ტექსტი:

• ალლაჰამმა სალი ‘ალაია საიდინა მუჰამედინ ვა ‘ალააია ეელი საიდინა მუჰამედი,
• Kyama sallayte ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,
• ვა ბაარიკ ‘ალაია საიდინა მუხამდინვა ‘ალაია ეელი საიდინა მუჰამად,
• კამაა ბაარაქტე ‘ალაია საიდინა იბრახიმავა ‘ალაია ეელი საიდინა იბრახიმა ფილ-‘აალაამიინ, ინნეკია ჰამიიდუნ მაჯიიდ.

• ო ალაჰ! აკურთხეთ მუჰამედი და მისი ოჯახი, როგორც თქვენ აკურთხეთ იბრაჰიმი და მისი ოჯახი.
• და გაუგზავნე კურთხევა მუჰამედს და მის ოჯახს, ისევე როგორც შენ მოავლინე კურთხევა აბრაამს და მის ოჯახს მთელ მსოფლიოში.
• ჭეშმარიტად, შენ ხარ ქებული, განდიდებული).

15) დამწყებთათვის ლოცვის მეორე რაკატის შემდეგ ეტაპზე უნდა წავიკითხოთ დუა:

• ალლაჰუმმაინნიზოლამთუნაფსიზულმანკასირავალაიააგფირუზუნუუბაილაანთ.
• ფაგფირლი მაგფირატამ მინ ‘ინდიკ ვარჰამნი ინნაკა ანტალ გაფუურურ რაჰიიმ.

• ო, ალლაჰ, ჭეშმარიტად მე ვიყავი უკიდურესად უსამართლო საკუთარი თავის მიმართ და მხოლოდ შენ აპატიებ ცოდვებს. ასე რომ, მაპატიე შენი მხრიდან და შემიწყალე!
• ჭეშმარიტად, შენ ხარ ყველაზე მიმტევებელი, ყველაზე მოწყალე.

16) ახლა ჩვენ უნდა მივმართოთ ყოვლისშემძლეს მისალმებით. ამისათვის, კისრის მობრუნებისას მარჯვნივ გაიხედეთ. თვალები მხარზე უნდა იყოს მიმართული. ყველა ამ მოქმედების შესრულებისას ჩვენ ვამბობთ:

• ასალაიამა ალაიკუმ ვა რაჰმატუ-ლაჰ (ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს თქვენზე).

ამის შემდეგ, თავი მარცხნივ უნდა გადააქციოთ, მხარზე შეხედოთ. ჩვენ ვამბობთ იგივე ფრაზას. ორრაკიანი ლოცვა სრულდება.

17) იწყება ლოცვის ბოლო ეტაპი. ჩვენ გამოვთქვამთ "ბაქარას" 255-ე ლექსს - "აიათულ-კურსი". ამის შემდეგ, თქვენ უნდა ჩამოაყალიბოთ ტასბიჰი "სუბჰანალა" 33-ჯერ, ხოლო "ალჰამდულილა" და "ალაჰ აკბარ" იგივე რამდენჯერ.

ამ ლექსების წაკითხვის შემდეგ ვკითხულობთ:

• ლა ილაჰა ილალაჰ ვაჰდაჰუ ლა შარიკალია,
• ლიაჰულ მულკუ ვა ლიაჰულ ჰამდუ ვა ჰუა ალა კულლი შაიინ კადირ.

ჩვენ ხელებს ავწევთ მკერდის დონეზე, ვაფიქსირებთ ამ პოზიციას, ვკითხულობთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა მასზე) დუას. შეგიძლიათ წაიკითხოთ სხვა დუები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება შარიათის ნორმებს.

სამჯერადი ლოცვა

მას შემდეგ, რაც ახალბედა მამაკაცს დაეუფლება ორრაქაული ლოცვის წაკითხვის უნარი, ის უნდა გადავიდეს ფარდის ლოცვის სწავლაზე, რომელიც შედგება სამი რაქასგან.

ლოცვის პირველი ნაწილი შეესაბამება ზემოთ აღწერილ ორ-რაქტიან ლოცვას, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ განზრახვა გამოხატულია თაქბირის "ალაჰ აკბარის" და დუა სანას წარმოთქმით.

პირველ რაქაში ვკითხულობთ სურას ფატიჰას, ჩვენთვის ცნობილ რომელიმე პატარა სურას, ვაკეთებთ ხელს და ორ ჭვარტლს. ამის შემდეგ ვდგავართ მეორე რაკატზე.

მეორე რაქაში წაკითხვისა და მოქმედებების თანმიმდევრობა ასეთია:

1. სურა "ფატიჰა";
2. მოკლე სურა;
3. ხელი;
4. Ჭვარტლი;
5. მეორე ჭვარტლი.
6. დუა ტაშაჰუდი.

დუას შემდეგ მესამე რაკატაზე ვდგავართ.

მესამე რაქაში მლოცველმა უნდა წაიკითხოს სურა ფატიჰა, შემდეგ გააკეთოს რუკუ, ჭვარტლი და მეორე ჭვარტლი. ჩვენ ვიღებთ პოზას დუას წასაკითხად. ჩვენ თანმიმდევრულად ვაყალიბებთ დუას „ტაშაჰუდს“, „სალავატს“ და ვამბობთ:

Allahumma inni zolyamtu nafsi.

ამ ლექსის შემდეგ, თქვენ უნდა მიესალმოთ ალლაჰს, ზედიზედ მოაბრუნოთ თავი მარჯვნიდან მარცხნივ და თქვათ: Assalaiyamu'alaikum wa rahmatu-llaah.

ოთხრაკიანი სუნა და ნაფლის ლოცვა

სუნას ლოცვა განსაკუთრებულია, ამიტომ დამწყებთათვის კარგად უნდა ახსოვდეს, როგორ გააკეთოს ეს სწორად. კითხვა ზოგადად ფარდის ლოცვის წაკითხვის იდენტურია, მაგრამ მე-3 და მე-4 რაქაში ფატიჰას სურას შემდეგ აუცილებელია ერთ-ერთი ცნობილი მოკლე სურა. იკამათი არ იკითხება სუნატის ლოცვებში.

Შენიშვნა! თუ თქვენ ასრულებთ სუნას ან ნაფლის ლოცვას, ამის განზრახვა უნდა გააკეთოთ!

როგორ წავიკითხოთ ვიტრის ლოცვა

ვიტრის ლოცვაში სამი რაქაა. ლოცვა განსაკუთრებულად იკითხება, ამიტომ იგი უნიკალურია უფლისადმი სხვა მიმართვასთან შედარებით.

თაყვანისმცემელი ქააბას უყურებს და მიუთითებს ნამაზის აღსრულების განზრახვაზე „ალაჰ აკბარის“ და დუა სანას წარმოთქმით. მაშინ თქვენ უნდა დაიკავოთ პოზიცია პირველი რაკატისთვის.

პირველ რაქაში ვკითხულობთ "ფატიჰას", მოკლე სურას, გააკეთე ხელი, ორი საჯიდი.

მეორე რაკატში ვიმეორებთ "ფატიჰას", სურას, ვაკეთებთ ხელს, ორ საჯიჯს, დავსხდებით და ვასახელებთ დუას "ტაშაჰუდს".

მესამე რაქაში ყველაფერი კეთდება იმავე ნიმუშით, როგორც პირველში, მაგრამ მოკლე სურა უნდა განსხვავდებოდეს უკვე გამოთქმულისაგან. ამ შემთხვევაში შესანიშნავი ვარიანტი იქნება სურა "ფალიაკი":

• კულ ა'უზუუ ბი-რაბი ლ-ფალაკ.
• Minn sharri maa halak.
• ვა მინ შარრი ‘გაასიქინ იზაა ვაქ’აბ.
• ვა მინ შარი ნაფაზაატი ფიი ლ-“უკად.
• ვა მინ შარრი ჰაასიდინ ისა ჰასად“.

თქვი: „მე თავშესაფარს ვეძებ განთიადის უფალს ბოროტებისგან, რაც მან შექმნა, სიბნელის ბოროტებისგან, როცა ის მოვა, ჯადოქრების ბოროტებისგან, რომლებიც კვანძებზე აფურთხებენ, შურიანთა ბოროტებისგან, როცა ის შურს.

• ალლაჰუმმა ინნა ნასტანიუკა ვა ნასტაგფირუკა ვა ნასტაჰდიკა ვა ნუმინუ ბიკა ვა ნატუბუ ილიაიკა ვა ნეტავაქკულიუ ალეიკე ვა ნუსნი ალეიკუ-ლ-ხაირა კულლეჰუ ნეშკურუკა ვა ლაა ნაკფურუკა ვა ნაჰლაუ ვა ნეტრუკუ მეი იაფჯურუკ.
• Allahumma iyyaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes'a wa nahfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik"

„ო ალაჰ! გევედრებით, ჭეშმარიტ გზაზე გაგვაყოლოთ, პატიებას გთხოვთ და ვნანობთ. ჩვენ გვჯერა შენი და ვენდობით შენ. ჩვენ ვადიდებთ თქვენ საუკეთესოდ. ჩვენ მადლობას გიხდით და არ ვართ მოღალატეები. ჩვენ უარვყოფთ და უარვყოფთ მათ, ვინც არ გემორჩილება. ო ალაჰ! ჩვენ თაყვანს ვცემთ მარტო თქვენ, ვლოცულობთ და ვეხებით მიწას. ჩვენ ვცდილობთ და მივმართავთ თქვენსკენ. ჩვენ შენი წყალობის იმედი გვაქვს და შენი სასჯელის გვეშინია. ჭეშმარიტად, შენი სასჯელი ურწმუნოებს ემართებათ!”

დამწყები მამაკაცებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ დამახსოვრება საკმაოდ რთული დუა "Qunut", დასაშვებია შემდეგი დუას წაკითხვა:

„რაბანა ათინა ფი-დ-დუნია ჰასანატან ვა ფი-ლ-ახირატი ჰასანატან ვა კინა აზაბან-ნარ“.

რაც ნიშნავს: „უფალო ჩვენო! მოგვეცი სიკეთე ამა და მომავალ ცხოვრებაში, დაგვიფარე ჯოჯოხეთის ცეცხლისგან“.

თუ ეს დუა ჯერ კიდევ არ ისწავლეს მლოცველებმა, შეგიძლიათ სამჯერ თქვათ: "ია, რაბი!", რაც ნიშნავს: "ოჰ, შემოქმედო!"

დუას გამოთქმას რომ გავუმკლავდეთ, ჩვენ ვამბობთ "ალაჰუ აკბარს", ვაკეთებთ ხელს და ორ საჯდას, ვსხდებით, ვკითხულობთ "ტაშაჰუდს", "სალავატს", ვამბობთ "ალაჰუმმა ინნი ზოლამტუ ნაფსი", ჩვენ მივესალმებით ალაჰს, როგორც სამრაკიანი ლოცვა. ვიტრი დასრულებულია.

ვიდეო: როგორ წავიკითხოთ ლოცვა კაცისთვის ჰანაფი მაჰაბის მიხედვით (ჰანაფის მიხედვით)

იხილეთ კაცისთვის სოლატის (ლოცვის) აღსრულების პროცედურის დეტალური აღწერა ჰანაფი მაზჰაბის მიხედვით.

"ის, ვინც მიუთითებს სიკეთეს, ჰგავს იმას, ვინც ამას აკეთებს"