Кој е Јов во Библијата. Јов долготрпеливиот. „И Господ му одговори на Јов од бурата и рече...

Спомнувањето на маченикот е во различни библиски легенди. Значи, приказните за праведниците може да се најдат кај Јаков. Но, поцелосни информации се содржани во библиската книга Јов.

Живот на маченик

Целата судбина на нашиот лик е опишана во книгата, се вели дека тој бил човек кој се оддалечувал од злото, праведен, непорочен и богобојазлив. Има три ќерки и седум сина. Долготрпеливиот Јов имаше богатство и среќно семејство. Сатаната посвети големо внимание на овој успех. Тој го убедил Бога во невистинитата побожност на Јов, велејќи дека ако немал такво семејство и богатство, немало да биде толку беспрекорен. Ако ја одземете оваа земна среќа, можете да ја видите вистинската суштина на оваа личност. Бог решил да му даде можност на сатаната да го тестира ова со разни искушенија и искушенија. Тој сакаше да се увери во чистотата и безгрешноста на Јов. Како што беше договорено, сатаната веднаш ги зеде децата, а потоа и богатството. Гледајќи дека човекот останува посветен на Бога и непоколеблив, му додаде уште повеќе страдања во вид на страшна лепра која го покри целото негово тело. Долготтрпеливиот Јов стана отфрлен. Тоа го натерало да го напушти градот, несреќникот морал постојано да гребе красти од целото тело со фрагмент, додека бил во кал и ѓубриво. Гледајќи како страда нејзиниот сопруг, сопругата се расправаше дека е неопходно да престане да верува во Бог и да се откаже од него.

Потоа, како казна, Јов ќе умре. Како одговор, праведниот човек рече дека кога Бог ни дава среќа, радоста доаѓа во нашите животи. Ние прифаќаме таков подарок, но на ист начин мора да ги прифатиме и несреќите испратени до нас. Долготтрпеливиот Јов трпеливо ги издржа сите лоши временски услови, продолжувајќи да верува во Бог со иста сила. Притоа, тој не дозволувал ниту лоши мисли или прекор кон својот творец. Јов имал многу пријатели кои, откако дознале за неговите маки, на почетокот едноставно тивко сочувствувале со кутриот. Меѓутоа, подоцна дошле и почнале да бараат изговори за таквата тага во неговото минато. Тие веруваа дека човекот треба да страда поради претходните гревови. Тие почнаа да зборуваат за неговите навреди пред Бога и дека сега тој мора да се покае за своите злодела. На крајот на краиштата, ништо не останува неказнето. Но свети Јов Долготрпеливиот беше чист пред Бога и, дури и доживувајќи такви маки, не испушти ниту еден збор роптање во негова насока. Тој се обидел да им објасни на пријателите дека нема гревови и поднесувал такви страдања затоа што Господ во неговиот ум, недостижен за човекот, на едниот му дава среќна судбина, а на другиот - искушенија. Не успеа да ги убеди. Како одговор, тие рекоа дека Јов ја претставил својата казна како незаслужена, бидејќи се обидувал да се оправда и да ја докаже својата невиност. По таков разговор, праведникот во молитва побара од Бога доказ за неговата невиност, за да му поверуваат пријателите.

Наскоро Господ во форма на бурен виор се појави пред него. Бог ги истакнал неговите барања како смели и дрско, бидејќи Јов барал сметка. Господ рече дека за луѓето има многу неразбирливи работи во создавањето на светот, создавањето на сите живи суштества и желбата да се знаат вистинските причини зошто едни живеат среќно, а други живеат во маки, да се знае тајната на судбината е дрско, едноставно не се дава на обичен човек.

Исцелување маченик

Наскоро, долготрпеливиот Јов почнал да закрепнува и да има уште поголем просперитет. По сите маки што ги претрпел, Господ го благослови, давајќи повторно три ќерки и седум сина. Јов видел четири генерации од своето потомство, живеејќи уште 140 години (Стариот завет вели дека живеел вкупно 248 години). Таквиот пример ги научи пријателите да се плашат само од мечот Господов и може да се издржи лишувањето од земните добра и телесната болка.

Западна филозофија

Тој бил христијански мислител и го изразил своето мислење дека има многу повеќе мудрост во постапките на Јов отколку во сите дела на Хегел. Тој го споредил маченичкото знаење за волјата Божја со изградбата на мислите на многу големи филозофи. Особено, Сократ, кој беше искрено уверен во моќта на човечкиот ум. Современите филозофи како Лев Шестов ја толкуваат приказната за Јов во смисла на ирационализам.

света книга на муслиманите

Куранот го опишува Јов како пророк Ајуб - прогонуван и обесхрабрен. Постои мислење дека праведниот Јов Долготрпливиот бил родоначалник на старите Римјани. На територијата на држави чија главна религија е исламот, имало многу градови во кои наводно се наоѓал гробот на Јов. Тоа се Салала во Оман, сирискиот Деир-Ајуб, село во близина на градот Рамли, мавзолејот во Бухара Чашма-Ајуб, во Турција - поранешна Едеса.

Руска модерна филозофија

Политички и Николај Бердијаев верува дека таков пример на маченик го побива мислењето на Евреите дека човекот треба да биде награден за безгрешно однесување додека е жив. Во исто време, сите проблеми што паѓаат на рамениците на човекот се за неговите гревови, Божјиот гнев, кој сведочи за отстапувањето на страдалниците и праведниците од правиот пат. Според овој филозоф, човештвото едноставно не може да ја разбере самата суштина на невиното страдање. Луѓето не можат да ја одбијат целесообразноста на сè што се случува во светот околу нив. Многу луѓе се сигурни дека ако има казна за несовршените гревови, тогаш едноставно нема Бог, исто како што нема Божја промисла.

Ерекција на црквата

Во Саров, недалеку од градските гробишта, во октомври 2008 година почнаа да градат дрвена парохиска црква на Јов Долготтрпеливиот. Во основата на олтарот се одржа свечено положување на каменот. Георгиј од Арзамас и Нижни Новгород дојде на овој настан.

Понатаму, храмот на долготрпеливиот Јов бил изграден многу побавно, со тешкотии поврзани со брзиот развој на економската криза во 2009 година. 2010 година беше период кога беа решени многу економски прашања, како внатрешно уредување и изолација, аларми за пожар и електрични мрежи. Најважно беше изработката на куполи. Првиот крст е осветен во 2011 година, на 22 април. Три дена подоцна се одржа првата Божествена Литургија. Следниот се одржа на 19 мај - во чест на Првиот патронен празник. На 28 јуни храмот на долготрпеливиот Јов (Саров) беше осветен од митрополитот Нижниновгородско-арзамаски Георгиј.

Тајната на Јов е мистеријата на страдањето. Не постои ниту една книга на земјата која би ѝ пристапила на оваа мистерија толку едноставно, толку длабоко и толку сеопфатно како книгата Јов. Ниту Шопенхауер, ниту Хартман, ниту која било друга филозофија на човечката тага и тага, ниту делата од уметничката светска литература не даваат толку јасна длабочина на знаење за страдањето како книгата Јов. Покрај знаењето за страдањето во оваа книга стои знаењето за човечкото посвојување од Бога; надвор од оваа втора не може да навлезе во првата. Затоа има толку многу луѓе во светот кои не го разбираат страдањето, кои вистински ја доживуваат човечката тага. Но, на ништо не му треба толку многу откривање, просветлување и знаење колку мистеријата на човечкото страдање меѓу кое живееме.

Филозофијата на Буда го смета човечкиот живот како страдање и сака да се оддалечи од страдањето, оставајќи ја смислата на животот. Некои се заведени од оваа мудрост. Ни се чини земно, „човечко“, изопачувајќи го патот на вистинското прифаќање на животот. Невозможно е да го сметаме нашиот живот како фатаморгана во смисла во која Буда сакал да го смета. постои реалност; Навистина, не онаа што повеќето луѓе ја забележуваат на овој свет, но животот е голема реалност - не фатаморгана, не Маја.

Јов живеел, како што може да се претпостави, 2000 години пред раѓањето на Христос. Тој припаѓал на едно од паганските племиња, а фактот што Библијата ја вклучила неговата книга во нејзиниот канон покажува дека откровението на Библијата е откровение на целото човештво. Јов, како кралот Мелхиседек, кој го благослови таткото на верниците, Авраам, меѓу Евреите се појавува на исто ниво со нив, исто како и синот Божји.

Не ни е дадено да знаеме со сигурност дали книгата Јов е книга што ја црпи својата содржина од историјата или е песна заснована на историјата. ја смета книгата Јов за „просветна“ книга, односно го остава настрана нејзиното историско значење.

„Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов; а овој човек беше непорочен, праведен и богобојазлив и се оддалечи од злото“... а потоа книгата раскажува за надворешната благосостојба на Јов. Беше многу голем во тие денови; Јов бил доминантен човек. Имал и големо семејство, имал многу ќерки и синови, што тогаш се сметало за посебен Божји благослов, а тој, згора на се, бил човек со праведен, свет живот. Тој стана рано наутро, принесе паленица според бројот на неговите деца. Во времето кога се вршеше кругот на празниците, а неговите синови и ќерки се одмараа и гозбаа, Јов принесе жртва паленица, велејќи: „Можеби едно од моите деца згреши пред Бога“ ... посредник меѓу Бога и неговите синови. Да се ​​потсетиме на ова.

Во некој сосема незамислив план за нас, злото води разговор со Бога: „Дали Јов џабе се плаши од Бога?“ Злото се приближува со својата вообичаена клевета и ја открива следната мисла:

„Јов е богобојазлив и верен не залудно, тој е алчен човек. Вистината, можеби, не е како другите луѓе кои сакаат само материјални добра од Бога; тој, можеби во посуптилна смисла, е алчен човек, тој е богобојазлив не за џабе, туку затоа што Ти, Господи, му даваш земски благослови и го разликуваш од другите луѓе. Така, тој се плаши да не ги изгуби овие благослови и прибегнува кон Тебе“.

„Зарем не го огради околу него, неговата куќа и сè што има? Ти го благослови делото на неговите раце, а неговите стада се распространија по земјата. Но, испружи ја раката и допре се што има, дали ќе те благослови? А Господ му рече на сатаната: „Ете, сè што има тој е во твоја рака; но не подавај ја раката врз него. И сатаната си замина од Господовото присуство. И имаше еден ден кога неговите синови и неговите ќерки јадеа и пиеја во храната на својот првороден брат“. И така дојдоа гласници кај Јов и првиот рече дека Сабејците ги нападнале неговите стада. „И ги зедоа и ги погодија младите со острица на меч; а јас сам избегав да ти кажам. Додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Божјиот оган падна од небото и ги изгоре овците и слугите и ги проголта; а јас сам избегав да ти кажам“. Од сите краеви на Јов добива вест за смртта на своите најблиски. Божјиот благослов пропаѓа, потомството исчезнува, богатството гори.

„Тогаш Јов стана и ја раскина својата горна облека“ - знак на голема тага - „ја скрати главата, падна на земја и се поклони. А тој рече: „Гол излегов од утробата на мајка ми и гол ќе се вратам. Господ даде, Господ зеде; Нека е благословено името Господово!“ Во сето тоа Јов не згреши, се вели во книгата, и не кажа ништо глупаво за Бога.

„Господ даде, Господ одзеде“ – овие големи зборови човештвото ги повторува со почит веќе четири илјади години во највисоките моменти од животот, во моментите на вистинското посвојување на човекот од Бога – во моментите на спознанието на мистерија на страдањето.

Но, злото, поразено, не заминува: повторно бара причина да ги клевети праведните, дури и пред сезнајноста Божја. Сега го вели ова: сето ова што сега исчезна од Јов е само надворешна вредност; но самиот допирајте го, дали тогаш ќе ве благослови?

„И Господ му рече на сатаната: еве го во твоја рака, спаси му ја душата“, односно еве го, направи со него што сакаш, само спаси му го животот. Ништо однадвор не се случува без Божја дозвола, влакно не паѓа од главата. Огнот на злото нека влезе треба да го открие, да го стопи вистинското злато на доброто.

И тука е Јов во лепра. Го зафати страшна, жестока болест. Оваа болест во тоа време веќе ги лиши луѓето од правото да живеат во градот, селата, да комуницираат со луѓе. Лепрозни не можеа да се приближат до некоја личност.

„Тој (Јов) зеде плочка за да се изгребе со неа и седна во пепелта. Тој го изгреба за некако да го смири, барем привремено, неподносливиот јадеж на телото на умирање, живо во распаѓање. И тука на Јов доаѓа едно од најстрашните искушенија, кое е поостро од искушението на самиот сатана. Ова е искушение од некој близок. Сопругата доаѓа кај Јов и му вели: „Сè уште си цврст во својата беспрекорност! Ебати Бога и умри!“ Навистина, ова е страшно искушение, но Јов и вели на својата жена: „Зборуваш како некој од безумните; Дали да го прифатиме доброто од Бога, а да не го прифатиме злото? Во сето тоа Јов не згреши со својата уста“. Овде со свои очи ја гледаме неверојатната состојба на старозаветниот праведник, состојба која, искрено кажано, ретко која е целосно достапна за никого, дури и меѓу современите христијани. И иако секој верник нагаѓа за оваа состојба и ја смета за највисока, тој не ја применува на себе и не се труди да ја примени. Оваа состојба во суштина е состојба на Божјо посвојување, кога сè што се случува во светот, сè што ја прави или дозволува Божјата Промисла, станува „свое“, „сродно“ за човекот. И ако некој од луѓето може да се крене против Бога поради несреќата во светот, со тоа тој духовно се одвојува, се отсекува од големата грижа Божја, го топи вечното од временското и затоа не го препознава Божјиот свет. како неговиот свет. Човекот е повикан да учествува во животот на овој свет како Божји работник. Судот и контролата на светот му припаѓаат на Оној Кој е милиони и милиони пати помудар, поправеден и помоќен од човекот. И тој знае што му треба. Оваа тајна на посвојувањето, на доверливото прифаќање на горчината на болниот, сè уште не трансформиран свет, тајна што е целосно откриена во Новиот завет, изненадувачки е откриена веќе во книгата Јов.

На искушението на неговата сопруга, Јов сфаќа нов тест: неговите пријатели доаѓаат кај него - Елифаз Теманецот, Билдад Сабатецот и Софар Наамецот, кои се собрале „за да одат заедно да се пожалат со него и да го утешат“.

И кога пријателите ја видоа состојбата во која се наоѓа Јов, „не го препознаа; и го подигна својот глас; и липаше; и ги раскинаа своите горни облеки и фрлаа прав над главите кон небото“... И молчеа некое време, „зашто видоа дека неговото страдање е многу големо“.

Забележувајќи ги и како тие ја доживуваат неговата ужасна состојба, Јов најпрво се излеа во очај, ја покажа другата „лева“ страна на неговата човечка душа (страната е толку природна во нас, луѓето). Исцрпен од своето нечовечко страдање, Јов уште на денот на раѓањето почнал да се жали: „Загинете го денот во кој се родив јас и ноќта во која се вели: човекот е зачнат. Нека биде темнина тој ден; нека не го бара одозгора и нека не свети светлина“... и го излеа прашањето: на што му се дава светлина на човек чијшто пат е затворен, а Бог го опкружува со темнина? Ако моите патишта се затворени, ако сум во сиромаштија, понижување, болест, која е смислата на мојот престој овде на земјата, во оваа долина на плач и тага?

Пријателите почнаа да го тешат Јов. Овие пријатели имаа добри намери, беа „верници“ кои имаа почит кон Бога. Но, тие го немаа тоа скапоцено, иако сè уште полусвесно чувство - посвојување од Бога, кое Јов веќе го имаше. Пријателите на Јов беа луѓе од „легалниот“ поредок, психологијата на Стариот Завет, за кој постои не само Голем, туку и Неразбирлив, чие име може да се изговори со страв, но на кого не може секогаш да му се обратиме. Кој може да се нарече Судија, но Кој не може да се нарече Татко. И пријателите почнаа да му кажуваат на Јов дека ако тој страда, тогаш тој е виновен, дека нема неправда кај Бога, бидејќи ти страдаш, тогаш си грешник. „Запомни, му велат, дали некој невин загинал и каде се откорнати праведниците? со здивот Божји тие загинуваат, а од духот на Неговиот гнев исчезнуваат“. Пријателите стојат врз основа на најчистата правда, дури може да се каже, врз основа на одредена карма, т.е. непроменливоста на одредени последици кои произлегуваат од причините. Пријателите го повикуваат Јов да се смири, препознавајќи се себеси како грешник и да престане да вика кон Бога, кој не треба да биде вознемирен од овие мали човечки извици: „Плачи ако има некој што ти одговори. А на кој од светците ќе му се обратите? Така, глупавиот е убиен од гнев, а глупавиот е уништен од раздразливост. Видов како будала се вкорени; и веднаш ја проколна својата куќа. Неговите деца се далеку од среќни, ќе бидат тепани на портата и нема да има посредник. Гладниот ќе ја јаде неговата жетва, а преку трње ќе ја земе, а жедните ќе му го изедат имотот. Значи, тагата не излегува од прашината и неволјата не расте од земјата; но човекот се раѓа во страдање, како искри да пукаат нагоре. Јов им одговара: „Ах, навистина да се одмерат моите плачења и заедно со нив да ги стават моите страдања на вага! Сигурно би го влечел песокот на морињата! Затоа моите зборови се насилни. Зашто стрелите на Семоќниот се во мене; мојот дух го пие нивниот отров; Божјите ужаси се свртеа против мене. Дали дивото магаре завива на тревата, дали бикот дува во неговата неред? Она што мојата душа не сакаше да го допре, тоа е мојата одвратна храна.

Колкумина од луѓето би можеле да ги повторат овие зборови! „Она што нашата душа не сака да го допре - до страдање, очај, распаѓање, смрт - тогаш сите мора да го пиеме“.

„Каква сила имам да се надевам на мене? А кој е крајот да си го продолжам животот? Дали тврдоста на камењата е моја цврстина? А бакарот е моето месо? Дали има помош за мене во мене и дали има поддршка за мене? И веќе гледаме како Јов преку овој очај го буди сомнежот во овој очај, во вистинитоста на овој очај, зашто душата на Јов е „синорска“ и тој сака во себе да најде разбирање за овие страдања. Јов не е задоволен со поедноставената шема на неговите пријатели, принудувајќи ја неговата душа да молчи пред Бога. Душата на Јов не може да молчи. Таа сака да го разбере она што не го разбира, мора да се излее пред својот Бог. Синската душа на Јов може да се крене против неговото слепило пред Бога. Ова не е бунт против Господа, туку само против твоето слепило пред него. И колку е вредно! Колку беше особено вредно пред 4.000 години, кога имаше таква осификација наоколу, таква темнина на духот. И во ова проѕевано црно море на духовна темнина и паганска инерција живееле такви просветлени луѓе од Бога како Јов.

Но, тие не можат да ја разберат душата на Јов, неговите „домови“. И затоа им вели: „Избави ме од раката на непријателот и откупи ме од рацете на мачители. Научи ме и ќе замолчам; посочи што згрешив. Колку се моќни зборовите на вистината! Но, што докажуваат вашите укори?

Јов, со својата чувствителна душа, разбира дека неговите пријатели зборуваат апстрактно, теоретски, како да потврдуваат добро познато правило. Така, во наше време, оној што ја знае катехизмот смртоносно ќе му одговори теоретски на некој неверник на неговото прашање, ако нема внатрешно искуство од духовниот живот и, сметајќи се себеси за верник, нема да даде во суштина никаква религиозна знаење на жедните за вистината.неверник. Тежок симптом на реалноста околу нас!

„Ги фрлате зборовите на ветрот. Напаѓаш сирак и копаш дупка за твојот пријател. Но, те молам, погледни ме; ќе зборувам ли лаги пред твоето лице? Размислете, дали има лага? Проверете, вистина е. Дали има невистина на мојот јазик? Не може ли мојот грклан да ја препознае горчината?

Јов искрено сака неговите пријатели не само теоретски да му докажат што му згрешил на Бога. Јов е навистина синовска душа, подготвен е да се покае, подготвен да падне во прав пред Бога, но не разбира за што греши. Тој сè уште не ја разбира тајната на страдањата на Праведниците, како синовски учество во страдањата на светоста Божја од слободните беззаконија на човекот во условите на овој свет. Јов искрено сака да му служи на Бог и веќе му служел. И на овие патеки на срдечното стремење кон вистината, го снашла таква страшна тага, голема несреќа, која неговите пријатели само ја влошуваат и ја водат синовската душа на Јов во уште поголем ќорсокак. Тие, на нивните тесно моралистички легалистички начини, не ги разбираат Божјите патишта на земјата. Јов го чувствува тоа и повторно му вика на Бога: „Ако згрешив, тогаш што ќе ти правам, чувару на луѓето! Зошто ме направи противник, па си станав товар за себе? И зошто да не ми го простиш мојот грев и да не ми го отстраниш беззаконието, зашто ете, ќе легнам во прав; утре ќе ме бараш, а јас не сум“. Каква моќ во овие зборови! „А Билдад во сабота одговори и рече: „До кога ќе зборуваш вака? Зборовите на твојата уста се бурен ветер! .. Повторно, пријателите не разбираат. Тие чувствуваат само збунетост во овие зборови на Јов и не чувствуваат жед да ја дознаат вистината за Живиот Бог. Тие чувствуваат бунт, протестираат против Бога и се ужаснуваат. Тие не се синови, тие се наемници, не иницирани во тајните на домот на Отецот; тие го знаат само надворешниот однос со Бога. И повторно почнуваат да му кажуваат на Јов дека сè е праведно кај Бога, сè оди според законот и дека ако тој, Јов, страда, тогаш тој е грешник. А Јов одговори и рече: „Точно, знам дека е така што на крајот злосторниците се казнуваат, а праведниците ги знаат и ги чувствуваат плодовите на праведноста во својата душа, во својата радост“. Јов не го оспорува ова. Но, пријателите не разбираат дека тој, во исто време, знае нешто друго што тие не можат да го видат. Јов одговорил и рекол: „Точно, знам дека е така, но како може човек да се оправда пред Бога? Ако сака да влезе во дебата со него, тогаш ниту еден од илјада нема да му одговори. Мудар по срце и моќен по сила; кој се побуни против Него и остана во мир? Поместува планини и не ги препознава; Тој ги преобразува во Својот гнев; ја поместува земјата од своето место, а нејзините столбови треперат; Ќе му рече на сонцето, нема да изгрее и ќе ги запечати ѕвездите. Тој сам ги шири небесата и оди по височините на морето; ги создаде Ас, Кесил и Него и тајните места на југот; прави одлично, неистражливо и чудесно без број! Еве, Тој ќе помине пред мене, а јас нема да Го видам; ќе прелета и нема да Го забележам; ќе земе, а кој ќе го прекори? Кој ќе му рече: што правиш? нема да го одврати својот гнев; шампионите на гордоста ќе паднат пред Него. Уште колку можам да Му одговорам и да најдам зборови за себе пред Него? Иако бев во право, нема да одговорам, туку ќе го молам мојот Судија. Ако се јавам, а тој ми одговори, не верував дека мојот глас го слушна Оној Кој ме удира во виор и ми ги умножува невините рани.

Јов ја знае својата бескрајна ништожност и залудноста на сите негови зборови; сепак, тој се смета себеси за право, како Човек, да постави некои прашања, да бара и разреши некои недоумици. Јов добро разбира дека „ако се оправдувам, тогаш мојата уста ќе ме обвини“, и дека „ако сум невин, тогаш Тој ќе ме прогласи за виновен“. Се разбира, пред Бога, Севишната Божја Светост, пред Кого „и небесата се нечисти“, тој може да биде виновен, но, како личност, тој е свесен дека можеби не ги разбира своите маки. И овде Јов кажува неверојатен збор, изразувајќи една од тајните на неговата синовска душа пред Бога. Тој вели: „Нема посредник меѓу нас (помеѓу Бога и него, човек) кој би ја ставил раката на нас двајцата“. Две илјади години пред раѓањето на Христос, сиромашен, лепрозен старец во арапската пустина предвидува и предвидува што на човештвото толку витално му е потребно и што треба да се постигне. Тој предвидува дека паднатиот свет е гладен за посредник кој како алка ќе ги спои небото и земјата. Јов го гледа Богочовекот. Тој можеше да го предвиди тоа, бидејќи и самиот беше близок до Христовиот Дух, духот на посредување меѓу Бога и луѓето. На крајот на краиштата, тој се молеше за своите деца кога сфати дека неговите деца се далеку од Бога и дека им треба личност која ќе ја подаде раката кон Бога, а со другата рака ќе ги земе овие несреќни деца; и дека само така може да се постигне спасение на слепото човештво. Но, во исто време, тој не гледа личност која би застанала меѓу светот и Бога, би била света, како и би се причестила со земните страдања, како личност. Тој не разбира дека овој Човек веќе работи во себе. Во искуството, во гладот ​​за последната вистина на духот, Јов паѓа во тој полуочај, кој може да се нарече „протест“, но протестира не во смисла во која многу луѓе протестираат, без љубов кон Бога, кога тие се бунтува против Создателот со злоба на противење. , со искра на омраза. О, ова последново е различен, ужасен симптом! Оној што го има никогаш нема да ја дознае вистината. Но, кога човек, чисто и понизно барајќи ја вистината, се бори со Божјата тишина (исто како што Саул се бореше против тивката вистина за него), тогаш Господ ја сака таквата борба, борбата за потрага по вистината, Господ ја препознава во тоа е синовска душа, блиска до Себе, онаа која сака да Го открие на светот... И како одговор на овие навистина пророчки преноси на Јов за гладот ​​на Посредникот, во кој сè, неговите страдања и сè воопшто во светот, ќе се објасни, неговите пријатели повторно почнуваат да му ги кажуваат своите човечки зборови. „Навистина вие сте само луѓе“, повторно им одговара Јов, и мудроста ќе умре со вас! И јас имам срце како твоето…“ „Знам што ми велиш, ја знам правдата Божја, но моето срце бара повеќе“.

Јов го кажува она што го велат, повторно, многумина во светот: „Праведниците страдаат, а грешниците се радуваат, се забавуваат, владеат, поседуваат земји, владеат. Тие живеат весело, добро, во богатство и задоволство. На Јов не му е јасно како може да биде тоа: под Божја моќ над светот; тој бара решение за оваа загатка, но повторно чувствува, знае, јасно гледа дека сета земна човечка софистицираност е чад, прашина, пепел.

Повторно расцеп во душата на Јов: од една страна, тој смело му поставува прашања на Бога со голем духовен крик, и гладува за одговор на нив, од друга, ја чувствува сета своја беда, сета своја духовна сиромаштија, сфаќа. дека целата негова мудрост, сите негови размислувања се човечки и сите прашања се безвредни. И можеби ова е најголемото страдање на Јов. Навистина, ниту една друга човечка книга не навлегува толку длабоко во религиозната тајна суштина на прашањето за животот и страдањето како книгата Јов.

„Би сакал да зборувам со Семоќниот и би сакал да се натпреварувам со Бога“, вели Јов и, се разбира, не во смисла да се изедначувам со Бога, туку да го испрашувам, да зборувам со него, да ја излеам сета своја тага. во неговите блиски уши..

„А вие сте озборувачите на лагите“, им се врти Јов на своите пријатели, сите сте бескорисни лекари. Ах, да молчеш! Ова ќе ви се припише како мудрост“.

Ова може да се каже за сите современи човечки моралистички учења, овие полуатеистички или атеистички моралистички категорични императиви со кои луѓето се обидуваат да го заменат откровението на Духот на Живиот Бог: „Сите вие ​​сте бескорисни лекари!“ Земјата нема да се смени од зборовите на Кант или Хегел, ниту од други човечки зборови. Ова е стариот начин на платеничкиот морал на мртвите „должност“, но не и новиот начин на синовска љубов и умирање за воскресение.

Јов ја чувствува следната длабока вистина, и покрај сета своја страшна ситуација, како казна: „Ќе се надевам... Сакам суд... Знам дека Кој сака Суд, кој оди на суд – во него нема темнина. " И бидејќи душата на Јов навистина го посакува Божјиот суд, копнее да се приближи до оваа блескава вистина Божја, тоа значи дека тој самиот ја има оваа вистина. И тој ја знае оваа вистина. Тој повеќе не може да ја крие вистината од себе. Оваа вистина сега е измачена во него, не добивајќи одговор од највисоката Вистина.

"Боже!" Јов вика: „Не го кршиш ли откинат листот и не ја гониш сувата слама?

Како гласник на целото старозаветно човештво, Јов вика, како да вели: „Господи, не се криј се, откриј се со Твојата сила, Твојата мудрост, откриј ја својата вистина на светот! И таков синовски човечки повик мораше да избие од земјата, зашто само таа можеше да помине низ небесата и да стигне до Божјиот престол и, како одговор на самиот себе, да ја спушти на земјата Најголемата благодат на Посвојувањето. Еве го гласот на целата земја, кој нервозно се подготвува за доаѓањето на Богочовекот!

Книгата Јов се чита во храмот за време на Страдалната седмица, кога страдањата на Спасителот поминуваат во главите на верниците, а Јов, според Црквата, е вид на Спасителот, невино страдалниот праведник, Синот на Боже, Боже.

Во шеснаесеттото поглавје од книгата Јов ги читаме пророчките зборови: „Тие ја отворија устата своја против мене; пцуејќи ме и удирајќи ме по образите, сите правеа заговор против мене. Бог ме предаде на злите и ме фрли во рацете на злите“.

Никој не го удри Јов по образите, никој не го фрли во челустите на беззаконикот, меѓутоа, во такво пророчко светло лудило, тој веќе го чувствува духот на Богочовекот на себе и ги кажува оние зборови што подоцна апостолите целосно ги примениле. на страдањата на Богочовекот и кои историски точно се исполниле и се сметаат за едно од библиските пророштва за Христа.

„Лицето ми стана виолетово од плачење, а на моите очни капаци сенката на смртта. За сето тоа нема кражба во моите раце, а мојата е чиста. Земја! Немој да ми ја затвораш крвта и да нема место за мојот плач. И сега, овде во рајот е мојот Сведок и мојот Застапник во висините! Мои елоквентни пријатели! Моето око ќе се раскине на Бога. О, да може човек да се натпреварува со Бога, како син човечки со својот ближен!“

Повторно, длабок увид. Најголемиот глад е духовен, стремежот за жива заедница со Бога. Овој старец, полумртов Јов, 2000 години пред Христовото раѓање, сведочи дека неговиот Сведок и Посредник на висините - на небото, и дека синот човечки може да му се обраќа на Бог онака како што тој, Јов, му се обраќа.

„Мојот здив ослабе; моите денови бледнеат; ковчези пред мене. Да не беше нивното потсмев, тогаш и среде нивните расправии, моето око ќе останеше мирно. Посредувај, гарантирај за мене пред Тебе! Во спротивно, кој ќе гарантира за мене“?

Повторно неверојатно разбирање на тајната на Богочовечноста. Ти самиот мора да се застапуваш за мене, нема кој да стане посредник меѓу мене и Тебе, само Ти можеш да станеш... И пак пријателите на Јов одговараат, и пак Јов им вели:

„До кога ќе ми ја мачите душата и ќе ме мачите со говори? Веќе десет пати ме засрами и не се срамиш да ме угнетуваш. Ако навистина сум згрешил, тогаш мојата грешка останува со мене. Но, ако сакате да се возвишите над мене и да ме прекорите со мојот срам, тогаш знајте дека Бог ме собори и ме опколи со Својата мрежа“. Господ го направи тоа... Вие луѓе, нема да ја разберете мојата глад и не влегувајте во оваа мистерија на мојот живот; не ги воведувај твоите човечки зборови во оваа голема мистерија на душата. Господи, Господ го направи тоа! Даде и зеде.

„Смилувај ме, помилуј ме вие ​​пријатели мои; зашто раката Божја ме допре... О, да беа напишани моите зборови! Ако биле впишани во книга, со железно длето и калај, - во вечноста, биле врежани на камен! Но, знам дека мојот Откупител живее и во последниот ден ќе ја подигне мојата распадлива кожа од прав. И ќе го видам Бога во моето тело. Јас самиот ќе Го видам; ќе го видат моите очи, а не туѓите очи“.

Каква неверојатна надеж живееше во него кога ништо не ја потврдуваше оваа надеж. Навистина пророчки стремежи! Јов доаѓа до свеста не само за „сведок“, не само за „посредник“, туку и за Искупителот, сфаќајќи дека сите негови чувства не се чисти, дека сите негови зборови се безначајни, дека тој е навистина одговорен за некои степенот на неговата безначајност, во силата на сопствената безначајност, дека му треба Искупител.

„Во последниот ден ќе ја подигне од прав оваа моја кожа во распаѓање, и ќе го видам Бога во моето тело“... – и пророкува за идното воскресение од мртвите.

И понатаму, пријателите одново и одново одговараат, и повторно Јов вели: „Слушајте го внимателно мојот говор, и ова ќе биде утеха од вас: Поддржете ме и ќе зборувам; и откако ќе зборувам, смеј се. Дали мојот говор е со маж? Како да не бидам кукавица?“

Очигледно, Јов ја објаснува својата кукавичлук, дел од својот очај. Тој не ја излева својата душа пред човек, туку ја излева пред Бога, а тајната на душата на Јов и неговото страдање лежи во тоа што сите зборови што им ги кажува на своите пријатели, не им ги кажува, туку како некаква прекрасна молитва кон Бога, тој копнее да го слушне одговорот и ... не го слуша, ниту на тивкото небо, ниту во говорите на неговите пријатели. Навистина чувствува дека е слабо срце во свеста за неразбирање, „зошто беззаконикот живее, стасува силен, силен. Нивните куќи се безбедни од страв и на нив нема Божји стап“. „Ох, да знаев каде да го најдам и да дојдам на Неговиот престол! Јас би го изложил мојот случај пред Него“ (т.е. случајот со нашиот човечки живот; случајот Јов е нашиот човечки случај). „И би ја наполнил устата со изговори; Би ги знаел зборовите со кои ќе ми одговори и ќе разберам што ќе ми каже. „Дали тој навистина би се натпреварувал со мене со целосна моќ? О не! Само нека ми обрне внимание!“

Јов не се моли за ништо, тој само се моли Господ да го сврти вниманието кон него, да ја слушне Божјата близина во духот, да ја почувствува оваа блискост како што ја чувствуваа апостолите на денот на Педесетница, кога беа исполнети со највисоко познавање на Бога, а нивниот изглед беше како испиено вино. Беа опиени од радост и духовна среќа. Јов го сака ова прифаќање на духот. Тој не е задоволен со надворешните концепти на „вистината“ и „законот“, нејасно предвидувајќи дека неговата мистерија на страдањето може да се реши само во неговиот личен контакт со Бога Отецот, дека во познавањето на Господа само како Судија, само како Царе, само како Создател, ние не можеме да ја знаеме тајната на нашето страдање, ниту длабочината на нашиот живот. И само кога ќе разбереме дека сме деца на Небесниот Отец, ќе Го почувствуваме, ќе го слушнеме Неговиот глас, дури тогаш – предвидува Јов – ќе можеме да го најдеме одговорот на сите наши земни прашања. Праведната чиста душа на Јов копнее да дојде на суд.

„Дозволете ме да ме мерат во вагата на вистината и Бог ќе ја препознае мојата (Јов значи насоката на неговата волја) интегритет. Ако моите чекори се оттргнат од патеката, и срцето мое ги следи моите очи, и ако нешто нечисто ми се залепило за рацете, тогаш нека сее јас, а друг да јаде, и нека ми се искорнат гранките. Ако моето срце беше заведено од жена и направив кованици на вратата на мојот сосед, жена ми нека меле на друга, а другите нека ја исмеваат; бидејќи тоа е кривично дело, тоа е беззаконие кое е предмет на пресуда; тоа е оган што проголтува до уништување“…

А, Јов тагува до смрт затоа што тој, кој ја предвидел оваа тајна на Божјото синство и во едноставност сакал да му служи на Бога, сега е казнет за нешто што не може да го разбере. И единственото нешто што сака да го знае до крај - за што ?!

„Дали сум измамен во тајната на моето срце и дали усните ми ја бакнаа раката“? Во каква конвексна слика Јов открива едно од најстрашните човечки беззаконија: гордоста и гордоста! Тоа е она што најмногу од сè го оддалечува човекот од богопознанието. Човек може да биде посветен на Бога со својот ум, морално непорочен, може да направи многу добро, но ако му ја „бакне раката“, односно ужива во сопственото јас, „се сака себеси“, тогаш веќе не е во право. , тој е беззаконски. Јов вели дека ниту во оваа смисла не го гледа својот грев.

После тоа, сите тројца пријатели замолкнаа, а четвртиот, Елиху, најмладиот, почна да зборува. Започна велејќи дека ги слушал и пријателите и Јов, и не открил дека тие зборуваат правилно и ја откриваат суштината на прашањето. „... Така, слушај, Јов, моите зборови и внимавај на сите мои зборови. Ете, ја отворам устата, јазикот ми зборува во грлото. Моите зборови од искреноста на моето срце и мојата уста ќе изговорат чисто знаење... Ако можеш, одговори ми и застани пред мене. Еве ме, според твојата желба, наместо Бог“... Елиу сака да биде „посредник“, сака едната рака да ја стави на Јов, а другата да ја стави на небото. Но, целата несреќа на овој четврти пријател се состоеше во тоа што тој не сфати дека може да ја стави раката на Јов, туку дека не му беше дадено да ја стави раката на небото, и затоа сите негови зборови беа - повторно - „човечки " зборови. И иако кажа нешто повеќе од тие тројца постари пријатели, не откри ништо. Јов во својот дух разбрал дека овој четврти пријател е сличен на тие тројца, што значи дека тој не може да биде посредник, што значи дека не може да има човечки посредник. Се разбира, сите оние верски светски учители кои се појавија во човечката историја, како Буда, Мохамед и други, ја положија својата рака само врз човекот. Можеби биле добронамерни, но биле луѓе и затоа не можеле вистински да го соединат човекот со Бога. Само вистинскиот, совршен Богочовек, Алфа и Омега на вселената, Словото Божјо, Логосот, ликот на Ипостазата на Отецот, Воплотениот Сјај на Божјото Лице, Господ, Единствениот, можеше да го обедини Божественото со човештвото еднаш засекогаш. И само во Него сега се случува секое соединување на Бога со човекот, со оние синови човечки кои, како Јов, копнеат за синството Божјо, го препознаваат и го слушаат гласот на Небесниот Отец.

Што рече овој четврти пријател дека е ново? Оп се обиде да му одговори на Јов дека Бог сè уште им зборува на луѓето, дека иако Господ е неразбирлив, далечен, незамислив, тој сепак им одговара на луѓето.

„Господ зборува еден ден, а ако не го забележат тоа, друг пат во сон, во ноќно видение, кога сонот им паѓа на луѓето, за време на дремката, на креветот. Потоа му го отвора увото на човекот и ја импресионира неговата поука, за да ја изведе неговата душа од бездната и неговиот живот да не биде удрен од меч. Или е просветлен од болест во креветот и силна болка во сите негови коски“. Со овие зборови, Елиу е духовна вистина. Господ одговара на човекот не само директно и веднаш со чист дух, туку и незабележливо, да се каже на модерен начин - „во потсвеста“. За да се оддалечи од каков било потфат и да се гордее од него, „тој е просветлен од болест на креветот и силна болка во сите негови коски“. Со зборовите на духот, Господ му се открива на човекот во Својата мудрост, со гласот на Светото писмо и со гласот на човечката совест Го открива својот глас, но и во несреќите и во болестите Бог се открива себеси. Овој четврти пријател зборува правилно; Навистина, болеста и земната смрт се најголемиот поттик на метафизичкото смирение за човекот - но овие зборови на Јов му звучат како „надворешен“ доказ и од нив Јов не го забележува здивот на духот во неговата душа. Елиу, исто така, сосем со право вели дека човекот има ангел-учител да му го покаже на човекот неговиот прав пат.

„Не е вистина“, вели Елиу со жар, „дека Бог слуша, а Семоќниот не гледа, ... иако ти рече дека не Го гледаш, но Судот е пред Него и чекај Го Него“... Колку и да беа фер зборовите на овој четврти пријател, тие повторно изразија за Јов дека има само една теоретска вистина, а таа вистина беше премногу недоволна за да ја испие страдалната душа на Јов. Зар не страда човек и сега пред книгата на Божествената мудрост што стои пред него, сфаќајќи ја оваа вистина, но не убеден во неа во последните длабочини на својот човечки дух? Зашто точно е дека без доаѓањето на Утешителот - Духот, без неговото таинствено раѓање, воскресение во духот, човечката душа не ја препознава крајната вистина во светот.

И сега чашата на страдањето на човекот Јов е исполнета до гребенот. Сите човечки зборови сега мора да замолчат. Јов, како син Божји, стана достоен за откровение. И Самиот Господ му одговара на Јов „од бурата“. Господ на планината Хорив му се откри на пророкот Илија во суптилниот здив на ветрот, во длабокото молитвено размислување на пророкот. Овде Господ му се открива на Јов „во бура“, во надворешни, бурни околности на тагите на човечкиот живот... И во тоа Господ може да се открие себеси.

„Кој е овој што ја затемнува Провиденс (неверојатен израз) со зборови без значење? Сега опашај ги бедрата како човек“, му се обраќа Господ на Јов, „т.е. соберете се, бидете духовно храбри. „Ќе те прашам и ти објасни ми: каде бевте кога ги поставив темелите на земјата? Кажи ми ако знаеш!"

Ова е првата мисла што Господ му ја упатува на Јов. Со сета јасност, Господ му ја открива на Јов својата апсолутна безначајност. „Кој ѝ одреди мерка на неа (земјата), ако знаеш? Или кој го истегна јажето по него? На што се поставени нејзините темели и кој го постави неговиот камен-темелник на општата веселба на утринските ѕвезди, кога сите синови Божји извикуваа од радост? Овде, и Откровението Божјо сведочи дека самото создавање на светот се случило со сведоштвото на горниот свет, светот создаден уште пред земјата, со радосното прославување на овој виш ангелски свет.

Навистина, секој човек што си поставува метафизички прашања, кој навлегува длабоко во религиозната филозофија, кој бара рационално оправдување за својот живот, пред сè мора да земе предвид една апсолутно неоспорна околност: целосната слабост, целосната слабост на целокупното негово човечко когнитивно. способности и сили. Да земеме едноставен пример: ние луѓето знаеме колку илјадници километри околу земјата и преку неа. Ние точно ја измеривме нашата земја, но да се обидеме во нашиот ум да ја замислиме нејзината големина, како што ја замислуваме големината на јаболко. Никој од нас нема да го има тоа искуство. Можеме да ги замислиме димензиите на земјината топка во нашите умови, но замислиме во нашите умови вистинската големина на земјата (која добро ја знаеме апстрактно, математички, во бројки) - не можеме, тоа не се вклопува во нашите умови... ние сме оваа надворешна, физичка земја, не можеме да ја сместиме оваа мала топка, оваа дамка прашина во просторот на материјалниот универзум во нашата земна мисла, тогаш, се разбира, ние сме целосно немоќни да го спознаеме нашиот мрачен ум, нашето логично спознание. , чистата реалност на Духот. Тоа е апсолутно невозможно - надвор од откровението на Духот.

Понатаму, Господ продолжува: „Кој го затвори морето со порти, кога избувна, излезе како од утроба, кога облаците ги облеков и темнината негови повиени, и ја потврдив Мојата наредба за него и поставив решетки. и порти, и рече: До сега ќе стигнете, а не ќе преминете, и тука е границата на вашите арогантни бранови.

Овде Откровението Божјо вели дека сите овие „граници“ што ги гледаме, како што се, на пример, границата на вода во чаша, границата на оваа просторија во овие ѕидови, границата на нашето движење во овие тела, границата на морето во оградата на карпите и песоците - сите овие безброј граници што ги гледаме околу нас, сите овие симболи, сето ова учење на нашиот дух што нашата душа мора да го знае, нашата душа мора да ги реализира своите духовни граници. И сосема е неприродно кога човек кој ја прифаќа целата регуларност на овие граници во својот физички живот, воопшто не ја разбира оваа регуларност, го нема ова метафизичко смирение во својот духовен живот. И само под оваа состојба на големо метафизичко смирение, човекот може да ги сфати сите тајни што Небесниот Отец му ги открива на Својот послушен син. Еве едно откровение. Ова е основа за познавање на сите мистерии, пред кои, можеби, е мистеријата на страдањето.

Господ му ја покажува на Јов големината и моќта на вселената и нејзината целосна безначајност како личност, надвор од Бога. Ако сè што се случува во светот што го дозволува Промислата треба да служи на метафизичкото смирение на човекот (добивање леб од земјата, зависност од сè наоколу, ноќен сон, исцрпеност, зајакнување со прашина - храна извлечена од земјата, детство, староста, болеста и самата смрт), тогаш страдањето е последица на оваа Промисла. Самата по себе е Промисла.

И тука Јов му одговара на Господа и вели: „Ете, јас сум безначаен: што ќе ти одговорам? Ја ставив раката на устата. Еднаш реков: „Сега нема да одговорам, дури ни двапати, но нема да го повторам тоа“. А Господ понатаму преку слики му ја открива на Јов тајната што Јов воопшто не ја зел предвид: тајната на постоењето во вселената на злата волја на паднатите духови кои дејствуваат во „синовите на непослушноста“; и волјата на највисокиот од паднатите духови - Сатаната, во облик на „Левијатан“, дух кој слободно паднал и слободно стагнира во својата темнина. Оваа темнина не постои како нешто спротивно на светлината, туку се состои само во волјата на Божјиот отпор кон Бога, во несакањето на слободното создавање. Зашто слободното создавање не може да биде принудено на љубов. Не постои зло, како нешто спротивно на Бога. Злото лежи во слободната волја и на отелотворените и на неотелотворените духови. Затоа, на луѓето им се случува злото, им се чини, на нивните земни размери, како сила која не само што се спротивставува на Доброто, туку и победува. Но, така им изгледа само на оние кои не се искачиле на небото. Облаците можат да го сокријат сонцето, но не и верувањето дека е бескрајно повисоко од сите облаци.

Неверојатно е како Јов веднаш се губи во неговите зборови, како веднаш исчезнуваат сите негови изрази. Штом душата на Јов го слушна гласот на Бога Отецот и сфати дека тоа е Отецот, таа веднаш се понижи до крај и во своето смирение почна да ја дознава вистинската тајна на страдањето, тајна што секој од нас може да ја научете ако тргнеме по овој пат на смирение.Јов, понизност, која дозволува страдањето да го усоврши човечкиот дух, загаден во исконскиот пад на човештвото.

Јов ја знае целосната безначајност на злото - Левијатан пред Бога. И му вели на небесниот отец: „Слушнав за Тебе со уво: сега те гледаат моите очи; затоа се одрекувам и се каам во прав и пепел“.

На крајот на краиштата, Јов не кажа ништо грешно. Го слушавме неговиот говор и се восхитувавме на чистотата на неговите зборови, на неговата вистинска желба за Бога. Но, штом Јов го слушнал вистинскиот глас на Небесниот Отец, чувствува потреба да се покае дури и за сите негови чисти и добри говори! Какво неверојатно знаење добил Јов кога го слушнал гласот на Небесниот Отец! Јов сфатил, како што вели древниот пророк, дека сета наша праведност пред Бог е „како гнасни партали“. Нема праведност на земјата. Сите возвишени зборови што човечкиот јазик може да ги изговори се пепел пред Бога! Човек кој ја достигнал првата евангелска заповед - блаженството на духовната сиромаштија, ќе го разбере овој закон, ќе разбере дека човекот мора да се ослободи од сите „негови“ (ситни и метафизички нечисти!) концепти на „вистина“, „правда“. “, “правда”, дури и се ослободи од концептите на нивната љубов, оваа расцепена, неверна љубов; мора да се ослободи од секое човечко автономно разбирање, кое сега е толку слабо и безначајно. Со еден збор, човекот мора вистински да умре во Бога; тогаш само тој ќе воскресне во нов живот. овој ќе воскресне во нови вредности, во законите на новата логика. Ова го сфатил Јов, но само кога самиот го слушнал Божјиот глас. На крајот на краиштата, животот на духот е лично искуство на човекот. Затоа, Господ му рече на Елифаз, постариот пријател на Јов: Мојот гнев гори против тебе и против твоите двајца пријатели, зашто ти зборуваше за мене не толку правилно како мојот слуга Јов. Да, оние кои и го бранеа Бога и ги оправдаа сите Божји патишта, укорувајќи го Јов, приговарајќи на неговите зборови, тие сепак не го прифатија вистинскиот живот на светот и, со сета вистина на нивното слепо поднесување на Бога, се покажаа дека се помалку право отколку овој кој се бори со своето слепило пред Бога Јов барајќи го конечниот Божји суд.

Господ не само што им укажал на пријателите на Јов за нивните грешки, туку рекол и нешто повеќе. Господ им рече: Земете за себе седум јунци и седум овни и одете кај мојот слуга Јов и принесете жртва за себе, а мојот слуга Јов ќе се моли за вас, зашто само неговото лице ќе го прифатам, за да не ве отфрлам поради она што го имате. рече дека не сум толку верен како мојот слуга Јов! И пријателите отидоа и принесоа жртва, а Јов се молеше за нив.

Го знаеме епилогот. На Јов му била вратена поранешната благосостојба и здравје во двојно изобилство. Јов имаше и други деца (без да го изгуби првото, зашто кај Бога е се живо) и немаше поубави од неговите деца.

Но, се разбира, овој епилог не е поентата на прекрасна книга. Овој крај е само симбол на духовната апотеоза на вистината. Не во физичкото здравје и не во расипливото богатство на минливиот живот смислата на човечкото постоење на земјата е круна на милоста кон човекот во вечноста. Круната лежи во тоа што Господ посвојува личност и ја рангира на Својот пат на крстот на праведноста во стариот свет, а страдањето за Своите слуги, Тој страда во синови, ги проширува границите на Неговото Страдачко Божествено-човечко Тело до телата на сите Негови синови и страдањето на Неговата Божествено-човечка душа на нивните души. Така се раѓа нов свет. Ова е големата тајна на градењето на Црквата, Новиот свет врз крвта на Јагнето и јагнињата.

Но, оваа тајна не е подеднакво откриена во светот за сите. Зашто тоа не може ниту да се разбере ниту да се прифати во сите негови благослови, надвор од чистите начини на посвојување од Бога, надвор од големата љубов кон Бога. Само оваа љубов (иако тајна, иако тивка) ќе ги открие до крај и ќе ги оправда сите аспирации.

Она кон што одиме е преголемо. Она што го оставаме овде е премало. Во овој свет, сите наши доблести се безначајни, целото наше разбирање на вистината е безначајно.

И затоа нема повисока убавина на земјата од страдањето на вистината, нема поголем сјај од сјајот на невиното страдање.

(Евр. „потишен, прогонет“) - име на позната библиска историска личност. Тој беше најголемиот праведник и пример за вера и трпение, иако не припаѓаше на избраното семејство на Авраам. Живееше во земјата Уз, во сеидбата. дел од Арабија, „беше беспрекорен, праведен и богобојазлив и се оддалечи од злото“, а по своето богатство „беше попознат од сите синови на Истокот“. Имал седум сина и три ќерки, кои сочинувале среќно семејство. На оваа среќа и позавиди сатаната и пред Бога почна да тврди дека Јов е праведен и богобојазлив само поради неговата земна среќа, со чие губење ќе исчезне сета негова побожност. За да ја разоткрие оваа лага и да ја зајакне верата и трпението на својот праведник, Бог му дал на И. да ги доживеам сите несреќи на земниот живот. Сатаната го лишува од секакво богатство, сите слуги и сите деца, а кога тоа не го потресе Џ., тогаш сатаната го удри неговото тело со страшна лепра. Болеста му го одзеде правото да остане во градот: мораше да се пензионира надвор од него и таму, стружејќи ги крастите по телото со фрагмент, седна во пепелта и изметот. Сите се свртеа од него; дури и неговата сопруга зборуваше со презир за резултатите од неговата побожност. Но, за својата позиција не покажа ниту еден збор поплака. Неговите пријатели Елифаз, Билдад и Софар слушнале за несреќата на И. Седум дена немо ги оплакуваа неговите маки; Најпосле почнале да го тешат уверувајќи го дека Бог е праведен и ако сега страда, страда поради некои свои гревови, за кои мора да се покае. Оваа изјава, која произлезе од општата старозаветна идеја дека секое страдање е одмазда за некаква невистина, уште повеќе ја вознемири И. целосна импотенција. Иако вистинската причина за несреќите што го снашле И. му останала неразбирлива, тој верувал во вистината Божја и чувствувајќи ја сопствената праведност пред Бога, победил токму со својата безгранична вера. Сатаната е поразен; Бог го исцели од лепра и го збогати двојно повеќе од порано. Повторно имал седум сина и три ќерки и повторно станал патријарх на среќно семејство. „И јас умрев во старост, полн со денови“. - Оваа приказна е изложена во посебна библиска книга - „Книга I.“, која зазема место во руската Библија помеѓу книгата Естира и Псалтирот. Ова е една од највпечатливите и во исто време најтешките книги за егзегетика. Постојат многу различни мислења за времето на нејзиното потекло и авторот, како и за природата на самата книга. Според едни, ова воопшто не е приказна, туку побожна фикција, според други, историската приказна е измешана со митски украси во книгата, а според други, прифатена од црквата, ова е целосно историска приказна за вистински настан. Истите флуктуации се забележуваат и во мислењата за авторот на книгата и времето на нејзиното потекло. Според некои, самиот И. бил нејзин автор, според други - Соломон, според други - непозната личност која живеела не порано од вавилонското заробеништво. Општиот впечаток што произлегува од разгледувањето на внатрешните и надворешните карактеристики на книгата оди во прилог на нејзината антика, која, згора на тоа, може да се утврди со доволна веројатност. Историјата на I. датира од времето пред Мојсеј, или барем порано од распространетата циркулација на Мојсеевиот Петокниниј. Молкот во оваа приказна за законите на Мојсеј, патријархалните карактеристики во животот, религијата и обичаите - сето ова укажува на тоа дека И. живеел во пред-Мојсеевата ера на библиската историја, веројатно на крајот од неа, бидејќи знаците на повисок развој веќе се видливи во неговиот книжен јавен живот. И. живее со значителна брилијантност, често го посетува градот, каде што се среќава со чест, како принц, судија и благороден воин. Има индиции за судови, писмени обвиненија и правилни форми на правна постапка. Луѓето од неговото време знаеле да ги набљудуваат небесните феномени и да извлечат астрономски заклучоци од нив. Исто така, има индиции за рудници, големи градби, урнатини од гробници, како и големи политички пресврти, во кои цели народи, кои дотогаш уживале независност и просперитет, биле втурнати во ропство и неволја. Генерално можете да помислите дека за време на престојот на Евреите во Египет живеел И. Книгата на И., со исклучок на прологот и епилогот, е напишана на високо поетски јазик и се чита како песна, која е преведена во стих повеќе од еднаш (преведевме Ф. Глинка). Книгата I. имала бројни толкувачи, од античко време до најново. Од старите го толкувал Ефрем Сирин, Григориј Велики, блажен. Августин и други.Прв од најновите коментатори бил Холанѓанецот Скултенс (1737); го следеле Ли, Велте, Герлах, Хабн, Шлотман, Делич, Ренан и други.Во руската литература, голема студија за арх. Филарет, „Потеклото на Книгата на I“. (1872) и Н. Троицки, „Книга I“. (1880-87).

• - така е пренесено во руската Библија, според грчката транскрипција, хебрејското име Бат-шеба, што значи „ќерка на заклетвата“ или „ќерка на седуммина“ ...

  Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• - име на позната библиска историска личност. Тој беше најголемиот праведник и пример за вера и трпение, иако не припаѓаше на избраното семејство на Авраам...

  Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• - синот на патријархот Јаков од Рахила, јунакот на библискиот еп, ни открива живи слики од патријархалниот живот. Како омилен син на неговиот татко, бил мразен од неговите постари браќа, кои дури сакале да го убијат,...

  Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• - Слуга на Мефивостеј, син на Јонатан, син на Саул. Давид, земајќи го при себе Мефивостеј, му нареди на С. со целата куќа да му служи и да му ја обработува земјата ...

  Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• - ...

  Форми на зборови

• - ...
• - ...

  Правописен речник на рускиот јазик

• - ...

  споени. Одделно. Преку цртичка. Речник-референца

• - БИБЛИЈА, -и, ѓ. . Канонизирана збирка на свети книги од еврејската и христијанската религија. Предхристијански дел од Библијата. Христијанскиот дел од Библијата...

  Објаснувачки речник на Ожегов

• - БИБЛИСКИ, библиски, библиски. adj. до библијата. Библиски текст. Библиска легенда...

  Објаснувачки речник на Ушаков

• - библиски прид. 1. Се однесува на Библијата, поврзана со неа. 2. Карактеристично за Библијата, карактеристично за неа. 3. Вклучено во Библијата. 4. Спомнати во Библијата ...

  Објаснувачки речник на Ефремова

• - Библијата „...

  Руски правописен речник

• - Поврзано со Библијата...

  Речник на странски зборови на рускиот јазик

• - прис., број на синоними: 1 библиска ...

  Речник на синоними

„Јов, библиски лик“ во книги

Наратор-лик