Foma ortodokse magasin. Å tvile er ikke det samme som å ikke tro. Samtale med sjefredaktøren for Foma-magasinet Vladimir Legoyda. "Foma" - et magasin om ortodoksi

Nå, ved begynnelsen av den store fastetiden, nærmer mange kirkefolk seg et av Kirkens syv sakramenter – salvens innvielse, eller salvens sakrament. Men salvens sakrament er ikke godt kjent for en bred krets av mennesker. Det er derfor de merkeligste fordommer og vrangforestillinger er forbundet med det.

Når skal du holde kjeft? Jeg tenkte på min tre år gamle sønn. Heldigvis holdt han ikke kjeft.

Den dagen, rett etter besøket på klinikken, skulle jeg ta med familien min hjem, og så dra på forretningsreise alene, slik at jeg kunne tenke på skuffelsen alene. Den yngste sønnen, en treåring, tok imidlertid kontakt med meg. Så det var en så ekstrovert for en familie hvor alle de andre er uttalt introverte! Hele veien pludret han i baksetet, […]

Spørsmål med ribbein: hva mener kirkefedre om mannssjåvinisme

"Baba er en tosk, ikke fordi hun er en tosk. Men fordi - en kvinne. Det er ganske mange slike ordtak som er ydmykende for en kvinne i vår språkkultur. For å rettferdiggjøre slik mannssjåvinisme, refererer dens tilhengere ofte til den tradisjonelle måten å patriarkalske samfunn på og til og med til Kirkens lære. Vi bestemte oss for å ta tre ord av denne typen og se hva Kirkens hellige fedre faktisk sa ifølge dem som ble gitt uttrykk for i ...

"Det var skummelt å vite nøyaktig hva jeg ville dø av" - hvordan livet kan snu opp ned på en dag

La oss komme oss ut. Katerina Borisovna, terapeuten, storøyd og smilende, var tydelig opprørt. Vi forlot rommet inn i korridoren. "Ikke i et lite rom," tenkte jeg. Det virket alltid for meg som om de verste nyhetene blir levert i et lite rom. Katerina Borisovna dyttet opp døren til søsterens rom. Uh-uh ... Lite rom. - Du har hepatitt, Nastya. "Det er gaven til […]

Alle mennesker er like, men menn er mer like? Kvinners rettigheter i kirken

I Tyskland er det et uttrykk om kvinnens sosiale rolle i et konservativt samfunn: "Three" K "" - kinder, kuhe, kirche (tysk - barn, kjøkken, kirke). La oss finne ut om det er en slik analogi i ortodoksi, bare med "Three" D "" - "Domostroy", diskriminering, husmor. Spoiler: nei.

Ortodoksiens triumf: hva tror vi på?

17. mars feirer vi ortodoksiens triumf – og folk irriterer seg ofte over nettopp dette uttrykket. En viss gruppe mennesker kunngjør at de forkynner den endelige og viktigste sannheten om virkeligheten. Og alle de som er uenige i det er vrangforestillinger. Er det ikke for arrogant?

Martyr Antipas (Kirillov)

Den 27. februar 1938 dømte NKVD-troikaen i Moskva-regionen far Antip til døden. Etter domsavsigelsen ble han fraktet til Taganka-fengselet i Moskva, hvor en fengselsfotograf tok et bilde av ham for bøddelen. Hieromonk Antipa (Kirillov) ble skutt 7. mars 1938 og gravlagt i en ukjent fellesgrav på Butovo treningsbane nær Moskva.

Når skal du holde kjeft? Jeg tenkte på min tre år gamle sønn. Heldigvis holdt han ikke kjeft.

Spørsmål med ribbein: hva mener kirkefedre om mannssjåvinisme

"Det var skummelt å vite nøyaktig hva jeg ville dø av" - hvordan livet kan snu opp ned på en dag

Alle mennesker er like, men menn er mer like? Kvinners rettigheter i kirken

Ortodoksiens triumf: hva tror vi på?

Martyr Antipas (Kirillov)

Søndag 8. mars 2020: hva vil skje i templet?

I år faller den første søndagen i store fasten ikke bare på en fridag, men den er «inne i» de sekulære høytidene. I mellomtiden streber enhver kristen på denne dagen, som fullfører den første strenge fasteuken, til templet for ortodoksiens triumf.

Det går en anekdote rundt i det ortodokse miljøet. En kvinne som står i en kirke nær en lysboks blir spurt: «Vel, hvordan tar de «Thomas»?» - "Nei, det gjør de ikke." - "Hvorfor?" - "Og de ser - hva slags blad er dette?" – For tvilerne. – «Men jeg er ikke i tvil» – og fortsett.

I mellomtiden har «Foma» – et ortodoks magasin for tvilere, som det står på forsiden – blitt lest i 15 år. Dessuten går de fra hånd til hånd. Med et opplag på 36 tusen eksemplarer når publikum på en utgave 324 tusen mennesker. Dette er oftest høyt utdannede, sosialt aktive, unge og middelaldrende mennesker - forskere og kulturpersonligheter, lærere, leger, tjenestemenn, bedriftsdirektører, ledere, spesialister, arbeidere, studenter (se diagram).

Når jeg så på resultatene av å måle publikummet til «Foma», ble jeg personlig overrasket over hvor nært det er – når det gjelder komposisjon og størrelse – til publikumet til «Expert». Det vil si at vi hovedsakelig snakker om middelklassen, som ble dannet i andre halvdel av 1990-tallet – tidlig på 2000-tallet og ble drivkraften bak byggingen av et nytt, ikke-kommunistisk Russland. Det viser seg at en viktig touch må legges til portrettet av dette sosiale sjiktet - en interesse for ortodoksi. Og tvil.

Sjefredaktøren for magasinet snakker om denne tvilen og oppdraget til "Thomas" Vladimir Legoyda*.

— MEN sannhet, Nei om i konsept " Thomas" motsetninger mellom lojalitet publikum og oppdrag magasin? Eller din oppdrag - forsyning tvil, en ikke fordrive?

– Vi snakket mye og seriøst om dette emnet med min venn og kollega i opprettelsen av magasinet Vladimir Gurbolikov. Fordi en person uten tvil er som en død person. Tross alt er det to typer tvil. Den ene tvilen er som evangeliet sier at tvileren ikke er fast i sine veier: tviler du hver dag på om du tror på Gud eller ikke, hold budene eller ikke... Og den andre tvilen er tvilen til Thomas. Thomas er ikke pioneren fra det kjente diktet, som ikke trodde at det var krokodiller i elva, og de spiste ham. Apostelen Thomas var en mann som var veldig hengiven til Kristus. Han er den som sier la oss gå og dø med ham. Men da apostlene etter korsfestelsen fortalte ham at de hadde sett den oppstandne, trodde han plutselig ikke. Ikke fordi du er skeptiker. Tvert imot, han ønsker virkelig at Kristus skal gjenoppstå. Men apostlenes utseende overbeviser ham ikke. Og bare når Kristus sier: "Gi din hånd og legg den i mine ribben" - svarer Thomas ham: "Min Herre og min Gud." Han tviler ikke lenger, han bekjenner Kristus som Gud, uttaler faktisk trosbekjennelsen. Og jeg tror at mesteparten av vårt publikum av tvilere i løpet av de 15 årene bladet har eksistert allerede har flyttet fra bak kirkegjerdet til templet. Og på grunn av dette må vi trykke mer materiale på det som kalles katekese i kirken.

— Du dem selv til øyeblikk opprettelse magasin i 1996 år også bestått dette sti - fra tvil til tro?

– Som mange i vår generasjon skjedde mitt komme til ortodoksien i kjølvannet av feiringen av tusenårsjubileet for Russlands dåp. Først var det en nytenkning av russisk litteratur, deretter et bekjentskap med russisk filosofi, som plutselig ble tilgjengelig, man kunne lese Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Frank ... Og så, allerede ved instituttet (jeg ble uteksaminert fra Det internasjonale fakultetet) Journalism of MGIMO), ble jeg en kirke å gå. Under studiene tilbrakte han et år i USA, hvor han møtte et ortodoks samfunn. Jeg så folk som holdt kontakten med det førrevolusjonære Russland... Faktisk ble ideen om "Thomas" født i USA. Amerikanske ortodokse munker laget et Death to the World-magasinet for punkere. Punkideen om "verdens død" og klosterideen om "å dø for verden" ble spilt opp. Bladet var svart-hvitt, trykket på printer, og jeg hjalp redaksjonen litt.

— Den første rom" Thomas" også svart- hvit, men skrevet ut han var alle samme i trykkerier. WHO hans finansiert?

Faktisk klarte vi det tilbake i 1995. På kneet, bokstavelig talt - bunntekstene og bunntekstene ble limt manuelt. Og så gikk de og viste alle oppsettet. Alle sa: åh, så kult, hvorfor har ikke dette blitt publisert ennå? Vi svarte: hvordan hvorfor, ingen penger. Og ingen har penger, ble vi fortalt. Nesten et år gikk sånn. Så ble en prest vist, han stilte det samme spørsmålet. Vi ga det vanlige svaret. Han sier: "Hvor mye trenger du?" Hvis jeg ikke tar feil, trengte jeg en million rubler eller enda mer for å produsere ett nummer. Han snudde seg, dro pengene ut av safen, og ikke fordi han ikke hadde noe sted å oppbevare dem, men rev dem vekk fra ankomsten og sa: «Hvis du kan, gi dem tilbake.» Trykt 999 eksemplarer.

— PÅ deretter tid Ortodokse trykker i land ikke Det var?

— Det var det offisielle tidsskriftet til Moskva-patriarkatet og Pravoslavnaya Beseda. I 1994 begynte det fantastiske magasinet "Alpha and Omega" å dukke opp, det ble laget av Marina Andreevna Zhurinskaya med deltagelse av Sergei Sergeevich Averintsev, men i et lite opplag. Og behovet var stort. Vi følte dette veldig godt, for etter å ha blitt kirkelig og i et sekulært miljø, ble vi tvunget til å svare på mange spørsmål fra venner og bekjente. Og det kom øyeblikk da jeg ville si: vel, ta det, les det. Og det var ingenting å gi. Fordi ikke alle vil lese de hellige fedre, og selv med pre-revolusjonære yats og epoker. Tross alt regjerte opptrykk av førrevolusjonære bøker i ortodokse bokutgivelser.

— MEN hva du foreslått hans leser?

— Vi har definert vårt credo som en samtale om Gud gjennom personlighet. Det vil si at dette er et magasin for en person, ikke for et publikum - dette er det første. Og det andre er et forståelig språk, ikke språket til den ortodokse subkulturen. Dette er viktig, fordi en kirkelig person, som ethvert medlem av et samfunn, til og med motorsykkelkjørere, streber etter å mestre sin "profesjonelle sjargong". Hvis en person i stedet for "takk" sier "redd, Herre", er han merket: vi er av samme blod. Og hvis du ikke svarer ham "til Guds ære", så kan han begynne å tvile: er han alene? Selv om tross alt "takk" kommer fra "Gud bevare." Så for mange blir det å tilhøre en subkultur oppfattet som den viktigste delen av troen. Og slik er det ikke. Fordi videre begynner, for eksempel klær. På nittitallet kunne en ortodoks person alltid sees umiddelbart: jenta har et langt skjørt, øynene hennes er på gulvet. Likevel leste de bøker om monastisisme og tok det på seg. Så vi startet en ekstra-subkulturell samtale, på et forståelig språk. Og vår oppgave var ikke å undervise, ikke å lese prekener, men å føre en dialog. Selv om vi selvfølgelig har snakket om subkulturen og vi snakker om den - dette er både viktig og bare interessant.

Og vi hadde også et slikt motto, som vi ikke har forlatt selv i dag - å vise ortodoksiens skjønnhet. Dette er ideen til p. Valentin Sventsitsky, som var en slik skriftefar på 1900-tallet. Vi problematiserer ikke, vi undersøker ikke kirkelivets felt «under et forstørrelsesglass». Men å komme til Gud, de globale spørsmålene til en person: hvorfor, hvorfor, har alltid vært viktige for oss. Det vil si at vi på en måte frimodig ønsket å sammenligne magasinet vårt med et ikon. Et ikon er ikke et portrett, det trekker ikke ut rynker, det formidler ikke ansiktsuttrykk. Ikonet viser bare Gud, ta et hvilket som helst bilde. Det viktigste på ikonet er den gylne bakgrunnen, Himmelriket. Selv om sammenligningen med ikonet selvfølgelig er veldig betinget, som en metafor.

— Gjettet om du Med konsept? Hvordan utviklet prosjekt?

– Faktum er at vi skjønte noe i journalistikken, men ingenting i mediebransjen. Vi hadde ingen periodisitet, ingen forretningsplan, ingen distribusjon. Vi kunne gitt ut tre utgaver i året. Det var først i 2005 vi bestemte oss for at vi skulle lage et vanlig blad: farge, vanlig. Da sa vennene våre, som på den tiden hadde blitt suksessrike forretningsmenn, at de ville støtte oss. Og i 2005 ga vi ut seks utgaver, i 2006 - ni, og siden 2007 har vi vært et månedlig magasin. Siden den gang har opplaget vårt vokst.

— Midler, i prinsipp gjettet du?

— Ja, selv om månedsslippet har gjort egne justeringer av konseptet til magasinet. Vi begynte å tenke på hvordan vi skulle tilby dette til den generelle leseren, og så ble for eksempel konseptet med omslaget revidert. Før det forbød vi oss selv å bruke et ansikt på omslaget. På grunn av navnet så det ut til at en person ville bli oppfattet som en apostel, og at dette var uakseptabelt. Derfor hadde vi alt på omslaget: noen elefanter, liljer og så videre. Leter etter et bilde. Men så skjønte vi at ingenting bedre enn en kjent person kan oppfinnes for omslaget, dette er prinsippet for alle glansede magasiner. Og i vårt tilfelle burde det også overraske. På syttitallet tror jeg Esquire hadde en toppartist hvis covere ble ansett som de beste, han sa at hvert cover skulle ha effekten av et spark i rumpa. Selvfølgelig resonnerte vi aldri i en slik stil, men vi la bevisst effekten av overraskelse. Hvis en person går og ser for eksempel Dmitry Dyuzhev på forsiden, stopper han allerede. Og så ser han: et kors, et ortodoks magasin, og noe er skrevet om tro, og ikke om personlig liv. For dette begynte de forresten å kalle oss ortodoks glans, glamour. Men på dette - å tiltrekke kjente mennesker - slutter vår likhet med glans. Det er nok å ta et hvilket som helst glanset blad og sammenligne tekstene for å se at dette er himmel og jord, til og med intervjuer med de samme menneskene.

— PÅ hvordan nøyaktig består forskjell?

– Mange «kjendiser» fortalte meg direkte at de i glossy magasiner slenger hensynsløst ut ideologiske ting fra intervjuer, eventuelle forsøk på resonnement. Og vi har det motsatte. Kriteriet for materialets «passbarhet» er det Dostojevskij skrev om i «Tenåringen»: man må være for slemt forelsket i seg selv for å skrive om seg selv uten å skamme seg. Vår samtalepartner er en som er klar til å snakke oppriktig og seriøst om seg selv. Og det er alltid flaut. Når for eksempel Mikhail Leontiev, som har bildet av en så brutal informasjonsmorder, sier: "Jeg er en dårlig ortodoks, jeg gråter" og så videre, kan dette ikke annet enn å gjøre vondt. Han sier ikke hvor stor han er. Kjente personer avsløres på en helt uventet måte. Det ble selvsagt også feiltenninger når en slik samtale ikke fungerte. Men dette er forresten også interessant, og slike samtaler publiserte vi uansett. Fordi en person, for eksempel, er viden kjent som ortodoks, men leseren selv kan trekke en konklusjon om det er sant eller ikke, at ortodoksi faktisk er noe for ham.

Hva annet er paradokset med «Thomas»? Det at vi erklærer oss i den blanke nisjen med omslag og bilder, men vi jobber faktisk i ukens nisje. (Det finnes forresten ingen ortodokse ukeblader.) Hvis vi publiserte intervjuer med Valery Fadeev og Alexander Privalov fra Expert, hva slags glans er dette? Eller historikeren Felix Razumovsky - han blir neppe utgitt i glanset. Eller Mikhail Tarusin, som representerte Real Russia-prosjektet til Institute for Public Design ved Foma. Vi gjorde flere materialer med Radiy Ivanovich Ilkaev, vitenskapelig leder for det russiske føderale atomsenteret. Yuri Pivovarov, direktør for INION, gir oss ofte kommentarer.

Men på den annen side er vi selvfølgelig et månedlig magasin og reagerer praktisk talt ikke på "aktualisme". Vi har en overskrift "brev", som vanligvis er fra forrige århundre, ikke blogger, men brev til redaktøren. Før krisen hadde vi ganske store litterære sider, men nå er vi tvunget til å redusere volumet på bladet og la bare poesi stå igjen, og deretter gjennom utgaven.

— Ortodokse poeter skrive ut?

Vi er tøffe med poesi. Vi, for å bli kvitt alle de gale dikterne (og dette er ulykken til enhver redaksjon), var enig med Novy Mir. Seksjonen "Strophes" vedlikeholdes av deres redaktør for poesiavdelingen Pavel Kryuchkov. Derfor sender vi alle diktere til «den nye verden». En venn spurte meg til og med om en svigermor, jeg sier: en svigermor er hellig, men bare gjennom den nye verden.

— Kulturell blokkere på du, dømme på alt veldig mettet.

— Ja, for kristendommen er også interessant som kulturdannende fenomen. Vi skriver mye om maleri, om kino.

— Her Om stein- musikk Jeg nylig sag artikkel og overrasket: egentlig dette er interessant Med poeng syn kultur eller emner mer Ortodoksi?

– Det er to poeng her. Det første er selve temaet. Hun er definitivt ikke for alle. Jeg er for det første ikke særlig interessert. Men den valgte måten å snakke på – gjennom mennesker og grunnlaget for kreativitet – gjør at vi kan forstå dette temaet på en kristen måte. Den andre er presentasjonen av emnet og forfatterne. For eksempel tekstene til Zhurinskaya, en kjent lingvist. Les artikkelen hennes om Tsoi – nyt. Og det er ikke bare Tsoi. Vi hadde strid i redaksjonen om det var mulig å publisere en så stor og for mange kompleks tekst. Jeg sa da at for det første er dette svaret vårt til alle som sier at vi er pop og glamour. La dem lese til slutten i det minste. Og for det andre, hvis vi tar tekstene til virkelige forfattere (som Dostojevskij sa om seg selv: en forfatter), er dette tekster som er selvforsynt. Derfor, for meg, er Zhurinskayas tekst om Tsoi interessant, ikke bare på grunn av Tsoi, men fordi det er et intellektuelt arbeid på høyt nivå, er det fantastiske hentydninger: hun finner plutselig paralleller med Akhmatova eller med det eldgamle bildet av en musiker ... Det var forresten Marina Andreevna som formulerte at et blad som kaller seg ortodoks må være Kristussentrert. Og det er ikke nødvendig å gjenta ordet "Kristus" i hver linje. Dette er en samtale om det viktigste, om en persons vei til Gud. Og rockemusikk kan også være en anledning til en slik samtale.

— Du sa de hva ikke fokus på problemer kirke liv. MEN Hvorfor, tross alt dette er også, kan være, bekymringer av folk tvilere?

«Fordi dette er et sensitivt tema, og som oftest journalister tolker det feil. La oss si om barnehjemmet i Bogolyubovo - husk at det var en slik historie? Vi skrev ikke noe om det. Hvorfor? For jeg forstår godt at for det første skrev og viste de mange løgner, og for det andre har vi dusinvis av gode for ett problematisk krisesenter, ingen sier noe om dem, og vi skriver om disse krisesentrene. Eller i dag skriver de mye om den påståtte sammenslåingen av kirken med staten. Men enhver mer eller mindre utdannet person forstår at den russiske kirken, i hele sin eksistenshistorie, aldri har vært så fri fra staten som den er i dag. Dessuten, hvis du vil, er nerven i kirkelivet ikke i forhold til staten. Men i hyrdens forhold til flokken. I hva en person finner i kirken, om han ser sammenhengen av prekenen som høres med livet sitt, om han blir annerledes ... Det er dette alle endringene som har skjedd i kirkelivet de siste årene, sikter mot i dag. Kirken streber etter å komme nærmere mennesker, derfor opprettes nye bispedømmer, nye kirker bygges ... Hvis det er 300 eller flere kirker i et bispedømme, for det første vil biskopen kun kunne besøke dem én gang i et bispedømme. noen år, og for det andre ser det ikke ut til å være noe incentiv til å opprette nye prestegjeld. Og hvor godt kan en biskop kjenne livet til sitt eget bispedømme i en slik situasjon? Det burde også vært flere prester. Folk sier noen ganger: vi kommer til templet, men det er stengt. Er det bare én prest i kirken kan han selvfølgelig ikke være der hele døgnet, for han besøker også mange menighetsmedlemmer hjemme, for eksempel gir han nattverd til de som av helsemessige årsaker ikke kan gå i kirken. Eller hvorfor har vi en person i Moskva som står i kø for tilståelse i en time, for så å tilstå i to minutter? Ikke nok templer, ikke nok prester. Derfor insisterer patriarken på konkrete endringer. Derfor begynte mobiltelefoner til abbedene i dag å dukke opp på informasjonstavlene til mange kirker. Vi har til og med biskoper som kommuniserer mobiltelefonene sine til menighetene i kirkene.

— Om dette- deretter du skrive?

- Selvfølgelig.

— Det er om på " Thomas" perspektiver lengre vekst sirkulasjon, publikum?

– Med viss innsats og midler ser jeg ganske godt et opplag på 50.000. Det vil si at innholdet, som det nå er vanlig å si, som vi lager, kan være etterspurt Om flere mennesker. Problemet er at vi praktisk talt ikke har noe utviklingsbudsjett, reklame, og vi publiserer hvert nummer med underskudd. Hjelp våre velgjørere. Magasinet selges hovedsakelig i store byer - Moskva, St. Petersburg, Jekaterinburg, Novosibirsk, jeg mener sekulær detaljhandel. Det er for dyrt for provinsen - det koster 100 rubler. Men jeg ser forresten ingen radikal opplagsøkning, med mindre du begynner å skrive ut svar på spørsmål, for eksempel hvem du skal be for å gifte deg med. Vet du hva som var de to hitene til ortodokse bokutgivelser på nittitallet? Bøker "Hvordan oppføre seg på en kirkegård" og "Når barn blir syke." Alt ble feid bort, den ene sirkulasjonen etter den andre. Det er mulig å følge denne veien, men hvilken rolle vil en slik utgivelse spille?

— Hva fikk til oppnå " Thomas" per disse 15 år, hvordan du tror du?

– Det er et sett med falske stereotypier om kirken, og noen av dem slutter, kanskje ikke uten medvirkning fra «Thomas» og andre medier. For eksempel at kirken er gamle bestemødre, og kristendommen er antiintellektuell. Vi tok denne stereotypen ut av Sovjetunionen, og hvis ekte intellektuelle alltid visste at det ikke var slik, så trodde lekmannen at dette var overtro, en løgn. Så stereotypen om suksess eller fiasko. Hvorfor publiserte vi forretningsmenn, økonomer? For at de skal si ifra. For i vårt land får Max Weber, tolket på en bestemt måte, fortsatt mange til å si at ortodoksi hindrer utviklingen av økonomien, noe som selvfølgelig er tull.

Vel, fra magasinets synspunkt er det vi helt sikkert har oppnådd anerkjennelse i visse miljøer. Vi har alltid forstått at dette bladet ikke er for alle, men først og fremst for utdannede mennesker.Men i prinsippet er det selvfølgelig det mest kjente ortodokse trykte mediet i dag.

I dag publiserer vi Vladimir Romanovichs svar på spørsmål rettet til ham som sjefredaktør for Foma-magasinet.

"Foma" - et magasin om ortodoksi

I flere uker på Pravmir gikk jeg på nettet med Vladimir Legoyda, en kandidat for statsvitenskap, professor ved MGIMO, leder av den synodale informasjonsavdelingen i den russisk-ortodokse kirke. Alle lesere kunne stille sine spørsmål.

Og hvorfor sluttet Foma å være et magasin for tvilere? Ikke en eneste diskusjon om kritiske hendelser, ikke en eneste kritisk mening om inndelingen av bispedømmer osv. Alt er lakkert. Skriver du for de som tviler? Vladimir V.V.

Kjære Vladimir V.V.!

Hvis du virkelig ser eksempler på publikasjoner som vi hadde før og som ikke er nå, skriv til oss. Du vil virkelig bidra til å gjøre bladet bedre, og jeg takker på forhånd.

Eksempler kan sendes til redaktøren på [e-postbeskyttet] henviser til min forespørsel. Jeg vil definitivt vise brevet ditt.

For min del ser jeg ingen emner og publikasjoner som ville vært i Foma før, og så forsvunnet.

Hva jeg mener? For apostelen tvilte ikke som en skeptisk kritiker, men som en mann som lengtet etter å tro, men trengte guddommelig forsikring og mottok den.

Det er selvfølgelig andre tvil. For eksempel de som er forårsaket av oppførselen til visse prester og mennesker i kirken. Jeg vil si at vi heller ikke går utenom slik tvil. «Thomas» skrev mye om dette.

For eksempel:

Om hvor langt fra ideelt familielivet til selv de mest ortodokse og troende mennesker.

Et utvalg materiell om mennesker som bor ved siden av døende svake slektninger.

"War haunting" - en tvist om den store patriotiske krigen og vår holdning til den i dag.

"Huset der skjebnen bryter" er en veldig hard tekst av Alexander Gezalov om barnehjem.

«Staten og familien» er hele temaet i saken på et mer enn akutt tema, slik det virker for meg.

Bare et skarpt og smertefullt tema er ikke alltid et tema om politikk, og ikke engang alltid et tema av sosial karakter. Noen ganger er årsakene til en indre krise helt andre problemer, og vi streber etter å snakke spesifikt om det indre menneskelivet. Og de strebet alltid etter dette.

Når det gjelder spørsmålet om å opprette nye bispedømmer, er det heller ingen overdreven taushet her. Jeg har gjentatte ganger, som en offisiell representant for kirken, personlig uttrykt min holdning til dette spørsmålet: hovedmålene med endringene er direkte uttalt - å gjøre kirken enda nærmere folket, å bringe biskopene nærmere det vanlige presteskapet og lekfolk, slik at pastorene bedre forstår behovene og problemene til flokken deres, være nærmere kontakten hennes og ikke brøt bort fra den.

Her er posisjonen til en sekulær ekspert.

Her er min spalte om samme emne.

Her er en kommentar av en kirkehistoriker.

Men jeg er enig – «Thomas» fokuserte ikke på dette problemet. Faktum er at dette spørsmålet (så vel som en rekke andre), som er veldig skarpt for en internkirkelig diskusjon, er av liten interesse og ikke er veldig viktig for sekulære mennesker, det vil si for hovedleseren av Thomas.

Jeg vil også gjøre deg oppmerksom på nettsiden vår, siden mange ting ikke passer inn i magasinet vårt - det er rett og slett ikke nok volum. På Internett er det mye mer "Fomov" -materiale, og emnet deres er mye bredere.

Vladimir Romanovich!
Hvorfor skriver ikke journalen din Foma om politikk? Jeg forstår at det i en annen tid kunne rettferdiggjøres av noen høye betraktninger, men i dag overskygger dette temaet alle andre i det offentlige rom. Folk vil vite hva Kirken mener om den politiske situasjonen i landet. Er det mulig å tie i en slik situasjon? Uregistrert

Dette er faktisk ikke vårt tema. Selv om jeg ikke kan si at vi unngår det helt. Foma har den siste måneden hatt en hel rekke publikasjoner om et tema knyttet til politikk. For eksempel, eller en veldig interessant tekst av nettleseren vår Yuri Pushchaev, kandidat for filosofiske vitenskaper.

Vi prøver ikke å agitere verken "for" eller "mot". Målet vårt er å gi folk et verktøy for å hjelpe dem med å ta sine egne valg. Jeg tror dette er veldig nyttig, spesielt nå, når litt mer nøkternhet i å ta viktige beslutninger for hele landet ikke vil skade oss alle.

Det er synd at det ikke finnes noen litterær side. Vennligst gi tilbake. Uregistrert

Kjære uregistrerte bruker!

Krisen tvang til å redusere volumet av magasinet betydelig. Vi prøvde på en eller annen måte å kompensere for forsvinningen av denne delen, for eksempel nå har den poetiske delen "Strophes" blitt en månedlig del for oss. I tillegg publiserer vi fortsatt prosa fra tid til annen i magasinet og på nettsiden.

I redaksjonen legger de samtidig også stadig press på meg – alle vil at den litterære siden skal komme tilbake i sin helhet, men så langt – akk.

Er magasinet Foma klart til å bli et magasin for massene (magasin med stort opplag)? Er dette det strategiske målet for magasinet? Vil du ta noen skritt i denne retningen? Uregistrert

Kjære uregistrerte bruker!

Alt avhenger av hva som menes med massene. I et nylig intervju med "Expert" sa jeg at jeg ser maksimal sirkulasjon av "Foma" i området 50-60 tusen. Men dette krever et budsjett for forfremmelse og, igjen, arbeidet til profesjonelle.

Nå er opplaget på bladet vårt 36.000, og dette er et ganske verdig opplag for en publikasjon som faktisk inntar samme nisje som seriøse sekulære ukeblader som den samme Eksperten. For øvrig ble «Foma» inkludert på listen over de mest siterte russiske mediene for 1. kvartal 2011 ifølge TNS Media Intelligence.

Dette er på grunn av vårt bevisst høye (i form av emne og kompleksitet) nivå av publikasjoner. Dette betyr ikke at vi deler inn folk i «verdig» og «uverdig», bare at det alltid er en lettere lesning og en vanskeligere, for de som er klare og vil lese seriøse publikasjoner.

Jeg tror ikke at opplaget til slike medier kan overstige 100 000, og vi har aldri planlagt å endre formatet. Likevel tenkte vi i utgangspunktet «Foma» som et magasin for utdannede og lesere, og ikke bare for å se på bilder.

Har du lest artikkelen "Foma" - et blad for tvilerne?