Saint-Simon: biografi livsideer filosofi: Saint-Simon. Betydningen av ideene til Henri Saint-Simon ifølge L.E. Girina Saint Simons ideer om et forent Europa

Slik døpte Marx og Engels synspunktene til de tidlige sosialistiske tenkerne. Men var alle tidlige sosialister så utopiske? Eller kanskje i deres teorier er det noe som er relevant i dag? Jeg holder meg til sistnevnte synspunkt og tror at man også i dag i læren til representantene for tidlig sosialisme kan finne noe som kunne adopteres av den moderne venstrebevegelsen; noe som for eksempel ikke er i marxismen; noe som ville bidra til å skape et system der det ville være frihet, sosial rettferdighet og økonomisk effektivitet, harmoniske forhold mellom mennesker og mellom menneske og natur.

"Til alle tider var det mennesker som drømte om et bedre liv for menneskeheten og trodde på dets mulighet på jorden. Disse menneskene var vanligvis kritiske til virkeligheten i sin tid. Ofte måtte de kjempe mot denne virkeligheten, og de ble helter og martyrer. samfunn, analyserte og kritiserte de den sosioøkonomiske strukturen i dette samfunnet. Disse menneskene tilbød omorganisering av samfunnet og prøvde å skissere og rettferdiggjøre et mer rettferdig og humant system. Ideene deres går utover politisk økonomi, men de spiller en viktig rolle i dette vitenskap.

Sosialistiske og kommunistiske ideer utviklet seg i mange verk fra 1500- og 1700-tallet, og skilte seg i sine vitenskapelige og litterære fordeler og i sin skjebne. Men dette var bare forhistorien til den utopiske sosialismen. Den opplever sin klassiske periode i første halvdel av 1800-tallet.

Fra greve til tigger

"Jeg stammer fra Charlemagne, min far ble kalt greven av Rouvroy de Saint-Simon, jeg er den nærmeste slektningen til hertugen de Saint-Simon." I disse linjene kunne man bare se edel arroganse hvis vi ikke visste hva slags person Saint-Simon var. Sammen med dem begynner han en selvbiografisk passasje skrevet i 1808, da den tidligere greven, nå borger, Saint-Simon, levde på tjenerens midler. Livet til denne bemerkelsesverdige mannen er like fullt av kompleksiteter og motsetninger som hans lære. Den har stor rikdom og fattigdom, militære bedrifter og fengsel, gleden til menneskehetens velgjører og et forsøk på selvmord, svik mot venner og disiplenes faste tro.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy ble født i Paris i 1760 og vokste opp i et forfedreslott i Nord-Frankrike (nå Somme-avdelingen). Han fikk en god hjemmeundervisning. Kjærlighet til frihet og karakterfasthet viste seg tidlig hos den unge aristokraten. I en alder av 13 år nektet han den første nattverden og sa at han ikke trodde på religionens sakramenter og ikke kom til å være hyklersk. Snart ble en annen funksjon avslørt i ham, som overrasket slektningene hans mye: overbevisningen om hans høye sosiale kall. Det er en historie om at den 15 år gamle Saint-Simon beordret tjeneren sin til å vekke ham hver dag med ordene: "Stå opp, tell, store ting venter på deg."

Men store gjerninger er fortsatt langt unna, men foreløpig går Saint-Simon, som vanlig i familien deres, inn i militærtjeneste og fører et kjedelig garnisonliv i rundt tre år. Den unge offiseren blir kvitt det når han drar til Amerika som frivillig i den franske ekspedisjonsstyrken som er sendt for å hjelpe de opprørske amerikanske koloniene mot England. Saint-Simon skrev senere stolt at han hadde tjenestegjort under Washington. Han viste seg å være en modig mann og ble tildelt Order of the nyoppståtte USA.

Under en sjøreise ble Saint-Simon tatt til fange av britene og sendt til Jamaica, hvor han ble til fredsslutningen i 1783. Han returnerte til Frankrike som en helt og fikk snart kommandoen over et regiment. En strålende karriere åpnet seg før den unge Comte Saint-Simon. Men dette ledige livet kjedet ham snart. Å reise til Holland og deretter til Spania avslører et nytt ansikt til Saint-Simon - ansiktet til en eventyrer og en projektor. Det ser ut til at hans utrettelige energi og oppfinnsomme sinn, som ennå ikke har funnet en sann hensikt, leter etter en vei ut i denne prosjekteringen. I Holland forbereder han en marineekspedisjon for å gjenerobre India fra britene. I Spania utarbeider han en stor kanal for å forbinde Madrid med havet og organiserer, ikke uten suksess, en kampanje for post- og passasjertrafikk.

Oppvokst med ideene til encyklopedistene og erfaringen fra den amerikanske revolusjonen, aksepterte Saint-Simon entusiastisk hendelsene i 1789. I omtrent to år har Saint-Simon vært ganske aktivt involvert i revolusjonen, men bare "på det lokale nivå»: han bor i en liten by i nærheten av den tidligere familieeiendommen . Han angrer ikke på tapet av godset, men gir offisielt avkall på grevens tittel og eldgamle navn og tar navnet på borger Bonhomme (bonhomme - enfoldig, bonde).

I 1791 skjer en skarp og ved første øyekast, igjen, merkelig vending i borger Bonoms liv. Han drar til Paris og går inn på jordspekulasjonsfeltet, som i denne perioden fikk et enormt omfang i forbindelse med salg av eiendom som staten konfiskerte fra adelen og kirken. Som partnere velger han den tyske diplomaten Baron Redern, som han kjente fra Spania, som sin partner. Suksess overgår alle forventninger. I 1794 er Saint-Simon allerede veldig rik, men her faller den straffende høyre hånden til den jakobinske revolusjonen på hodet. Et kontrarevolusjonært termidoriansk kupp redder en fange fra giljotinen. Etter å ha tilbrakt omtrent et år i fengsel, blir han løslatt, og går igjen i gang med spekulasjoner, nå i god behold. I 1796 er den felles formuen til Saint-Simon og Redern anslått til 4 millioner franc.

Men det er her karrieren til en suksessfull spekulant slutter. Baron Redern vender tilbake til Paris, gjemmer seg forsiktig i utlandet under terroren, og gjør krav på hele deres felles formue, siden operasjonene ble utført på hans vegne. Denne merkelige kombinasjonen av diabolsk fingerferdighet og barnslig uskyld i Saint-Simon er uforståelig! Etter mye debatt er han tvunget til å være fornøyd med kompensasjonen på 150 tusen franc, som Redern gir ham.

Saint-Simon, som klarte å være en kriger og en eventyrer, en patriot og en spekulant, blir til en flittig skolegutt. Fascinert av naturvitenskapens store suksesser tar han med sin vanlige glød og energi opp studiet deres. Han bruker resten av rikdommen sin til å opprettholde et gjestfritt hjem, hvor han tar imot de ledende forskerne i Paris. I flere år reiser Saint-Simon rundt i Europa. Rundt 1805 viser det seg endelig at ingenting er igjen av pengene hans, og han befinner seg på grensen til fattigdom.

Senere, da han gjennomgikk livet sitt, var Saint-Simon tilbøyelig til å fremstille hans oppturer og nedturer som en serie bevisste opplevelser han gikk gjennom som forberedelse til sitt sanne arbeid som sosial reformator. Dette er selvfølgelig en illusjon. Livet hans var en naturlig manifestasjon av personligheten til Saint-Simon, betinget av epoken og dens hendelser, bemerkelsesverdig original og talentfull, men også ekstremt motstridende. Allerede på den tiden hadde han et rykte som en fremmed og ekstravagant person. Ofte aksepteres middelmådighet av samfunnet som normen, og talent virker ekstravagant, og noen ganger mistenkelig.

Seglet på stor originalitet ligger også på det første trykte verket til Saint-Simon - "Brev fra en innbygger i Genève til hans samtidige" (1803). Dette er allerede en utopisk plan for omorganisering av samfunnet, selv om det er satt opp i en rudimentær, vag form. To ting er bemerkelsesverdige i dette lille essayet. For det første fremstilte Saint-Simon den franske revolusjonen som en klassekamp mellom tre store klasser - adelen, borgerskapet og de som ikke har (proletariatet). Engels kalte det «en eminent strålende oppdagelse». For det andre skisserte han på forhånd vitenskapens rolle i transformasjonen av samfunnet. Om vitenskapsmenn skrev Saint-Simon: «Se på historien om menneskesinnets fremgang, og du vil se at vi skylder nesten alle dets eksemplariske verk til mennesker som sto fra hverandre og ofte ble utsatt for forfølgelse. Når de ble gjort til akademikere, sovnet de nesten alltid i stolene sine, og hvis de skrev, var det bare med frykt og bare for å uttrykke en uviktig sannhet. På den annen side snakket han om hindringer på veien til sann vitenskap: «Nesten alltid, yrkene som de (vitenskapsmenn.—A.A.) blir tvunget til å vie seg til for å tjene til livets opphold, allerede i begynnelsen av deres liv. aktivitet, distrahere dem fra de viktigste ideene. Hvor ofte har de manglet erfaringen eller reisen som er nødvendig for å utvikle sine synspunkter! Hvor mange ganger har de blitt fratatt det nødvendige personalet for å gi arbeidet sitt det fulle omfanget de var i stand til! Ved å oppfordre forskere til å motarbeide treghet og ta ledernes plass i et omstrukturert samfunn, utbryter forfatteren: «Matematikere! Tross alt er det du som har ansvaret, begynn!»

Disse sitatene er nok til å representere den litterære stilen til Saint-Simon - energisk, patetisk, noen ganger opphøyd. Fra sidene i skriftene hans stiger en rastløs, opprørsk mann som roter til menneskehetens skjebne.

Lærer

De siste 20 årene av Saint-Simons liv er fylt med motgang, kamp og intens kreativitet. Da han fant seg selv uten midler, begynte han å lete etter inntekter og jobbet på en gang som avskriver av papirer i en pantelånerbutikk. I 1805 møtte han tilfeldigvis Diar, hans tidligere tjener, som i sin tid, i tjeneste hos Saint-Simon, klarte å skaffe seg en viss formue. I to år bodde Saint-Simon hos Diar, og frem til sistnevntes død i 1810 brukte han sin hjelp. Historien om Don Quijote og Sancho Panza ble gjentatt i dette særegne paret! Med pengene til Diar publiserte Saint-Simon i 1808 sitt andre verk - "Introduksjon til 1800-tallets vitenskapelige verk." Han trykte dette og flere andre verk i små opplag og sendte dem til fremtredende vitenskapsmenn og politikere, og ba om kritikk og hjelp til videre arbeid. Men det var stemmen til en som ropte i ødemarken.

I 1810-1812. Saint-Simon har nådd grensen for behov. Han skrev at han hadde solgt alle eiendelene sine, ned til klærne sine, at han levde av brød og vann alene og ikke hadde drivstoff eller stearinlys. Men jo hardere han hadde det, jo hardere jobbet han. Det var i løpet av disse årene hans syn på samfunnet endelig ble dannet, som han skisserte i en rekke modne verk utgitt fra 1814. Han lever på sporadiske utdelinger fra filantroper, og erklærer stolt at han uten å rødme kan be om hjelp fra hvem som helst , fordi denne hjelpen er nødvendig for verk hvis eneste formål er det offentlige beste.

Offentlig oppmerksomhet ble trukket til Saint-Simon av brosjyren hans om etterkrigstidens struktur i Europa. I denne brosjyren sier Saint-Simon for første gang sin favoritt og berømte setning: "Menneskehetens gullalder er ikke bak oss, men foran." Begrunnelsen for denne oppgaven, utviklingen av stier til "gullalderen" - slik er innholdet i den videre aktiviteten til Saint-Simon.

Livet til Saint-Simon i en alder av 60 år blir noe bedre. Han har studenter og etterfølgere. På den annen side tiltrekker forkynnelsen om en fredelig transformasjon av samfunnet, rettet til dets naturlige opplyste «ledere» – bankfolk, industrimenn, kjøpmenn – oppmerksomheten til noen mennesker blant denne klassen. Saint-Simon får muligheten til å trykke sine skrifter, og de blir ganske viden kjent. Rike tilhengere gir ham muligheten til å leve i overflod og jobbe hardt. Hans personlige liv er ordnet: med ham er den trofaste Madame Julian den nærmeste vennen, sekretæren, husholdersken. Han dikterer nå verkene sine til henne eller til en av elevene.

Men både i livet og i hans forfatterskap forblir Saint-Simon en opprører, en entusiast, en mann med impuls og fantasi. En gruppe bankfolk og rike mennesker som ga penger for publisering av en av Saint-Simons skrifter, tar offentlig avstand fra ideene hans og hevder at han villedet dem og sviktet deres tillit. Kort tid etter ble Saint-Simon stilt for retten anklaget for å ha fornærmet kongefamilien: han publiserte en "lignelse", der han sa at Frankrike ikke ville tape noe hvis medlemmer av kongefamilien, og samtidig alle aristokratene, høye embetsmenn, forsvant plutselig sporløst, prester osv., men vil tape mye hvis de beste vitenskapsmenn, kunstnere, håndverkere og håndverkere forsvinner. Juryen frikjente ham, og fant her bare et morsomt paradoks.

Hvis dette snarere er en tragikomisk episode i Saint-Simons liv, så er selvmordsforsøket i mars 1823 virkelig tragisk. Saint-Simon skjøt seg selv i hodet med en pistol, overlevde, men mistet det ene øyet. Det er umulig å fullstendig forklare noe selvmord, og det er neppe verdt å gjette om årsakene til Saint-Simons handling. I et avskjedsbrev til en nær venn (hvor han også ber om å ta vare på Madame Julian), snakker Saint-Simon om sin desillusjon over livet forårsaket av folks svake interesse for ideene hans. Men etter å ha kommet seg knapt etter såret, satte han igjen entusiastisk i gang og i 1823-1824. utgir sitt mest ferdige og ferdige verk – «Industrienes katekismus». I løpet av 1824 arbeidet Saint-Simon febrilsk med sin siste bok, Den nye kristendommen, og forsøkte å gi det fremtidige "industrisamfunnet" en ny religion, og tok fra kristendommen kun dens opprinnelige humanisme. I mai 1825, noen uker etter utgivelsen av The New Christianity, døde Claude Henri Saint-Simon.

Saint-Simonisme

Forfatteren av en artikkel om Saint-Simon i en fransk biografisk ordbok skrev i 1863: «Saint-Simon var verken en galning eller en profet; det var rett og slett et dårlig skapt sinn som ikke hevet seg over middelmådigheten i sin frekkhet. Til tross for det store oppstyret som ble reist rundt minnet hans, tilhører han allerede glemselen, og han er ikke en av dem som gjenoppstår fra glemselen.

Historien har ledd ondskapsfullt av denne selvtilfredse filisteren. Mer enn 100 år har gått siden hans "setning", og navnet og ideene til Saint-Simon fortsetter å tiltrekke seg oppmerksomhet og interesse.

Det kan sies at Saint-Simonismen gikk gjennom fire stadier i sin utvikling. Den første er representert av verkene til Saint-Simon frem til 1814-1815. I løpet av denne perioden var hovedtrekkene kulten av vitenskap og vitenskapsmenn, en ganske abstrakt humanisme. De sosioøkonomiske ideene til Saint-Simonismen eksisterer bare i embryo.

Arbeidene, propagandaen og de praktiske aktivitetene til disiplene i perioden fra Saint-Simons død til 1831 representerer det tredje stadiet av Saint-Simonismen og i hovedsak dens storhetstid. Saint-Simonisme blir en virkelig sosialistisk doktrine, siden den faktisk krever eliminering av privat eierskap til produksjonsmidlene, fordeling av varer etter arbeid og evne, sosial organisering og produksjonsplanlegging. Disse ideene er mest fullstendig og systematisk uttrykt i offentlige forelesninger, som i 1828-1829. lest i Paris av de nærmeste elevene ved Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Disse forelesningene ble deretter publisert under tittelen Exposition of the Doctrine of Saint-Simon. Bazaar (1791-1832) spilte en ledende rolle i den sosialistiske utviklingen av Saint-Simons ideer.

Studentene ga Saint-Simons syn på klasser og eiendom en mer åpenbar sosialistisk retning. De ser ikke lenger på industrimennene som en enkelt og homogen samfunnsklasse, men sier at utbyttingen den blir utsatt for av eierne, faller med all sin vekt på arbeideren. Arbeideren, skriver de, blir «utnyttet materielt, intellektuelt og moralsk, slik slaven en gang ble utnyttet». Kapitalist-entreprenørene her er allerede «deltaker i utbyttingsprivilegiene».

Saint-Simonister forbinder utnyttelse med selve institusjonen privat eiendom. I lastene til et sosialt system basert på privat eiendom ser de også hovedårsaken til krisene og produksjonsanarkiet som ligger i kapitalismen. Riktignok støttes ikke denne dype ideen av noen analyse av krises mekanisme, men det er en annen begrunnelse for deres viktigste krav - en skarp begrensning av privat eiendom ved å avskaffe retten til å arve. Den eneste arvingen bør være staten, som videre vil overføre produksjonsmidlene til gründere, så å si på leiekontrakt, ved fullmektig. Foretakslederne vil dermed bli tillitsfulle representanter for samfunnet. Dermed omdannes privat eiendom gradvis til offentlig eiendom.

Saint-Simonistenes nye ord besto også i det faktum at de søkte å finne det materielle grunnlaget for det fremtidige systemet i det gamle samfunnets tarm. Sosialismen skulle ifølge deres ideer ha oppstått som et naturlig resultat av utviklingen av produktivkreftene. De så et slikt embryo av den fremtidige planlagte organiseringen av produksjonen i samfunnets interesse i det kapitalistiske kreditt- og banksystemet. Riktignok ble disse dype ideene til Saint-Simonistene senere til «kredittfantasier» av småborgerlig og ærlig borgerlig karakter. Men selve ideen om at et sosialistisk samfunn kan bruke mekanismen til store banker skapt av kapitalismen til offentlig regnskap, kontroll og styring av økonomien, betraktet klassikerne av marxisme-leninisme som en strålende formodning.

I likhet med Saint-Simon, ga studentene mye oppmerksomhet til vitenskapens rolle i utviklingen og transformasjonen av samfunnet. Forskere og de mest talentfulle entreprenørene skulle overta det politiske og økonomiske lederskapet i samfunnet i fremtiden. Politisk ledelse vil gradvis gå til intet, siden under det fremtidige systemet vil behovet for "ledelse av mennesker" forsvinne, og bare "styring av ting", det vil si produksjon, vil forbli. Samtidig kritiserte Saint-Simonistene skarpt vitenskapens og forskernes posisjon i den daværende virkeligheten: «... i bytte for barmhjertighet krever vitenskapens fremmede makt fra vitenskapsmannen, redusert til rollen som en petitionær, fullstendig politisk og moralsk slaveri ... Mellom det vitenskapelige selskapet og det lærende selskapet er det en fullstendig divergens; ikke redd for å synde mot sannheten, kan vi si at de snakker forskjellige språk. Det gjøres ingen generelle tiltak for å sikre at vitenskapelig fremgang, etter hvert som den oppnås, går direkte inn i utdanningsfeltet...”.

I skriftene til Saint-Simon og hans studenter finner vi ingen spesiell tolkning av hovedkategoriene i politisk økonomi. De analyserte ikke skapelsen og fordelingen av verdier, lovene om lønn, profitt, jordrente. Til dels var de fornøyde med de aksepterte ideene til den borgerlige politiske økonomien på den tiden. Men hovedsaken var at tanken deres utviklet seg i en fundamentalt annen retning og satte andre oppgaver. Deres fortjeneste i økonomisk vitenskap ligger i det faktum at de motsatte seg det grunnleggende dogmet til de borgerlige klassikerne og «Si-skolen» om det kapitalistiske systemets naturlighet og evighet. Dermed ble spørsmålet om lovene for økonomien til dette systemet overført til et helt annet plan. En ny oppgave ble satt til politisk økonomi: å vise hvordan den kapitalistiske produksjonsmåten oppsto og utviklet seg historisk, hva dens motsetninger er, hvorfor og hvordan den må vike for sosialismen. Saint-Simonistene kunne ikke løse dette problemet, men selv å stille det var en stor prestasjon.

Saint-Simon berømmet selv Say for å avgrense emnet politisk økonomi som en spesiell vitenskap og skille det fra politikk. Disiplene, uten å berøre dette spørsmålet, utsatte Say og hans tilhengere for skarp kritikk og påpekte direkte den apologetiske karakteren av deres lære. Ved å merke seg at disse økonomene ikke forsøker å vise hvordan moderne eiendomsforhold oppsto, sier Saint-Simonistene: «Det er sant at de hevder å ha vist hvordan dannelsen, fordelingen og forbruket av rikdom foregår, men de er lite opptatt av spørsmål om rikdommen skapt av arbeid vil bli fordelt etter opprinnelse og i stor grad konsumert av ledige mennesker.

Perioden som begynner i 1831 representerer den fjerde fasen og sammenbruddet av Saint-Simonism. I mangel av noen fast posisjon blant arbeiderklassen, befant Saint-Simonistene seg fullstendig forvirret i møte med de første revolusjonære opprørene til det franske proletariatet. De ble ytterligere fremmedgjort fra arbeiderklassen og til og med fra den demokratiske studentungdommen av de religiøse sekteriske overtonene som Saint-Simonismen antok i disse årene. Enfantin ble "øverste far" til Saint-Simonist-kirken, en slags religiøs kommune ble grunnlagt, en spesiell uniform ble introdusert (jakker festet på baksiden). Det var skarpe skiller innenfor bevegelsen mellom de ulike gruppene av Saint-Simons tilhengere. Tvister sentrerte seg rundt spørsmålet om kjønnsforhold og kvinners stilling i kommunen. I november 1831 forlot Bazaar kirken sammen med en gruppe av støttespillerne hans. Snart organiserte den orleanistiske regjeringen, som kom til makten etter julirevolusjonen i 1830, et søksmål mot Enfantin og hans gruppe, og anklaget dem for å fornærme moral og forkynne farlige ideer. Enfantin ble dømt til ett års fengsel. Bevegelsen gikk i oppløsning organisatorisk, noen av dens medlemmer fortsatte å forkynne Saint-Simonisme spredt og uten hell, noen sluttet seg til andre sosialistiske strømninger, mens andre ble til respektable borgerlige.

Likevel var innflytelsen fra Saint-Simonismen på den videre utviklingen av sosialistiske ideer i Frankrike, og til dels i andre land, veldig stor. Saint-Simonistenes styrke lå i det faktum at de, til tross for alle absurditetene i deres religion, hadde et dristig og konsekvent kampprogram mot det borgerlige samfunnet.

A. I. Herzen sa vakkert om dem: «Overflate- og ikke-overflatefolk lo ganske av far Enfanten (Anfanten. - A. A.) og av apostlene hans; tiden for en annen anerkjennelse kommer for disse sosialismens forløpere.

Høytidelig og poetisk dukket disse entusiastiske ungdommene opp midt i filisterverdenen med sine ukuttede vester, med voksent skjegg. De forkynte en ny tro, de hadde noe å si, og det var i navnet til hva de skulle kalle for deres domstol den gamle tingenes orden, som ønsket å dømme dem i henhold til Napoleons-koden og Orleans-religionen.

(A. V. Anikin. Vitenskapens ungdom: liv og ideer til tenkere-økonomer før Marx)

Fortsetter og.

Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), greve, fransk tenker, utopisk sosialist.

Født 17. oktober 1760 i Paris i en adelig, men ødelagt adelsfamilie. Deltok i uavhengighetskrigen i Nord-Amerika (1775-1783).

Under den franske revolusjonen sluttet han seg til jakobinerne og ble rik ved å tjene penger på den nasjonaliserte eiendommen til borgere som døde under jakobinsk terror.
Rikdommen ble imidlertid ikke liggende lenge i hendene hans. I perioden med katalogen (november 1795 - november 1799) sløste Saint-Simon bort sin plyndrede formue og bestemte seg for å fordype seg i filosofi.

Han var overbevist om at samfunnet, i likhet med naturen, er underlagt uforanderlige utviklingslover, og historievitenskapen må studere historiens lover, på samme måte som naturvitenskapen må studere naturlovene. Det sosiale systemet bestemmes av filosofien til en gitt epoke, og den naturlige endringen av sosiale systemer er assosiert med fremgangen av vitenskapelig kunnskap, moral og religion.
Når den dominerende filosofien slutter å tilsvare sivilisasjonens tilstand, forfaller den og går til grunne, og viker for en ny filosofi og et nytt stadium av sosial utvikling. Strukturen i det gamle slaveeiende samfunnet ble bestemt av polyteisme, middelalderen - av kristendommen; begge ideologiene utgjorde historiens teologiske stadium. Nedbrytningen av det føydalteologiske systemet fra 1400-tallet. løftet samfunnet til et metafysisk nivå, hvor hovedrollen i opprettelsen ble spilt av encyklopedistene på 1700-tallet.

Essensen av den franske revolusjonen, ifølge Saint-Simon, var fornektelse: den fullførte ødeleggelsen av den gamle orden. For å bygge en ny orden og stige til et nytt, positivt nivå, trenger samfunnet en «ny kristendom».

En mektig religion, som er avhengig av vitenskapelig kunnskap og kunst, "vil lede samfunnet mot det store målet om den raskeste forbedringen i den fattigste klassens lot." Nye sosiale grupper - sekulære vitenskapsmenn og industrifolk i person av bedriftsledere (ledere av industriarbeidere) - vil sikre universell lykke på grunnlag av en vitenskapelig organisert og planlagt industri. Den politiske ledelsen av mennesker vil bli erstattet av organisering av produksjonen.

Books of Saint-Simon ("Brev fra en innbygger i Genève til samtidige", 1902; "Essay on the history of the science of man", 1813-1816; "Arbeid med universell gravitasjon", 1813-1822; "Om det industrielle systemet ”, 1821; Catechism of the Industrialists, 1823-1824; New Christianity, 1825) fanget samtidens fantasi. En hel skole med Saint-Simonists oppsto.

Filosofens studenter foreslo å forby arv og å fordele folk langs den sosiale rangstigen etter deres evner ved hjelp av "Sentralbanken", som penger etter industri. Staten skulle erstattes av World Workers' Association.

Ideene til Saint-Simon ble reflektert i den senere kommunistiske filosofien og praksisen med sosialistisk konstruksjon på 1900-tallet.

2.1. BIOGRAFI

Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy, greve (1760-1825). Han ble født i Paris og betraktet seg selv som en etterkommer av Charlemagne, en elev av den berømte opplysningsmannen d'Alembert. Han hadde en ikke helt saktmodig gemytt: i en alder av tretten år ble han kastet i fengsel av faren for å ha nektet å ta nattverd og knivstukket en prest. Ifølge legenden beordret han betjenten til å vekke ham med ordene: «Stå opp, tell. Store ting venter på deg." I 1779-1783. deltar i de nordamerikanske statenes kamp for uavhengighet fra Storbritannia. Mottar en pris, blir tatt til fange av britene. Etter løslatelsen overbeviser han den spanske visekongen i Mexico om å bygge en kanal som forbinder Atlanterhavet og Stillehavet. Da han kom tilbake til Frankrike, tjenestegjorde han i hæren, og fikk rang som oberst. Etter å ha forlatt tjenesten, kjemper han i Nederland mot britenes intriger, senere i Spania overbeviser han myndighetene om å bygge en kanal som forbinder Madrid med havet.

I 1789 vendte han tilbake til Frankrike igjen. Saint-Simon hadde en positiv holdning til revolusjonen, selv om han ikke deltok i den. Jobber på landsbygda, organiserer lokalt selvstyre. Han nekter fundamentalt lederstillinger, og sier at en adelsmann som tjenestegjorde under kongen ikke skulle motta makt. Lojaliteten til Saint-Simon kommer til uttrykk selv i avvisningen av tittelen som greve, og deretter navnet. Han kaller seg "borger Bon" (bon er en enkelhet, som Ivan the Fool). Under påvirkning av borgerskapets undertrykkelse mot folket, endres vurderingene av revolusjonen gradvis til det verre. Han ser ulvestrid i stedet for frihet, likhet og brorskap, og nekter navnet "Bonom", og endrer det til "Simon". Han går i virksomhet, eier fabrikker, spekulerer i jordeiendom, blir rikere enn sine eminente forfedre. I 1793 ble han kastet i fengsel og faller nesten for giljotinen som et "mistenkelig element" og en tidligere adelsmann. Utgitt et år senere, returnerer han til seg selv navnet "Saint-Simon" og går igjen i virksomhet, men i 1797 lider han av en alvorlig kollaps. I begynnelsen av 1802 var han fullstendig ødelagt og ble nesten hjemløs.

1802-1812 - den vanskeligste perioden i Saint-Simons liv. Han jobber som skriver i en pantelånerbutikk, med hjelp fra noen av sine tidligere ansatte. Men de samme årene blir begynnelsen på hans kreative karriere. I 1802, i en alder av førtito, skrev Saint-Simon sitt første verk, Letters from a Resident of Geneva, etterfulgt av en rekke andre verk. Samfunnet vender seg imidlertid bort fra taperen, de ler av ham, hans verk og brev blir latterliggjort. Saint-Simons berømmelse som tenker kommer av verket "On the Reorganization of European Society", der han spådde en ny eksplosjon av motsetninger i Europa. Får en stilling som bibliotekar i Arsenalet, hvorfra han blir utvist etter nederlaget til Napoleon ved Waterloo.

I sine forfattere utvikler Saint-Simon ideen om industrialisme, med tanke på alle mennesker som er engasjert i økonomisk aktivitet som industrimenn, denne ideen bringer ham til fordel for bankfolk og industrimenn som forvekslet tenkeren med borgerskapets ideolog. Favor materialiserer seg i penger, takket være at Saint-Simon er fullstendig viet til litterær aktivitet og til og med har råd til å ansette en sekretær. Hans første sekretær var Augustin Thierry, en kjent historiker av Frankrike i fremtiden. Noen år senere forlater O. Thierry Saint-Simon på grunn av ideologiske forskjeller. I 1817 tar Auguste Comte hans plass, som vil forlate av samme grunn. I 1824 ble Oland Rodrigue hans nye sekretær. Sammen med O. Rodrigue skriver Saint-Simon den siste boken, Den nye kristendommen, der den allerede kjente tenkeren oppfordrer fabrikkeierne til å hjelpe arbeiderne, der han ser det guddommelige elementet i kristendommen.

Saint-Simon døde 19. mai 1825. Før sin død viet han sine siste timer ikke til datteren og nevøen, som han elsket, men til å tenke på ideene sine. Tenkeren, som ble stilt på linje med Hegel, døde som tigger. Etter ham gjensto gjeld: 150 franc for behandling, 153 franc for møbelutleie, 135 franc for en baker ...

HOVEDVERK: «Om industrisystemet», «Industrialisters katekisme», «Et blikk på eiendom og lovverk».

2.2. DEN REGELIGE PROGRESSIVE SAMFUNNSUTVIKLING

I forståelsen av Saint-Simon er ikke menneskehetens historie en tilfeldig haug av hendelser. Hvert av trinnene er et resultat av en tidligere endring i sosiale relasjoner. Hovedinnholdet i den historiske prosessen er utviklingen av den menneskelige ånd, som suksessivt går gjennom de teologiske, metafysiske og vitenskapelige stadiene. Siden begynnelsen av 1800-tallet har vitenskapen blitt den åndelige dominerende i samfunnet. Avhengig av tilstanden til sosial bevissthet, utvikler industri, landbruk, eiendom, håndverk, utdanning og andre aspekter av det sosiale livet seg. Historien er kalt for å teoretisk forstå helheten av sosiale endringer og gi en person muligheten til det som har skjedd, til å konkludere med hva som vil være. Uten å oppfylle denne oppgaven vil historien som en reell prosess forbli en labyrint av hendelser uten Ariadnes tråd.

Samfunnslivet i Saint-Simon sammenlignes med livet til en person. I den første perioden av barndommen er all oppmerksomhet rettet mot mat, alle krefter er rettet mot å skaffe mat. I den neste perioden av barndommen begynner "barnet" å bli involvert i håndverk, bygger demninger, bygger kanaler, veier, etc. Denne perioden tilsvarer Egypt med sine pyramider. I ungdomsårene prøver samfunnet seg i musikk, poesi, maleri (det gamle Hellas). Inn i perioden med fysisk modenhet begynner menneskesamfunnet å slite med naturen (det gamle Roma). Det moderne samfunnet er ifølge Saint-Simon sammenlignbart med en mann som har modnet, og 21 år er gitt til det franske folket.

Saint-Simon tildelte en avgjørende rolle i utviklingen av samfunnet til vitenskap og teknologi. I motsetning til fortidens og nåtidens utopister, legger han størst vekt ikke på fordeling av det sosiale produktet rettferdig blant medlemmene av samfunnet, men på produksjonen av dette produktet. Det er umulig å øke arbeidsproduktiviteten med primitive metoder og verktøy. Vitenskapen må trekke samfunnet ut av århundrer med tilbakeblikk og radikalt endre sin livsstil. Men faktoren for fremgang bør ikke bare være naturvitenskap og teknisk vitenskap. Sosiologi er bedt om å bevege samfunnet fremover langs veien for fremskritt. Sosiologi skal ikke bare beskrive og forklare, men også inneholde et prosjekt for omorganisering av samfunnet.

Saint-Simon var optimist. Han trodde på en bedre fremtid for menneskeheten, som i prinsippet skilte seg fra J.-J. Rousseau, som han en gang møtte i sin ungdom. "Gullalderen, som blind tradisjon hittil har tilskrevet fortiden, ligger foran oss," skrev sosiologiens stamfader. Når han innser at utviklingen av folk går ujevnt frem, introduserer han kriterier for sosial fremgang: «Den beste sosiale strukturen er den som gjør livet til mennesker som utgjør majoriteten av samfunnet til det lykkeligste, og gir dem maksimale midler og muligheter til å tilfredsstille deres viktigste behov. Det er en samfunnsorden der de mest verdige menneskene, hvis egenverdi er størst, har størst mulighet til å nå den høyeste posisjonen, uavhengig av hvor fødselsulykken har plassert dem. Dette er da en slik sosial struktur som forener den mest tallrike befolkningen til ett samfunn og gir til sin disposisjon maksimale midler for å motstå utlendinger. Dette er til slutt en slik sosial struktur som fører, som et resultat av verkene som er beskyttet av den, til den største fremskritt for sivilisasjonen og vitenskapene. Med disse ordene gir Saint-Simon en irettesettelse ikke bare til sine samtidige som hånet ham, men også til hans etterkommere med deres avvisning av konseptet sosial fremgang, begrepene "elite", "modeller" av demokrati, etc.

2.3. INDUSTRIKLASSE

Arbeiderpartiet fungerer også som et kriterium for klassetildeling: alle som jobber tilhører industriklassen, til «industrielle». Dette ordet hadde samme betydning som i vår tid, det vil si at det betegnet folk som var sysselsatt i industriell produksjon, men Saint-Simon inkluderer i industriklassen alle som er engasjert i nyttig arbeid, men først og fremst innen materiell produksjon. Etter å ha behandlet konseptet "industri", nektet sponsorene til forskeren ham ytterligere hjelp. Industriklassen inkluderte bønder, vognarbeidere, smeder, snekkere, produsenter, kjøpmenn, sjømenn osv. Saint-Simon, selv om han så eiendommens sammenheng med samfunnets sosiale struktur, undervurderte fortsatt eiendom som hovedtegnet på delingen av samfunnet inn i klasser. Inkludert de rike og de fattige i én klasse, anså han deres engasjement i materiell produksjon, i nyttig arbeidskraft generelt, for å være mer betydelig.

Guidet av helt andre hensyn enn senere tenkere, la Saint-Simon objektivt grunnlaget for å motsette materiell produksjon til åndelig produksjon, for de stygge begrepene "produktivt arbeid" og "uproduktivt arbeid", "produksjonssfære", "ikke-produktiv sfære" , som fortsatt brukes av pseudoutdannede mennesker. Men følgende idé viste seg å være spesielt "fruktbar": "Industriklassen må ta førsteplassen fordi den er viktigere enn alle andre, fordi den kan klare seg uten noen andre klasser, men ingen annen klasse kan klare seg uten den, fordi det eksisterer på sine egne krefter, deres eget arbeid. Andre klasser må jobbe for ham fordi de er hans kreasjoner, og han støtter deres eksistens ... ”(Catechism of Industrialists). Det er nok å erstatte ordet "industriklasse" med ordene "proletariat" - og ideen om proletariatets diktatur er formulert. Tilsynelatende, for denne ideen, betraktet K. Marx Saint-Simon som sin forgjenger.

I de siste årene av Saint-Simons liv og de første årene av K. Marx’ liv var det fortsatt vanskelig å se at det hadde oppstått en splittelse i leiren til de tidligere allierte under revolusjonsårene. Den "industrielle" klassen brøt opp i borgerskapet og proletariatet, godseiere og bønder, bankfolk og kjøpmenn. De rike ble rikere etter revolusjonen, de fattige ble fattigere. Hvis Saint-Simon hadde levd ti år lenger, ville han ha sett revolusjonen i 1830, opprøret fra det parisiske proletariatet og Lyon-veverne, der det røde flagget først dukket opp – et symbol på arbeidernes kamp for deres arbeidsrettigheter.

2.4 INDUSTRISYSTEM

Det industrielle systemet i ideene til Saint-Simon er det svært rasjonelle samfunnet som skulle ha oppstått som et resultat av revolusjonen på slutten av 1700-tallet, men som ikke oppsto på grunn av manglende forståelse hos makthaverne for den sanne strategien for utviklingen av samfunnet. Essensen av et rimelig samfunn i en komprimert form er som følger. Makten går fra føydalherrene til vitenskapsmenn og industrimenn. De førstnevnte konsentrerer åndelig makt i sine hender (i akademiet), sistnevnte - sekulær makt (i Council of Industrialists). Samtidig forblir kongen, departementene, parlamentet, men lovinitiativet, budsjetteringen, kontrollen over gjennomføringen overføres til nye organer, som som et resultat blir kontaktet av reell statsmakt.

Etter å ha fått makt, må de nye samfunnskreftene sette mål for samfunnet som er fundamentalt forskjellige fra ideene til den gamle regjeringen. Borgernes frihet kan ikke inkluderes blant de nye målene, siden det bare er et middel for å oppnå det sanne målet - samfunnets velvære: deres utvikling og størst mulig akkumulering - med andre ord den mest nyttige kombinasjonen av alle individer. arbeider innen vitenskap, kunst og håndverk er mulig.

Hovedoppgaven til det industrielle systemet er å etablere en klar og rimelig kombinert plan over arbeider som skal utføres av samfunnet. Dette bevarer privat eierskap til produksjonsmidlene. Staten oppmuntrer industrifolk, deres alle materielle og produksjonsaktiviteter, tiltrekker dem til bygging av broer, veier, kanaler, utvikling av nye land, etc. Staten viser ikke en usunn interesse for industrifolks inntekter og begrenser dem ikke.

Det er ikke vanskelig å utarbeide idealet om en sosial struktur, som er det tenkerne var glad i. Et slikt ideal er konstruert i henhold til prinsippet "fra det motsatte": det som er dårlig i det eksisterende samfunnet bør utelukkes i ideen til en tenker. Det er uforlignelig vanskeligere å teoretisk underbygge metoden for å realisere idealet. I denne forbindelse deler Saint-Simon illusjonene fra tidligere århundrer. Akkurat som en av hans samtidige plasserte en annonse i en parisisk avis for en donasjon på en million franc til ham for etableringen av en mønsterkommune, håper Saint-Simon på kunnskapsfremgang. Et nytt sosialt system kan etter hans mening bare etableres når kunnskapstilstanden gjør det mulig å bygge deres nye filosofiske konsept, som ligger til grunn for dette systemet. Med andre ord, industrisamfunnet vil bare bli realisert gjennom vitenskapens og filosofiens fremgang. Saint-Simon er iboende i motsetningen som er karakteristisk for mange vitenskapsmenn som levde før ham og etter ham: på den ene siden anerkjente de mennesket som et overveiende biologisk vesen, på den andre siden, på en uforståelig måte, et dyr kalt " menneske" vil skape et samfunn der det slutter å være et dyr. Misforståelse eller undervurdering av menneskets natur har alltid ødelagt de vakre prosjektene til tenkere.

Fra synspunktet om metoden for å realisere samfunnsidealet, står K. Marx hode og skuldre over Saint-Simon. K. Marx utvikler teorien om revolusjon og peker på dens eksekutør - proletariatet. Men det er ingen grunn til å betrakte Saint-Simon som en sosialist og en forgjenger for K. Marx, siden sosiologiens grunnlegger underbygger idealet om statskapitalisme, og ikke sosialisme. I ånden (selvfølgelig justert for den historiske epoken). Saint-Simon er ikke nær K. Marx, men Platon. Saint-Simon og Platon konstruerer et harmonisk samfunn på lignende måte: den samme klare inndelingen av samfunnet i sosiale grupper, den samme ledelsen av samfunnet av de "beste menneskene" av filosofer og industrimenn. Og den samme mangelen på revolusjonær ånd, det samme håpet om kunnskapen og overbevisningen til makthaverne...

Fransk tenker, utopisk sosialist.

Fikk hjemmeundervisning under veiledning av D "Alambera

I sin ungdom beordret han lakeien til å vekke seg selv bare med følgende ord: "Stå opp, tell, du må gjøre store ting."

Introduserte i sirkulasjon en setning som ble et av symbolene på sosialisme: "Fra hver etter sin evne, til hver etter sitt arbeid."

I 1820 skrev han verket: Organizer / L'Organisateur, hvor han indikerte at hvis Frankrike plutselig taper 3000 dens fremragende fysikere, kjemikere, fysiologer, kunstnere, så vel som de mest dyktige teknikere, bankfolk, kjøpmenn, produsenter, bønder, håndverkere, da "... nasjonen vil bli en kropp uten sjel ... Og den vil trenge kl. minst en hel generasjon for å kompensere for tapene.

"I revolusjonens tidsalder Sankt Simon lidenskapelig overgitt seg til demokratiet: i ett møte la han ned tittelen som greve og kunngjorde: "Det er ikke flere eldre, mine herrer!" Saint-Simon forsto godt den andre siden av revolusjonen. Massen av eiendommen til de gamle herskerne - kongen, presteskapet, adelen, ble kastet på markedet. Den demokratiske greven, sammen med den internasjonale svindleren og Illuminati, den saksiske aristokraten i den prøyssiske tjenesten i Paris og London, grev Redern, tok fatt på kjøp og salg av konfiskert nasjonal eiendom og samlet raskt en stor formue. Han døde nesten i terrorens forferdelige æra; han satt et helt år i fengsel, men rikdommen kom tilbake til ham.
Huset hans har nå blitt en av de første salongene i republikken: vitenskapsmenn, bankfolk, kunstnere, teknikere møtt med en gjestfri beskytter; nye planer og svindel avløste hverandre, mye penger kranglet, begeistringen ble skapt med grand seigneurs lettsindighet, men samtidig var greven en filantrop, han lette etter begavede unge menn på loft, leger og teknikere, og hjalp sjenerøst til dem. Han var stadig omringet av studenter ved Polytechnic School, nyopprettet i revolusjonens æra, denne særegne sosiale sekten i det nye Frankrike, der kulten av de eksakte vitenskapene ble kombinert med en glødende retning mot det sosiale. reform. Saint-Simon visste hvordan han kunne inspirere og samle initiativrike mennesker som strevet fremover; han kastet rundt seg mange glade ideer, selv tok han fatt på hundrevis av gjerninger. Midt i en vanvittig livstørst virket den sta tanken for ham at rikdom er en stor sosial faktor, at han personlig trengte den til brede sosiale prosjekter, for vitenskapelige eksperimenter, for generelt nyttige oppfinnelser som ville føre til velferden til masser. En dag innkaller han kapitalister nær seg og beviser for dem behovet for å gjenopplive moralen; For dette formål må det etableres en gigantisk bank, hvis inntekter vil gå til bygging av strukturer som er nyttige for menneskeheten.
Etter 10 år tok dette genialt oppløste livet slutt: Saint-Simon ble fullstendig ødelagt. De siste 20 årene av livet hans (1825) ble brukt i kampen mot fattigdom: han ba om almisser fra sine gamle klienter, som han en gang kongelig matet. Han måtte redde seg fra sult med en penn. Men nå, 45 år gammel, begynte han bare å skrive sine fantastiske bøker, fulle av galskap og dybde, sjarlatanisme og en virkelig profetisk ånd. Og igjen dukket den uforsiktige og lunefulle herremannen fra 1700-tallet opp i dem: ingenting systematisk, korte brosjyrer, usammenhengende artikler, fulle av repetisjoner og samtidig overraskelser, alt dette i all hast, som det skal, kastet på papiret. Igjen, prosjekter strømmer inn i det uendelige. Det er også en plan for et allverdens vitenskapelig akademi, og et program for alleuropeisk forsoning med én parlamentarisk grunnlov for hele Europa, det er en katekisme av industrimenn og konturene av en «ny kristendom»; et prosjekt for å tvinge engelskmennene til å respektere friheten til flåtene på havet, som raskt ble til en avhandling om universell gravitasjon; det er alle slags råd til regjeringer, for vitenskapsmenn og kunstnere, det er antatt manifester for paven, forordninger for kongen, og så videre.
Alt dette er en slags generelle, autoritative løsninger på verdens, vitenskapelige og sosiale spørsmål, åpenbaringer og oppdagelser, "endelige" avgjørelser av filosofiens fremtidige veier eller fremtidige linjer for sosial utvikling.
Igjen - en oppfordring til foreningen av vitenskap og rikdom; hete nybegynnertalenter og søkende samles rundt den merkelige drømmeren igjen: fremtidens historiker Thierry som erklærte seg selv som den entusiastisk adopterte sønnen til Saint-Simon, filosofen Comte, som begge suksessivt er hans sekretærer. Igjen, ved siden av ham er noen bankfolk grepet av mystikk, som hans trofaste apostel, Olend Rodrigue, en portugisisk jøde, fra den gruppen av gjenopplivende jødedom, som under påvirkning av den franske revolusjonen, som befridde dette folket fra århundrer med undertrykkelse, skyndte seg til læren om den kommende store frigjøringen av hele menneskeheten.
Alle disse er en slags spontant oppståtte sirkler av entusiaster som nøyaktig ser og lukter hverandre i mengden. Sankt Simon beveger seg nærmere Rouget de Lilem, komponist av Marseillaise, og er glad i ideen om sosial utdanning av massene gjennom musikk.
Full av omskiftelser, bitter og interessant med eventyr, er livet hans sammensatt av ham til en hel teori: for å være en sann tenker, må man prøve alt, leve så originalt som mulig, løpe gjennom alle sosiale lag, personlig plassere seg i alle slags posisjoner, skape for seg selv slike relasjoner som aldri, ikke eksisterte ennå. Blandingen av kynisme og adel, lidenskapelig overbevisning og trolldom i Saint-Simons natur var overraskende egnet til teorien om "eksperimentelt" liv; en dårlig projektor, i hvis øyne til og med revolusjonen stoppet halvveis, plutselig husket hans eldgamle familie, tolket Bourbons som små adelsmenn og så hans forfar Charlemagne om natten, som sa til ham: «Min sønn, din suksess som filosof vil være lik mine militære og statlige bedrifter! Han så for seg luftslottene til industriens triumf, han drømte om et stort vitenskapelig laboratorium, som Condorcet, hvor han selv ville bli en diktator. Og det var fragmenter av ham, spredte tanker som er vanskelige å lese.
«Jeg skriver,» sier han, «fordi jeg har nye ideer. Jeg uttrykker dem slik de er i tankene mine. Jeg overlater til profesjonelle forfattere å pusse dem. Jeg skriver som adelsmann, som etterkommer av greven av Vermandois, som arving til en jevnaldrende, hertugen av Saint-Simon. Alt som ble gjort og sagt stort, gjorde adelen og sa: Copernicus, Galileo, Bacon, Descartes, Newton og Leibniz var adelsmenn. Napoleon ville også begynt å skrive skriftlig uttrykk for de prosjektene han nå gjennomfører i praksis, hvis ikke tronen ved et uhell hadde blitt klarert for ham. Saint-Simon hadde liten kunnskap; mesteparten av fakta ble grepet på flukt, ved øret; det er umulig å lete etter en harmonisk filosofi i ham. Men dette var ikke hans styrke: han var en tankeeventyrer og en oppfinner av ideer; han var en stor leder av mennesker, og som en mann med ekstraordinær følsomhet for det nye, en mann med glad ærlighet, ga han drivkraft til store vitenskapelige, sosiale og tekniske bevegelser.

Vipper R.Yu. , Sosial lære og historiske teorier fra 1700- og 1800-tallet. i forbindelse med den sosiale bevegelsen i Vesten, M., "The State Public Historical Library of Russia", 2007, s. 183-186.

Ifølge økonomen Friedrich von Hayek, nemlig fra aktivitet Henri Saint-Simon og hans tilhengere, begynner det å eksistere et "teknisk" syn på samfunnet, i samsvar med hvilket det antas at menneskeheten er i stand til, innenfor rammen av den opprinnelige rasjonelle planen, bevisst å styre sin egen utvikling ...

I 1926 V.V. Veresaev siterte en uttalelse Henri Saint-Simon, dessverre, ikke indikerer

Claude Henri de Revroy Sankt Simon (1760-1825 gg.) tilhørte en aristokratisk familie. Han fikk sin hjemmeutdanning under veiledning av D "Alembert. Etter å ha gått inn i militærtjenesten, deltok han, som en del av de franske troppene, i kampen til de nordamerikanske koloniene for uavhengighet, noe som betydelig påvirket dannelsen av hans politiske og juridiske I 1783 vendte han tilbake til Frankrike. Oppvokst med ideer fra leksikon og erfaringen fra den amerikanske revolusjonen, aksepterte Saint-Simon entusiastisk den franske revolusjonen. og presteskapet, nektet adelstittelen og jarltittelen.Samtidig var han engasjert i spekulasjoner (kjøpte konfiskert land). I 1793 ble han arrestert (mest sannsynlig ved en feil), snart løslatt. Av Napoleon epoken hadde han allerede sløst bort all formuen sin og levd i ekstrem fattigdom de neste 20 årene. En gang jobbet han som avskriver av papirer i en pantelånerbutikk. I en alder av 18 ble livet hans noe bedre, og han hadde disipler og etterfølgere. Rike tilhengere gir ham muligheten til å leve i overflod og arbeide. I mai 1825 døde Saint-Simon.

Hoved virker: "Brev fra en innbygger i Genève til samtidige", "Essay om vitenskapen om mennesket", "Industrialisters katekisme", "Ny kristendom".

Stat og Ikke sant. Saint-Simons syn på staten og loven ble hovedsakelig bestemt av hans konsept om historisk fremgang. Han mente at enhver større revolusjon i det økonomiske og politiske livet i samfunnet er et resultat av en revolusjon i filosofiske synspunkter. Menneskeheten, som naturlig utvikler seg, beveger seg mot sin "gullalder" og går samtidig gjennom tre stadier:

teologisk (antikkens og føydalismens periode, religionens dominans), ledelsen av samfunnet tilhørte prester og føydalherrer;

metafysisk (perioden for sammenbruddet av det teologiske systemet, dominansen av borgerlige relasjoner), ledet av advokater og metafysikere (pseudo-vitenskapsmenn);

positivt (det fremtidige sosiale systemet er en "gullalder" basert på vitenskap), ledes samfunnet av forskere og industrimenn. Denne perioden avsluttes med etableringen av et slikt system som vil gjøre livet til folk flest det lykkeligste.

Prosjekt sosial enheter samfunn. Det nye sosiale systemet ble sett av Saint-Simon som et system for industrialisme.

industrialisme- et system bygget i samsvar med en vitenskapelig utarbeidet plan for den generelle kombinerte virksomheten utført av hele samfunnet. Hovedtrekkene i det nye samfunnet er innføringen av produktivt arbeid som er obligatorisk for alle, fordeling av resultatene etter behov, statlig produksjonsplanlegging, transformasjon av statsmakt fra et instrument for å administrere mennesker til et instrument for å organisere produksjonen, den gradvise etablering av en verdensomspennende sammenslutning av folk og universell fred, samtidig som nasjonale grenser slettes. Men i fremtidens samfunn bør privat eiendom og klasseskille bevares.

Statens form Saint-Simon mente at innføringen av industrialismens system på et positivt stadium ikke ville kreve ødeleggelse av tradisjonelle statlige juridiske former. Monarken vil forbli, regjeringen og tokammerparlamentet vil forbli. Deres funksjon er å opprettholde orden. Men mellom kongen og parlamentet opprettes det to mellominstanser, i hvis hender hele fullheten av sekulær makt er konsentrert: Forskerrådet, som utvikler planer for sosiale transformasjoner, og Industrirådet (representanter for industri og banker), som utarbeider landets budsjett og kontrollerer gjennomføringen. Saint-Simon trodde at reformer ville komme ovenfra. Når det gjelder menneskene direkte (i hvis interesse transformasjonen av samfunnet utføres), så er det ifølge Saint-Simon ikke nødvendig å blande seg inn i spørsmålet om omorganisering av samfunnet.

Saint-Simonisme- en doktrine utviklet av tilhengerne av Saint-Simon på grunnlag av hans ideer, men i en rekke vesentlige trekk, som går mye lenger enn læren til grunnleggeren selv. De ga lærerens tanker en stor sosial fordel. I karakteriseringen av historiske perioder ble dermed viktigheten av utnyttelse og behovet for å bekjempe det mye skarpere vektlagt. «Mennesket, erklærte de, har hittil utnyttet mennesket: slaveherrer; plebeiske patrisiere; seigneurs-tjenere; grunneiere-leiere; ledig-elskende arbeidere - dette er menneskehetens progressive historie frem til i dag. Saint-Simonistene krevde sosialisering av eiendom, avskaffelse av arvelige privilegier, planlagt forvaltning og frigjøring av kvinner. Saint-Simonismen opphørte å eksistere på begynnelsen av 30-tallet av 1800-tallet.

Selvfølgelig samsvarte ovennevnte posisjon til A. Saint-Simon objektivt sett til visse interesser til industriborgerskapet. Men den reagerte på dem i den grad disse interessene da fortsatt falt sammen med behovene til den allsidige utviklingen av samfunnets produktivkrefter. En slik utvikling, som lovet en enorm økning i sosial rikdom, virket for A. Saint-Simon som den viktigste måten å frigjøre det arbeidende folket fra de negative konsekvensene av kapitalismens fremgang. A. Saint-Simon opptrådte aldri som en apologet for de økonomiske interessene til bare klassen av gründere.

Å starte en radikal omorganisering av samfunnet, ifølge Saint-Simon, fulgte med delvise reformer, eliminering av arvelig adel; innløsning av land fra grunneiere som ikke er engasjert i landbruk; lette bøndenes stilling og så videre. Etter at dette forarbeidet er utført, vil det være mulig å engasjere seg i en fullstendig omorganisering av det politiske systemet ved å fjerne de uproduktive klassene fra makten og overføre makten til industrimennene. Samtidig skal ikke folket ta del i omorganiseringen, holde seg passive. Her kommer hovedtrekkene til den utopiske sosialismen til uttrykk: en negativ holdning til massenes bevegelse, feilaktige tanker om solidaritet mellom kapitalistenes og arbeidernes interesser. Etter Saint-Simons død ble læren hans utviklet av forskere - O. Rodrigue, B. Enfantin, S. Bazaar og andre Saint-Simonister kalte deres hovedverk - "Exposition of the learning of Saint-Simon." De gikk et skritt lenger enn Saint-Simon med å kreve avskaffelse av privat eiendom ved å avskaffe arveretten.

Sosiopolitiske synspunkter til Charles Fourier

Hvis Saint-Simon anerkjente viktigheten av spørsmål knyttet til offentlig myndighet, og vurderte behovet for deres definitive løsning for å etablere og triumfere nye prinsipper for det menneskelige samfunn, så hadde en annen stor fransk sosialist en annen holdning til disse samme spørsmålene - Charles Fourier (1772-1837).

Francois Marie Charles Fourier(1772-1837) i Besancon i familien til en kleshandler. I løpet av årene med den franske revolusjonen deltok han i opprøret mot regjeringen i Lyon. Familieeiendommen hans ble konfiskert og Fourier ble selv fengslet. En tid senere ble han innkalt til militærtjeneste. I 1799 ble han omreisende selger.

På midten av 1800-tallet hadde Fouriers system, revidert og forfinet, en merkbar innflytelse på tenkere som forsøkte å søke etter et nytt sosialt ideal. Fouriers tilhengere gjennomførte et sosialt eksperiment i USA på den berømte Brook Farm i Roxbury (Massachusetts).

Hoved virker:"Teorien om fire bevegelser og universelle skjebner", "A Treatise on the Household-Agricultural Association" (1822), "The New Economic Societary World" (1829) og "False Industry" (1835-1836).

Stat og Ikke sant. Verdensbildet til C. Fourier, til og med i større grad enn verdensbildet til A. de Saint-Simon, er farget i moralske og religiøse toner. Han forkynner seg selv som en profet, for hvem Gud åpenbarte de sanne mønstrene for sosial utvikling og instruerte å vise menneskeheten veien til å eliminere den eksisterende urettferdige sosiale orden og etablere et nytt system med universell "harmoni" og universell velstand. C. Fourier erklærer at Gud kontrollerer naturen og samfunnet etter sin vilje, men i samsvar med matematikkens lover. Gud etablerer lovene for utvikling av både naturen, universet som helhet og det menneskelige samfunn.

Ifølge C. Fourier er menneskehetens plager og ulykker, viklet inn i nettet til en urettferdig kapitalistisk sivilisasjon, forklart av det faktum at så langt har samfunnet ikke vært i stand til å anerkjenne den virkelig rettferdige "sosiale koden" gitt av Gud. Denne guddommelige sosiale koden, æren av å åpne som tilfeldigvis falt i lodd til C. Fourier, går, etter hans mening, ut fra anerkjennelsen av den viktigste og avgjørende faktoren i sosial fremgang av de naturlige egenskapene til et individ, hans lidenskaper, som er et instrument for gjennomføring av Guds vilje, rettet mot fordel for hele menneskeheten. I undervisningen til S. Fourier om rollen til naturlige egenskaper og menneskelige lidenskaper, til tross for all originaliteten til denne læren, merkes innflytelsen fra teorien om naturrett tydelig.

Hele menneskehetens historie er, ifølge tenkeren, bare visse stadier på veien til å forstå den guddommelige sosiale kode. Dette er veien fra sosial "uorden", "usammenheng", "disharmoni" til sosial harmoni, til en rettferdig sosial orden.

I henhold til Guds forsyn er mennesket iboende i naturlige lidenskaper og tilbøyeligheter, hvis fulle tilfredsstillelse bare kan sikres ved at samfunnet går inn i en epoke med "harmoni", når det vil bli fullstendig ledet av den guddommelige sosiale koden kjent for ham .

Tenkeren deler hele menneskehetens tidligere historie inn i følgende perioder: villskap, barbari, patriarkat, sivilisasjon. Det er svært bemerkelsesverdig at han vurderer en av hovedfaktorene som bestemmer overgangen fra en periode til en annen, sammen med en faktor som endringen i kvinners juridiske status i samfunnet, utviklingsnivået til industrien. Spesielt avslører C. Fourier en forståelse av den progressive betydningen av utviklingen av storindustri, samt vitenskap og teknologi i sivilisasjonsperioden, hvor han mener dominansen av borgerlige relasjoner som nødvendige objektive forutsetninger som sikrer mulighet for overgang fra et "disharmonisk", "sivilisert" system til et system "harmoni" eller "assosiasjoner".

En rettighet er ingenting hvis en person ikke har materielle garantier for gjennomføringen: «Faktisk er en rettighet illusorisk når du ikke kan utøve den. Et bevis på dette er den konstitusjonelle retten til suverenitet som folket har. Til tross for dette blendende prerogativet, har ikke plebeieren engang muligheten til å spise hvis han ikke har en sous i lomma. Men det er veldig langt fra et krav på suverenitet til et krav om å spise middag. Så mange rettigheter finnes på papiret, men ikke i virkeligheten, og å gi dem blir en fornærmelse mot noen som ikke kan oppnå rettigheter hundre ganger mindre. I sin kritikk av sivilisasjonens apologeter uttrykker C. Fourier ideen om den avgjørende innflytelsen til retten til å arbeide i menneskerettighetssystemet i samfunnet; han påpeker at disse apologetene, når vi snakker om menneskerettigheter, glemmer å «fremsette som et prinsipp retten til arbeid, som virkelig er urealiserbar i sivilisasjonen, men uten hvilken alle andre rettigheter er verdiløse».

Hans ideal er fredelig samarbeid mellom alle klasser, fredelig transformasjon av det eksisterende urimelige, urettferdige sivilisasjonssystemet til et rettferdig system, der "sosial harmoni" hersker på grunnlag av en vennlig forening av alle sosiale grupper innenfor rammen av produktive foreninger. , eller, i terminologien til C. Fourier, phalanges.

Hver falanks skal ifølge tenkerens prosjekt være en landbruks- og industriforening, som dekker omtrent 1600-1700 mennesker. Hele arbeidsdelingen i falangen må tilpasses de individuelle lidenskapene og evnene til hvert medlem av falangen. Mennesker med omtrent samme drifter og lidenskaper forenes i falangen til tilsvarende produksjons-"serier" eller grupper.

Hele produksjonen, hverdags- og kulturlivet til medlemmene av falangen bør, ifølge C. Fourier, reguleres av mekanismen til menneskelige lidenskaper, som under sivilisasjonens struktur er undertrykt på alle mulige måter og er i strid med hverandre, og danner med assosiasjonssystemet for første gang et harmonisk, harmonisk og koordinert system. Denne mekanismen inkluderer tolv lidenskaper: fem sensuelle (smak, berøring, syn, hørsel, lukt), fire åndelige (vennskap, ambisjoner, kjærlighet, farskap) og tre "distributive" eller styrende (lidenskap for intriger, lidenskap for mangfold og lidenskap, uttrykt i entusiasme, inspirasjon). C. Fourier legger avgjørende betydning i aktiviteten til lidenskapsmekanismen til de tre siste, det vil si "distributive" lidenskaper. Bare under betingelsene for foreningsstrukturen, basert på å ta hensyn til de naturlige egenskapene og tilbøyelighetene til hvert av medlemmene, "vil alle tolv lidenskaper utvikles og tilfredsstilles i hver enkelt person, og følgelig vil alle oppnå lykke, som består av i den fullstendige frie utviklingen av lidenskaper." C. Fourier forkynner denne hans lære som den eneste som svarer til "naturens pakter og Guds forutsigbare skjebne."

Tenkeren mente at siden foreningen ville sikre fri overføring av medlemmene fra en produksjonsgruppe til en annen, ville kreativ konkurranse mellom representanter for alle typer og typer fysisk og mentalt arbeid utvikle seg maksimalt. Som et resultat vil arbeidskraft, som i sivilisasjonens struktur som regel er tvunget, inspirerer en person avsky, for medlemmene av falanksen til en nytelse, til et naturlig vital behov. Alt dette vil føre til en ekstraordinær økning i arbeidsproduktiviteten, og sikre muligheten for omfattende tilfredsstillelse av de materielle og kulturelle behovene og ønskene til medlemmene av falangen. C. Fourier understreker at under disse forholdene vil det fattigste medlemmet av falangen være rikere og lykkeligere enn den rikeste mannen i sivilisasjonens struktur.

Fourier skrev at forverringen av sosiale motsetninger mellom de rike og de fattige er fulle av revolusjon. Men han var ikke tilhenger av revolusjonen. Han mente at veien til det nye systemet var å gå gjennom agitasjon. Det er mulig å gå over til et nytt sosialt system ved å oppdage loven som samfunnet skal leve og utvikle seg på.