Kim jest Hiob w Biblii. Hiob wielkoduszny. „A Pan odpowiedział Hiobowi z burzy i rzekł…”

Wzmianka o męczenniku znajduje się w różnych legendach biblijnych. Tak więc historie o sprawiedliwych można znaleźć w Jakubie. Ale pełniejsze informacje zawarte są w biblijnej Księdze Hioba.

Życie męczennika

Cały los naszego bohatera jest opisany w książce, mówi się, że był człowiekiem odchodzącym od zła, sprawiedliwym, nienagannym i bogobojnym. Ma trzy córki i siedmiu synów. Cierpliwy Hiob miał bogactwo i szczęśliwą rodzinę. Szatan zwrócił szczególną uwagę na ten sukces. Przekonał Boga o nieprawdziwej pobożności Hioba, mówiąc, że gdyby nie miał takiej rodziny i bogactwa, nie byłby tak nienaganny. Jeśli zabierzesz to ziemskie szczęście, zobaczysz prawdziwą istotę tej osoby. Bóg postanowił dać szatanowi możliwość sprawdzenia tego w różnych próbach i pokusach. Chciał być przekonany o czystości i bezgrzeszności Hioba. Zgodnie z umową szatan zabrał od razu dzieci, a potem bogactwo. Widząc, że człowiek pozostaje oddany Bogu i niewzruszony, dodał mu jeszcze więcej cierpienia w postaci straszliwego trądu, który pokrył całe jego ciało. Długo cierpliwy Hiob został wyrzutkiem. To zmusiło go do opuszczenia miasta, nieszczęśnik musiał nieustannie zdrapywać odłamkiem strupy z całego ciała, będąc w błocie i oborniku. Widząc, jak cierpi jej mąż, żona twierdziła, że ​​trzeba przestać wierzyć w Boga i wyrzec się go.

Wtedy Hiob za karę umrze. W odpowiedzi prawy człowiek powiedział, że kiedy Bóg daje nam szczęście, w nasze życie wkracza radość. Przyjmujemy taki dar, ale w ten sam sposób musimy przyjąć zesłane nam nieszczęścia. Cierpliwy Hiob cierpliwie znosił każdą niepogodę i z taką samą mocą nadal wierzył w Boga. Jednocześnie nie pozwalał nawet na złe myśli czy wyrzuty wobec swojego stwórcy. Hiob miał wielu przyjaciół, którzy, dowiedziawszy się o jego mękach, początkowo po prostu po cichu współczuli biednemu człowiekowi. Jednak później przyszli i zaczęli szukać usprawiedliwienia dla takiego żalu z przeszłości. Uważali, że człowiek powinien cierpieć za poprzednie grzechy. Zaczęli mówić o jego przewinieniach przed Bogiem io tym, że teraz musi żałować za swoje złe uczynki. W końcu nic nie pozostaje bezkarne. Ale św. Próbował wytłumaczyć swoim przyjaciołom, że nie ma grzechów i znosił takie cierpienia, ponieważ Pan w jego nieosiągalnym dla człowieka umyśle zsyła jednemu szczęśliwy los, a drugiemu próby. Nie udało się ich przekonać. W odpowiedzi powiedzieli, że Hiob przedstawił swoją karę jako niezasłużoną, ponieważ próbował się usprawiedliwić i udowodnić swoją niewinność. Po takiej rozmowie sprawiedliwy w modlitwie poprosił Boga o dowód jego niewinności, aby jego przyjaciele uwierzyli mu.

Wkrótce pojawił się przed nim Pan w postaci burzliwego wichru. Bóg wskazał, że jego prośby są śmiałe i aroganckie, tak jak Hiob zażądał rachunku. Pan powiedział, że dla ludzi jest wiele rzeczy niezrozumiałych w stworzeniu świata, stworzeniu wszystkich żywych istot i pragnienie poznania prawdziwych powodów, dla których jedni żyją szczęśliwie, a inni żyją w mękach, poznanie tajemnicy losu jest zarozumiały, po prostu nie jest dawany zwykłym osobom.

Uzdrowienie męczennika

Wkrótce cierpliwy Hiob zaczął zdrowieć i osiągać jeszcze większy dobrobyt. Po wszystkich cierpieniach, jakie znosił, Pan pobłogosławił go, dając ponownie trzy córki i siedmiu synów. Hiob widział cztery pokolenia swojego potomstwa, które żyło kolejne 140 lat (Stary Testament mówi, że żył w sumie 248 lat). Taki przykład nauczył przyjaciół bać się tylko miecza Pana, a pozbawienie ziemskich dóbr i cielesnego bólu można znieść.

Filozofia zachodnia

Był myślicielem chrześcijańskim i wyraził opinię, że w działaniach Hioba jest o wiele więcej mądrości niż we wszystkich dziełach Hegla. Porównał męczeńską wiedzę o woli Bożej z konstrukcją myśli wielu wielkich filozofów. W szczególności Sokratesa, który był szczerze przekonany o potędze ludzkiego umysłu. Współcześni filozofowie, tacy jak Lew Szestow, interpretują historię Hioba w kategoriach irracjonalizmu.

święta księga muzułmanów

Koran opisuje Joba jako proroka Ajjuba – prześladowanego i poniżonego. Istnieje opinia, że ​​sprawiedliwy Hiob Cierpliwy był protoplastą starożytnych Rzymian. Na terenie państw, których główną religią jest islam, istniało wiele miast, w których rzekomo znajdował się grób Hioba. To Salala w Omanie, syryjskie Deir-Ayyub, wieś niedaleko miasta Ramli, mauzoleum w Buchara Chashma-Ayub, w Turcji – dawna Edessa.

Rosyjska filozofia nowożytna

Polityczny i Nikołaj Bierdiajew uważa, że ​​taki przykład męczennika obala pogląd Żydów, że człowiek powinien być nagradzany za bezgrzeszne zachowanie za życia. Jednocześnie wszystkie problemy, które spadają na barki człowieka, są za jego grzechy, gniew Boży, który świadczy o zboczeniu cierpiących i sprawiedliwych z właściwej drogi. Według tego filozofa ludzkość po prostu nie może zrozumieć samej istoty niewinnego cierpienia. Ludzie nie mogą odmówić celowości wszystkiego, co dzieje się w otaczającym ich świecie. Wiele osób jest przekonanych, że jeśli istnieje kara za niedoskonałe grzechy, to po prostu nie ma Boga, tak jak nie ma Bożej opatrzności.

Wznoszenie kościoła

W Sarowie, niedaleko cmentarza miejskiego, w październiku 2008 roku rozpoczęto budowę drewnianego kościoła parafialnego Hioba Cierpliwego. U podstawy ołtarza odbyło się uroczyste wmurowanie kamienia. Na to wydarzenie przybył Georgy of Arzamas i Niżny Nowogród.

Ponadto świątynia Hioba Cierpliwego była budowana znacznie wolniej, z trudnościami związanymi z szybkim rozwojem kryzysu gospodarczego w 2009 roku. Rok 2010 był okresem, w którym rozwiązano wiele problemów ekonomicznych, takich jak wystrój i izolacja wnętrz, alarmy przeciwpożarowe i sieci elektryczne. Najważniejsza była produkcja kopuł. Pierwszy krzyż konsekrowano w 2011 roku, 22 kwietnia. Trzy dni później odbyła się pierwsza Boska Liturgia. Kolejna odbyła się 19 maja - na cześć I Święta Patronatu. 28 czerwca metropolita Niżnego Nowogrodu i Arzamas poświęcił świątynię Hioba Cierpliwego (Sarow).

Tajemnica Hioba jest tajemnicą cierpienia. Nie ma na ziemi ani jednej księgi, która zbliżyłaby się do tej tajemnicy tak prosto, tak głęboko i wyczerpująco, jak Księga Hioba. Ani Schopenhauer, ani Hartmann, ani żadna inna filozofia ludzkiego smutku i żalu, ani dzieła literatury światowej nie dostarczają tak jasnej głębi wiedzy o cierpieniu, jak Księga Hioba. Obok wiedzy o cierpieniu w tej księdze stoi wiedza o przysposobieniu człowieka przez Boga, poza tym drugim nie można przeniknąć do pierwszego. Dlatego na świecie jest tak wielu ludzi, którzy nie rozumieją cierpienia, którzy naprawdę doświadczają ludzkiego smutku. Ale nic tak nie potrzebuje ujawnienia, oświecenia i poznania, jak tajemnica ludzkiego cierpienia, wśród którego żyjemy.

Filozofia Buddy traktuje ludzkie życie jako cierpienie i chce uciec od cierpienia, pozostawiając sens życia. Niektórych uwodzi ta mądrość. Wydaje nam się to ziemskie, „ludzkie”, wypaczające drogę prawdziwej akceptacji życia. Nie można uważać naszego życia za miraż w takim sensie, w jakim chciał je rozważyć Budda. istnieje rzeczywistość; To prawda, że ​​nie ten, który większość ludzi zauważa na tym świecie, ale życie to wspaniała rzeczywistość - nie miraż, nie Maja.

Hiob żył, jak można przypuszczać, 2000 lat przed narodzeniem Chrystusa. Należał do jednego z plemion pogańskich, a fakt, że Biblia włączyła jego księgę do swojego kanonu, pokazuje, że objawienie biblijne jest objawieniem całej ludzkości. Job, podobnie jak król Melchizedek, który pobłogosławił ojca wierzących, Abrahama, pojawia się wśród Żydów na równi z nimi, podobnie jak syn Boży.

Nie jest nam dane wiedzieć na pewno, czy Księga Hioba jest księgą czerpiącą swoją treść z historii, czy też jest poematem historycznym. uważa Księgę Hioba za księgę „edukacyjną”, to znaczy pozostawia na boku jej historyczne znaczenie.

„Był człowiek w ziemi Uz, nazywał się Job; a ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy i bogobojny, i odsunął się od złego”… a potem księga opowiada o zewnętrznym pomyśle Hioba. W tamtych czasach był bardzo duży; Job był apodyktycznym człowiekiem. Miał też liczną rodzinę, miał wiele córek i synów, co było wówczas uważane za szczególne błogosławieństwo Boże, a przede wszystkim był człowiekiem sprawiedliwego, świętego życia. Wstał wcześnie rano i złożył całopalenie według liczby swoich dzieci. W czasie, gdy trwał krąg dni świątecznych, a jego synowie i córki odpoczywali i ucztowali, Hiob złożył całopalenie, mówiąc: „Być może jedno z moich dzieci zgrzeszyło przed Bogiem” … pośrednik między Bogiem a jego synowie. Pamiętajmy o tym.

W jakimś zupełnie nie do pomyślenia planie dla nas zło prowadzi rozmowę z Bogiem: „Czy Hiob boi się Boga na darmo?” Zło zbliża się ze swoim zwykłym oszczerstwem i ujawnia następującą myśl:

„Hiob jest bogobojny i wierny nie na próżno, jest człowiekiem chciwym. Być może prawda nie jest taka, jak inni ludzie, którzy chcą od Boga jedynie dóbr materialnych; on, być może w bardziej subtelnym sensie, jest człowiekiem chciwym, bogobojnym nie na darmo, ale dlatego, że Ty, Panie, udziel mu ziemskich błogosławieństw i wyróżnij go spośród innych ludzi. Boi się więc utraty tych błogosławieństw i ucieka do Ciebie.”

„Czy nie ogrodziłeś go dookoła, jego domu i wszystkiego, co ma? Pobłogosławiłeś pracę jego rąk, a jego trzody rozprzestrzeniły się po ziemi. Ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma, czy ci pobłogosławi? I rzekł Pan do szatana: Oto wszystko, co ma, jest w twoich rękach; ale nie wyciągaj na niego ręki. A szatan odszedł od obecności Pana. I był dzień, kiedy jego synowie i córki jedli i pili w om swojego pierworodnego brata”. I tak do Hioba przychodzą posłańcy, a pierwszy mówi, że Sabejczycy napadli na jego trzody. „I wzięli ich i uderzyli młodzieńców ostrzem miecza; i ja sam uciekłem, aby ci powiedzieć. Gdy on jeszcze mówił, przychodzi inny i mówi: Ogień Boży spadł z nieba i spalił owce i sługi, i pochłonął ich; i tylko ja uciekłem, aby ci powiedzieć. Hiob z całego świata otrzymuje wiadomość o śmierci swoich bliskich. Błogosławieństwo Boże upada, potomstwo znika, bogactwo płonie.

„Wtedy Hiob wstał i rozdarł swoją szatę wierzchnią” – znak wielkiego smutku – „odciął głowę, upadł na ziemię i skłonił się. A on rzekł: Nagi wyszedłem z łona matki i nagi wrócę. Pan dał, Pan wziął; Niech imię Pana będzie błogosławione!” W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył, mówi księga, i nie powiedział nic głupiego o Bogu.

„Pan dał, a Pan zabrał” – te wielkie słowa ludzkość powtarza z czcią przez cztery tysiące lat w najwyższych momentach życia, w chwilach prawdziwego przysposobienia człowieka przez Boga – w chwilach poznania tajemnica cierpienia.

Ale pokonane zło nie odchodzi: ponownie szuka powodu, by oczernić sprawiedliwych, nawet przed wszechwiedzą Boga. Mówi teraz tak: wszystko to, co teraz zniknęło z Hioba, jest tylko wartością zewnętrzną; ale sam go dotknij, czy wtedy ci pobłogosławi?

„I rzekł Pan do szatana: oto jest w twojej ręce, tylko ratuj jego duszę”, to znaczy, oto jest, rób z nim, co chcesz, po prostu ratuj jego życie. Nic na zewnątrz nie dzieje się bez pozwolenia Boga, włos nie wypada z głowy. Wpuszczony ogień zła powinien odsłonić, stopić prawdziwe złoto dobra.

A oto Hiob w trądzie. Dopadła go straszna, zaciekła choroba. Ta choroba już w tym czasie pozbawiała ludzi prawa do życia w mieście, na wsi, komunikowania się z ludźmi. Trędowaci nie mogli podejść do osoby.

„On (Hiob) wziął dla siebie kafelek, żeby się nim podrapać, i usiadł w popiele”. Zeskrobał go, aby jakoś złagodzić, przynajmniej tymczasowo, nieznośny swędzenie umierającego, żywego rozkładającego się ciała. I tu dochodzi do Hioba jedna z najstraszniejszych pokus, bardziej dotkliwa niż pokusa samego Szatana. To pokusa ukochanej osoby. Żona przychodzi do Hioba i mówi do niego: „Wciąż jesteś niewzruszony w swej prawości! Pieprzyć Boga i umrzeć!” Rzeczywiście jest to straszna pokusa, ale Hiob mówi do swojej żony: „Mówisz jak jeden z głupców; Czy przyjmiemy dobro od Boga, a nie przyjmiemy zła? W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył swoimi ustami”. Tutaj widzimy na własne oczy niesamowity stan starotestamentowego sprawiedliwego człowieka, stan, który, szczerze mówiąc, rzadko jest w pełni dostępny dla kogokolwiek, nawet wśród współczesnych chrześcijan. I chociaż każdy wierzący domyśla się tego stanu i uważa go za najwyższy, nie stosuje go do siebie i nie stara się go stosować. Ten stan jest w istocie stanem adopcji Boga, kiedy wszystko, co dzieje się na świecie, wszystko, co czyni lub pozwala Opatrzności Bożej, staje się „swoje”, „pokrewne” dla człowieka. A jeśli któryś z ludzi może powstać przeciwko Bogu z powodu nieszczęścia na świecie, to przez to duchowo się oddziela, odcina od wielkiej Bożej opieki, roztapiając wieczne z doczesnym i dlatego nie uznaje świata Bożego jako jego świat. Człowiek jest powołany do uczestniczenia w życiu tego świata jako pracownik Boga. Sąd i kontrola nad światem należy do Tego, który jest miliony i miliony razy mądrzejszy, bardziej sprawiedliwy i potężniejszy niż człowiek. I wie, czego potrzebuje. Ta tajemnica adopcji, ufnego przyjęcia goryczy świata chorego, jeszcze nie przemienionego, tajemnica, która w pełni objawia się w Nowym Testamencie, zostaje w zaskakujący sposób ujawniona już w Księdze Hioba.

Ku pokusie żony Hiob pojmuje nową próbę: przychodzą do niego jego przyjaciele – Elifaz Temanita, Bildad Sabbatyta i Cofar Naamita, którzy zebrali się „aby iść razem, aby się z nim narzekać i pocieszać go”.

A kiedy przyjaciele zobaczyli stan, w jakim znajdował się Hiob, „nie rozpoznali go; i podnieśli swój głos; i szlochał; i rozdarli swoje szaty wierzchnie i sypali kurzem na głowy ku niebu”… I milczeli przez chwilę, „bo widzieli, że jego cierpienie było bardzo wielkie”.

Widząc ich i jak postrzegają jego straszny stan, Hiob przede wszystkim wylany w przygnębieniu, pokazał drugą „lewą” stronę swojej ludzkiej duszy (strona ta jest tak naturalna w nas, ludziach). Wyczerpany swymi nieludzkimi cierpieniami Hiob zaczął narzekać już w dniu swoich narodzin: „Zgiń dzień, w którym się urodziłem, i noc, o której mówi się: człowiek został poczęty. Niech ten dzień będzie ciemnością; niech nie szuka go z góry i niech mu nie świeci światło”… i wylał pytanie: czym jest światło dane człowiekowi, którego droga jest zamknięta i którego Bóg otoczył ciemnością?…” Jeśli moje ścieżki są zamknięte, jeśli jestem w biedzie, upokorzeniu, chorobie, jaki jest sens mojego pobytu tu na ziemi, na tym padole płaczu i smutku?

Przyjaciele zaczęli pocieszać Hioba. Ci przyjaciele mieli dobre intencje, byli „wierzącymi”, którzy czcili Boga. Ale nie mieli tego cennego, choć wciąż na wpół świadomego uczucia – adopcji przez Boga, które Hiob już miał. Przyjaciele Hioba byli ludźmi „legalistycznego” porządku, psychologii Starego Testamentu, po którą jest nie tylko Wielki, ale i Niezrozumiały, którego imię można wymówić ze strachem, ale do którego nie zawsze można się zwrócić, Kogo można nazwać Sędzią, ale Kogo nie można nazwać Ojcem. A przyjaciele zaczęli mówić Hiobowi, że jeśli cierpi, to jest winien, że u Boga nie ma niesprawiedliwości, skoro cierpisz, to jesteś grzesznikiem. „Pamiętajcie, mówią mu, czy zginął jakiś niewinny i gdzie sprawiedliwi zostali wykorzenieni?.. Ci, którzy wykrzykiwali niegodziwość i siali zło, zbierali je; przez tchnienie Boga giną, a przez ducha Jego gniewu znikają”. Przyjaciele stoją na podstawie najczystszej sprawiedliwości, można nawet powiedzieć, na podstawie pewnej karmy, tj. niezmienność pewnych konsekwencji wynikających z przyczyn. Przyjaciele zachęcają Hioba, aby się uspokoił, uznał się za grzesznika i przestał wołać do Boga, któremu nie powinny przeszkadzać te małe ludzkie wołanie: „Płacz, jeśli jest ktoś, kto ci odpowiada. A do którego ze świętych się zwrócisz? W ten sposób głupca zostaje zabity przez gniew, a głupca zostaje zniszczony przez drażliwość. Widziałem, jak głupiec zapuszcza korzenie; a zaraz przeklął swój dom. Jego dzieci nie są szczęśliwe, zostaną pobite w bramie i nie będzie orędownika. Głodny zje jego żniwo, a on zbierze je przez ciernie, a spragnieni zjedzą jego majątek. Tak więc smutek nie wychodzi z prochu, a kłopoty nie wyrastają z ziemi; ale człowiek rodzi się w cierpieniu, jak iskry strzelające w górę. Hiob odpowiada im: „Och, żeby moje wołania zostały naprawdę zważone i razem z nimi położyły moje cierpienie na wagę! Z pewnością zaciągnąłby piasek mórz! Dlatego moje słowa są gwałtowne. Bo strzały Wszechmocnego są we mnie; mój duch pije ich truciznę; strach Boży zwrócił się przeciwko mnie. Czy dziki osioł wyje na trawie, czy byk ryczy w swoim bałaganie? To, czego moja dusza nie chciała dotknąć, to moje obrzydliwe jedzenie.

Jak wielu ludzi mogłoby powtórzyć te słowa! „Czego nasza dusza nie chce dotknąć - do cierpienia, przygnębienia, rozkładu, śmierci - wszyscy musimy pić”.

„Jaką siłę mam mieć dla siebie nadzieję? A jaki jest dla mnie koniec przedłużenia życia? Czy twardość kamieni jest moją twardością? A miedź jest moim ciałem? Czy jest we mnie pomoc i czy jest dla mnie jakieś wsparcie? I już widzimy, jak przez tę rozpacz Hiob budzi wątpliwości w tej rozpaczy, w prawdziwość tej rozpaczy, bo dusza Hioba jest „synowska” i chce znaleźć w sobie jakieś zrozumienie tych cierpień. Hiob nie zadowala się uproszczonym schematem swoich przyjaciół, zmuszając swoją duszę do milczenia przed Bogiem. Dusza Hioba nie może milczeć. Chce zrozumieć to, czego nie rozumie, musi wylać się przed swoim Bogiem. Synowska dusza Hioba może powstać przeciwko jego ślepocie przed Bogiem. To nie jest bunt przeciwko Panu, ale tylko przeciwko twojej ślepocie przed Nim. A jakże to jest cenne! Jakże szczególnie cenne było to 4000 lat temu, kiedy dookoła było takie skostnienie, taka ciemność ducha. I w tym ziejącym czarnym morzu duchowej ciemności i pogańskiej bezwładności żyli tacy oświeceni przez Boga ludzie, jak Hiob.

Ale nie mogą zrozumieć duszy Hioba, jego „domowych”. Dlatego mówi do nich: „Wybaw mnie z ręki wroga i wybaw mnie z ręki oprawców. Naucz mnie, a zamknę się; wskazać, co zrobiłem źle. Jak potężne są słowa prawdy! Ale czego dowodzą twoje nagany?

Hiob ze swoją wrażliwą duszą rozumie, że jego przyjaciele mówią abstrakcyjnie, teoretycznie, jakby potwierdzając dobrze znaną regułę. Tak więc w naszych czasach ten, kto zna katechizm, śmiertelnie, teoretycznie odpowie na jego pytanie jakiemuś niewierzącemu, jeśli nie ma wewnętrznego doświadczenia życia duchowego, a uważając się za wierzącego, nie odda w istocie żadnego zakonnika. poznanie spragniony prawdy osoba niewierząca. Dotkliwy objaw otaczającej nas rzeczywistości!

„Rzucasz swoje słowa na wiatr. Atakujesz sierotę i kopiesz dół dla swojego przyjaciela. Ale błagam, spójrz na mnie; czy powiem kłamstwa przed twoją twarzą? Zastanów się, czy istnieje kłamstwo? Sprawdź to, to prawda. Czy w moim języku jest nieprawda? Czy moja krtań nie może rozpoznać goryczy?

Hiob szczerze pragnie, aby jego przyjaciele nie tylko teoretycznie udowodnili mu, co zgrzeszył przeciwko Bogu. Hiob jest prawdziwie synowską duszą, jest gotów nawrócić się, jest gotów paść w proch przed Bogiem, ale nie rozumie, w czym grzeszy. Nadal nie rozumie tajemnicy cierpień Sprawiedliwych, jako synowskiego udziału w cierpieniach świętości Boga od wolnych nieprawości człowieka w warunkach tego świata. Hiob szczerze chce służyć Bogu i już Mu służył. I na tych drogach szczerego dążenia do prawdy spotkał go taki straszny smutek, wielkie nieszczęście, które jego przyjaciele tylko pogarszają i wprowadzają synowską duszę Hioba w jeszcze większy impas. Oni, na swój wąsko moralistyczny, legalistyczny sposób, nie rozumieją dróg Boga na ziemi. Hiob czuje to i znowu woła do Boga: „Jeżeli zgrzeszyłem, to cóż Ci uczynię, Opiekunie ludzi! Dlaczego uczyniłeś mnie swoim przeciwnikiem, tak że stałem się ciężarem dla siebie? Dlaczego nie przebaczysz mi mojego grzechu i nie usuniesz ode mnie mojej nieprawości, bo oto położę się w prochu; jutro będziesz mnie szukać, a ja nie”. Jaka moc w tych słowach! „A Bildad w Sabat odpowiedział: „Jak długo będziesz tak mówić? Słowa twoich ust to burzliwy wiatr!... Znowu przyjaciele nie rozumieją. Czują w tych słowach Hioba jedynie zdumienie i nie odczuwają pragnienia poznania prawdy o Bogu Żywym. Czują bunt, protestują przeciwko Bogu i są przerażeni. Nie są synami, są najemnikami, nie są inicjowani w tajemnice domu Ojca; znają tylko zewnętrzną relację z Bogiem. I znowu zaczynają mówić Hiobowi, że wszystko jest u Boga sprawiedliwe, wszystko idzie zgodnie z prawem i że jeśli on, Hiob, cierpi, to jest grzesznikiem. I Job odpowiedział i powiedział: „To prawda, wiem, że jest tak, że złoczyńcy zostaną ostatecznie ukarani, ale sprawiedliwi poznają i odczują owoce sprawiedliwości w swojej duszy, w swojej radości”. Job nie kwestionuje tego. Ale przyjaciele nie rozumieją, że on jednocześnie wie coś innego, czego nie mogą zobaczyć. Hiob odpowiedział: „To prawda, wiem, że tak jest, ale jak człowiek może być usprawiedliwiony przed Bogiem? Jeśli chce rozpocząć z nim debatę, to nikt z tysiąca mu nie odpowie. Mądry sercem i potężny siłą; kto zbuntował się przeciwko Niemu i pozostał w pokoju? Przenosi góry i ich nie rozpoznaje; przemienia ich w swoim gniewie; porusza ziemię z jej miejsca, a jej słupy drżą; On powie do słońca, a nie wzejdzie, i zapieczętuje gwiazdy. Tylko On rozpościera niebiosa i chodzi po wyżynach morza; stworzył As, Kesil i Jego oraz tajemne miejsca południa; robi wielkie, niezbadane i cudowne bez liczby! Oto przejdzie przede mną, a nie zobaczę go; przeleci obok i nie zauważę Go; weźmie, a kto go skarci? Kto mu powie: co robisz? nie odwróci swego gniewu; mistrzowie pychy upadną przed Nim. O ileż więcej mogę Mu odpowiedzieć i znaleźć przed Nim słowa dla siebie? Choć miałem rację, nie odpowiem, ale poproszę Sędziego. Gdybym zawołał, a on mi odpowiedział, nie wierzyłem, że mój głos został usłyszany przez Tego, który uderza mnie w trąbę powietrzną i mnoży moje niewinne rany.

Hiob zna swoją nieskończoną nicość i daremność wszystkich jego słów; niemniej jednak uważa się za uprawnionego, jako Człowiek, do zadawania pytań, poszukiwania i rozwiązywania pewnych problemów. Hiob dobrze rozumie, że „jeśli się usprawiedliwię, moje własne usta oskarżą mnie” i że „jeśli jestem niewinny, uzna mnie za winnego”. Oczywiście wobec Boga, Najwyższej Świątobliwości Boga, przed którym „nawet niebiosa są nieczyste”, może być winny, ale jako osoba ma świadomość, że może nie rozumieć swoich cierpień. I tutaj Hiob wypowiada niesamowite słowo, wyrażające jedną z tajemnic jego synowskiej duszy przed Bogiem. Mówi: „Nie ma pośrednika między nami (między Bogiem a nim, człowiekiem), który położyłby rękę na nas oboje”. Dwa tysiące lat przed narodzeniem Chrystusa biedny, trędowaty staruszek na arabskiej pustyni przepowiada i przewiduje, czego ludzkość tak żywotnie potrzebuje i co musi zostać osiągnięte. Przewiduje, że upadły świat jest głodny pośrednika, który niczym ogniwa zjednoczy niebo i ziemię. Job widzi Boga-człowieka. Mógł to przewidzieć, bo sam był blisko Ducha Chrystusowego, ducha pośrednictwa między Bogiem a ludźmi. Przecież modlił się za swoje dzieci, kiedy zrozumiał, że jego dzieci są daleko od Boga i że potrzebują osoby, która wyciągnie rękę do Boga, a drugą weźmie te nieszczęsne dzieci; i że tylko w ten sposób można dokonać zbawienia ślepej ludzkości. Ale jednocześnie nie widzi osoby, która stałaby między światem a Bogiem, byłaby święta, jak i uczestniczyłaby w ziemskich cierpieniach, jak osoba. Nie rozumie, że ten Człowiek już w sobie działa. W doświadczeniu, w głodzie ostatniej prawdy ducha, Hiob popada w tę półrozpacz, którą można by nazwać „protestem”, ale nie protestuje w tym sensie, w jakim wielu ludzi protestuje bez miłości do Boga, kiedy buntują się przeciwko Stwórcy złośliwością sprzeciwu, iskrą nienawiści. Och, ten ostatni to inny, straszny objaw! Osoba, która ją ma, nigdy nie pozna prawdy. Ale kiedy człowiek, szukając czysto i pokornie prawdy, zmaga się z milczeniem Boga (tak jak Saul zmagał się dla niego z milczącą prawdą), wówczas Pan kocha taką walkę, walkę w poszukiwaniu prawdy, Pan rozpoznaje w jest duszą synowską, bliską sobie, która chce Go objawić światu... A w odpowiedzi na te prawdziwie prorocze przekazy Hioba o głodzie Pośrednika, w którym wszystko, jego cierpienia i wszystko w ogóle w na świecie, wyjaśniono by, jego przyjaciele znów zaczęli przemawiać do niego swoimi ludzkimi słowami. „Naprawdę jesteście tylko ludźmi”, Hiob odpowiada im ponownie, a mądrość umrze razem z wami! I mam serce takie jak twoje…” „Wiem, co mi mówisz, znam sprawiedliwość Bożą, ale moje serce szuka więcej”.

Hiob mówi to, co mówią, znowu bardzo wielu ludzi na świecie: „Sprawiedliwi cierpią, ale grzesznicy radują się, bawią się, rządzą, własnymi krajami, dominują. Żyją radośnie, dobrze, w bogactwie i zadowoleniu. Hiob nie jest jasne, jak to może być: pod władzą Boga nad światem; szuka rozwiązania tej zagadki, ale znowu czuje, wie, wyraźnie widzi, że wszelka ziemskie wyrafinowanie człowieka to dym, kurz, popiół.

Znowu rozdarcie w duszy Hioba: z jednej strony śmiało zadaje Bogu pytania z wielkim duchowym wołaniem i łaknie odpowiedzi na nie, z drugiej czuje całą swoją nędzę, całe swoje duchowe ubóstwo, zdaje sobie sprawę że cała jego mądrość, wszystkie jego rozumowania są ludzkie, a wszystkie pytania są bezwartościowe. I może to jest największe cierpienie Hioba. Zaprawdę, żadna inna ludzka księga nie wchodzi tak głęboko w religijną tajemniczą istotę kwestii życia i cierpienia, jak Księga Hioba.

„Chciałbym rozmawiać z Wszechmogącym i chciałbym konkurować z Bogiem” – mówi Hiob i oczywiście nie w sensie dorównywania Bogu, ale pytać Go, rozmawiać z Nim, aby wylać cały mój smutek w Jego bliskie uszy...

„A wy jesteście plotkami o kłamstwach” – zwraca się Hiob do swoich przyjaciół, wszyscy jesteście bezużytecznymi lekarzami. Och, gdybyś tylko milczał! To byłoby wam przypisane jako mądrość”.

Można to powiedzieć o wszystkich współczesnych ludzkich naukach moralistycznych, tych na wpół ateistycznych lub ateistycznych moralistycznych kategorycznych imperatywach, którymi ludzie próbują zastąpić objawienie Ducha Żywego Boga: „Wszyscy jesteście bezużytecznymi lekarzami!” Ziemia nie zmieni się ani od słów Kanta czy Hegla, ani od innych ludzkich słów. Jest to stara droga najemnej moralności zmarłego „obowiązku”, ale nie nowa droga synowskiej miłości i umierania za zmartwychwstanie.

Hiob odczuwa następującą głęboką prawdę, mimo całej swojej straszliwej sytuacji, jakby kary: „Będę miał nadzieję... chcę sądu... wiem, że Kto chce sądu, kto idzie na sąd - nie ma w nim ciemności. " A ponieważ dusza Hioba naprawdę pragnie sądu Bożego, pragnie zbliżyć się do tej olśniewającej prawdy Bożej, to znaczy, że on sam tę prawdę ma. I zna tę prawdę. Nie może już dłużej ukrywać przed sobą prawdy. Ta prawda jest teraz dręczona w nim, nie otrzymując odpowiedzi od najwyższej Prawdy.

"Bóg!" Hiob woła: „Czy nie miażdżysz oskubanego liścia i nie gonisz za suchą słomą?”

Jako posłaniec całej ludzkości Starego Testamentu Hiob woła, jakby mówiąc: „Panie, nie kryj się, objawij się swoją mocą, swoją mądrością, objawij światu swoją prawdę!” I takie synowskie ludzkie wezwanie musiało wyrwać się z ziemi, bo tylko ono mogło przejść przez niebiosa i dotrzeć do tronu Boga iw odpowiedzi na siebie sprowadzić na ziemię Największą Łaskę Adopcji. Oto głos całej ziemi, z niepokojem przygotowujący się na przyjście Boga-człowieka!

Księga Hioba jest czytana w świątyni podczas Tygodnia Męki Pańskiej, kiedy cierpienia Zbawiciela przechodzą w umysłach wierzących, a Hiob, według Kościoła, jest typem Zbawiciela, niewinnie cierpiącego sprawiedliwego człowieka, Syna Bóg Bóg.

W szesnastym rozdziale Księgi Hioba czytamy prorocze słowa: „Otworzyli przeciwko mnie usta; przeklinając i uderzając mnie w policzki, wszyscy spiskowali przeciwko mnie. Bóg wydał mnie bezbożnym i rzucił mnie w ręce bezbożnych”.

Nikt nie uderzył Hioba w policzki, nikt go nie wrzucił w paszczę bezprawia, jednak w tak proroczym jasnym szale czuje już na sobie ducha Boga-człowieka i wypowiada te słowa, które później w pełni zastosowali Apostołowie do cierpień Boga-człowieka, które historycznie dokładnie się wypełniły i są uważane za jedno z proroctw biblijnych o Chrystusie.

„Moja twarz zrobiła się fioletowa od płaczu, a na powiekach cień śmierci. Mimo to nie ma w moich rękach kradzieży, a moje są czyste. Ziemia! Nie zamykaj mojej krwi i niech nie będzie miejsca na mój płacz. A teraz tutaj w niebie jest mój Świadek i mój Orędownik na wysokości! Moi elokwentni przyjaciele! Moje oko będzie łzawić do Boga. Oby człowiek mógł współzawodniczyć z Bogiem, jak syn człowieczy z bliźnim!”

Znowu głęboki wgląd. Największy głód jest duchowy, dążenie do żywego zjednoczenia z Bogiem. Ten starzec, półżywy Hiob, 2000 lat przed narodzeniem Chrystusa, zaświadcza, że ​​jego Świadek i Orędownik na wysokościach – w niebie, i że syn człowieczy może zwracać się do Boga tak, jak on, Hiob, zwraca się do niego.

„Mój oddech osłabł; moje dni bledną; trumny przede mną. Gdyby nie ich kpiny, to nawet w środku ich sporów oko moje byłoby spokojne. Wstawiaj się, ręcz za mnie przed Tobą! W przeciwnym razie kto za mnie ręczy”?

Znowu zdumiewające zrozumienie tajemnicy Boga-męskości. Ty sam musisz wstawiać się za mną, nie ma nikogo, kto mógłby stać się pośrednikiem między mną a Tobą, tylko Ty sam możesz się nim stać... I znowu przyjaciele Hioba odpowiadają i znów Hiob mówi do nich:

„Jak długo będziesz dręczył moją duszę i dręczył mnie przemówieniami? Zawstydziłeś mnie już dziesięć razy i nie wstydzisz się mnie gnębić. Jeśli naprawdę zgrzeszyłem, to mój błąd pozostaje we mnie. Ale jeśli chcesz się wywyższyć nade mną i wyrzucić mi moją hańbę, to wiedz, że Bóg mnie obalił i otoczył swoją siecią”. Bóg to uczynił... Wy ludzie, nie zrozumiecie mojego głodu i nie wejdziecie w tę tajemnicę mojego życia; nie wprowadzaj swoich ludzkich słów w tę wielką tajemnicę duszy. Pan to uczynił Pan! Dał i brał.

„Zmiłuj się nade mną, zmiłuj się nade mną, przyjaciele moi; bo dotknęła mnie ręka Boża... O, aby moje słowa zostały napisane! Jeśli zostały zapisane w księdze za pomocą żelaznego dłuta i cyny, - na wieczność zostały wyryte na kamieniu! Ale wiem, że mój Odkupiciel żyje i w dniu ostatecznym podniesie moją gnijącą skórę z prochu. I zobaczę Boga w moim ciele. Sam Go zobaczę; ujrzą go moje oczy, a nie oczy innych”.

Jakaż niesamowita nadzieja żyła w nim, kiedy nic nie wydawało się potwierdzać tej nadziei. Prawdziwie prorocze aspiracje! Hiob nie dochodzi już do świadomości „świadka”, nie tylko „pośrednika”, ale także Odkupiciela, uświadamiając sobie, że wszystkie jego uczucia nie są czyste, że wszystkie jego słowa są nieistotne, że jest w jakimś stopniu rzeczywiście odpowiedzialny za jego znikomość, w sile własnej znikomości, że potrzebuje Odkupiciela.

„W dniu ostatecznym podniesie z prochu tę gnijącą moją skórę i ujrzę Boga w moim ciele”… – i prorokuje o przyszłym zmartwychwstaniu.

I dalej, przyjaciele wciąż na nowo odpowiadają, i znowu Hiob mówi: „Słuchaj uważnie mojej mowy, a to będzie dla ciebie pocieszenie: znoś ze mną, a będę mówił; a po rozmowie śmiej się. Czy moja mowa do mężczyzny? Jak mogę nie być tchórzem?”

Hiob wyraźnie wyjaśnia swoje tchórzostwo, trochę swojej rozpaczy. Nie wylewa swojej duszy przed człowiekiem, ale wylewa ją przed Bogiem, a tajemnica duszy Hioba i jego cierpienia polega na tym, że wszystkich słów, które mówi do swoich przyjaciół, nie mówi do nich, ale jako rodzaj cudownej modlitwy do Boga, pragnie usłyszeć odpowiedź i ... nie słyszy go ani w cichym niebie, ani w przemówieniach swoich przyjaciół. Naprawdę czuje, że jest tchórzliwy w świadomości niezrozumienia, „dlaczego żyją bezprawia, dożywają starości silni, silni. Ich domy są bezpieczne od strachu i nie ma na nich rózgi Bożej”. „O, gdybym wiedział, gdzie Go znaleźć i mógł przyjść do Jego tronu! Przedstawiłbym Mu moją sprawę” (to znaczy sprawa naszego ludzkiego życia; sprawa Hioba jest naszym ludzkim przypadkiem). „I wypełniłbym usta wymówkami; Znałabym słowa, którymi mi odpowie, i rozumiałam, co mi powie. „Czy naprawdę mógłby ze mną konkurować z pełną mocą? O nie! Niech tylko zwraca na mnie uwagę!”

Hiob nie modli się o nic, tylko modli się, aby Pan zwrócił na niego uwagę, aby w duchu usłyszał bliskość Bożą, odczuł tę bliskość tak, jak odczuwali ją apostołowie w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy byli napełnieni najwyższym poznanie Boga, a ich wygląd był jak pijane wino. Byli pijani radością i duchowym szczęściem. Job chce tej akceptacji ducha. Nie zadowalają go zewnętrzne koncepcje „prawdy” i „prawa”, niejasno przewidując, że jego tajemnicę cierpienia można rozwiązać tylko w jego osobistym kontakcie z Bogiem Ojcem, że poznając Pana tylko jako Sędziego, tylko jako Królu, tylko jako Stwórca nie możemy poznać tajemnicy naszego cierpienia ani głębi naszego życia. I tylko wtedy, gdy zrozumiemy, że jesteśmy dziećmi Ojca Niebieskiego, poczujemy Go, usłyszymy Jego głos, dopiero wtedy – przewiduje Hiob – będziemy mogli znaleźć odpowiedź na wszystkie nasze ziemskie pytania. Sprawiedliwa, czysta dusza Hioba pragnie przyjść na sąd.

„Niech mnie zważy na szalach prawdy, a Bóg uzna moją (Hiob oznacza kierunek jego woli) prawość. Jeśli moje kroki zboczyły z drogi, a moje serce poszło za moimi oczami i jeśli coś nieczystego przylgnęło do moich rąk, niech sią i inny je, a moje gałęzie niech zostaną wyrwane. Jeśli moje serce uwiodła kobieta i zbudowałem kuźnie u drzwi sąsiada, niech moja żona szlifuje inną, a inni z niej drwią; ponieważ jest zbrodnią, jest nieprawością podlegającą osądowi; jest to ogień, który pożera na zagładę”…

A Hiob smuci się na śmierć, ponieważ ten, który antycypował tę tajemnicę synostwa Bożego iw prostocie chciał służyć Bogu, jest teraz ukarany za coś, czego nie może zrozumieć. A jedyne, co chce wiedzieć do końca - po co?!

„Czy zostałem oszukany w tajemnicy mego serca i czy moje usta pocałowały moją rękę”? W jakim wypukłym obrazie Hiob ukazuje jedną z najstraszniejszych ludzkich nieprawości: dumę i dumę! To przede wszystkim oddala człowieka od poznania Boga. Człowiek może być oddany Bogu umysłem, moralnie nienagannym, może wiele dobrego zrobić, ale jeśli „całuje rękę”, to znaczy cieszy się sobą, „kocha siebie”, to już nie ma racji , jest bezprawia. Hiob mówi, że również nie widzi swojego grzechu w tym sensie.

Potem wszyscy trzej przyjaciele zamilkli, a czwarty, najmłodszy Elihu, zaczął mówić. Zaczął od stwierdzenia, że ​​słuchał zarówno przyjaciół, jak i Hioba, i nie stwierdził, że mówili poprawnie i nie ujawniali istoty problemu. „... Posłuchaj więc Hiob moich słów i zwróć uwagę na wszystkie moje słowa. Oto otwieram usta, język mówi mi w gardle. Moje słowa ze szczerości mojego serca i ust wypowiedzą czystą wiedzę... Jeśli możesz, odpowiedz mi i stań przede mną. Oto jestem, zgodnie z twoim pragnieniem, zamiast Boga”… Elihu chce być „pośrednikiem”, chce położyć jedną rękę na Hiobie, a drugą położyć na niebie. Ale całe nieszczęście tego czwartego przyjaciela polegało na tym, że nie zdawał sobie sprawy, że może położyć rękę na Hiobie, ale nie dano mu położyć ręki na niebie i dlatego wszystkie jego słowa były – znowu – „ludzkie”. " słowa. I choć powiedział coś więcej niż ci trzej starsi znajomi, niczego nie ujawnił. Hiob rozumiał w swoim duchu, że ten czwarty przyjaciel był podobny do tych trzech, co oznacza, że ​​nie może być pośrednikiem, co oznacza, że ​​nie może być pośrednikiem ludzkim. Oczywiście wszyscy ci religijni nauczyciele świata, którzy pojawili się w historii ludzkości, jak Budda, Mahomet i inni, położyli rękę tylko na człowieku. Mogli mieć dobre intencje, ale byli ludźmi i dlatego nie mogli prawdziwie zjednoczyć człowieka z Bogiem. Tylko prawdziwy, doskonały Bóg-człowiek, Alfa i Omega wszechświata, Słowo Boże, Logos, obraz Hipostazy Ojca, Wcielone Promieniowanie Boskiego Oblicza, Pan, Jedyny, mógł zjednoczyć Boskość z ludzkością raz na zawsze. I tylko w Nim dokonuje się teraz każde zjednoczenie Boga z człowiekiem, z tymi synami ludzkimi, którzy tak jak Hiob tęsknią za synostwem Boga, rozpoznają i słyszą głos Ojca Niebieskiego.

Co powiedział ten czwarty przyjaciel, że było nowe? Op próbował odpowiedzieć Hiobowi, że Bóg wciąż przemawia do ludzi, że chociaż Pan jest niezrozumiały, odległy, nie do pomyślenia, to jednak odpowiada ludziom.

„Bóg przemawia jednego dnia, a jeśli tego nie zauważą, innym razem we śnie, w nocnym widzeniu, kiedy ludzie zasypiają, podczas drzemki, na łóżku. Następnie otwiera człowiekowi ucho i odciska jego instrukcje, aby wyprowadzić jego duszę z otchłani i życie przed uderzeniem mieczem. Albo oświeca go choroba w swoim łóżku i silny ból we wszystkich jego kościach”. W tych słowach Elihu jest duchową prawdą. Pan odpowiada człowiekowi nie tylko bezpośrednio i natychmiast w czystym duchu, ale także niepostrzeżenie, mówiąc w nowoczesny sposób - „w podświadomości”. Aby odejść od jakiegokolwiek przedsięwzięcia i oderwać się od niego, „jest oświecony chorobą na łóżku i silnym bólem we wszystkich jego kościach”. W słowach ducha Pan objawia się człowiekowi w swojej mądrości, w głosie Pisma Świętego iw głosie ludzkiego sumienia, ale także w nieszczęściach i chorobach objawia się Bóg. Ten czwarty przyjaciel mówi poprawnie; Rzeczywiście, choroba i ziemska śmierć są dla człowieka największym bodźcem metafizycznej pokory – ale te słowa brzmią dla Hioba jak „zewnętrzny” dowód, a od nich Hiob nie dostrzega tchnienia ducha w swojej duszy. Elihu mówi również całkiem słusznie, że człowiek ma anioła-nauczyciela, który pokazuje człowiekowi jego prostą drogę.

„To nieprawda”, mówi Elihu z żarliwością, „że Bóg słyszy, a Wszechmocny nie patrzy… chociaż powiedziałeś, że Go nie widzisz, ale Sąd jest przed Nim i czekasz na Niego”… Bez względu na to, jak uczciwe były słowa tego czwartego przyjaciela, one ponownie wyrażały Hioba, była tylko jedna prawda teoretyczna, a ta prawda była zbyt niewystarczająca, by wypić cierpiącą duszę Hioba. Czyż nie tak człowiek cierpi teraz przed leżącą przed nim księgą Boskiej mądrości, uświadamiając sobie tę prawdę, ale nie będąc przez nią przekonanym w ostatnich głębinach swego ludzkiego ducha? Prawdą jest bowiem, że bez przyjścia Pocieszyciela – Ducha, bez jego tajemniczego narodzin, zmartwychwstania w duchu, dusza ludzka nie rozpoznaje ostatecznej prawdy w świecie.

A teraz kielich cierpienia Joba-człowieka jest napełniony po brzegi. Wszystkie ludzkie słowa muszą teraz ucichnąć. Hiob, jako syn Boży, stał się godny objawienia. A sam Pan odpowiada Hiobowi „z burzy”. Pan na Górze Horeb objawił się prorokowi Eliaszowi w subtelnym tchnieniu wiatru, w głębokiej modlitewnej kontemplacji proroka. Tutaj Pan objawia się Hiobowi „w burzy”, w zewnętrznych, burzliwych okolicznościach boleści ludzkiego życia… I w tym Pan może się objawić.

„Kim jest ten, który zaciemnia Opatrzność (niesamowita ekspresja) słowami bez znaczenia? Teraz przepasz swoje biodra jak mężczyzna”, Pan zwraca się do Hioba, „tj. zbierajcie się razem, bądźcie odważni duchowo. „Zapytam cię, a wytłumaczysz Mi: gdzie byłeś, gdy założyłem ziemię? Powiedz mi, jeśli wiesz!”

To pierwsza myśl, którą Pan kieruje do Hioba. Z całą jasnością Pan objawia Hiobowi jego absolutną znikomość. „Kto ją wyznaczył (ziemia), jeśli wiesz? Albo kto rozciągnął linę wzdłuż niej? Na czym są założone jego fundamenty i kto położył jego kamień węgielny na ogólną radość gwiazd porannych, kiedy wszyscy synowie Boży krzyczeli z radości? Tutaj Objawienie Boże świadczy również, że samo stworzenie świata miało miejsce ze świadectwem wyższego świata, świata stworzonego jeszcze przed ziemią, z radosną chwałą tego wyższego świata anielskiego.

Istotnie, każdy, kto zadaje sobie pytania metafizyczne, zagłębia się w filozofię religijną, szuka racjonalnego uzasadnienia dla swojego życia, musi przede wszystkim brać pod uwagę jedną absolutnie niepodważalną okoliczność: zupełną słabość, zupełną słabość całego swego ludzkiego poznania. zdolności i siły. Weźmy prosty przykład: my, ludzie, wiemy, ile tysięcy kilometrów wokół Ziemi i w poprzek niej. Dokładnie zmierzyliśmy naszą ziemię, ale spróbujmy sobie wyobrazić jej wielkość, tak jak wyobrażamy sobie wielkość jabłka. Nikt z nas nie będzie miał takiego doświadczenia. Możemy sobie wyobrazić rozmiary kuli ziemskiej w naszych umysłach, ale wyobraźmy sobie w naszych umysłach prawdziwą wielkość ziemi (którą dobrze znamy abstrakcyjnie, matematycznie, w liczbach) - nie możemy, to nie pasuje do naszych umysłów... Jeśli jesteśmy tą zewnętrzną, fizyczną ziemią, nie możemy tej małej kulki, tej drobinki kurzu w przestrzeni materialnego wszechświata zmieścić w naszej ziemskiej myśli, wtedy oczywiście jesteśmy całkowicie bezsilni, aby poznać naszym ciemnym umysłem, naszym logicznym poznaniem , czysta rzeczywistość Ducha. Jest to absolutnie niemożliwe – poza objawieniem Ducha.

Dalej Pan kontynuuje: „Kto zamknął morze bramami, gdy wybuchło, wyszedł jak z łona, gdy obłokom uczyniłem jego szaty, a ciemność jego pieluchom, i utwierdziłem w nim Moje postanowienie i założyłem kraty i bramy, i powiedział: Do tej pory dotrzesz, a nie przekroczysz, a tu jest granica twoich aroganckich fal.

Tutaj Objawienie Boże mówi, że wszystkie te „granice”, które widzimy, takie jak np. granica wody w szklance, granica tego pokoju w tych ścianach, granica naszego ruchu w tych ciałach, granica morza w ogrodzeniu ze skał i piasków - wszystkie te niezliczone granice, które widzimy wokół nas, wszystkie te symbole, całe to nauczanie naszego ducha, które nasza dusza musi poznać, nasza dusza musi zrealizować swoje duchowe ograniczenia. I jest zupełnie nienaturalne, gdy osoba, która akceptuje całą prawidłowość tych granic w swoim życiu fizycznym, w ogóle tej prawidłowości nie rozumie, nie ma tej metafizycznej pokory w swoim życiu duchowym. I tylko w tym stanie wielkiej metafizycznej pokory człowiek może pojąć wszystkie tajemnice, które Ojciec Niebieski objawia swemu posłusznemu synowi. Oto objawienie. To jest podstawa poznania wszystkich tajemnic, przed którymi być może stoi tajemnica cierpienia.

Pan pokazuje Hiobowi wielkość i moc wszechświata i jego całkowitą nieistotność jako osoby, poza Bogiem. Jeśli wszystko, co dzieje się w świecie, na co pozwala Opatrzność, ma służyć metafizycznej pokorze człowieka (wzięcie chleba z ziemi, uzależnienie od wszystkiego wokół, nocne wyczerpanie snu, umacnianie się kurzem – pokarmem wydobytym z ziemi, niemowlęctwo, starość, choroba i sama śmierć), to cierpienie jest konsekwencją tej Opatrzności. Sama jest Opatrznością.

I tu Hiob odpowiada Panu i mówi: „Oto jestem nieznaczący: co Ci odpowiem? Kładę rękę na ustach. Kiedyś powiedziałem: „Teraz nie odpowiem, nawet dwa razy, ale nie zrobię tego ponownie”. A Pan dalej objawia Hiobowi w obrazach tajemnicę, której Hiob w ogóle nie brał pod uwagę: tajemnicę istnienia we wszechświecie złej woli upadłych duchów działających w „synach nieposłuszeństwa”; oraz wola najwyższego z upadłych duchów – Szatana, w postaci „Lewiatana”, ducha, który swobodnie upadł i swobodnie zastyga w swojej ciemności. Ta ciemność nie istnieje jako coś przeciwnego do światła, ale polega tylko na woli oporu Boga wobec Boga, na niechęci do wolnego stworzenia. Bo wolnej kreacji nie da się zmusić do miłości. Nie ma zła, jako czegoś przeciwnego Bogu. Zło tkwi w wolnej woli zarówno wcielonych, jak i niewcielonych duchów. Dlatego zło przytrafia się ludziom, wydaje im się, w ich ziemskiej skali, jako siła, która nie tylko przeciwstawia się Dobru, ale i zwycięża. Ale wydaje się to tylko tym, którzy nie wzbili się do nieba. Chmury mogą ukryć słońce, ale nie wiarę, że jest nieskończenie wyższe niż wszystkie chmury.

To zdumiewające, jak Hiob natychmiast gubi się w swoich słowach, jak natychmiast znikają wszystkie jego wypowiedzi. Gdy tylko dusza Hioba usłyszała głos Boga Ojca i zrozumiała, że ​​to Ojciec, od razu uniżyła się do końca i w swojej pokorze zaczęła poznawać prawdziwą tajemnicę cierpienia, tajemnicę, którą każdy z nas może nauczcie się, czy pójdziemy tą drogą pokory, Hioba, pokory, która pozwala cierpieniu uszlachetnić ducha ludzkiego, skażonego pierwotnym upadkiem ludzkości.

Hiob poznaje kompletną nieistotność zła - Lewiatana przed Bogiem. I mówi do ojca niebieskiego: „Słyszałem o Tobie uszami ucha: teraz moje oczy Cię widzą; dlatego wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele”.

W końcu Hiob nie powiedział niczego grzesznego. Słyszeliśmy jego przemówienie i zachwycaliśmy się czystością jego słów, jego prawdziwym pragnieniem Boga. Ale gdy tylko Hiob usłyszał prawdziwy głos Ojca Niebieskiego, czuje potrzebę pokuty nawet ze wszystkich swoich czystych i dobrych przemówień! Jaką niesamowitą wiedzę otrzymał Hiob, gdy usłyszał głos Ojca Niebieskiego! Hiob rozumiał, jak mówi starożytny prorok, że cała nasza sprawiedliwość przed Bogiem jest „jak brudne szmaty”. Nie ma sprawiedliwości na ziemi. Wszystkie wzniosłe słowa, które ludzki język może wypowiedzieć, są popiołem przed Bogiem! Osoba, która osiągnęła pierwsze przykazanie Ewangelii - błogość duchowego ubóstwa, zrozumie to prawo, zrozumie, że człowiek musi uwolnić się od wszystkich „swoich” (małych i metafizycznie nieczystych!) pojęć „prawdy”, „sprawiedliwości” ”, „sprawiedliwość”, uwolnił się nawet od koncepcji ich miłości, tej rozszczepionej, niewiernej miłości; musi uwolnić się od wszelkiego ludzkiego autonomicznego rozumienia, które jest teraz tak słabe i nieistotne. Jednym słowem, człowiek musi naprawdę umrzeć w Bogu; wtedy tylko on zmartwychwstanie do nowego życia. to wszystko zmartwychwstanie w nowych wartościach, w prawach nowej logiki. To właśnie zrozumiał Hiob, ale dopiero wtedy, gdy sam usłyszał głos Boga. Życie ducha jest przecież osobistym doświadczeniem człowieka. Dlatego Pan powiedział do Elifaza, starszego przyjaciela Hioba: Mój gniew płonie przeciwko tobie i przeciwko twoim dwóm przyjaciołom, bo nie tak dobrze mówiłeś o mnie jak mój sługa Hiob. Tak, ci, którzy zarówno bronili Boga, jak i usprawiedliwiali wszystkie Jego drogi, wyrzucając Hiobowi, sprzeciwiając się jego słowom, nadal nie przyjęli prawdziwego życia świata i przy całej prawdzie ich ślepego poddania się Bogu okazali się mniej słuszne niż ten, który zmaga się ze swoją ślepotą przed Bogiem Job szuka ostatecznego sądu Bożego.

Pan nie tylko wskazał przyjaciołom Hioba ich błędy, ale powiedział też coś więcej. Pan rzekł do nich: Weźcie sobie siedem wołów i siedem baranów i idźcie do Mojego sługi Hioba i ofiarujcie się za siebie, a Mój sługa Hiob będzie się za was modlił, bo tylko jego twarz przyjmę, abym was nie odrzucił za to, co macie. powiedział, że nie jestem tak wierny jak mój sługa Hiob!” A przyjaciele poszli i złożyli ofiarę, a Job modlił się za nich.

Znamy epilog. Hiob został przywrócony do dawnego dobrego samopoczucia i zdrowia w podwójnej obfitości. Hiob miał inne dzieci (nie tracąc nawet pierwszego, bo wszystko żyje z Bogiem) i nie było piękniejszych niż jego dzieci.

Ale oczywiście ten epilog nie jest przedmiotem wspaniałej książki. Ten koniec jest tylko symbolem duchowej apoteozy prawdy. To nie w zdrowiu fizycznym, ani w przemijającym bogactwie ulotnego życia sens ludzkiej egzystencji na ziemi jest koroną miłosierdzia dla człowieka w wieczności. Korona tkwi w tym, że Pan adoptuje osobę i umieszcza ją na swojej drodze krzyża sprawiedliwości w starym świecie, a cierpienie za Swoje sługi, cierpi w synach, rozszerza granice Jego Cierpiącego Bosko-ludzkiego Ciała do ciała wszystkich Jego synów i cierpienie Jego Bosko-ludzkiej Duszy do ich dusz. W ten sposób rodzi się nowy świat. Oto wielka tajemnica budowania Kościoła, Nowego Świata na krwi Baranka i baranków.

Ale ta tajemnica nie jest jednakowo ujawniana na świecie dla wszystkich. Nie można go bowiem ani zrozumieć, ani przyjąć we wszystkich jego błogosławieństwach, poza czystymi drogami adopcji przez Boga, poza wielką miłością do Boga. Tylko ta miłość (choć tajemna, choć milcząca) ujawni do końca i usprawiedliwi wszelkie dążenia.

To, do czego zmierzamy, jest za duże. To, co tu zostawiamy, jest za małe. Na tym świecie wszystkie nasze cnoty są nieistotne, całe nasze rozumienie prawdy jest nieistotne.

I dlatego na ziemi nie ma wyższego piękna niż cierpienie prawdy, nie ma większego blasku niż blask niewinnego cierpienia.

(hebr. „przygnębiony, prześladowany”) - imię słynnej biblijnej postaci historycznej. Był największym sprawiedliwym człowiekiem i przykładem wiary i cierpliwości, chociaż nie należał do wybranej rodziny Abrahama. Mieszkał w ziemi Uz, w siewie. część Arabii „był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i odsunięty od zła”, a ze względu na swoje bogactwo „był sławniejszy niż wszyscy synowie Wschodu”. Miał siedmiu synów i trzy córki, którzy tworzyli szczęśliwą rodzinę. Szczęścia tego zazdrościł Szatan i w obliczu Boga zaczął twierdzić, że Hiob był sprawiedliwy i bogobojny tylko ze względu na swoje ziemskie szczęście, wraz z utratą którego zniknie cała jego pobożność. Aby obnażyć to kłamstwo i wzmocnić wiarę i cierpliwość swego sprawiedliwego człowieka, Bóg dał mi doświadczenie wszystkich nieszczęść ziemskiego życia. Szatan pozbawia go wszelkiego bogactwa, wszystkich sług i wszystkich dzieci, a gdy to nie wstrząsnęło J., szatan poraził jego ciało strasznym trądem. Choroba pozbawiła go prawa do pozostania w mieście: musiał przejść na emeryturę poza miastem i tam, zdrapując odłamkiem strupy na ciele, siedział w popiele i łajnie. Wszyscy odwrócili się od niego; nawet jego żona mówiła z pogardą o rezultatach jego pobożności. Ale ja nie wyraziłem ani słowa skargi na jego stanowisko. O nieszczęściu I. dowiedzieli się jego przyjaciele Eliphaz, Bildad i Cofar. Przez siedem dni w milczeniu opłakiwali jego cierpienia; W końcu zaczęli go pocieszać, zapewniając, że Bóg jest sprawiedliwy, a jeśli teraz cierpi, to cierpi za niektóre ze swoich grzechów, za które musi żałować. To stwierdzenie, które wyrosło z ogólnej starotestamentowej idei, że wszelkie cierpienie jest karą za jakąś nieprawdę, zdenerwowało mnie jeszcze bardziej, a w swoich przemówieniach wyrażał wiarę w nieodgadniony los Boga, przed którym ludzka logika musi przyznać się do swego całkowita impotencja. Chociaż prawdziwa przyczyna nieszczęść, które spotkały I., pozostawała dla niego niezrozumiała, wierzył w prawdę Bożą i czując własną sprawiedliwość przed Bogiem, wygrał właśnie swoją bezgraniczną wiarą. Szatan został pokonany; Bóg uzdrowił I. z trądu i wzbogacił go dwukrotnie bardziej niż poprzednio. Znowu miał siedmiu synów i trzy córki i ponownie został patriarchą szczęśliwej rodziny. – A ja umarłem w podeszłym wieku, pełnym dni. - Ta historia jest przedstawiona w specjalnej księdze biblijnej - „Księga I.”, która w rosyjskiej Biblii zajmuje miejsce pomiędzy księgą Estery a Psałterzem. To jedna z najbardziej niezwykłych i zarazem trudnych do egzegezy książek. Istnieje wiele różnych opinii na temat czasu jej powstania i autora, a także charakteru samej książki. Według jednych nie jest to w ogóle opowieść, ale pobożna fikcja, według innych historia historyczna miesza się w księdze z mitycznymi dekoracjami, a według innych, przyjęta przez kościół, jest to całkowicie historyczna opowieść o prawdziwe wydarzenie. Te same wahania są widoczne w opiniach dotyczących autora książki i czasu jej powstania. Według jednych jej autorem był ja sam, według innych Salomon, według innych nieznana osoba, która żyła nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej. Ogólne wrażenie płynące z rozważania cech wewnętrznych i zewnętrznych księgi przemawia na korzyść jej starożytności, którą zresztą można określić z wystarczającym prawdopodobieństwem. Historia I. sięga czasów przed Mojżeszem, a przynajmniej wcześniej niż rozpowszechnienie się Pięcioksięgu Mojżesza. Milczenie w tej opowieści o prawach Mojżesza, patriarchalnych cechach życia, religii i obyczajach – wszystko to wskazuje na to, że żyłem w przedmojżeszowej epoce dziejów biblijnych, prawdopodobnie na jej końcu, skoro oznaki wyższego rozwoju są już widoczne w jego książce życie publiczne. I. żyje ze sporym blaskiem, często odwiedza miasto, gdzie spotyka się z honorem, jako książę, sędzia i szlachetny wojownik. Posiada wskazania sądów, pisemne oskarżenia i prawidłowe formy postępowania sądowego. Ludzie jego czasów umieli obserwować zjawiska niebieskie i wyciągać z nich astronomiczne wnioski. Są też ślady kopalń, wielkich budowli, ruin grobowców, a także wielkich przewrotów politycznych, w których całe narody, cieszące się dotąd niezależnością i dobrobytem, ​​pogrążyły się w niewoli i udręce. Można ogólnie sądzić, że mieszkałem podczas pobytu Żydów w Egipcie. Książka I., z wyjątkiem prologu i epilogu, jest napisana bardzo poetyckim językiem i czyta się ją jak wiersz, który nieraz był tłumaczony na wiersze (tłumaczyliśmy przez F. Glinkę). Księga I miała wielu tłumaczy, od czasów starożytnych do najnowszych. Spośród starożytnych interpretował je Efraim Syryjczyk, błogosławiony Grzegorz Wielki. Augustyn i inni Pierwszym z najnowszych komentatorów był Holender Scultens (1737); za nim podążali Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan i inni.W literaturze rosyjskiej główne studium arch. Filaret, „Pochodzenie Księgi I”. (1872) i N. Troitsky, „Księga I”. (1880-87).

• - tak jest przekazywane w rosyjskiej Biblii, zgodnie z grecką transkrypcją, hebrajskie imię Bat-szeba, oznaczające „córkę przysięgi” lub „córkę siedmiu”…

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• - imię słynnej biblijnej postaci historycznej. Był największym sprawiedliwym człowiekiem i przykładem wiary i cierpliwości, chociaż nie należał do wybranej rodziny Abrahama...

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• - syn patriarchy Jakuba z Racheli, bohater eposu biblijnego, ukazujący nam żywe obrazy patriarchalnego życia. Jako ulubiony syn ojca był znienawidzony przez starszych braci, którzy nawet chcieli go zabić...

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• - Sługa Mefiboszeta, syna Jonatana, syna Saula. Dawid, zabierając Mefiboszeta do siebie, rozkazał S. z całym swoim domem służyć mu i uprawiać jego ziemię…

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• - ...

  Formy słowne

• - ...
• - ...

  Słownik ortografii języka rosyjskiego

• - ...

  połączone. Osobno. Przez myślnik. Słownik-odniesienie

• - BIBLIA, -i, f. . Kanonizowany zbiór ksiąg świętych religii żydowskiej i chrześcijańskiej. Przedchrześcijańska część Biblii. Chrześcijańska część Biblii...

  Słownik wyjaśniający Ożegowa

• - BIBLIJNY, biblijny, biblijny. przym. do Biblii. Tekst Biblii. Legenda biblijna...

  Słownik wyjaśniający Uszakowa

• - biblijny przym. 1. Odnoszące się do Biblii, z nią związanej. 2. Charakterystyka Biblii, jej charakterystyka. 3. Zawarte w Biblii. 4. Wspomniane w Biblii...

  Słownik wyjaśniający Efremovej

• - Biblia "...

  Rosyjski słownik ortograficzny

• - Związany z Biblią...

  Słownik obcych słów języka rosyjskiego

• - przym., liczba synonimów: 1 biblijny ...

  Słownik synonimów

„Hiob, postać biblijna” w książkach

Narrator-znak