Zdravnik vozi in vozi po zasneženi ravnici. Samostan Krasnokholmsky Anthony Samostanski arhitekturni kompleks

Krasnoholmski Nikolajevski samostan sv. Antona, trenutno - Krasnokholmski škofovski metohion sv. Nikolaja dekanije Krasnokholmski Bežetske škofije Tverske metropolije

Samostan se nahaja na sotočju rek Mogoča in Neledina v bližini vasi Sloboda v sodobnem okrožju Krasnokholmsky v Tverski regiji, pet kilometrov od regionalnega središča - mesta Krasny Kholm. V XII-XVI stoletju je bilo to ozemlje del tako imenovanega Bezhetsky Verkh - hriba v zgornjem toku reke Mologa, na jugovzhodu Bezhetskaya Pyatina, središče katerega je bilo cerkveno pokopališče Bezhetsy, nato mesto mesta Gorodetsko. Ozemlje Bežetskega Verha je bilo pod političnim in upravnim vplivom Velikega Novgoroda in je imelo poseben gospodarski status. Skozi Bezhetsky Verkh je potekala ena najbolj prometnih in najpomembnejših trgovskih poti iz Novgoroda v dežele severovzhodne Rusije. Prisotnost prometne trgovske poti je prispevala k zasebnim konfliktom za vpliv na tem ozemlju med Novgorodom, Tverjem (od sredine 13. stoletja) in Moskvo (od sredine 14. stoletja). Do 16. stoletja se je vpliv Moskve utrdil v Bezhetsky Verkh, ki je bil del procesa oblikovanja enotne centralizirane države. Veliki Novgorod izgubi svoj politični vpliv na ozemlju, vendar ohrani duhovni vpliv - v cerkvenem smislu je Bezhetsky Verkh ji podrejen do konca 18. stol.

Ustanovitev samostana

Nastanek samostana sega v drugo polovico stoletja. Na ozemlju Bezhetsky Verkh je do prve tretjine 16. stoletja ostal edini samostan, ustanovljen tukaj, čeprav sta moskovska samostana - Trinity-Sergius in Simonov - začela pridobivati zemlje v Bezhetsky Verkh v začetku 15. stoletja.

Po samostanski »Kroniki«, edinem doslej znanem zgodovinskem pisnem viru o zgodnji zgodovini samostana, ki jo je v samostanu v začetku leta 1687 zapisal eden od samostanskih pisarjev, je bil samostan ustanovljen leta menih Anton. V tem času je vlč. Anton je prišel v mesto Gorodecko, Bezhetsky Verkh (zdaj mesto Bezhetsk, Tverska regija) »iz dežele, ki se po človeško imenuje Belozersk«. Samostan, v katerem je prej delal, ni znan; domneva se, da bi to lahko bil samostan Kirillo-Belozersk. Ko se je sprehajal po območjih, ki so pripadala lokalnim posestnikom, novgorodskim bojarjem Neledinskim, je starejši zbolel. Ko je bil kmalu po božjem usmiljenju čudežno ozdravljen od svoje bolezni, je sv. Anton se je odločil zgraditi celico in kapelo ter svoje nadaljnje življenje preživel v molitveni samoti. V skladu s starodavnim izročilom je Anton od bojarja Afanazija Vasiljeviča Neledinskega zaprosil za majhno zemljišče, pri čemer je izbral oddaljen, zapuščen, a slikovit kraj ob sotočju rek Neledina in Mogoča, ki se izliva v reko Mologo, pritok Volga, in »Začel sem živeti kot puščavnik in si prizadevati za Boga v dobrem in Bogu všečnem življenju«.

Obstaja legenda, da je neko noč sv. Anthony je zagledal svetlobo brez primere zunaj okna svoje celice. Ko je prišel ven, je na enem od dreves našel ikono svetnika. Nikolaja Čudežnega delavca. Kmalu so se po okoliških vaseh razširile govorice o puščavnikovem pobožnem življenju. K sv. Ljudje so začeli prihajati k Antonu po nasvete, molitve, prinašati darove in nekateri so prosili za dovoljenje, da živijo v njegovi celici. Za nastalo samostansko skupnost se je starešina izvolil postaviti leseno cerkev v imenu svetnika. Miklavža. Nekaj let pozneje se je skupnost povečala in nastal je samostan. Po kronistu je v letu sv. Anton ustanovil kamnito cerkev sv. Nikolaja Čudežnega, vendar je kmalu umrl in so ga bratje pokopali v samostanu.

Po smrti ustanovitelja in graditelja, starešine Antona, so si bratje izbrali novega mentorja, starešine Hermana. V 1480-ih je odšel k novgorodskemu nadškofu, ki ga je imenoval za opata. Samostanska "Kronika" podrobno poroča o imenovanju Hermana za opata, vendar ne poroča ničesar o njegovi smrti. Najverjetneje je umrl v 1490-ih in je bil pokopan na ozemlju samostana.

XVI–XVII stoletja

Samostan se aktivno obnavlja in postaja velika posest. Do začetka 17. stoletja sta stali dve kamniti cerkvi, bogato okrašeni z ikonami, opremljeni z vsem potrebnim cerkvenim in bogoslužnim priborom ter knjigami. Carji, vladarji, lokalni posestniki in predstavniki uglednih bojarskih družin dajejo samostanu donacije. Med samostanskimi prispevki so zadnji Rurikoviči, arhimandrit Bartolomej iz novgorodskega Jurjevskega samostana, škof Vologde in Velikega Perma Joasaf, starejša nuna Marfa Ivanovna Romanova, patriarh Joasaf II., Neledinski, Buturlini, Šeremetevi in Godunovi. Zaradi prenosa vasi in zaselkov v last samostana se njegova dediščina povečuje, pojavljajo se različne samostanske službe (med njimi mlini in solodyaniki), povečuje se gospodarski vpliv v regiji. Konec 17. stoletja je bila v samostanu ustanovljena arhimandrija (ali arhimandrit) - najčastnejša stopnja med meniškimi samostani. Samostan živi v skladu s komunalno listino, ki jo je novgorodski arhimandrit Makarij uvedel v samostane novgorodske škofije.

Konec 16. - prvo tretjino 17. stoletja je zaznamovala huda gospodarska kriza, ki so jo povzročili opričnina in dogodki v času težav, epidemij in izpada pridelka. Posledično je prišlo do močnega demografskega upada in občutnega opustošenja zemlje, kar je povzročilo obubožanje samostanske posesti. Opričninski pogromi samostana niso prizadeli (takšni dokumenti niso znani), trpel je predvsem v času Smutnje, saj so ga večkrat opustošile tolpe Poljakov in Kozakov. V letu so bili pobiti menihi (v starodavnem sinodiku je zabeleženih 26 pomorjenih menihov), požgane so bile samostanske vasi in vasi.

V drugi polovici 17. stoletja se je začel pravi razcvet samostana sv. Nikolaja, ki ga je zaznamovala aktivna gradnja kamna. Začetek oblikovanja samostanske nekropole sega v ta čas, samostanska »Kronika o zasnovi Bežetskega vrha samostana sv. Nikolaja in o gradnji božjih cerkva ter o dajanju posesti temu samostanu. (od) velikih knezov in boljarjev ter drugih dobrotnikov« je bila sestavljena.

V 16.–17. stoletju je samostan sv. Nikolaja stal na ravni največjih samostanov tistega časa - Trojice-Sergijevega, Čudovega in Simonovega.

XVIII–XIX stoletja

V tem obdobju je potekala nadaljnja arhitekturna izboljšava samostana: zidano in prezidano je bilo samostansko obzidje in stolpi, samostanske in opatske celice; tempeljski kompleks je bil izboljšan, prenovljen in spremenjen; Območje samostana se je razširilo. Samostan je imel v lasti: hlev, kjer so redili koze, konje, krave in bike, ovce in jagnjeta; pet mlinov; več kmetij (vključno z Antonijevim samostanom je sodeloval pri gradnji kmetije za novgorodske nadpastirje in opate v Sankt Peterburgu); pripisani samostan in dve samoti; zemljišče.

Z začetkom državnih reform Petra I., ki so prizadele cerkveno in samostansko sfero, je gospodarska blaginja Nikolajevskega samostana začela postopoma upadati. Državna obdavčitev in število "molžnih" plačil sta naraščala, poleg tega je bil samostan podvržen raznim cerkvenim pristojbinam. Ravnovesje med prihodki, izdatki in obdavčitvijo v gospodarskem življenju Antonijevega samostana je bilo tako porušeno, da ga je leta novgorodski škofovski dom prevzel pod svoje skrbništvo, t.j. pravzaprav ga je dodelil sam sebi. Šele leta sta bila na zahtevo visokih in uglednih samostanskih prispevkov Antonovemu samostanu vrnjena tako samostojnost kot arhimandrija.

Zaprtje in uničenje samostana

Po revoluciji je samostan prenehal obstajati, celoten arhitekturni kompleks je bil uničen. Istega leta je bil njegov zadnji opat, opat Janez (Grečnikov), izgnan iz samostana v neznano smer. Leta je potekalo sojenje nad menihi, ki so ostali v samostanu, na katerem so bili obtoženi protirevolucionarnega delovanja (njihova nadaljnja usoda ni znana).

V stavbah, primernih za bivanje in gospodarsko dejavnost, je bil »Žilkomhoz« z lastnim dvoriščem, kokošnjakom in farmo zajcev. Cerkvene dragocenosti in dokumenti se odstranijo iz samostana.

V tridesetih in šestdesetih letih 20. stoletja so različne arhitekturne in umetnostnozgodovinske organizacije preučevale katedralo sv. Nikolaja v samostanu Krasnokholmskega Antona. Leta 1969 je bil izdelan prvi »Potni list samostanskega kompleksa« kot arhitekturni spomenik (drugi leta 1980), od leta 1960 so bili delno ohranjeni arhitekturni objekti vzeti pod zaščito države.

Oživitev samostana

Samostan ima status kulturne dediščine Rusije št. 6900815000.

Samostanski arhitekturni kompleks

Nastala je v 15.–19. V tem obdobju so bili postavljeni glavni arhitekturni objekti samostanskega kompleksa, od katerih so bili nekateri samo popravljeni, drugi so bili na novo zgrajeni, tretji pa na novo zgrajeni. Uničevanje kompleksa se je začelo v tridesetih letih prejšnjega stoletja po uradnem zaprtju samostana. Samostanska poslopja so bila uporabljena za druge namene in so propadala. Trenutno je bila sprejeta odločitev o izvedbi konservatorskih del na katedrali sv. Nikolaja z njeno kasnejšo obnovo. V Krasnokholmskem krajevnem muzeju si lahko ogledate maketo samostana, pripravljeno za njegovo 550. obletnico.

Samostanski kompleks iz 15. stoletja (1461–1493)

Lesena celica in kapela (1460), ki ju je postavil ustanovitelj samostana sv. Anthony Krasnokholmsky za lastno hrano
Lesena cerkev sv. Nikolaja in lesena ograja (1460-80), postavljena ob nastanku samostanske skupnosti
Gradnja nasipa in začetek gradnje kamnite katedrale sv. Nikolaja (1481)
Refektorska cerkev Vich. Demetrija Solunskega (1494), do 1570. je bila lesena, nato vzidana iz kamna
Množični grobovi okoli cerkve sv. Nikolaja, arheologi našli 9 grobov iz 15. stoletja

Samostanski kompleks iz 16. – zgodnjega 17. stoletja

Kamnita stolnica sv. Nikolaja (1480), morda prva lesena cerkev je bila še ohranjena v samostanski ograji
Gradnja kamnite refektorijske cerkve v čast Marijine priprošnje (1590–1594).
Lesena samostanska ograja
Sveta ali Rdeča vrata na vzhodni strani ograje
Lesena vratna cerkev sv. mučenik Nikita s stransko kapelo sv. Makarija Egiptovskega nad Rdečimi vrati - verjetno prezidana v 1590-ih, postavljena kot šotorska cerkev s tremi kapelami (ponovno posvečena) v čast Gospodovemu vnebohodu, sv. Vlkmch. Demetrija Solunskega, sv. dobro knn. Boris in Gleb
Lesen zvonik (z 8 zvonovi in uro)
Opatove celične sobe
Bratske celice (20) z bolnišnico
Storitvena in gospodarska poslopja (klet, shramba, žitnica ipd.)
Hlev in mlin (za samostansko ograjo)
Množični grobovi v katedrali sv. Nikolaja

Samostanski kompleks od sredine 17. do začetka 18. stoletja

Kamnita stolnica sv. Nikolaja (1480. leta; poslikana s freskami 1683), ki so ji leta 1690 prizidali cerkev Vseh svetnikov.
Kamnita refektorijska cerkev (1590–1594)
Trostrešna lesena cerkev nad vrati s tremi kapelami - v čast Gospodovega vnebohoda, Vlkmch. Demetrija Solunskega, sv. Aleksija Božjega moža (1650) - Leta 1675 je bila prenovljena in na novo posvečena pod istimi imeni. Leta 1690 so ga razstavili, prenesli na otok blizu samostana in na njegovem mestu postavili kamnitega v čast Gospodovega vnebohoda.
Kamniti zvonik (1667/8)

Od leta 1685 se je v samostanu začela aktivna kamnita gradnja.

Gradnja kamnitih državnih dvoran (zgornje nadstropje) in bolniških oddelkov s cerkvijo v čast Marijinemu oznanjenju (spodnje nadstropje)
V liniji južnega zidu samostanske ograje (kasneje stavba Iveron) je bila zgrajena dvonadstropna bratovska kuhalnica - 90. leta. 17. stoletje
V liniji vzhodnega zidu samostanske ograje sta bili zgrajeni dve stavbi - celice Makaryevsky (na severu) in celice nad prehodnimi vrati (na jugu) - 90. 17. stoletje
Izdelava kamnite ograje
Gradnja kamnitih ograjnih stolpov; leta 1697 je bila izvedena gradnja severovzhodnega in jugovzhodnega stolpa.
Nastanek samostanske nekropole (XVII–XVIII stoletja) - pokopi bratov in dobrotnikov samostana
Nastanek cerkvenega (lesenega) kompleksa na otoku pri samostanu: cerkev sv. Zosima in Savvaty Solovetsky, cerkev v čast rojstva Janeza Krstnika (kasneje v čast obglavljenja Janeza Krstnika), zvonik
Samostanski mlin (verjetno zunaj samostana)

Samostanski kompleks od sredine 18. do začetka 19. stoletja

Katedrala sv. Nikolaja (1480) s cerkvijo vseh svetnikov (1690)
Priprošnja refektorija (1590) s kapelo Oznanjenja Blažene Device Marije (od 1798 do 1834)
Cerkev Gospodovega vnebohoda nad svetimi (vzhodnimi) vrati (1690)
Kamnita cerkev Janeza Krstnika nad zahodnimi vrati (1764)
Zidava kamnitih opatovskih celic (1748) v liniji zahodne ograje
Bratske celice nad prehodnimi vrati (90. leta 17. stoletja)
Celice Makaryevsky (od 90. let 17. stoletja do 1822)
Stavba Iversky (od 90. let 17. stoletja do 1859)
Državne celice in bolniške celice z bolniško cerkvijo Marijinega oznanjenja

Širitev samostanskega ozemlja v južni smeri.

Zidava nove kamnite samostanske ograje (1754), razširitev obzidja
Gradnja še štirih stolpov v samostanski ograji (skupaj 6)
Kamniti servisni prostori (stražarnica in mizarstvo na zahodni steni ograje, kuhalnica na severni steni ograje)
Gostiny Dvor zunaj samostana.

Samostanski kompleks iz 19. – zgodnjega 20. stoletja

V tem obdobju niso bila izvedena nobena pomembna gradbena dela. Skoraj vsa dela so obsegala popravila in rekonstrukcije obstoječih prostorov.

Spremembe, ki so se zgodile v arhitekturnem videzu samostanskega kompleksa:

1813 - delni propad samostanske ograje, 1835–1836. premaknjen in narejen spodaj
1822 - ukinitev celic Makaryevsky, mizarstva in straže
1834 - pomembna prenova refektorijske cerkve priprošnje z izgradnjo kapele Marijinega oznanjenja. Hkrati je bila ukinjena bolnišnična cerkev Marijinega oznanjenja in na novo zgrajena državna bolnišnična stavba. Oblikovana je bila dvonadstropna bratovščina, povezana s severovzhodnim stolpom.
leta 1830 rektorjevo poslopje je bilo prezidano
1850 – večji požar v samostanu, refektorialna cerkev Marije Priprošnje je bila močno poškodovana zaradi neuspešnega kurjenja peči.
1852 – obnova cerkve priprošnje obednice z izgradnjo kapele Vozdvizhensky
1859 – ukinitev Iverskega korpusa

Do začetka 20. stoletja je samostanski kompleks vključeval:

Katedrala sv. Nikolaja (1480) s cerkvijo vseh svetnikov (1690)
Cerkev priprošnje obednice (1590) s kapelo Vozdvizhensky
Opatove celice, bratske celice, severovzhodni stolp (kompleks 17.-19. st.)
Majhna bratovščinska stavba nad prehodnimi vrati (XVII-XVIII. stoletje)
Kamnita vratna cerkev Janeza Krstnika (XVIII. stoletje)
Kapela in kovačnica v stolpih
Zvonik (60. leta 17. stoletja)
Nekropola (XVII-XIX stoletja)
Samostanski vrt
Kamnita ograja (XIX. stoletje)
Mlin (zunaj samostana)

Samostanski kompleks XX–XXI stoletja

Tri stene (severna, zahodna in južna) in temelj oltarnega dela stolnice sv. Nikolaja iz 1480-ih, v zač. XXI stoletje izvajajo se konservatorska dela
Temelj in ostanki sten refektorija Poprošnje cerkve (XVI-XIX stoletja) v porušenem stanju
Mala bratovščina nad prehodnimi vrati (XVII–XVIII. st.) v porušenem stanju.
Opatove celice in severovzhodni stolp (XVII–XIX st.)

Svetišča

Krasnokholmski samostan sv. Nikolaja v svojem imenu vsebuje imena dveh svetnikov hkrati - sv. Nikolaja Čudežnega delavca in ustanovitelja samostana sv. Antonija.

Od ustanovitve v drugi polovici 15. stoletja je bila glavna samostanska cerkev posvečena v čast svetniku. Nikolaja Čudežnega in do sredine 17. stoletja se je samostan imenoval »Hiša svetega Nikolaja Čudežnega Ontonovskega samostana«. V samostanu se je razvilo posebno češčenje sv. Nikolaja. Po starodavnih samostanskih virih je bila na ta dan v samostanu posvečena sveta voda in po tempeljskem prazniku "z Miklavževo sveto vodo in s podobo svetega Nikolaja" je opat ali najstarejši od bratov samostana , je odšel v Moskvo k carju z daritvijo. "Hkrati je bila podoba prevlečena s srebrom in pozlato, obrobljena z zendenjo in pripravljen vosek za sveto vodo." Ta potovanja so bila redna (letna). Sveti Nikolaj je bil v samostanu še posebej čaščen, saj je bila njegova »podoba v okvirju« pogosto predstavljena kot darilo carju, patriarhu, vlagateljem v samostan, dobrotnikom in raznim plemičem, ki so obiskovali samostan. Kako dolgo so se te tradicije ohranile v samostanu, kako so se spreminjale ter kdaj in zakaj so prenehale obstajati, ni znano.

Opat samostana, opat Anatolij (Smirnov), v svojem »Zgodovinskem opisu ...« samostana navaja podatke o treh ikonah, ki jih častijo v samostanu: dveh ikonografskih podobah svetnikov. Nikolaja Čudežnega (pas in s čudeži) in Vladimirska ikona Matere božje. Položna podoba je sv. Nikolaja so častili kot razodetega. Samostanske relikvije - starodavne ikone - so bile leta 1930 opisane in odpeljane v hrambo v pokopališko cerkev sv. Nikolaja na Rdečem griču. Po zaprtju samostana lokacija svetišč ni znana.

Opati samostana

Imena nekaterih prvih opatov samostana 15.–16. stoletja so omenjena v samostanski »Kroniki«: ustanovitelj in graditelj samostana, starejši Anton, prvi opat Herman, brez upoštevanja kronološkega zaporedja - trije opati Pajzij, Joazaf, Konstantin in Bonifacij. Številni prvi opati samostana so našli mir ob zidovih katedrale sv. Nikolaja, čeprav so arheologi v 90. letih 20. stoletja odkrili le 9 starodavnih pokopov iz 15. stoletja. V 16.–17. stoletju so menihi med brati in tisti, ki so začeli svojo duhovno pot v samostanih Tver in Novgorod, postali opati samostana sv. Nikolaja. V 18. – prvi tretjini 20. stoletja so samostan opatovali arhimandriti iz Sankt Peterburga, Mozhaiska, Tule, Beleva, Kaluge, Polotska, Vologde, Kargopola, Ustjuga, Tomska. Do danes so znana imena 90 menihov, ki so vladali samostanu sv. Nikolaja v obdobju od 1461 do 1920: od njih 1 ustanovitelj in graditelj, 81 opatov (4 so vladali večkrat, 3 v vprašanju; 30 arhimandritov), 8 upraviteljev.

sv. Anton (1461–1481), ustanovitelj, graditelj
Herman (1480-1490), gradbenik, prvi opat
Pajzij I
Makarij
Arsenij
Ignacij (1545-1546)
Joazaf I. (1546-1548)
Pajzij II. (1548-50; 1560-1564)
Bartolomej (prej 1558)
Inocencij (prej 1560)
Pajzij II., drugič (1560-1564)
Gregor (1564-1565)
Jona I. (1565-1572)
Pajzij III. (od 1572)
Bonifacij (1570)
Aleksander (1574-1582)
Teodozij (1582; 1591)
Aleksander, spet (1583-1585)
Joachim (1585-1587)
Konstantin (1587-1591; 1593)
Gurij (kletar) in blagajnik - oskrbniki (1591)
Ksenofont (1598)
Jožef I. (1602-1606)
Kiril (1607-1613)
Jona II (1614-1627) - z njegovim opatom je povezan začetek oživitve samostana po poljsko-litovskem opustošenju
Barsanufij (1627-1629)
Dionizij (1631-1635)
Jonah III (1635-1639) - spovednik "velike cesarice" nune Marfe Ivanovne Romanove
Silvester (1640-1641)
Nikander (1642-1646)
Nifon (1646-1647)
Jona IV (1647)
Joazaf (1647–1654)
Nikon (1655-1657)
Bogolep (1658-1662)
Abraham (1663-1670)
Joazaf III. (1671-1675)
Sergij (1675-1680)
Lavrentij Solovjanin (1680) - upravitelj
Varlaam (1680-1682)
Filaret (1682-1683)
Pajzij IV (1683-1687) - pod njim je bila sestavljena samostanska "Kronika"
Kharlampy (1687-1690)
Jožef (1690-1701) - prvi opat arhimandrit
Adrian (1702-1703)
Jožef (1703-1714)
Tarasij (1714-1715)
Janez (1716)
Serafim I. (1717-1724)
Lovrenc (1725-1726)
Macarius (Molchanov) (1727-1737)
Venedikt (Koptev) (1738-1739)
Evdokim (po 1739-1741)
Jožef (Arbuzov) (1741-1742)
Sosipater (1742-1743)
Mitrofan (1743-1747)
Ignacij (Kremenetski) (1748-1751)
Jožef (1751-1756)
Vissarion (1756-1759)
Barsanufij (1760-1761)
Vincent (1761)
Mark (1761-1767) - z njim je bila narejena kopija iz samostanske "Kronike"
Barsanuphius, ponovno (1767-1774)
Hilarion (Maksimovič) (1774-1791) - pod njim je bila narejena še ena kopija iz samostanske "Kronike"
Sergij (Klokov) (1791-1795)
Meletij (1795-1799)
Feofan (Nekrasov) (1800-1801)
Nektarij (Vereshchagin) (1801-1804)
Agapit (Skvorcov) (1804–1806)
Anatolij (Svyazev) (1806-1808)
Nektarij (Vereshchagin), spet (1808-1809)
Feoktist (Gromcov) (1809-1811)
Serafim II (Muravjov) (1812-1816)
Joasaf (1816-1829)
Peter (Vladimirski) (1829-1832)
Serafim III. (1833-1836)
Victor (Lebedev) (1837-1839)
Amfilohij (Svešnikov) (1839-1843)
Joazaf (1845)
Pajzij (1843-1853)
Innokenty (Odintsov) (1853-1861)
Anthony (Dievsky) (1861-1864)
Victor (Gumilevsky) (1864-1869)
Anatolij (Smirnov) (1869-1899) - prvi zgodovinopisec samostana, avtor "Zgodovinskega opisa Krasnokholmskega Nikolajevskega Antonijevega samostana Vejegonskega okrožja Tverske province" (Tver, 1883); V njegovem mandatu se je začelo znanstveno preučevanje zgodovine samostana
Rafail (Truhin) (1899-1901)
Pavel (1902-1907) - leta 1904 so bila zahvaljujoč njegovim prizadevanjem objavljena kraljeva in škofova pisma 16.-18. stoletja iz arhiva samostana.
Afanazij (1908-1909)
Filaret (Denisov) (1909-1914)
John (Grechnikov) (1914 - 1918)

Makarij (Mironov) (20. september 1918 - 1922)

Siluan (Konev) (od 2013), rektor Krasnoholmske škofovske metohije sv.

Video

Bilten pravoslavja: Krasnoholmski samostan sv. Nikolaja (550-letnica samostana). Pravoslavni studio v Sankt Peterburgu, 2011

Na sporedu: Kanal 5 (Sankt Peterburg), TV program LOT, program "Bilten pravoslavja": 27. november 2011; TV kanal SOYUZ, program "Bilten pravoslavja": 2., 5., 6. december 2011; imetnik avtorskih pravic naložil na YouTube 30. novembra 2011. Ta film je bil posnet na DVD-ju "Pilgrimage to Holy Places: Part 5. Orthodox Study of St. Petersburg, 2011."

Reportaža

Rabljeni materiali

Kronist o zasnovi bezhetskega vrha samostana sv. Nikolaja in o gradnji božjih cerkva ter o dajanju posesti temu samostanu (od) velikih knezov in boljarjev ter drugih dobrotnikov // Zhiznevsky A.K. Starodavni arhiv Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja. - M., 1879. - Str. 66–73; Kronist o zasnovi Bežetskega vrha samostana sv. Nikolaja in o gradnji božjih cerkva ter o dajanju posesti temu samostanu s strani velikih knezov, bojarjev in drugih dobrotnikov // Zgodovinska knjižnica Tverske škofije. T. I. - Tver, 1879. - Str. 333–345. - URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/14325
Anthony's Krasnokholmsky samostan: "Iz zapiskov pešca." - M., 1852. - 15 str.
Žiznevski A.K. Starodavni arhiv Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja. - M., 1879. - 73 str. - URL: http://elib.tverlib.ru/zhiznevskiy_drevniy_arhiv_krasno_holm...rya
Anatolij (Smirnov), opat. Zgodovinski opis Krasnoholmskega samostana sv. Antona Vesjegonskega okraja Tverske province. - Tver, 1883. - 95 str. - URL: http://elib.tverlib.ru/istoricheskoe_opisanie_krasnoholmskog...zda
sv. Anton Krasnoholmski // Tverski paterikon. Kratke informacije o krajevno čaščenih svetnikih Tverja / [Comp. Nadškof Dimitrij (Sambikin)]. - Kazan, 1908. - str. 56–58. št. 17. - URL: https://www.prlib.ru/item/456549
Vygolov V.P. Katedrala sv. Nikolaja samostana Antoniev Krasnokholmsky (zadnja četrtina 15. stoletja) // Spomeniki ruske arhitekture in monumentalne umetnosti. Prostor in plastika : zb. članki. - M., 1991. - Str. 3–27. - URL: http://www.rusarch.ru/vygolov2.htm
Bulkin V.A., Salimov A.M. Katedrala sv. Nikolaja samostana Antoniev Krasnokholmsky: Raziskovalni materiali // Arhiv arhitekture. - Vol. XV. - M., 2001. - 122 str.
Samostan sv. Antona // Bezhetsk region: zgodovinski in lokalni zgodovinski almanah / Ed. E. I. Stupkina. - Bezhetsk, 2014. - Št. 10. - 136 s. - URL: http://bezheck.tverlib.ru/kozyrev
Krasnoholmski kraj: študije lokalnih zgodovinarjev. Ed. 3. / Odgovor. izd. V. S. Belyakov. Tver, 2014. str. 247–262.
Salimov A. M. Srednjeveška arhitektura Tverja in okoliških dežel. XII-XVI stoletja: v 2 zvezkih Tver, 2015.
Antonijevski samostan v imenu sv. Nikolaja Čudežnega (rusko) // Pravoslavna enciklopedija. - M., 2015. - T. 38: Korint - sveti mučenik Criscentia. - str. 443–448.
Tarasova N.P., Tarasov A.E. Viri o zgodovini samostana sv. Nikolaja Krasnokholmsky // Bilten cerkvene zgodovine. - M., 2016. - št. 1/2 (41/42). - 197–219 strani. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/6299237/
Tarasova N.P., Sorokin V.N. Luč svetu: Opati Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja Antona 1461–1920. (gradivo za biografije). - Bezhetsk–Tver: Tverska državna univerza, 2017. - 250 str. - ISBN 978-5-7609-1256-5.
Anthony of Krasnokholmsky // Nebeški pokrovitelji Tverske dežele (Novi Tverski paterik) / Comp. prot. A. Dušenkov, J. Pimenov. - Tver, 2017. - str. 53–55.
Krasnokholmski samostan sv. Nikolaja. Indeks priporočilne komentirane literature / Comp. N. P. Tarasova, S. G. Voronin, T. D. Telyatnikova. Krasny Kholm–St. Petersburg: Krasnokholmskaya Central Library, Lema Publishing House LLC, 2017. - 68 str., ilustr. - ISBN 978-5-00105-245-6
Uradna spletna stran Krasnokholmske metohije sv. Nikolaja škofa:

http://www.antoniev-mon.ru/index.html. (datum dostopa: 12.10.2017).
Luč svetu: Opati Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja Antona 1461–1920. (gradivo za biografije). Bezhetsk–Tver: Tverska državna univerza, 2017. Str. 6.; Filippov O.P., nadduhovnik. Sol Krasnokholmske dežele. Zgodovinska skica. SPb., 2017. Str. 10.
Kozlova N. R. Krasnoholmski samostan sv. Nikolaja (1461): 550 let od prve omembe v kroniki. [Elektronski vir] // Tverski nepozabni datumi za leto 2011 / Sestavili: L. V. Pazyuk, N. V. Romanova. Tver, 2011. URL: http://www.tverlib.ru/tpd/2011/krasnokholmsky_monastery.html (datum dostopa: 18.11.2017).
Filippov O.P., nadduhovnik. Sol Krasnokholmske dežele. Str. 13; Tarasova N. P., Tarasov A. E. Viri o zgodovini samostana sv. Nikolaja Krasnokholmsky. Str. 198.
Filippov O.P., nadduhovnik. Sol Krasnokholmske dežele. Str. 14.
Tarasova N.P. Iz zgodovine Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja... Str. 25–26.
Tarasova N.P. Iz zgodovine Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja... Str. 26–28.
Tarasova N.P. Iz zgodovine Krasnokholmskega samostana sv. Nikolaja... Str. 28–30.
Anatolij (Smirnov), opat. Zgodovinski opis Krasnokholmskega samostana svetega Antona Vesjegonskega okrožja Tverske province Tver, 1883.
Kozlova N.R. Krasnoholmski samostan sv. Nikolaja (1461): 550 let od prve omembe v kroniki // Tverski nepozabni datumi za leto 2011. Letni informator enciklopedičnega tipa. (Elektronski vir). URL: http://www.tverlib.ru/tpd/2011/krasnokholmsky_monastery.html (datum dostopa: 04.04.18).
Proizvodni sestanek o obnovi samostana sv. Nikolaja Krasnokholmsky // Bezhetsky Verkh. 2017. št. 10 (109). oktobra. S.1.
Tarasov A.E., Tarasova N.P."Kronika zasnove Bežetskega zgornjega samostana svetega Nikolaja": čas in okoliščine nastanka. Str. 228.
Žiznevski A.K. Starodavni arhiv Krasnoholmskega samostana sv. Nikolaja. M., 1879.
Anatolij (Smirnov), opat. Zgodovinski opis... Str. 20–21.
Guseva S.V., Tarasova N.P., Tarasov A.E. Antonijevski samostan v imenu sv. Nikolaja Čudežnega (rusko) // Pravoslavna enciklopedija. M., 2015. T. 38: Korint - Sveta mučenica Criscentia. Str. 445.
Tarasova N. P., Sorokin V. N. Luč sveta: Opati ... Str. 33–35.

Na bregovih reke Mogocha, v majhni vasici Sloboda nedaleč od Rdečega hriba, so ruševine ogromnega, nekoč veličastnega in uspešnega samostana. Ustanovil ga je, po kronikah, starejši Anton, hieromonih iz regije Belozersky. Naselil se je v posesti bojarja A.V. Neledinsky, si je zgradil celico in kapelo. Kmalu so tukaj začeli prihajati in ostajati menihi, njihovo naselje pa je bilo obdano z leseno ograjo. V ogradi je bila zgrajena lesena cerkev v imenu sv. Leta 1481 so s sredstvi bojarjev Neledinsky-Meletsky in donacijami ugliškega kneza Andreja Bolšoja (brata Ivana III.) na mestu lesene cerkve začeli graditi novo ogromno kamnito katedralo sv. Nikolaja. Njegove ruševine - tri ogromne stene s poslikavami, ki so se čudežno ohranile - so preživele do danes. Po svoji arhitekturi je katedrala blizu svojim moskovskim "bratom" in verjetno so bili za njeno gradnjo povabljeni moskovski mojstri - Italijani, ki so približno v istem času gradili katedrale v Kremlju. Leta 1492 je bila zgrajena obednica s cerkvijo Dimitrija Solunskega, ki je bila konec 16. stoletja razstavljena. Samostan je bil zelo bogat, imel je veliko zemljišč, vključno z vasjo Spas na Kholmu (sedanje regionalno središče Krasny Kholm). V času težav je bil samostan porušen, a kasneje obnovljen: konec 17. stoletja so postavili bratovščino, vhodno cerkev Gospodovega vnebohoda in ograjo s stolpi.

V času Sovjetske zveze je bil samostan zaprt in uničen. Prebivalci kolektivne kmetije so bili preseljeni v njene zgradbe. Obzidje in stolpi so bili razstavljeni. Katedrala sv. Nikolaja je bila v tridesetih letih prejšnjega stoletja obglavljena, njen oltar pa uničen. Ohranile so se le tri stene - južna, zahodna in severna, na katerih so poslikave čudežno še vedno vidne. Pred približno 20 leti so poskušali edinstven spomenik vsaj ohraniti, zdaj pa od lesenih nadstreškov ni več sledu. Vratna cerkev Gospodovega Gospoda je nekoliko bolje ohranjena. Zdaj se po ozemlju samostana sprehajajo kokoši in koze se pasejo. Krajani so pod vodstvom duhovnika blizu mesta oltarja postavili lesen spominski križ, skromna majhna župnija pa seveda nima sredstev za obnovo starodavnih spomenikov.

Samostan Nikolajevskega Antona, 3. razred, spalnica, blizu pokrajinskega mesta Krasny Kholm, 76 verstov od okrožnega mesta Vesyegonsk. Ustanovil ga je leta 1461 puščavski prebivalec in hieromonih regije Belozersk Anthony. V stolni cerkvi v imenu svetega Nikolaja Čudežnega delavca, zgrajenega v 15. stoletju iz belega kamna, sta dve ikoni tega svetnika, ki obstajata od tistega časa, od katerih je ena cenjena kot razkrita.

Iz knjige S.V. Bulgakov "Ruski samostani leta 1913"

Nedaleč od mesta leta 1461, Hieromonk Anthony, ki je prispel s strani Belozerska na zapuščen breg reke. Mologi, je bil ustanovljen samostan. Prva cerkev je bila postavljena z donacijami lokalnega bojarja Afanazija Neledinskega-Meletskega v imenu svetega Nikolaja na mestu, kjer se je njegova ikona čudežno prikazala menihu. Kot opat samostana, ki ga je ustanovil, je menih poučeval svoje brate s pogostimi nauki in predvsem z zgledom svojega asketskega življenja. Umrl je leta 1481, njegovo truplo pa je bilo pokopano pod grmado v eni izmed kapel stolnice sv. Nikolaja. Z leti se je samostan dograjeval, njegova posestva rasla. Leta 1760. Samostanu je bil dodeljen samostan Bezhetsky Vvedensky. Leta 1783 je bila odprta župnijska šola, od leta 1809 pa je bila v samostanu Krasnoholmska teološka šola. Do konca 19. stoletja je samostan zavzemal pravokotno površino. V njej so bile štiri kamnite cerkve: stolnica sv. Nikolaja, iz jugozahodnega vogala, s katero je bila leta 1690 zgrajena majhna cerkev vseh svetnikov (v stolnici so bile ikone sv. Nikolaja, od katerih je bila ena razkrita); Priprošnja Presvete Bogorodice s kapelo povišanja Gospodovega križa, ki daje življenje (1592); Voznesenska (1691) nad Svetimi vrati; prehod v Ioanno-Predtechenskaya (1764). V trinadstropnem kamnitem zvoniku (1668) sta bila knjižnica in arhiv. Tam je bilo nadstropno opatovsko poslopje (1748), bratovščino (1685) in majhne kamnite celice nad vrati. Zunaj ograje je bila v jugovzhodnem stolpu vzidana kamnita kapela.
Po revoluciji je samostan sv. Nikolaja Krasnokholmski doživel usodo mnogih samostanov v Rusiji. Bila je porušena in od stavb poznega 17. stoletja so do nas prišli ostanki obzidja, bratovščine, opatovih celic in severovzhodnega stolpa. Delno je ohranjeno tudi obzidje katedrale sv. Nikolaja, zgrajene v 15. stoletju. Morda bi tempelj bolje preživel, če se uničevanje svetišča ne bi nadaljevalo do danes in opeke edinstvenega spomenika ne bi odnesli. Toda nekje med temi samotnimi stenami je kraj, kjer so skrite svete relikvije božjega svetnika, svetega Antona Krasnokholmskega.
Prečastiti oče Anton, moli Boga za nas grešnike!
* * *

Zgodovina Nikolajevskega samostana danes še ni napisana, vsekakor pa se v literaturi ne odraža tako svetlo, polno in zanimivo, kot bi si zaslužilo skoraj pet stoletij in pol njegovega obstoja. Razlogov za to je več.

Prvič, v porevolucionarnem obdobju je bil samostan sv. Nikolaja opustošen in uničen, muzeifikacija njegovih predmetov ni bila izvedena, materiali in informacije o njegovi zgodovini pa niso bili zbrani. Tako arhitekturne mojstrovine samostana kot sam spomin nanj so se izkazali za nepotrebne in nezahtevane.

Drugič, trenutno je v znanstveni obtok uveden relativno omejen obseg pisnih virov, ki govorijo o samostanu. Skoraj vsi, ki se obračajo na preteklost samostana, se opirajo na pričevanje »Kronike o zasnovi Bežetskega vrha samostana sv. Nikolaja ...«, ki govori o ustanovitvi samostana in zgodnjem obdobju njegovega zgodovine, pa tudi na podatke, podane v »Zgodovinskem opisu samostana sv. Nikolaja Krasnokholmskega ...« , ki ga je sestavil opat Anatolij (Smirnov) in je bil objavljen v Tverju leta 1883.

Tretjič, sorazmerno nedavno opravljena arheološka dela na ozemlju samostana (90. leta 20. stoletja) očitno še niso bila ustrezno upoštevana niti v znanstveni skupnosti niti v oblasti.

Zato danes o zgodovini samostana sv. Nikolaja ne vemo veliko. Znano je, da je bila ustanovljena konec 15. stoletja. starešina, ki je verjetno izhajal iz znamenitega Kirilo-Belozerskega samostana, saj samostanski kronist navaja, da je bil menih Anton iz »belozeške dežele«. Ko se je znašel v mestu Gorodetsk, Bezhetsky Verkh (meja novgorodske in tverske dežele), je starejši zbolel. Po okrevanju od bolezni se je odločil, da se bo naselil v bližini mesta na osamljenem kraju. Ljudje so se začeli zgrinjati k njemu, kmalu so se zbrali bratje in nastal je samostan.

Po samostanskem kronistu so glavno vlogo pri ustanovitvi samostana odigrali lokalni bojarji Neledensky-Meletsky. Toda, če analiziramo politične razmere ob koncu 15. stoletja, se zdi bolj verjetno, da je princ Andrej Bolšoj Ugliški sodeloval pri ustanovitvi samostana na zemljišču svoje dediščine.

Andrej Bolšoj - mlajši brat Ivana III., ustvarjalca združene ruske države, graditelja moskovskega Kremlja - je bil tudi zelo ugledna osebnost na političnem prizorišču tistega časa. In najverjetneje je samo princ in ne lokalni patrimonialni bojarji lahko zgradil tako močan tempelj, izjemen po svojih arhitekturnih značilnostih, kot je katedrala sv. Nikolaja v samostanu sv. Antona. Tako je različica V. P. Vygolova o pokroviteljstvu Andreja Uglicha nad gradnjo novega samostana v njegovih deželah videti verjetna. Poleg tega ustanovitev samostana leta 1461 sovpada s prejemom Bežetskega Verha v dedno posest tega lokalnega vladarja (1462). V cerkveni upravi je bil Bezhetsky Verkh (Bezhetskaya Pyatina ali Bezhetsky Ryad) in posledično samostan do leta 1776 odvisen od novgorodskega sedeža (veliko število opatov Antonijevega samostana je prišlo iz novgorodskih samostanov; po starodavnih knjigah izdatkov l. samostan, v 16. - 17. stoletju Samostan svetega Nikolaja je živel po cenobitski samostanski listini, ki jo je v samostanih novgorodske škofije uvedel novgorodski nadškof Makarij med vladavino Vasilija III).

Prisotnost v samostanu sv. Nikolaja že v 15.-16. dve kamniti zgradbi (glavna cerkev sv. Nikolaja z obrobo in cerkev sv. Dimitrija Solunskega z refektorijem), bogato okrašene ikone, razno liturgično posodje, bogata duhovniška oblačila in bogoslužne knjige (bilo je 11 oltarnih evangelijev, nekateri ki so bili okrašeni z zlatom, srebrom in žametom ), pomembne zemljiške parcele in različne samostanske službe (med njimi mlini in "solodjanskie") so ga postavili na raven največjih samostanov tistega časa.

XVI - XVII stoletja - to je čas razvoja, če ne celo razcveta, Krasnokholmskega samostana svetega Nikolaja. Samostanu dajejo donacije tako lokalni posestniki kot predstavniki uglednih bojarskih družin (med samostanskimi prispevki so bili knez Andrej Bolšoj Ugliški, bojarji Neledinski, arhimandriti novgorodskega Jurjevskega samostana Bartolomej, Buturlini, Šeremetevi, Godunovi). S prehodom vasi in zaselkov v last samostana se povečuje njegova dediščina (leta 1564 je imel samostan 149 vasi, v njih pa 215,5 vasi), krepita se njegova gospodarska blaginja in vpliv v regiji. Na ozemlju samostana so se pojavile nove stavbe (konec 16. stoletja je bila zgrajena cerkev v čast priprošnje Presvete Bogorodice, tudi z obednico in različnimi službami; zgrajena je bila trooltarna vratna cerkev v čast Gospodovega vnebohoda, svetega velikega mučenika Dimitrija Solunskega in svetega blaženega kneza Borisa in Gleba - slednji je bil ponovno posvečen leta 1650 v čast božjega človeka Aleksija; nekatere druge cerkve, kamnite celice in ograja , in druge stavbe), se oblikuje nekropola samostana. Od konca 17. stoletja je bila v samostanu ustanovljena arhimandrija (ali arhimandrit - najčastnejša stopnja med meniškimi samostani), čeprav verjetno ne brez prizadevnega posredovanja njenih vplivnih sotrudnikov.

Toda 16. stoletje je prineslo propad in nesrečo deželam Bezhetsky Verkh, na ozemlju katerih je bil samostan. Vojska gardistov Ivana IV. Groznega je šla kot temen val skozi te dežele in prinesla smrt mnogim domačim posestnikom in njihovim ljudem. Čeprav je pozneje bogaboječi vladar več kot enkrat podaril samostanu sv. Anton je prejel bogata darila, tudi v spomin na »osramočene ljudi«, ki jih je pobil (na primer 12 majhnih ikon v srebrnih okvirjih). Poleg tega je zadnjo tretjino 16. stoletja zaznamovala huda gospodarska kriza, ki ni nastala le zaradi številnih socialno-ekonomskih razlogov, temveč tudi zaradi epidemije in izpada pridelka. Posledično je prišlo do močnega demografskega upada in velikega opustošenja zemlje.

17. stoletje je bilo težavno obdobje v zgodovini Rusije. Poljski intervencionisti so ogrozili ohranitev ruske državnosti in kulture. Lokalno so strašni dogodki tistega časa vplivali tudi na zgodovino samostana, ki se nahaja med gozdovi ob sotočju reke Mogocha in reke Neledine. Samostanske oblasti so poskušale z denarjem poplačati tolpe razbojniških tolp Kozakov in Poljakov, vendar jim še vedno ni uspelo rešiti samostana in njegovih posesti pred propadom (še ob koncu 16. stoletja je obstajala težnja po zmanjševanju števila prebivalcev samostanskih posestev se je število bratov zmanjšalo, številne samostanske vasi so se spremenile v puščave). In leta 1611 se je zgodila tragedija: menihi so bili pobiti (v starem sinodiku je zabeleženih 26 umorjenih menihov), samostanske vasi in vasi so bile požgane. Šele v drugi polovici 17. stoletja se je začela postopna oživitev samostana in njegove posesti. Po popisu leta 1678 je samostan obsegal 103 vasi in vasi, ki so štele 614 gospodinjstev (verjetno je Miklavžev samostan spadal med velike samostane, ki so šteli od 100 do 1000 kmečkih gospodinjstev). Vendar pa je bila v 17. stoletju državna politika v zvezi s samostani zgrajena ob upoštevanju družbenih zahtev plemstva in potreb samih oblasti, predvsem finančnih, zemljiških, palačnih, vojaških in drugih. Zato je glavna usmeritev politične usmeritve vlade upoštevanje cerkvenih posesti in kmečkih gospodinjstev v njih, nadzor nad samostanskim premoženjem, dohodki in stroški samostanov.

Posebnosti življenja in razvoja Nikolajevskega samostana v 18. – 19. stoletju. prilegajo splošnemu kontekstu ruske zgodovine, informacije o kateri je mogoče najti v dostopni zgodovinski literaturi. Povejmo le, da je v tem obdobju potekala nadaljnja arhitekturna izboljšava samostana: zidano in prezidano je bilo samostansko obzidje in stolpi, samostanske in opatske celice; tempeljski kompleks je bil izboljšan, prenovljen in spremenjen; Območje samostana se je razširilo. Največje število ljudi, ki jih je podpiral samostan, se je zgodilo v dvajsetih letih 17. stoletja: bilo je 72 menihov (vključno z 10 hieromonihov) in drugih ministrantov - več kot 100 ljudi. Po prvem štetju (reviziji) prebivalstva, opravljenem leta 1722, je bilo v samostanu 4031 duš in mož. spola, po tretjem - 1762 - pa 4.620 duš. Samostan je imel v lasti hlev, kjer so redili koze, konje, krave in bike, ovce in jagnjeta, 5 mlinov, več kmetij (vključno z Antonijevim samostanom, ki je sodeloval pri gradnji kmetije za novgorodske nadpastirje in opate v Sankt Peterburgu), pripisano samostan in 2 puščavi, zemlj. Z začetkom državnih reform Petra I., ki so zajele tudi cerkveno in samostansko sfero, pa je gospodarska blaginja Nikolajevskega samostana začela postopoma pešati. Državna obdavčitev je rasla, število "molžnih plačil" je raslo, poleg tega je bil samostan podvržen raznim cerkvenim pristojbinam. Ravnovesje med dohodki, izdatki in obdavčitvijo v gospodarskem življenju Antonjevega samostana je bilo tako porušeno, da ga je leta 1724 novgorodski škofov dom prevzel pod svoje skrbništvo in ga dejansko dodelil sebi. Šele leta 1727 sta bila na zahtevo visokih in uglednih samostanskih prispevkov (med katerimi je bil senator Yu. S. Neledinsky-Meletsky) Antonovemu samostanu vrnjena samostojnost in arhimandrit. Toda že reforma Katarine II. (1764), katere cilj je bil prenos vsega samostanskega premoženja v državno last, je samostanu sv. Nikolaja med drugim odvzela nekdanji pomen največjega uporabnika zemlje, čeprav je bil po mnenju držav vključen v število samostanov 2. razreda (leta 1766 je imel samostan v lasti 14.600, vključno z gozdnimi zemljišči, hektarjev zemlje).

Poleg tega je med provincialno reformo Katarine II leta 1764 vas Spas na Kholmi prenehala biti dediščina Antonijevega samostana. Leta 1776 je bil izdan odlok št. 14420 o preimenovanju vasi Vesyegonsk in Spas na Kholmi v mesta in njuni priključitvi Tverskemu namestništvu. Odlok se glasi: »V korist in v večjo korist prebivalcev ustanovljenega Tverskega namestništva ... razdelite okrožje Bezhetsky na dva dela, pri čemer pustite del pod mestom Bezhetsk v 28.336 in dodelite 25.139 duš vasi Krasny Kholm, ki imenuje to vas mesto ...«. Tako je bilo nekdanji vasi Spas na Kholmu dodeljeno novo ime - Krasny Kholm, vas je bila preoblikovana v mestno središče okrožja Krasnokholmsky gubernije Tver, nato province Tver. Leta 1778 je bil odobren redni načrt za novo mesto, ki je zajemal veliko območje, ki je vključevalo starodavno vas (na severnem robu mesta), Antonijev samostan (na južnem koncu) in tri naselitvene vasi, ki se nahajajo med njimi - Gluntsovskaya , Nikolskaya in Bortnitskaya. Tako je samostan sv. Nikolaja, ki je bil nekoč ugledna dediščina, dejansko vstopil v meje mesta Rdeči grič, kar je prispevalo k novi prerazporeditvi samostanskega premoženja. V naslednjih desetletjih (konec 18. - prva polovica 19. stoletja) je bil redni načrt le delno uresničen. V bistvu je bil uresničen le tisti del načrta, ki je zadeval severni del mesta, ki je zajemal ozemlje starodavne vasi Spas na Kholmi in nekaj blokov južno od nje, predvsem na desnem bregu Neledine. In čeprav je bil grb mesta Krasny Kholm odobren leta 1781, je bilo že leta 1796 okrožje Krasnokholmsky ukinjeno, njegovo ozemlje pa razdeljeno in vključeno v okrožja Bezhetsky in Vesyegonsky v provinci Tver. Mesto Red Hill postaja nepomembno. Leta 1836 je bil samostan sv. Nikolaja premeščen v III. razred redovnih samostanov: samostan je bil del škofijske uprave, nadzoroval ga je samostanski dekan, opat pa je upravljal tak samostan.

Kljub precej napetemu gospodarskemu življenju je v 18. – 19. st. Samostan sv. Nikolaja je imel vlogo duhovnega in izobraževalnega središča tega območja. Leta 1783 so v samostanu odprli župnijsko šolo, od leta 1809 do 1834 pa je delovala bogoslovna šola. Do 19. stoletja Samostanska knjižnica je obsegala več kot 300 tiskanih knjig in 2 rokopisni knjigi ter imela bogat starodavni rokopisni arhiv za 16., 17. in 18. stoletje.

Konec 19. stoletja je bil čas, ki je zaznamoval začetek preučevanja zgodovine tega starodavnega samostana Tverske škofije.

20. stoletje je obdobje mučeništva za celotno Rusko pravoslavno cerkev in takšno je postalo tudi za Antonjevski samostan. Samostan je prenehal obstajati, celoten arhitekturni kompleks je bil uničen in izkrivljen do nerazpoznavnosti. Tudi 60. in 70. leta dvajsetega stoletja - čas oživitve zanimanja za rusko kulturo in njene spomenike - niso prinesla pozitivnih sprememb v usodo samostana. Šele v 90. letih. O samostanu sv. Nikolaja, zahvaljujoč edinstvenosti njegove katedrale sv. Nikolaja, arhitekturnega spomenika iz 15. stoletja, so govorili na konferencah, publikacije pa so se pojavile na straneh znanstvenih periodičnih publikacij. Morda bo ta arhitekturna mojstrovina in prva samostanska cerkev postala vodilna ladja, ki bo starodavni samostan končno dvignila iz nejasnosti in zapuščenosti zadnjih let, saj besede M. F. vedno zvenijo preroško nad številnimi težavami ruskega življenja in preizkušnjami. za njeno duhovnost in kulturo Dostojevski: »Lepota bo rešila svet.«

Članek je sestavila dr. Alekseeva S.V., Tarasova N.P.

Nahaja se na levem bregu reke. Mogochi ob sotočju reke. Nelediny, 2 km od mesta Krasny Holm. Knez Semjon Ivanovič, sin Ivana III., podeljen v začetku 16. stol. V samostan sv. Nikolaja, vasi Preobrazba Spasovo in Življenjska Trojica na hribu (prihodnje mesto Rdeči hrib) in 29 okoliških vasi. Ivan IV. Grozni je dal velike denarne prispevke samostanu sv. Nikolaja za spomin na kraljico Anastazijo, carjeviča Ivana, ki ga je ubil, in usmrtil osramočene ljudi.

Ustanovitev samostana sega v leto 1461, ko se je na teh območjih naselil menih Anton, ki je prišel sem verjetno iz severnega Kirillo-Belozerskega samostana. Leta 1481 se je začela gradnja kamnite katedrale v čast sv. Nikolaja Čudežnega delavca. Istega leta je tudi menih Anton končal svoje zemeljsko življenje in bil pokopan na ozemlju samostana (njegove relikvije so bile shranjene v tajnosti; trenutno kraj njegovega pokopa ni znan). Menih Anton je vseeno uspel blagosloviti začetek gradnje stolne cerkve.

V različnih obdobjih so v samostanu postavili: Katedralo sv. Nikolaja (1481-1493) - enega najstarejših arhitekturnih spomenikov na ozemlju ne le Tverske regije, ampak po vsej Rusiji (ohranjene so tri stene katedrale ); Cerkev priprošnje Blažene Device Marije (1590-1594) (ohranjeni dve steni); bratovščinski zbor (1685); opatov zbor (1748); Cerkev Gospodovega vnebohoda (1690); bratovščinska stavba nad prehodnimi vrati (1690-1697); severovzhodni stolp (1697). Vse ohranjene kamnite zgradbe imajo status kulturne dediščine zveznega pomena.

Čas duhovnega in materialnega razcveta samostana - XV-XVI stoletja. Leta 1526 je samostan obiskal moskovski veliki knez Vasilij III. Prispevke za samostan so prispevali predstavniki tverske in moskovske bojarske in plemiške družine: Tjučevi, Šeremetevi, Neledinski-Meletski (lastniki okoliških dežel), Miljukovi, Buturlini, Ščerbakovi itd. 16. stoletje. Samostan je bil velik posestnik: imel je v lasti 149 vasi v različnih okrajih.

Med poljsko intervencijo v začetku 17. stol. Poljaki so prodrli v Bezhetsky Verkh. Samostan je bil prisiljen priznati Lažnega Dmitrija II. za kralja. Decembra 1608 je opat samostana Kiril odšel k sleparju »v polke«. Menihi so Poljakom večkrat dajali denar in krmo, »da bi zaščitili sebe in svoje posesti«, kar pa samostana ni rešilo pred ropanjem. Bila je poražena, umrlo je 26 menihov, prebivalci okoliških vasi so bili pobiti, nekateri pa so pobegnili. V samostanu je bil nameščen odred hetmana Hodkeviča.

Marca 1612 sta voditelja milice Minin in Požarski poslala odred pod poveljstvom knezov D. Čerkaskega in I. Troekurova, da osvobodita samostan in druge kraje, ki so jih zasedli Poljaki. Sovražniki so samostan zapustili brez boja. Leta 1641 je samostan izdal listino, ki je določala višino pristojbin za različno blago, pripeljano na sejem.

Leta 1764 je cesarica Katarina II izdala dekret o sekularizaciji (zaseg) samostanskih zemljišč, po katerem je bilo iz samostanov odvzetih okoli milijon podložnikov in je prešlo pod jurisdikcijo Gospodarskega kolegija. Samostan sv. Nikolaja je bil vključen v število samostanov 2., leta 1836 pa v 3. razred. Ostalo mu je le še 30 arov zemlje, ukinjeni pa so bili vsi davki. Znotraj zidov samostana je ostalo 17 redovnikov in 17 uslužbencev.

Ker je samostan izgubil zemljiško posest, je ostal pomembno versko središče. Ob pravoslavnih praznikih se je sem zgrinjalo veliko število romarjev. V samostanu so v kamnitem trinadstropnem zvoniku hranili starodavni arhiv in zbirko starodavnih cerkvenih knjig.

Na samostanskem pokopališču so bili pokopani predstavniki številnih plemiških rodbin. Od leta 1809 je bila v samostanu Krasnoholmska teološka šola. Po revoluciji leta 1917 je bil samostan zaprt, v tridesetih letih 20. stoletja. veliko samostanskih zgradb je bilo uničenih.

Trenutno templji in druge zgradbe samostana potrebujejo nujna obnovitvena dela. Ustanovljen je bil javni sklad za oživitev samostana. Leta 2010 je nadškof (zdaj metropolit) Viktor iz Tverja in Kašina sprejel odločitev, da se pripravi na registracijo samostana kot delujočega samostana.

Datum objave ali posodobitve 15.12.2017

Krasnokholmski samostan sv. Nikolaja.

Naslov samostana sv. Nikolaja: Tverska regija, Krasny Holm, vas Sloboda, od Krasny Holm 5 km po avtocesti Krasny Holm - Bezhetsk.
Samostan Nikolaevsky Antoniev: http://tver-antonievmon.narod.ru

Tretjič, sorazmerno nedavno opravljena arheološka dela na ozemlju samostana (90. leta 20. stoletja) očitno še niso bila ustrezno upoštevana niti v znanstveni skupnosti niti v oblasti.

Z začetkom državnih reform Petra I., ki so zajele tudi cerkveno in samostansko sfero, pa je gospodarska blaginja Nikolajevskega samostana začela postopoma pešati. Državna obdavčitev je rasla, število "molžnih plačil" je raslo, poleg tega je bil samostan podvržen raznim cerkvenim pristojbinam. Ravnovesje med dohodki, izdatki in obdavčitvijo v gospodarskem življenju Antonjevega samostana je bilo tako porušeno, da ga je leta 1724 novgorodski škofov dom prevzel pod svoje skrbništvo in ga dejansko dodelil sebi. Šele leta 1727 sta bila na zahtevo visokih in uglednih samostanskih prispevkov (med katerimi je bil senator Yu. S. Neledinsky-Meletsky) Antonovemu samostanu vrnjena samostojnost in arhimandrit. Toda že reforma Katarine II. (1764), katere cilj je bil prenos vsega samostanskega premoženja v državno last, je samostanu sv. Nikolaja med drugim odvzela nekdanji pomen največjega uporabnika zemlje, čeprav je bil po mnenju držav vključen v število samostanov 2. razreda (leta 1766 je imel samostan v lasti 14.600, vključno z gozdnimi zemljišči, hektarjev zemlje).

Konec 19. stoletja je bil čas, ki je zaznamoval začetek preučevanja zgodovine tega starodavnega samostana Tverske škofije.