Zakaj je Nikodem prišel k Jezusu? novo. Pogovor z Nikodemom Pogovor z Nikodemom razlaga

Med ljudmi, ki so bili navdušeni nad čudeži Jezusa Kristusa in so verovali vanj, je bil tudi farizej Nikodem, eden od voditeljev Judov. K Jezusu Kristusu je prišel ponoči, skrivaj od vseh, da bi za to izvedeli farizeji in judovski voditelji, ki Jezusa Kristusa niso ljubili.

Nikodem je želel ugotoviti, ali je Jezus Kristus res pričakovani Odrešenik sveta in koga bo sprejel v svoje kraljestvo: kaj mora človek narediti, da vstopi v njegovo kraljestvo. Rekel je Odrešeniku: »Rabi (učitelj), vemo, da si ti Učitelj, ki je prišel od Boga, ker nihče ne more delati takih čudežev, kot jih delaš ti, če ni Bog z njim.«

Odrešenik je v pogovoru z Nikodemom rekel: »Resnično ti povem, kdor ni ponovno rojen, ne more biti v Božjem kraljestvu.

Nikodem je bil zelo presenečen, kako se lahko človek ponovno rodi.

Toda Odrešenik mu ni govoril o navadnem, telesnem rojstvu, ampak o duhovno, to je, - da se mora človek spremeniti, postati popolnoma drugačen v svoji duši - popolnoma prijazen in usmiljen, in da se takšna sprememba v človeku lahko zgodi le z božjo močjo.

Odrešenik je rekel Nikodemu: "Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi iz vode (s krstom) in iz Duha (ki pride na človeka med krstom), ne more vstopiti v Božje kraljestvo."

Odrešenik je razložil Nikodemu, da človek, rojen le od zemeljskih staršev, ostane tako grešen kot oni (kar pomeni, nevreden nebeškega kraljestva). Ko je človek rojen iz Svetega Duha, postane čist od grehov, svet. Kako pa se zgodi taka sprememba v človeški duši, tega Božjega dela ljudje ne morejo razumeti.

Potem je Odrešenik povedal Nikodemu, da je prišel na zemljo, da bi trpel in umrl za ljudi, ne da bi se povzpel na kraljevi prestol, ampak da križ: »tako kot je Mojzes dvignil kačo v puščavi (tj. bakreno kačo je obesil na drevo, da bi pred smrtjo rešil Jude, ki so jih ugriznile strupene kače), tako mora biti dvignjen Sin človekov (tj. mora biti tudi Kristus) dvignjen na drevo križa) - Sin človekov), da se ne pogubi vsakdo (vsakdo), ki veruje vanj, ampak ima večno življenje, da Bog tako ljubi svet, da je dal svojega edinega za zveličanje ljudi rojenega Sina (da bi trpel in umrl) in ga poslal na svet ne zato, da bi sodil ljudi, ampak da bi jih rešil.

Ta pogovor med Jezusom in Nikodemom je potekal pred več kot dva tisoč leti. Vendar se mnogi pridigarji in teologi nenehno obračajo na temo te nočne komunikacije med dvema učiteljema Izraela. Apostol Janez je zelo slikovito opisal ta dogodek iz Jezusovega življenja. Nedvomno je to srečanje pustilo neizbrisen vtis na Nikodema in korenito spremenilo njegovo prihodnje življenje.

Kaj me je spodbudilo, da sem se vključil v to na videz izčrpano temo? Prvič, ta znameniti in premišljeni pogovor je bil povlečen v ločene citate in dele, kar krši celotno sliko. In ta slika je zelo zanimiva.

Drugič, mnogi pridigarji prikazujejo Nikodema kot tako počasnega človeka. Prepočasen in preveč meseno misleč človek, ki se ne more duhovno dvigniti nad zemeljsko. A to še zdaleč ni res.

Celoten pogovor je sestavljen iz na videz nelogičnih in nedoslednih vprašanj in odgovorov. Utemeljitev nočnega gosta se zdi nerodna in neumna. Takšne misli se bodo v nas seveda porajale, če ne bomo razumeli, zakaj je Nikodem prišel k Jezusu? Kaj mu je bilo treba? Kakšna težava ga je pripeljala h Kristusu?

Ko bomo razumeli, kaj je skrbelo Nikodema, se mu ne bomo smejali. In videli bomo, da ni bil tako neumen, kot se zdi na prvi pogled. Videli bomo, da je tega inteligentnega in premišljenega človeka skrbelo zelo pomembno vprašanje, ki ni zadevalo le njega, ampak vse človeštvo.

S tem člankom želim posredovati za Izraelovega učitelja, da nekateri pridigarji ne bodo več obravnavali Nikodema kot fanta za bičanje. Ta modri starec je vreden spoštovanja in pohvale.

…………………………………..

Najprej se moramo spomniti, kako je živel Izrael. Ves Izrael je živel v pričakovanju prihoda obljubljenega Mesije. To je bil ves smisel obstoja Judov kot naroda. Vse je slonelo na videzu Kristusa. Vsi prazniki, vsa bogoslužja, vse prerokbe so bile naravnane na prihod Mesije. Bil je žarišče vseh stremljenj, pričakovanj in upov izbranega ljudstva.

Ko je Jezus odšel v javno službo in so čudeži ozdravljenja padali kot iz roga izobilja, so se ljudje, ki so vse to videli, nehote morali vprašati - ali ni to bil Mesija?

»In Jezus je hodil po vsej Galileji, učil v njih sinagogah in oznanjal evangelij kraljestva ter ozdravljal vsako bolezen in vsako bolezen med ljudmi.

In govorice o njem so se razširile po vsej Siriji; in k njemu so prinašali vse slabotne, obsedene z različnimi boleznimi in napadi, obsedene z demoni, norce in hrome, in ozdravil jih je. In velika množica mu je sledila iz Galileje, iz Desetgrada, iz Jeruzalema, iz Judeje in izza Jordana.« (Mt 4,23-25)

Navsezadnje je to izjemen dogodek v življenju Izraela. Jezusa so nenehno spremljali čudeži. Niso bili enkraten pojav.

»In ko je bil demon izgnan, je nemi človek začel govoriti. In ljudje so začudeni rekli: Takšen pojav se v Izraelu še ni zgodil. (Matej 9:33)

To je več kot močna trditev o mesijanstvu.

»In silno so se čudili in govorili: »Vse dela dobro, gluhim daje slišati in nemim govoriti.« (Marko 7:37)

Kristus, ki ga je obljubil Bog, naj bi prinesel dobo sreče in splošne blaginje. Kraljestvo Mesije ni družba nesrečnih, hromih, slepih in obsedenih. Mesijevo kraljestvo je kraljestvo posebnega Božjega usmiljenja, kjer vladajo veselje, zdravje, mir in spokojnost. To so napovedovali tudi stari preroki. Ni zaman Jezus odgovoril na vprašanje učencev Janeza Krstnika: »Ali si ti tisti, ki mora priti, ali naj pričakujemo koga drugega?« (Lukež 7:20). Odgovoril je z izpolnitvijo Izaijevih prerokb (35. poglavje) o Mesiju: »Slepi spregledajo, hromi hodijo, gobavci se očistijo, gluhi slišijo, mrtvi obujajo, ubogim se oznanja evangelij; in blagor tistemu, ki se ne razžali zaradi mene!« (Luka 7:22-23)

………………………..

Zdaj pa o Nikodemu... Ali ste kdaj imeli priložnost govoriti s starejšim rabinom ali bili priča pogovoru s tako osebo? Če da, potem jih nikoli ne boste imeli za neumne.

Starejši učitelj je narodni ponos Judov. Njegov lagodni govor, poln notranjega dostojanstva, naredi močan vtis na poslušalca. Vsaka njegova beseda je izbrušena in pretehtana. Že njegov umirjen videz je vreden tega! Je predstavnik največjih ljudi na svetu. Enciklopedično znanje, bogate življenjske izkušnje in inteligenca ga delajo ne le zanimivega sogovornika. Za mnoge ljudi je sreča komunicirati s takim modrecem. Išče se njihovo duhovno vodstvo.

Prav ta sivolasi starec je pod okriljem teme prišel k mlademu tridesetletnemu pridigarju. Nikodem ni samo prišel »filozofirati« o abstraktnih temah. Slavnega rabina na to, kot se je izkazalo, zgodovinsko srečanje ni spodbudila prazna radovednost ali dobro hranjena premoč. Sem ga je pripeljal en občutljiv problem. kateri? Zdaj bomo izvedeli.

………………………

»Med farizeji je bil neki človek po imenu Nikodem, eden izmed judovskih voditeljev.« (Janez 3:1)

Ne mislite, da so bili vsi farizeji razvpiti lopovi. Beseda »farizej« je pomenila »ločen, ločen«. V središču tega verskega gibanja je bila ideja o najbolj natančnem izpolnjevanju Mojzesovega zakona, da bi ugajali Bogu. Nikodem je bil izjema iz množice hinavcev. Mimogrede, apostol Pavel je nekdanji vneti farizej Savel.

»Ponoči je prišel k Jezusu ...« (Jn 3,2)

Nekateri menijo, da je Nikodem prišel pod krinko teme, ker se je bal, da bi ga videli, da se druži z osramočenim pridigarjem. Navsezadnje je uradni predstavnik vlade, ki Jezusu ni bila naklonjena. Delno se strinjamo.

Drugi vidijo nočni pohod kot rešitev drugačne težave. Čez dan je bil Jezus vedno obkrožen z ljudmi; mnogi so prihajali po ozdravljenje od raznih bolezni. V takem okolju se je težko zbrati in mirno voditi teološki pogovor. Navsezadnje je Nikodem izobražen. Poleg tega ima poseben status - je eden od starešin Izraela in ne navaden. Jezus sam se je rad umaknil k molitvi v samotne kraje ali ponoči. Zato je bil ta format srečanja zanje optimalen. S tem se delno strinjamo.

A vseeno je glavni razlog za to nočno srečanje tete-a-tete drugačen.

»Ponoči je prišel k Jezusu in mu rekel: Rabbi! vemo, da si učitelj, ki prihaja od Boga; kajti nihče ne more delati takšnih čudežev, kot jih delaš ti, če ni Bog z njim. (Janez 3:2)

Nikodem od vrat kliče Jezusa Rabbi. Rabin od Boga! Takšno priznanje člana Sanhedrina je veliko vredno. Če so Kristusovi zagrenjeni sovražniki v njegovih čudežih videli Belzebubovo roko, potem so za Nikodema čudeži ozdravljenja človeških bolezni zanesljiv znak Božje prisotnosti.

Ni naključje, da Nikodem začne govoriti o čudežih. On je kot pobožni izraelski starešina z upanjem pričakoval prihod obljubljenega Mesije. Navsezadnje bo Kristus s seboj prinesel obdobje blaginje in sreče. Prihodnje Kristusovo kraljestvo so si želeli Judje, ki so sanjali, da bi tja prišli.

Jezus je zlahka prebral skrivnosti človeškega srca. Uganil je, s kakšno potrebo je prišel Nikodem, in odgovarja na svoj osebni problem.

Videti je, da Jezus odgovarja neprimerno. Ampak ne, ni se motil. Dejstvo je, da je Nikodem kot izobražen in poznavalec Svetega pisma zelo dobro poznal prerokbe o Mesiju in njegovem čudovitem kraljestvu. Imel je v mislih Izaijeve prerokbe:

»... glej, tvoj Bog, maščevanje bo prišlo, božje povračilo; Prišel bo in te rešil. Tedaj se bodo slepim odprle oči in gluhim se bodo odprla ušesa.

Tedaj bo hromi skočil kakor jelen in jezik neumnega bo pel« (Iz 35,4-6)

»In veselili se boste in radovali večno v stvareh, ki jih delam: kajti glejte, delam Jeruzalem v veselje in njegovo ljudstvo v veselje.

In veselil se bom Jeruzalema in veselil svojega ljudstva; in glas joka in glas joka se ne bo več slišal v njem.

Ne bo več otroka ali starca, ki ne bo dočakal polnosti svojih dni; Kajti stoletni človek bo umrl mlad, stoletni grešnik pa bo preklet.« (Iz.65:18-20)

V Božjem kraljestvu ne sme biti hromih, slepih ali nemih. In to je logično. Kakšna »sreča« je biti slep ali biti gobavec? Ali je sreča biti nem in mukati kot žival, ne pa se Bogu zahvaljevati s poezijo in petjem? Ko je torej Nikodem videl, da Jezus s svojo eno besedo daje slepim videti, gluhim slišati in ozdravlja obsedene in gobave, je razumel, da je to božji prst.

Jezus sam je rekel: "Če jaz z božjim prstom izganjam demone, potem je Božje kraljestvo seveda prišlo k vam." (Luka 11:20)

Kaj je spoštovani član velikega zbora potreboval? Ni bil hrom, niti ni bil slep. Ni bil gobavec ali obseden. Kaj je torej? Toda dejstvo je, da je bil Nikodem... star. Da Da! Na stara leta se zdi, da moje noge že hodijo, a ne toliko kot v mladosti. Kaj pa vid? In vizija pušča veliko želenega. Tako s sluhom kot z vsemi drugimi organi človeškega telesa stvari, žal, niso najboljše. Ni zaman, da obstaja pregovor: "Starost ni veselje." Nikodem ni hotel biti slaboten starec v Mesijevem kraljestvu. Spoznal je, da je starost bolezen. S to boleznijo se ni hotel sprijazniti. Vsi se bodo od veselja veselili težko pričakovanega kraljestva, on pa bo švigal s šibkimi nogami?! Ne, to se ne bo zgodilo! Navsezadnje so preroki rekli: »Ne bo več mladeniča ali starca, ki ne bo dosegel polnosti svojih dni; kajti kdor je star sto let, bo umrl mlad.« (Iza.65:20) Moški, star sto let, bo mlad in močan kot mladenič. Zato je on, ostareli učitelj, prišel k čudodelniku, ki ga je Bog poslal, po ozdravitev od starosti. Če bi Jezus lahko z eno besedo pregnal vsako bolezen, bi lahko rešil tudi njegov problem. Ni se mogel, tako kot vsi drugi, podnevi približati Jezusu in prositi ljudi, naj ga ozdravijo njegove starosti. Nikodemu bi se smejali. Zaradi tega je prišel s svojo občutljivo težavo ponoči, ko je lahko komuniciral ena na ena s Kristusom.

Nikodem je prišel po mladost in moč prvotnega Adama. Vendar je sramežljiv, zato začne od daleč govoriti o Jezusovih čudežih na splošno. Kristus, poznavalec src, takoj odgovori na njegovo neizrečeno vprašanje, ko govori o novem rojstvu:

« Jezus je odgovoril in mu rekel: »Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi znova, ne more videti Božjega kraljestva. (Janez 3:3)

Morda je Nikodem pričakoval, da se ga bo Jezus dotaknil ali rekel besedo, da se bo zgodil čudež, kot se je običajno zgodil, in to je starec opazil več kot enkrat. Toda ker je rabin od Boga govoril o novem rojstvu, je starec pripravljen ubogati. Se strinja, ampak ... Ampak kako?! Kako narediti?! Kako je to sploh lahko?!

Če starejši ne bi prišel po to, kar sem napisal zgoraj, bi se obnašal čisto drugače. Ob Jezusovi ponudbi novega rojstva bi zamahnil z rokami z besedami: »Kaj si, dragi moj?! O čem govoriš?! Nisem prišel zaradi tega!"

Toda Nikodem je bolj resen kot kdaj koli prej in začne na glas razmišljati in razmišljati o rešitvi svojega problema.

»Nikodem mu je rekel: »Kako se more človek roditi, ko je star? Ali res lahko drugič vstopi v maternico svoje matere in se rodi?« (Janez 3:4)

Ne sodimo ostro Izraelovega starešine zaradi njegovega nerazumevanja. Spomnimo se raje stoletnega Abrahama in Sare, ki nista takoj verjela Bogu, da lahko imata otroka. Spomnimo se tudi Device Marije, ki je na angelov govor, da bo spočela in rodila sina, najprej odgovorila: »Kako bo to, ko ne poznam moža?« (Luka 1:34) Bog je bil do njih iz očitnih razlogov zelo popustljiv.

In naš junak je bil pionir svoje vrste. Zato se Jezus spusti v njegovo visoko starost in nadaljuje lekcijo. Navsezadnje je rabin od Boga!

« Jezus je odgovoril: »Resnično, resnično, povem ti: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh.” (Janez 3:6)

Jezus je kot dober učitelj svoj odgovor nekoliko preoblikoval. Kristus daje namig. Pove isto kot v prvem primeru, le da je svoj odgovor malo prežvečil za prebavljivost poslušalčevega uma.

»Ne bodite presenečeni nad tem, kar sem vam rekel: morate se znova roditi.

Jezus je odkrito govoril o duhovnem, ne o mesenem rojstvu in vstopu v njegovo nevidno kraljestvo. Tako kot veter je očem neviden, vendar slišimo njegov »glas«, ki nas prepriča o njegovi resničnosti (očitno je med tem nočnim pogovorom pihal rahel vetrič, kar je Jezus uporabil kot vizualni pripomoček).

"Nikodem mu je odgovoril: Kako je to mogoče?" (Janez 3:9)

Toda Jezus je zaradi tega vprašanja že grajal Nikodema, čeprav v blagi obliki.

»Jezus je odgovoril in mu rekel: Ti si Izraelov učitelj, pa tega ne veš?

Resnično, resnično, povem vam, govorimo o tem, kar vemo, in pričamo o tem, kar smo videli, vendar ne sprejemate Našega pričevanja.

Če sem vam govoril o zemeljskih stvareh in ne verujete, kako boste verjeli, če vam govorim o nebeških rečeh? (Janez 3:10-12)

Čakali so na zemeljsko kraljestvo in Kristus je prišel, da bi zgradil duhovno moč v srcih vernikov. Čakali so na osvoboditev domovine izpod okupatorjev in Jezus jih je prišel osvoboditi grešnega suženjstva. Častili so kamnite plošče zaveze in Bog je hotel zapisati zapovedi na njihova srca. Hvalili so se s templjem, toda Bog je hotel njih same narediti za tempelj Duha.

Nikodim je vsekakor pameten! Ugibal je, da starost ni normalna, da je to bolezen, za katero trpijo vsi ljudje. In proti tej bolezni se je treba boriti. S starostjo pride smrt. Toda Bog ni ustvaril ljudi za smrt.

Vendar pa je radikalna rešitev tega problema, ki jo je predlagal Jezus, ostarelega rabina pahnila v zmedo. Božji načrt za izgradnjo duhovnega namesto zemeljskega kraljestva ga je pustil v rahlem šoku. Celotna njihova teološka doktrina, ki so jo zgradili v svojih glavah, se je sesula.

……………………

Nikodem je odšel domov isti starec, kot je prišel. Šel je in mežikal s svojimi starimi očmi v predzorno temo. Toda notranje je postal drugačen. Ta nočni pogovor je pustil neizbrisen vtis v njegovem duhu. Ta noč je v njegovem pogledu na svet zelo spremenila. To je bil njegov Penuel (1 Mz 32,30-31). Nikodem je, tako kot nekoč njegov prednik Jakob, po tem usodnem nočnem srečanju hodil notranje navdihnjen. Hodil je in razmišljal o tem, kako bi, ko pride domov, takoj sedel in bral Sveto pismo. Kako bo spet odprl svete zvitke prerokov in v njih, brišuč solze nežnosti, bral, kar mu je bilo prej zaprto. Mladi pridigar iz Nazareta mu je dal več kot mladost. Jezus mu je pokazal novo pot, po kateri je on, Nikodem,

mora iti, in ne samo on.

Kasneje se je prav Nikodem že čez dan pred vsemi pogumno zavzel za Jezusa v velikem zboru, ko so hoteli prijeti Kristusa (Jn 7,50).

In ko je bil Jezus umorjen, ga je Nikodem odkrito počastil in prinesel okoli sto litrov dragega kadila (morda pripravljenega zase) za pokop svojega Učitelja (Jn 19,38-42).

Nikodem je farizej, vodja Judov, član velikega zbora, strokovnjak za Sveto pismo in očitno učitelj.

Zaradi svoje gorečnosti za duhovno razsvetljenje Odrešenik Nikodemu razkrije skrivnosti o nebeškem kraljestvu:

· O ponovnem rojstvu, iz Duha

· O sebi kot Božjem Sinu, kot Odrešeniku (t.i objektivni razlogi za odrešitev)

· O pogojih odrešenja s strani človeka in o razlogih za vero in nevero vanj. (tako imenovani subjektivni razlogi za odrešitev).

Nikodemu niso bili neznanci lažni predstavniki o Mesiju. A hkrati je bil eden najboljših farizejev, bil je prijazen in si je prizadeval za resnico. Zakaj je Nikodem prišel k Odrešeniku ponoči? Malo verjetno je, da je v tem primeru sledil običaju rabinov, da bi se ponoči pogovarjali. Nikodem se je bal razkriti dejstva svojega pogovora z Jezusom.

sv. Kirila Aleksandrijskega : «… hudobna sramota in človeška slava; motivacije, prepričanja vesti (čudeži presenečeni). In ostanite v časti med svojimi ljudmi in ugajajte Bogu.Odkrito je priznal, ko so Kristusa sneli s križa.(Janez 5) : »Kako lahko verjamete, da prejemate slavo drug od drugega, ne iščete pa slave od Boga?«

Ep. Mihail (Luzin) : "V položaju Nikodema je to opravičljivo. Previdnost kot vrlina"

Nikodem, ne da bi imel čas za vprašanje, prejme natančen odgovor od Gospoda. Gospod je povedal natanko tisto, kar je skrbelo Nikodema, to je, razkril je svojo vsevednost.

O nujnost ponovnega rojstva: "Kako se lahko nekdo ponovno rodi, vstopi v materino maternico, ko je star, itd."Tolmači postavljajo različne hipoteze o razlogu za ponovno vprašanje:

1) V aramejščini besede čez in ponovno se uporabljajo kot sinonimi. Torej ponovno vpraša Nikodem.

2) Nikodem določa duhovno primitivnost s prednostjo čutnih idej. Nikodem sploh ne razume Gospodovih besed o drugem rojstvu.

3) To je navidezno nerazumevanje, da bi Gospoda spodbudili k podrobnejši razlagi. Ta hipoteza se nam zdi najbolj verjetna. Nikodem je bil zvit, sicer ne bi prišel ponoči.

Ponovno rojstvo je krst. V grškem besedilu beseda duha tukaj se uporablja brez člena, tj. to se nanaša na duhovno področje kot celoto. Prisotnost člena bi narekovala povsem drugačen pomen: pomenil bi samega Svetega Duha, tretjo hipostazo Svete Trojice. Takšna besedila (na primer pogovor s Samarijanko) zahtevajo natančno filološko analizo, da se razjasni njihova prava dogmatska vsebina.

Analogija z bakreno kačo nam pomaga razumeti Jezusove besede o vnebohodu kot o vnebovzetju posebej na križ. Učiti o nebeških stvareh sredi teme pokvarjenega sveta je prednostna pravica Sina človekovega.

Janez 3:12–15 Če sem vam govoril o zemeljskih stvareh in ne verujete, kako boste verjeli, če vam govorim o nebeških stvareh? 13 Nihče ni šel v nebesa razen Sina človekovega, ki je v nebesih, ki je prišel iz nebes. 14 In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov, 15 da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večno življenje.

Janez Zlatousti : Očitno ni nobene povezave s prejšnjo besedo o krstu, vendar je o ponovnem rojstvu s krstom nakazal tudi razlog očiščenja in ponovnega rojstva - križ, to je povezava. Kristusov pasijon kot manifestacija Božje ljubezni do človeka, večnega življenja. Za rešitev se je treba povzpeti. Trpi za sužnji, ki niso hvaležni, česar nihče ne bi storil za prijatelja.

Sodobni biblični učenjaki se prepirajo o istovetnosti besed (Janez 16:21): ali so to Gospodove besede ali je to Janezov dodatek? Starodavni očetje so ta fragment prepoznali kot besede samega Kristusa. Zakaj bi evangelist končal in potrdil Gospodove besede s svojimi besedami?

Blzh. Teofilakt : Kaj pomeni: kdor veruje v Sina, ni obsojen? Ali res ni tožen, če je njegovo življenje nečisto? Zelo sporen. Kajti niti Pavel takih ljudi ne imenuje iskreni verniki. Kažejo, pravi (Tit 1,16), da poznajo Boga, vendar ga s svojimi dejanji zanikajo. Vendar tukaj pravi, da se ne sodi po tem, da je veroval: čeprav bo dal najstrožji račun za hudobna dejanja, ni kaznovan za nevero, ker je enkrat veroval. "In kdor ne veruje, je že obsojen." kako Prvič, ker je nevera sama po sebi obsodba; kajti biti zunaj luči – samo to – je največja kazen. Potem, čeprav tukaj še ni predano Geheni, je tukaj združilo vse, kar vodi v bodočo kazen; tako kot je bil morilec, tudi če ni bil s sodbo obsojen na kazen, obsojen po bistvu zadeve. In Adam je umrl na isti dan, ko je jedel od prepovedanega drevesa; čeprav je bil živ, je bil po sodbi in vsebini primera mrtev. Torej je vsak nevernik že tukaj obsojen, saj je nedvomno podvržen kazni in mu ni treba priti na sodbo, po tem, kar je bilo rečeno: hudobni ne bodo vstali na sodbo (Ps 1,5). Kajti od hudobnih se ne bo zahtevalo nič več kakor od hudiča: ne bodo vstali na sodbo, ampak na obsodbo. Tako v evangeliju Gospod pravi, da je bil knez tega sveta že obsojen (Jn 16,11), tako zato, ker sam ni veroval, kot zato, ker je Juda naredil za izdajalca in drugim pripravljal uničenje. Če Gospod v prilikah (Mt 23,14-32; Lk 19,11-27) uvaja tiste, ki so podvrženi kazni, kot tiste, ki dajejo račun, potem naj vas ne preseneti, prvič, ker je povedano prilika, in kar je povedano v prilikah, ni nujno sprejeti vse kot zakone in pravila. Kajti tistega dne vsakdo, ki ima nezmotljivega sodnika v svoji vesti, ne bo zahteval nobene druge graje, ampak bo odšel zvezan sam od sebe; drugič, ker Gospod uvaja tiste, ki ne odgovarjajo za nevernike, ampak za vernike, vendar nesočutne in neusmiljene. Govorimo o hudobnih in nevernih; in nekateri - hudobni in neverni, drugi pa - neusmiljeni in grešni. - "Sodba je, da je luč prišla na svet." Tukaj je prikazano, da so neverniki prikrajšani za vsako opravičilo. To je, pravi, sodba, da je luč prišla k njim, a niso hiteli proti njej. Grešili niso le s tem, da sami niso iskali luči, ampak, kar je najhuje, s tem, da je prišla do njih, pa je niso sprejeli. Zato so obsojeni. Če svetloba ne bi prišla, bi se ljudje lahko sklicevali na nepoznavanje dobrega. In ko je prišel Bog Beseda in jim dal svoj nauk, da bi jih razsvetlil, oni pa ga niso sprejeli, takrat so bili že prikrajšani za vsako opravičilo. - Da ne bi kdo rekel, da nihče ne bi imel raje teme kot svetlobe, navede tudi razlog, zakaj so se ljudje obrnili k temi: ker, pravi, so bila njihova dela hudobna. Ker krščanstvo ne zahteva samo pravilnega načina razmišljanja, ampak tudi pošteno življenje, oni pa so se hoteli valjati v blatu greha, zato tisti, ki delajo hudobna dejanja, niso hoteli iti v luč krščanstva in spoštovati Moje zakone. »Kdor pa dela v resnici«, torej živi pošteno in pobožno življenje, stremi h krščanstvu kot k luči, da bi še naprej uspeval v dobroti in da bi bila razvidna njegova dela po Bogu. Kajti tak, ki pravilno veruje in živi pošteno, sveti za vse ljudi in Bog se v njem poveličuje. Zato je bil razlog za nevero poganov nečistost njihovega življenja. Morda bo drugi rekel, no, ali ni hudih kristjanov in poganov, ki bi odobravali življenje? Da obstajajo hudobni kristjani, to bom rekel sam; ne morem pa odločno reči, da bodo dobri pogani. Nekateri se morda zdijo »po naravi« krotki in prijazni, vendar to ni vrlina in nihče ni dober »iz dejanj« in se vadi v dobroti. Če so se nekateri zdeli dobri, so vse storili zaradi slave; tisti, ki to počne za slavo in ne za dobro samo, se bo voljno prepustil hudobni želji, ko bo našel priložnosti za to. Kajti če pri nas grožnja gehene in vsaka druga skrb ter zgledi neštetih svetnikov komaj držijo ljudi v kreposti, potem jih neumnost in podlost poganov še manj ohranjata v dobroti. Super je, če jih ne naredijo popolnoma zlobne.

Obstaja tudi zmeda glede (Janez 3:8) " Duh diha, kjer hoče, in njegov glas slišiš, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: tako se zgodi vsakemu, ki je rojen iz Duha.". Različni tolmači v teh besedah vidijo navedbo bodisi tretje hipostaze Svete Trojice bodisi vetra kot predmeta, omenjenega v prilikah.

Izgon trgovcev iz templja in čudeži, ki jih je Gospod izvedel v Jeruzalemu, so tako močno vplivali na Jude, da je celo eden od »knezov« ali voditeljev Judov, član velikega zbora (glej Janez 7,50). ) Nikodem je prišel k Jezusu. Prišel je ponoči; očitno je res želel slišati njegov nauk, vendar se je bal, da bi si nakopal jezo svojih tovarišev, ki so bili sovražni do Gospoda. Nikodem imenuje Gospoda »Tavvi«, to je učitelj, s čimer mu priznava pravico do poučevanja, kar po mnenju
pismoukov in farizejev, Jezus ne bi mogel imeti, ne da bi končal rabinsko šolo. In že to kaže na Nikodemovo naravnanost do Gospoda. Nato Jezusa imenuje »učitelj, ki je prišel od Boga«, in priznava, da dela čudeže s svojo božansko močjo. Nikodem ne govori samo v svojem imenu, ampak tudi v imenu vseh Judov, ki so verovali v Gospoda, in morda celo v imenu nekaterih članov velikega zbora, čeprav so bili ti ljudje seveda večinoma sovražni do gospod
Celoten nadaljnji pogovor je izjemen v tem, da je namenjen porazu lažnih fantastičnih pogledov farizejstva o božjem kraljestvu in pogojih za človekov vstop v to kraljestvo. Ta pogovor je razdeljen na tri dele: Duhovni preporod kot glavni pogoj za vstop v Božje kraljestvo; Odrešenje človeštva s trpljenjem Božjega Sina na križu, brez katerega bi ljudje ne mogli podedovati Božjega kraljestva; Bistvo sodbe nad ljudmi, ki niso verovali v božjega sina.
Takratni tip farizejev je bil poosebitev najožjega in fanatičnega nacionalnega partikularizma: imeli so se za popolnoma drugačne od vseh drugih ljudi. Farizej je verjel, da je prav zato, ker je bil Jud in predvsem farizej, nepogrešljiv in vreden član veličastnega Mesijevega kraljestva. Sam Mesija mora biti po mnenju farizejev Jud kot oni, ki bo vse Jude osvobodil tujega jarma in ustvaril svetovno kraljestvo, v katerem bodo oni, Judje, zasedli prevladujoč položaj. Nikodem, ki je očitno delil te nazore, ki so skupni farizejem, je morda v globini svoje duše čutil njihovo zmotnost in je zato prišel k Jezusu, o čigar izjemni osebnosti se je širilo toliko govoric, da bi izvedel, ali je on pričakovani Mesija? In tako se je sam odločil, da gre h Gospodu, da se prepriča o tem. Že s prvimi besedami Gospod začne svoj pogovor z uničenjem teh lažnih farizejskih trditev o izbranosti: "Resnično, resnično, povem vam: Če se kdo ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva." Ali z drugimi besedami, ni dovolj biti Jud po rojstvu, potreben je popolni moralni preporod, ki je človeku dan od zgoraj, od Boga, in se mora tako rekoč znova roditi, postati novo ustvarjeno (kar je bistvo krščanstva). Ker so si farizeji predstavljali Mesijevo kraljestvo kot fizično, zemeljsko kraljestvo, ni presenetljivo, da je Nikodem razumel te Gospodove besede tudi v fizičnem smislu, to je, da je za vstop v Mesijevo kraljestvo potrebno drugo meseno rojstvo. potrebno, in izrazil svojo začudenost, pri čemer je poudaril nesmiselnost te zahteve: »Kako se lahko človek rodi, ko je star? Ali res lahko drugič vstopi v maternico svoje matere in se rodi?« Nato Jezus pojasni, da ne govorimo o mesenem rojstvu, ampak o posebnem duhovnem rojstvu, ki se od mesenega razlikuje tako po vzrokih kot po sadovih.
To je rojstvo "vode in duha." Voda je sredstvo ali instrument, Sveti Duh pa Moč, ki ustvarja novo rojstvo, in Avtor novega bitja: "Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo." "Kar je rojeno iz mesa, je meso."- ko se človek rodi od zemeljskih staršev, od njih podeduje Adamov izvirni greh, ki gnezdi v mesu, meseno misli in ugaja svojim mesenim strastem in poželenjem. Te pomanjkljivosti telesnega rojstva je mogoče popraviti z duhovnim rojstvom: "Kar je rojeno iz Duha, je duh." Kdor je sprejel preporod iz samega Duha, vstopi v duhovno življenje in se dvigne nad vse meseno in čutno. Ko vidi, da Nikodem še vedno ne razume, mu Gospod začne razlagati, kaj točno je sestavljeno iz tega rojstva iz Duha, pri čemer primerja metodo tega rojstva z vetrom: "Duh[v tem primeru Gospod misli z v duhu veter] On diha, kjer hoče, in njegov glas slišiš, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: to se zgodi vsakemu, ki je rojen iz Duha.« Z drugimi besedami, pri duhovnem preporodu je za človeka opazna le sprememba, ki
se pojavi v njem samem, toda regeneracijska moč in način, na katerega deluje, kot tudi poti, po katerih prihaja, so za človeka skrivnostni in izmuzljivi. Delovanje vetra čutimo tudi na sebi: slišimo »njegov glas«, ne vidimo in ne vemo pa, od kod prihaja in kam drvi, tako svoboden v svojem stremljenju in nikakor ne odvisen od naše volje. Podobno temu je delovanje Božjega Duha, ki nas oživlja: očitno in otipljivo, a skrivnostno in nerazložljivo.
Vendar Nikodem še naprej ostaja v nesporazumu in v svojem naslednjem vprašanju "Kako je lahko?" Izražena sta tako nezaupanje do Jezusovih besed kot farizejski ponos s trditvijo, da vse razume in vse razloži. Prav na to farizejsko ošabnost Gospod v svojem odgovoru udari s tako močjo, da si Nikodem kasneje ne upa ničesar ugovarjati in v svoji moralni samoponiževanju malo po malo začne pripravljati zemljo v svojem srcu, na katero nato Gospod poseje semena njegovega zveličavnega nauka: "Ti - Izraelov učitelj, pa tega ne veš?« S temi besedami Gospod obsodi ne toliko Nikodema samega, temveč celotno arogantno farizejsko učenje, ki, potem ko je vzelo ključ do razumevanja skrivnosti Božjega kraljestva, ni niti samo vstopilo vanj niti ni dovolilo drugim vstopiti. Kako naj farizeji ne bi poznali nauka o potrebi po duhovnem preporodu, ko pa je bila v Stari zavezi tako pogosto misel o potrebi po prenovi človeka, o tem, da mu je Bog dal meseno srce namesto kamnitega srca. (Eze 36:26). Navsezadnje je tudi kralj David molil: "Ustvari mi čisto srce, o Bog, in obnovi v meni pravega duha."(Ps 50,12).
Ko preide na razodetje najvišjih skrivnosti o sebi in svojem kraljestvu, Gospod v obliki uvoda pripomni Nikodemu, da v nasprotju s farizejskim naukom on sam in njegovi učenci oznanjajo nov nauk, ki temelji neposredno na spoznanju in kontemplaciji resnice: "Govorimo o tem, kar vemo, in pričamo o tem, kar smo videli, vendar ne sprejemate Našega pričevanja."- to pomeni, da ste vi farizeji namišljeni učitelji Izraela.
Nadalje z besedami: »Če sem vam povedal o zemeljskih stvareh in ne verujete, - Kako boš verjel, če ti govorim o nebeških rečeh?«- Spodaj zemeljski Gospod implicira nauk o potrebi po ponovnem rojstvu, saj se tako potreba po ponovnem rojstvu kot njene posledice pojavljajo v človeku in jih spoznava njegova notranja izkušnja. In ko smo že pri nebeško, Jezus je imel v mislih vzvišene božje skrivnosti, ki so nad vsem človeškim opazovanjem in spoznanjem: o večnem svetu Troedinega Boga, o prevzemu odrešilnega podviga za odrešenje ljudi po Božjem Sinu, o kombinacija v tem podvigu božanske ljubezni z božansko pravičnostjo. Kaj se zgodi v človeku in s človekom, morda delno ve človek sam. Toda kdo od ljudi se lahko povzpne v nebesa in prodre v skrivnostno področje božanskega življenja? Nihče razen Sin človekov, ki je, ko se je spustil na zemljo, zapustil nebesa: "Nihče ni šel v nebesa razen Sina človekovega, ki je v nebesih, ki je prišel iz nebes." S temi besedami Gospod razkrije skrivnost svojega učlovečenja, ga prepriča, da je več kot navaden Božji glasnik, kot starozavezni preroki, kot ga ima Nikodem, da je njegov nastop na zemlji v obliki Sina človekovega je spust iz višjega stanja v nižje, ponižano stanje, ker Njegov resnični, večni obstoj ni na zemlji, temveč v nebesih.
Nato Gospod razkrije Nikodemu skrivnost svojega odrešitvenega dejanja: "In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov." Zakaj mora biti Sin človekov dvignjen na križ, da bi rešil človeštvo? Točno to je nebeško, ki jih zemeljska misel ne more dojeti. Gospod kaže na bakreno kačo, ki jo je dvignil Mojzes v puščavi, kot prototip svojega dejanja na križu. Mojzes je pred Izraelce postavil bakreno kačo, tako da so jih kače ubile,
prejel ozdravitev ob pogledu na to kačo. Podobno celotna človeška rasa, prizadeta s kugo greha, ki živi v mesu, prejme ozdravitev, če z vero gleda na Kristusa, ki je prišel v podobi mesa greha (Rim 8,3). V središču podviga križa Božjega Sina je Božja ljubezen do ljudi: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje.« Večno življenje je v človeku vzpostavljeno z milostjo Svetega Duha in ljudje prejmejo dostop do prestola milosti (Heb 4,16) preko odkupne smrti Jezusa Kristusa.
Farizeji so mislili, da bo Kristusovo delo obsegalo sojenje narodov drugih ver. Gospod pojasnjuje, da zdaj ni poslan za sodbo, ampak za rešitev sveta. Neverniki bodo obsojali sami sebe, kajti s to nevero se bo razkrila njihova ljubezen do teme in sovraštvo do svetlobe, ki izhaja iz njihove ljubezni do temnih dejanj. Tisti, ki ustvarjajo resnico, poštene, moralne duše, sami gredo k svetlobi, brez strahu pred razkritjem svojih dejanj.

notri III, 1-21:1 Med farizeji je bil neki človek po imenu Nikodem, eno Judovih vladarjev. 2 Ponoči je prišel k Jezusu in mu rekel: Rabbi! vemo, da si učitelj, ki prihaja od Boga; kajti nihče ne more delati takšnih čudežev, kot jih delaš ti, če ni Bog z njim. 3 Jezus je odgovoril in mu rekel: Resnično, resnično ti povem: Če se kdo ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva. 4 Nikodem mu je rekel: »Kako se more človek roditi, ko je star?« Ali res lahko še kdaj vstopi v maternico svoje matere in se rodi? 5 Jezus je odgovoril: »Resnično, resnično, povem ti: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. 6 Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh. 7 Ne čudite se temu, kar sem vam rekel: morate se ponovno roditi. 8 Duh diha, kjer hoče, in njegov glas slišiš, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: tako je z vsakim, ki je rojen iz Duha. 9 Nikodem je odgovoril in mu rekel: Kako je to mogoče? 10 Jezus je odgovoril in mu rekel: »Ti si Izraelov učitelj, pa tega ne veš?« 11 Resnično, resnično, povem ti: Govorimo o tem, kar vemo, in pričamo o tem, kar smo videli, a ti ne sprejemaš Našega pričevanja. 12 Če sem vam govoril o zemeljskih stvareh in ne verujete, kako boste verjeli, če vam govorim o nebeških stvareh? 13 Nihče ni šel v nebesa razen Sina človekovega, ki je v nebesih, ki je prišel iz nebes. 14 In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov, 15 da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večno življenje. 16 Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje. 17 Kajti Bog svojega Sina ni poslal na svet, da bi svet obsodil, ampak da bi bil svet po njem zveličan. 18 Kdor veruje vanj, ni obsojen, kdor pa ne veruje, je že obsojen, ker ni veroval v ime edinorojenega Božjega Sina. 19 To pa je sodba, da je luč prišla na svet; ljudje pa so bolj ljubili temo kot svetlobo, ker so bila njihova dela hudobna; 20 Kajti vsak, kdor dela hudobno, sovraži luč in ne pride k luči, da ne bi bila razkrita njegova dela, ker so hudobna. 21 Kdor pa dela pravičnost, pride k luči, da se razkrijejo njegova dela, ker so. storjeno v Bogu.

Vodnik za preučevanje štirih evangelijev.

Prot. Serafima Slobodskaja (1912-1971).
Na podlagi knjige "Božji zakon", 1957.

Pogovor Jezusa Kristusa z Nikodemom

(Janez III, 1-21)

Med ljudmi, ki so bili presenečeni nad čudeži Jezusa Kristusa in so verjeli vanj, je bil tudi farizej Nikodem, eden izmed judovskih voditeljev. K Jezusu Kristusu je prišel ponoči, skrivaj od vseh, da bi za to izvedeli farizeji in judovski voditelji, ki Jezusa Kristusa niso ljubili.

Nikodem je želel ugotoviti, ali je Jezus Kristus res pričakovani Odrešenik sveta in koga bo sprejel v svoje kraljestvo: kaj mora človek narediti, da vstopi v njegovo kraljestvo. Odrešeniku je rekel: »Rabi (učitelj)! vemo, da si Učitelj, ki je prišel od Boga; kajti nihče ne more delati takšnih čudežev kot ti, če ni Bog z njim.

Odrešenik je v pogovoru z Nikodemom rekel: »Resnično ti povem, kdor ni ponovno rojen, ne more biti v Božjem kraljestvu.

Nikodem je bil zelo presenečen, kako se lahko človek ponovno rodi.

Toda Odrešenik mu ni govoril o navadnem, telesnem rojstvu, ampak o duhovnem, to je, da se mora človek spremeniti, postati v duši popolnoma drugačen – popolnoma prijazen in usmiljen, in da je taka sprememba v človeku se lahko zgodi le z božjo močjo.

Odrešenik je rekel Nikodemu: "Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi iz vode (s krstom) in iz Duha (ki pride na človeka med krstom), ne more vstopiti v Božje kraljestvo."

Nato je Odrešenik povedal Nikodemu, da je prišel na zemljo, da bi trpel in umrl za ljudi, ne da bi se povzpel na kraljevi prestol, ampak na križ: »kot je Mojzes dvignil kačo v puščavi (tj. obesil bakreno kačo na drevo) rešiti tiste, ki so jih ugriznile strupene kače Judov), zato mora biti Sin človekov povzdignjen (to je tudi Kristus, Sin človekov, mora biti povzdignjen na drevo križa), tako da bodo vsi (vsi) ), kdor veruje vanj, se ne bo pogubil, ampak bo imel večno življenje. Bog tako ljubi svet, da je za rešitev ljudi dal svojega edinorojenega Sina (da trpi in umre) in ga poslal na svet, ne da bi sodil ljudi, ampak da bi jih rešil.

Od takrat naprej je Nikodem postal skrivni učenec Jezusa Kristusa.

nadškof Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Samostan Svete Trojice, Jordanville, 1954.

2. Pogovor Gospoda Jezusa Kristusa z Nikodemom

(Janez III, 1-21)

Izgon trgovcev iz templja in čudeži, ki jih je Gospod izvedel v Jeruzalemu, so imeli tako močan učinek na Jude, da je celo eden od »knezov« ali voditeljev Judov, član velikega zbora (glej Janez 7: 50) Nikodem je prišel k Jezusu ponoči, očitno je želel slišati njegov nauk, vendar se je bal, da bi si nakopal jezo svojih sobratov, ki so sovražni do Gospoda. Ko je prišel h Gospodu, ga Nikodem imenuje »rabi«, to je »učitelj«, s čimer mu priznava pravico do poučevanja, ki je po mnenju pismoukov in farizejev Jezus ni mogel, ker ni končal rabinske šole. imajo. Že to dokazuje Nikodemovo naravnanost do Gospoda. Nato ga imenuje »učitelj, ki je prišel od Boga« in priznava, da dela čudeže z Božjo močjo, ki je lastna Njemu. Tega ne govori le osebno v svojem imenu, ampak tudi v imenu vseh Judov, ki so verovali v Gospoda, morda celo nekaterih iz farizejske ločine in članov velikega zbora, čeprav so bili ti ljudje večinoma nedvomno sovražni do gospod Celoten nadaljnji pogovor je izjemen v tem, da je namenjen porazu lažnih, fantastičnih pogledov farizejstva o božjem kraljestvu in pogojih za človekov vstop v to kraljestvo. Ta pogovor je razdeljen na tri dele: 1) Duhovni preporod, kot glavni pogoj za vstop v Božje kraljestvo, 2) Odrešitev človeštva s trpljenjem Božjega Sina na križu, brez katerega bi bilo človeku nemogoče. podedovati božje kraljestvo in 3) bistvo sodbe ljudi, ki niso verovali v božjega sina.

Takratni tip farizeja je bil poosebitev najožjega in fanatičnega nacionalnega partikularizma: »ni kot drugi ljudje«. Farizej je verjel, da je že zato, ker je bil Jud, še bolj pa farizej, nepogrešljiv in vreden član veličastnega Mesijevega kraljestva. Sam Mesija bo po nazorih farizejev Žid kot oni, ki bo Jude osvobodil tujega jarma in ustanovil svetovno kraljestvo, v katerem bodo Judje zasedli prevladujoč položaj. Nikodem, ki je očitno delil te nazore, ki so skupni farizejem, čeprav je morda v globini duše čutil njihovo zmotnost, je prišel do zaključka, ali Jezus, o čigar izjemni osebnosti se je širilo toliko govoric, ni res pričakovani Mesija. In odločil se je, da gre sam k njemu, da bi se prepričal o tem. Gospod začne pogovor z njim tako, da takoj razbije ta lažni farizejski pogled.

»Amen, amen, pravim ti,« mu pravi: »če se kdo ne rodi znova, ne more videti Božjega kraljestva«, tj. Ni dovolj biti Jud po rojstvu: potreben je popoln moralni preporod, ki je človeku dan od zgoraj, od Boga; krščanstva). Ker so si farizeji predstavljali Mesijevo kraljestvo kot čutno, zemeljsko kraljestvo, ni presenetljivo, da je Nikodem razumel te Gospodove besede tudi v čutnem smislu, tj. da je za vstop v Mesijevo kraljestvo potrebno drugo meseno rojstvo in izrazil začudenje ter poudaril nesmiselnost te zahteve: »Kako se lahko človek rodi, star? Ali lahko druga hrana vstopi v maternico svoje matere in se rodi? Nato mu Jezus pojasni, da ne govori o mesenem rojstvu, ampak o posebnem duhovnem rojstvu, ki se od mesenega rojstva razlikuje tako po vzrokih kot posledicah. To je rojstvo po vodi in Duhu. Voda je tu sredstvo ali orodje, Sveti Duh pa je Moč, ki ustvarja novo rojstvo, kot Stvarnik novega bitja: »Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. ” To novo rojstvo se razlikuje od telesnega po svojih sadovih. »Kar je rojeno iz mesa, je meso« - ko se človek rodi od telesnih staršev, od njih podeduje Adamov izvirni greh, ki gnezdi v mesu, meseno misli in ugaja mesenim strastem in poželenjem. Te pomanjkljivosti mesenega rojstva popravi duhovno rojstvo: »Kar je rojeno iz Duha, je duh.« Kdor je sprejel preporod iz samega Duha, vstopi v duhovno življenje in se dvigne nad vse meseno in čutno. Ko vidi, da Nikodem tega še vedno ne razume, mu začne Gospod razlagati, iz česa je sestavljeno to rojstvo iz Duha, in primerja način tega rojstva z vetrom. »Duh, v tem primeru Gospod imenuje veter »duh«, kjerkoli hoče dihati, in slišiš njegov glas, a ne veš, od kod prihaja in kam gre: tak je vsak človek, rojen iz Duha. ” Z drugimi besedami, pri duhovnem preporodu človeka je opazna samo sprememba, ki se zgodi v človeku samem, in obnovitvena sila, načini, po katerih prihaja, način, na katerega deluje - vse to je zanj skrivnostno in izmuzljivo. oseba. To je podobno, kot čutimo delovanje vetra na sebi, slišimo »njegov glas«, tj. hrup, a od kod prihaja in kam hiti, tako svoboden v svojem stremljenju in tako malo odvisen od naše volje, ne vidimo in ne vemo. Tako je tudi delovanje Božjega Duha, ki nas prerodi, očitno in otipljivo, a skrivnostno in nerazložljivo. Nikodem še naprej ne razume in v svojem vprašanju: "Kako je to mogoče?" Izražena sta tako nezaupanje do Jezusovih besed kot njegov farizejski ponos s trditvijo, da vse razume in pojasni. Na to farizejsko ošabnost Gospod v svojem odgovoru udari z vso silo, tako da si Nikodem ne upa več ugovarjati in v svojem moralnem samoponiževanju malo po malo pripravlja v njegovem srcu zemljo, na katero nato Gospod poseje seme. njegovega zveličavnega nauka: »Ti si Izraelov učitelj, ali nisi ti? S temi besedami Gospod obsoja ne toliko samega Nikodema, temveč celotno arogantno farizejsko učenje, ki, ko je vzelo ključ do razumevanja skrivnosti Božjega kraljestva, ni niti samo vstopilo vanj niti ni dovolilo drugim vstopiti. Kako farizeji ne bi poznali nauka o potrebi po duhovnem preporodu, ko pa se v Stari zavezi tako pogosto pojavlja ideja o potrebi po prenovi človeka, o tem, da mu je Bog dal meseno srce namesto iz kamna (Ez 36,26). ). Navsezadnje je tudi kralj David molil: »Čisto srce ustvari mi, o Bog, in prenovi duha pravičnosti v mojem telesu« (Ps 50,12).

Če se nato obrnemo na razodetje najvišjih skrivnosti o sebi in svojem kraljestvu, Gospod kot v obliki uvodne opombe pove Nikodemu, da v nasprotju s farizejskim naukom on sam in njegovi učenci oznanjajo nov nauk, ki temelji na neposrednem spoznanju in kontemplaciji resnice: “Mi vemo, govorimo in vidimo, pričamo, a našega pričevanja ne sprejemaš,” tj. vi ste farizeji, navidezni učitelji Izraela.

Dalje z besedami: »Če je zemeljska reka prišla k vam in ne verujete, kako boste verjeli, če je prišla k vam nebeška reka?« Gospod z »zemeljskim« misli na nauk o potrebi po ponovnem rojstvu, saj se tako potreba po ponovnem rojstvu kot njegove posledice pojavljajo v človeku in jih spoznava njegova notranja izkušnja, z »nebeškim« pa na vzvišene skrivnosti Božanskega, ki so nad vse človeško opazovanje in znanje: kot o večnem svetu troedinega Boga, o Božjem Sinu, ki je prevzel nase odrešilni podvig za odrešenje ljudi, o kombinaciji v tem podvigu božanske ljubezni z božansko pravičnostjo. Kaj se dogaja s človekom in v človeku, lahko deloma ve tudi človek sam. Toda kdo od ljudi se lahko povzpne v nebesa in prodre v skrivnostno področje božanskega življenja? Nihče razen Sina človekovega, ki je, ko se je spustil na zemljo, zapustil nebesa: »Nihče ni šel v nebesa razen Sina človekovega, ki je prišel iz nebes, ki je v nebesih.« S temi besedami Gospod razkrije Nikodemu skrivnost svojega učlovečenja; ga prepriča, da je več kot navaden Božji glasnik, kot starozavezni preroki, kot ga ima Nikodem, da je njegov nastop na zemlji v podobi Sina človekovega sestop iz višjega stanja v nižje, ponižano. , ker Njegov večni, večni obstoj ni na zemlji, temveč v nebesih.

Nato Gospod razkrije Nikodemu skrivnost svojega odrešitvenega dejanja. "In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako se spodobi, da se povzdigne Sin človekov." Zakaj mora biti Sin človekov dvignjen na križ, da bi rešil ljudi? Prav to je tisto »nebeško«, ki ga zemeljska misel ne more dojeti. Kot prototip svojega podviga na križu Gospod kaže na bakreno kačo, ki jo je dvignil Mojzes v puščavi. Mojzes je pred Izraelce postavil bakreno kačo, da bi ob pogledu na kačo ozdraveli, ko jih zadenejo kače. Podobno celoten človeški rod, ki ga je prizadela kuga greha, ki živi v mesu, prejme ozdravitev, če z vero gleda na Kristusa, ki je prišel v podobi mesa greha (Rim 8,3). Osnova dejanja na križu Božjega Sina je Božja ljubezen do ljudi: »Bog je namreč tako vzljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje. ” Večno življenje je v človeku vzpostavljeno z milostjo Svetega Duha in ljudje prejmejo dostop do prestola milosti (Heb. 4:16) preko odkupne smrti Jezusa Kristusa.

Farizeji so mislili, da bo Kristusovo delo obsegalo sojenje narodov drugih ver. Gospod pojasnjuje, da zdaj ni poslan za sodbo, ampak za rešitev sveta. Neverniki bodo sami sebe obsojali, kajti v tej neveri se bo razkrila njihova ljubezen do teme in sovraštvo do svetlobe, ki izhaja iz njihove ljubezni do hudobnih dejanj. Tisti, ki ustvarjajo resnico, poštene, moralne duše, sami gredo k svetlobi, brez strahu pred razkritjem svojih dejanj.

Nova zaveza

Pogovor Jezusa Kristusa z Nikodemom

Odrešenik je v pogovoru z Nikodemom rekel: »Resnično ti povem, kdor ni ponovno rojen, ne more biti v Božjem kraljestvu.

Nikodem je bil zelo presenečen, kako se lahko človek ponovno rodi.

Odrešenik je rekel Nikodemu: "Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi iz vode (s krstom) in iz Duha (ki pride na človeka med krstom), ne more vstopiti v Božje kraljestvo."