Jeremias (propeta). Ang imahe ng propeta Jeremias sa Banal na Kasulatan Propeta Jeremiah buhay

Pari Alexander Men

§ 8. Propeta Jeremias: buhay at ministeryo (hanggang 597)

Tungkol sa buhay at personalidad ni St. Ang Bibliya ay naglalaman ng higit pang impormasyon tungkol kay propeta Jeremias kaysa sa iba pang propeta-manunulat. At hindi ito nagkataon. Si Jeremias ang dakilang tagapagbalita ng personal na relihiyon, ang “relihiyon ng puso,” na nagpahayag sa mga tao ng mundo ng kanyang panloob na buhay panalangin. Si Jeremias ay malapit sa espiritu sa mga salmista. Inihayag niya sa atin ang mga lihim ng kanyang kaluluwa, mapagmahal at nagdurusa, isang kaluluwa na nagsasagawa ng patuloy na pakikipag-usap sa Diyos. Siya ay kabilang sa napiling Nalabi, na nakatakdang saksihan at hulaan ang pambansang sakuna. At siya ang unang bumigkas ng salitang “Bagong Tipan” mahigit limang siglo bago ang pagpapakita ni Kristo na Tagapagligtas.

1. Aklat ni Jeremias ay isinulat niya sa loob ng halos apatnapung taon. Binubuo ito ng mga diatribe, hula, talinghaga, salmo, panalangin at talambuhay na mga kabanata. Ang mga sinulat ng propeta ay tinipon ng kaniyang alagad na si Baruc, ngunit ang koleksyong ito ay nakatanggap ng huling anyo nito noong panahon ng Pagkabihag. Sinimulan ni Baruch ang kanyang trabaho noong mga 604, habang nabubuhay pa ang guro.

Ang aklat ay binubuo ng apat na pangunahing seksyon:

• Mga propesiya at pagtuligsa na isinulat bago ang pagbagsak ng Jerusalem sa pagitan ng 626 at 586 (Jeremias 1-25).
• Ang kasaysayan ng pakikibaka ni St. Jeremiah sa mga prinsipe, klero, mga huwad na propeta, na pangunahing isinulat ni St. Baruch (Jer 26-45). Sa parehong seksyon ay ang tinatawag na Aklat ng Consolation (propesiya ng Bagong Tipan, Jeremias 30-31), ang mga pangunahing bahagi nito ay malamang na nilikha pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem.
• Mga propesiya tungkol sa mga bansa (Jeremias 46-51).
• Apendise sa Kasaysayan (Jeremias 52).

Sa Septuagint Book. Si St. Jeremiah ay may ilang natatanging katangian: ang bahagi ng teksto ay pinaikli (ng humigit-kumulang isang-ikawalo); ang mga propesiya tungkol sa mga bansa ay ibinigay sa ibang pagkakasunud-sunod at inilagay pagkatapos ng kabanata ng Jeremias 25:13.

2. Pangunahing katangian ng teolohiya ni St. Jeremiah. Sa seksyong ito ay napapansin lamang natin ang pinaka-katangiang katangian ng kanyang pagpapahayag.

atbp. Binanggit ni Jeremias ang pagtatapos ng yugto ng Sinai ng Tipan at ang pagpapalit nito ng Bagong Tipan, na isusulat sa puso ng tao (tingnan ang §10). Itinanggi ng Propeta ang ganap na kahalagahan ng Templo at ng Arko at hinulaan ang kanilang pagkawasak. Siya ang nangunguna sa pagsamba sa Bagong Tipan sa Diyos “sa espiritu at katotohanan” (Juan 4:23).

Tinawag ni Jeremias ang Diyos na Ama at binibigyang-diin ang kahalagahan ng personal na pagiging relihiyoso. Sa kanyang aklat makikita natin ang tema ng pagiging anak sa Diyos bilang batayan ng pananampalataya (Jer 3:4, Jer 3:19).

Tulad ni Amos, itinuro ni San Jeremias na ang pagpili ng bayan ng Diyos ay hindi isang pribilehiyo, kundi isang mabigat na pasanin ng responsibilidad sa harap ng Diyos. Mahigpit niyang kinondena ang bulag na pagkamakabayan ng mga pulitiko at kinikilala ang Israel bilang pangunahing misyon at pagtawag sa relihiyon. Tulad ni St. Isaiah, si Jeremias ay isang kalaban ng digmaan, na itinuturing na kapayapaan ang susi sa tagumpay ng panloob na pagbabago.

Si Jeremias ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa Mesiyas bilang isang Persona, ngunit tinawag niya Siya na “Sangay ni David” (Jeremias 23:5), sa gayon ay ipinagpatuloy ang mesyanikong tradisyon na babalik kay St. Nathan. Ang propesiya na ito ay binabasa sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo.

3. Ang pagtawag sa isang propeta. Si Jeremias ay isinilang sa pamilya ng isang pari sa maliit na Levitical na bayan ng Anathoth (Heb. Anatot), 9 km mula sa Jerusalem. Ang estilo ng kanyang mga sinulat ay nagpapakita na siya ay malalim na napuno ng diwa ng hilagang tradisyon. Lumilitaw na ang kanyang mga ninuno ay konektado sa mga lupon ng mga klero ng Ephraim na nagpanatili ng Deuteronomio. Si Jeremias bilang isang bata ay nasaksihan ang pag-uusig ng mga propeta (sa ilalim ni Manases).

Ang taong 626 ay isang pagbabagong punto para sa Judea. Sa panahong ito, ipinahayag ni Haring Josias ang kanyang sarili bilang isang tapat na mananamba ng Diyos ng mga ninuno. Pagkatapos ay tinawag ng Panginoon si Jeremias upang maglingkod. Isang kabataang Levita ang nagkuwento kung paano siya natakot sa misyon na ipinagkatiwala sa kanya:

Sinabi ko: Oh, Panginoong Diyos! Hindi ako makapagsalita,
kasi bata pa ako. Ngunit sinabi sa akin ng Panginoon:
Huwag sabihin, "Ako ay bata pa";
Sapagka't sa bawat isa na pinadalhan kita ay pupunta ka
at anomang iuutos ko sa iyo, ay iyong sasabihin.
Huwag kang matakot sa kanila, sapagkat ako ay kasama mo,
upang iligtas ka, sabi ng Panginoon.
At iniunat ng Panginoon ang Kanyang kamay at hinipo ang aking bibig, at sinabi sa akin ng Panginoon:
Narito, inilagay Ko ang Aking mga salita sa iyong bibig.
Narito, ginawa kita sa araw na ito sa mga bansa at mga kaharian upang bubunutin at lipulin,
sirain at sirain
upang magtayo at magtanim.

Malinaw na batid ni Jeremias na hindi siya pupunta sa Jerusalem para manghula sa sarili niyang kalayaan. Ang Diyos ang pumili at umibig (nakakilala) sa kanya bago pa man siya isinilang (Jer 1:4-5; cf. Gal 1:15). Dapat siyang maging instrumento at isang pinabanal na sisidlan ng Espiritu ng Diyos. Ang propeta ay tumututol sa Panginoon nang may katapatan ng isang anak. Siya ay handa na upang matupad ang Kanyang kalooban, ngunit hindi itinuturing ang kanyang sarili na may kakayahang ito. Tulad ni Moses, siya ay nagtitiwala na hindi niya magagawa ang mga layunin ng Providence. Kung tutuusin, kailangan niyang magsabi ng mga bagay na magdudulot ng mga protesta at maging ng galit. Tanging ang pag-asa sa tulong mula sa itaas ang tumulong kay Jeremias na madaig ang kaniyang takot. Dito ay muli nating makikita ang isa sa pinakamahalagang katangian ng propeta. Ang tao ay naglilingkod sa Diyos hindi bilang isang walang pag-iisip na instrumento, ngunit bilang isang malayang nilalang na pumipili ng landas ng Diyos sa ngalan ng pagmamahal at pagsunod.

Nang lumitaw ang propeta sa Jerusalem, nasumpungan niya doon na nakikipagpunyagi sa mga lumang pamahiin na sinisikap na lipulin ni Haring Josias. Si Jeremias, taglay ang buong sigasig ng isang batang puso, ay umaatake sa paganismo, na nag-ugat nang matatag sa ilalim ni Manases. Sa pagnanais na ipaalala sa mga tao ang kanilang pagtataksil sa Mosaic Covenant, inulit ng propeta ang talinghaga ni Oseas tungkol sa hindi tapat na asawa at ang talinghaga ni Isaiah tungkol sa ubasan:

Bumalik, mga taksil na bata,
sabi ng Panginoon,
dahil nakipagkaisa ako sayo.

Ang propeta ay nalilito: nilinlang ba ng Panginoon ang Jerusalem at kamatayan at kapahamakan lamang ang nasa unahan nito (Jeremias 4:10). At pagkatapos ay tumanggap siya ng bagong paghahayag, puno ng liwanag at pag-asa. Darating ang panahon na ang mga tao ay magbabalik-loob sa Diyos at “lahat ng mga bansa ay titipunin sa Jerusalem para sa pangalan ng Panginoon, at hindi na lalakad sa pagmamatigas ng kanilang masamang puso” (Jer 3:17). Kung gayon maging ang mga panlabas na simbolo ng pagsamba ay hindi na kailangan, dahil ang Diyos ay makakasama ng mga tao (cf. Rev. 21:22):

Hindi na nila sasabihin, “Ang Kaban ng Tipan ng Panginoon”; Hindi man lang siya maiisip, at hindi na nila siya aalalahanin, at hindi na sila lalapit sa kanya, at hindi na siya iiral. ( Jer 3:16 )

Ngunit sa ngayon dapat ipagpatuloy ng propeta ang kanyang pakikibaka. Ang kalagayang moral ng mga tao ay nagdudulot sa kanya ng mapait na pagmumuni-muni:

Maglakad sa mga lansangan ng Jerusalem
at tumingin at galugarin,
At hanapin siya sa mga parisukat,
hindi ka ba makakahanap ng lalaki
Mayroon bang sinumang nagpapanatili ng katotohanan?
naghahanap ng katotohanan?..
Kanino ako dapat magsalita at kanino ako dapat magpaalala?
para makinig?
Narito, ang kanilang tainga ay hindi tuli,
at hindi sila makarinig.
Masdan, ang salita ng Panginoon ay tinutuya sa kanila,
ito ay hindi kasiya-siya para sa kanila.
Kaya't napuno ako ng poot ng Panginoon,
Hindi ko kayang itago sa sarili ko.

Si Jeremiah, sa pagsasaalang-alang na natapos na ang kanyang misyon, ay bumalik sa kanyang bayan. Nawalan siya ng pag-asa para sa mabilis na pagbabalik ng Israel. Gayunpaman, ang Aklat ng Batas ay natagpuan kaagad sa Templo at si Haring Josias ay nagsimula ng mga reporma (tingnan ang §7).

Malugod na tinanggap ni Jeremias ang mga hakbangin ng relihiyoso na hari. Inutusan siya ng Panginoon na sumigaw sa lahat ng dako: “Makinig sa mga salita ng tipang ito!” ( Jer 11:2 ). Ngunit ang mga Levita ng Anathoth ay laban sa reporma. Pinagkaitan niya sila ng pagkakataong maglingkod sa kanilang mga altar. Hindi nangahas na salakayin ang hari, ibinalik nila ang kanilang galit kay Jeremias at marahil ay tinangka pa ang kanyang buhay. Ibinuhos ng propeta ang kanyang kalungkutan sa mga panalangin sa harap ng Diyos. Natagpuan niya ang kanyang sarili na ganap na nag-iisa. Wala siyang pamilya at napapalibutan siya ng kawalan ng tiwala at poot.

Para akong maamo na tupa
humantong sa patayan,
At hindi ko alam kung ano ang pinaplano nila
laban sa akin, na nagsasabi:
“Maglagay tayo ng makamandag na puno para sa kanyang pagkain
at aalisin natin siya sa lupain ng mga buhay,
para hindi na mabanggit ang pangalan niya.”
Ngunit, Panginoon ng mga hukbo, matuwid na hukom,
tagahanap ng mga puso at sinapupunan!
Hayaan mong makita ko ang iyong paghihiganti sa kanila,
sapagkat ipinagkatiwala ko sa Iyo ang aking gawain.

Ang pagkamatay ni Haring Josias noong 609 ay nagpahinto sa gawain ng reporma. Mula sa sandaling ito magsisimula ang isang bagong yugto ng ministeryo ni St. Jeremiah.

4. Pangaral ni San Jeremias sa pagitan ng 608 at 597 taon. Ang kahalili ng pinaslang na hari-repormador ay ang kanyang panganay na anak na si Eliakim, ngunit ang mga tao ay mas pinili kay Prinsipe Salum, na kinuha ang pangalan ng trono na Johaz. Pagkaraan ng tatlong buwan, ipinatawag siya ni Paraon Necho II sa kanyang punong-tanggapan at inihayag na itinatag niya ang kontrol sa Judea. Napilitan ang hari na sumunod. Iningatan siya ni Neco bilang bihag, at inilagay si Eliakim sa trono ng Jerusalem. Bilang tanda ng pagpapasakop sa Ehipto, kinuha niya ang bagong pangalang Joachim (2 Hari 23:31-37).

Walang intensyon ang bagong monarko na ipagpatuloy ang gawain ng kanyang ama. Bumagsak ang relihiyosong buhay. Inaaliw ng mga tao ang kanilang sarili sa pag-asang ililigtas ng Diyos ang Jerusalem mula sa mga kaaway nito. At pagkatapos ay muling nagpakita si Jeremias sa kabisera upang tuligsain ang mga tao. Dumating siya sa mga pintuan ng Templo nang ang mga tao ay nagtipon doon upang makibahagi sa pagsamba.

“Ito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo, ang Diyos ng Israel,” simula niya, “ituwid mo ang iyong mga lakad at ang iyong mga gawa, at hahayaan kitang manirahan sa lugar na ito. Huwag umasa sa mga mapanlinlang na salita: "Narito ang Templo ng Panginoon, ang Templo ng Panginoon, ang Templo ng Panginoon!" ...Paano! Ikaw ay nagnanakaw, ikaw ay pumatay, at ikaw ay nangalunya, at ikaw ay nanunumpa ng mga kasinungalingan, at ikaw ay nagsusunog ng kamangyan kay Baal, at ikaw ay sumusunod sa ibang mga dios na hindi mo nakikilala, at pagkatapos ay pumarito at tumayo sa harap Ko sa Bahay na ito, na kung saan ang Aking pangalan ay tinatawag. , at sabihing: “tayo ay naligtas” upang patuloy na gawin ang lahat ng mga kasuklam-suklam na ito! Hindi ba ang bahay na ito, na tinatawag sa Aking pangalan, ay naging yungib ng mga magnanakaw sa inyong paningin? ( Jer 7:3-4:9-10 ).

Ang talumpating ito ay itinuturing na isang paglapastangan sa isang pambansang dambana. Lalong nagalit ang mga pari: “Dapat kang mamatay. Bakit ka nanghuhula sa pangalan ng Panginoon at sinasabi: Ang bahay na ito ay magiging gaya ng Shilo, at ang lungsod na ito ay magiging tiwangwang? ( Jer 26:8-9 ).

Gayunpaman, mayroong ilang matatanda - maliwanag na mula sa mga tagasunod ni Haring Josias - na dumating upang ipagtanggol si Jeremias. Tinukoy nila ang katotohanang may mga propeta noon na naghula ng pagkawasak ng Jerusalem, at hindi sila pinarusahan dahil dito. Gayunpaman, sa korte ni Joachim ay napagpasyahan na harapin si Jeremias. Siya ay iniligtas ng isa sa mga courtier, ang anak ni Nathan, ang kalihim ng namatay na monarko. Ngunit ang propetang si Urias, na nagsabi ng katulad na bagay kay Jeremias, ay nahuli at pinatay. Hindi kayang tiisin ng tradisyunal na kabanalan at pagkamakabayan ang ganitong uri ng "manggugulo."

Ipinagpatuloy ni Jeremias ang kaniyang pagtuligsa, na ngayon ay hayagang nagsasalita laban kay Joachim. Ang tunay na “anak ni David” ay siya lamang ang tumutupad sa mga utos ng Diyos, at ang lumalabag sa batas ay nawawalan ng karapatang maging “pinuno ng bayan ng Diyos”:

Naiisip mo bang maging hari,
dahil ikinulong niya ang kanyang sarili sa isang sedro?
Ang iyong ama ay kumain at uminom,
ngunit nagsagawa ng katarungan at katuwiran,
at samakatuwid ay gumaan ang pakiramdam niya.
Sinuri niya ang kaso ng mahirap at pulubi,
at samakatuwid ay gumaan ang pakiramdam niya.
Hindi ba ito ang ibig sabihin ng makilala Ako? - sabi ng Panginoon.
Ngunit ang iyong mga mata at ang iyong puso ay nakabukas
para lamang sa iyong kapakanan
At sa pagdanak ng inosenteng dugo,
sa paggawa ng pang-aapi at karahasan!

Ang propeta ay agad na itinapon sa bilangguan kung ang mga bagong alarma ay hindi nangyari sa kabisera ng Judea. Noong 605, sa Labanan sa Carchemish, natalo ni Nebuchadnezzar ang pharaoh, at hindi nagtagal ay nakoronahan siyang hari sa Babylon. Ang Jerusalem ay kailangang magpasiya kung mananatiling tapat sa Ehipto o sasailalim sa pamamahala ng mga Caldeo.

Muling ipinangaral ni Jeremias ang isang sermon kung saan ipinahayag niya si Nabucodonosor na “salot ng Diyos,” na ipinadala upang payuhan ang Israel. Hiniling niya na si Jehoiakim ay magpasakop sa haring Caldeo (Jeremias 25:1-17).

Noong Disyembre 604, binigyan ni Nabucodonosor si Joachim ng isang ultimatum. At sa panahong ito, ang alagad ni San Jeremias na si Baruc ay kinopya ang kanyang aklat ng mga propesiya at binasa ito sa publiko sa Templo (Jeremias 36). Iniulat ito sa hari. Iniutos niya na dalhin sa kanya ang balumbon at basahin ito. Habang nakikinig ang hari sa dalawa o tatlong linya, kinuha niya ang aklat mula sa mga kamay ng mambabasa, pinunit ang isang bahagi nito at inihagis sa brazier. Sa pamamagitan nito ay nais niyang ipakita na itinuring niya ang lahat ng mga hula ni Jeremias na malisyosong katarantaduhan. Ngunit muling idinikta ng propeta si Baruc ng mga hula, na mas matindi pa kaysa sa mga nauna.

Si Jeremias ay dinakip sa Templo, siya ay inilagay sa mga sewan, tulad ng sa isang pillory. Nakita niya na siya ay kinasusuklaman ng lahat: siya ay itinuturing na isang kaaway ng amang bayan at isang detractor ng Templo. Nais niyang huminto sa pangangaral magpakailanman, bumalik sa bahay at hayaang mangyari ang mga pangyayari. Ngunit hinimok siya ng Panginoon na tumayo hanggang wakas. Ang kalagayan ng pag-iisip ng propeta ay ipinapahayag ng kanyang salmo:

Inaakit mo ako, Panginoon,
at nadadala ako
Mas malakas ka sa akin
at nanaig;
At araw-araw akong tumatawa,
kinukutya ako ng lahat.
Dahil sa sandaling magsimula akong magsalita,
Sumisigaw ako tungkol sa karahasan, umiiyak ako tungkol sa pagkasira,
Sapagka't ang salita ng Panginoon ay bumaling upang ako'y dusahan
at sa araw-araw na pangungutya.
At naisip ko: “Hindi ko ipapaalala sa iyo ang tungkol sa Kanya
at hindi na ako magsasalita pa sa Kanyang pangalan";
Ngunit mayroong sa aking puso, parang nagniningas na apoy,
nakakulong sa aking mga buto,
At pagod na akong hawakan siya,
at hindi pwede.

Noong 601, nagsimulang madaig ng pharaoh si Nebuchadnezzar nang ilang sandali. Agad na pumunta si Joachim sa gilid ng Ehipto. Ngunit, nang malaman ang tungkol dito, ipinadala ng mga Caldeo ang kanilang mga hukbo sa Judea. Noong taglagas ng 598, namatay si Joachim at ang trono ay ipinasa sa kanyang anak na si Jehoiachin. Noong Enero 597, ang hukbo ni Nabucodonosor ay malapit na sa Jerusalem.

Noong Marso, nagpasya ang labing-walong taong gulang na si Jeconiah na sumuko sa awa ng nanalo. Maraming marangal na Hudyo, sa pangunguna ng hari, ang ipinadala sa Babylon. Iniluklok ng mga Caldeo ang kanyang kapatid na si Matanias sa trono bilang gobernador ni Jeconias, na tumanggap ng pangalang Zedekias. Ang panahon ng kanyang paghahari ay naging mabagal na paghihirap ng Jerusalem.

Suriin ang mga tanong

1. Ano ang kahalagahan ng St. Jeremiah sa St. mga kwento?
2. Paano nilikha ang kanyang aklat?
3. Sa anong mga bahagi ito nahahati?
4. Ano ang mga pangunahing katangian ng teolohiya ni St. Jeremiah?
5. Paano at kailan naganap ang pagtawag kay St. Jeremiah?
6. Ano ang ipinangaral ni San Jeremias sa simula ng kanyang ministeryo?
7. Paano natanggap ang kanyang sermon?
8. Ano ang naging reaksiyon ni St. Jeremiah sa mga reporma ni Josias?
9. Sabihin sa amin ang tungkol sa pangangaral ni Jeremias sa Templo.
10. Paano naunawaan ng propeta ang pagtawag sa hari?
11. Sa ilalim ng anong mga pangyayari ay inaresto si St. Jeremiah?
12. Ano ang trahedya ng kanyang buhay?
13. Kanino nagpasakop ang Judea noong 597?

Banal na Propeta Jeremias, isa sa apat na dakilang propeta sa Lumang Tipan, ang anak ng saserdoteng si Hilkias mula sa lungsod ng Anathoth, malapit sa Jerusalem, ay nabuhay 600 taon bago isilang si Kristo sa ilalim ng Israeli na haring si Josias at sa kanyang apat na kahalili. Tinawag siya sa paglilingkod bilang propeta noong ika-15 taon ng kanyang buhay, nang ihayag sa kanya ng Panginoon na bago siya isinilang ay ipinasiya Niya siyang maging propeta. Tumanggi si Jeremias, itinuro ang kanyang kabataan at kawalan ng kakayahang magsalita, ngunit nangako ang Panginoon na lagi siyang sasamahan at poprotektahan siya. Hinawakan niya ang mga labi ng pinili at sinabi: "Narito, inilagay Ko ang Aking mga salita sa iyong bibig, tingnan mo, inilalagay kita sa araw na ito sa mga bansa at mga kaharian upang bumunot at magwasak, magwasak at magwasak, magtayo at magtanim" () . Mula noon, nagpropesiya si Jeremias sa loob ng dalawampu't tatlong taon, tinuligsa ang mga Hudyo dahil sa kanilang pagtalikod sa Tunay na Diyos at pagsamba sa mga diyus-diyosan, hinuhulaan ang mga sakuna at isang mapangwasak na digmaan para sa kanila. Huminto siya sa mga pintuan ng lungsod, sa pasukan ng templo, saanman nagtitipon ang mga tao, at pinayuhan nang may pananakot at madalas na may mga luha. Ngunit ang mga tao ay tumugon sa kanya ng panunuya, pagmumura, at kahit na sinubukan siyang patayin.

Sa paglalarawan ng napipintong pagkaalipin ng mga Judio sa hari ng Babilonya, si Jeremias, sa utos ng Diyos, ay naglagay muna ng isang kahoy at pagkatapos ay isang pamatok na bakal sa kanyang leeg, at sa gayon ay lumakad sa gitna ng mga tao. Galit sa nagbabantang hula ng propeta, itinapon ng matatandang Judio si propeta Jeremias sa isang hukay ng bilangguan na puno ng mabahong putik, kung saan muntik na siyang mamatay. Sa pamamagitan ng pamamagitan ng may takot sa Diyos na courtier na si Ebed-melech, ang propeta ay inilabas mula sa hukay at hindi tumigil sa paghula, kung saan siya ay inilagay sa bilangguan. Sa ilalim ng hari ng Juda, si Zedekias, natupad ang kanyang propesiya: Dumating si Nabucodonosor, binugbog ang mga tao, binihag ang iba, at sinamsaman at winasak ang Jerusalem. Pinalaya ni Nabucodonosor ang propeta mula sa bilangguan at pinahintulutan siyang manirahan saanman niya naisin. Ang Propeta ay nanatili sa mga guho ng Jerusalem at nagluksa sa mga sakuna ng kanyang amang bayan. Ayon sa alamat, kinuha ni propeta Jeremias ang Kaban ng Tipan kasama ang mga tapyas at itinago ito sa isa sa mga kuweba ng Bundok Nawaf, upang hindi na ito matagpuan ng mga Hudyo (). Kasunod nito, isang bagong Kaban ng Tipan ang ginawa, ngunit wala na ang kaluwalhatian ng una.

Sa mga Judiong nanatili sa kanilang tinubuang-bayan, di-nagtagal ay bumangon ang mga internecine na pag-aaway: Ang gobernador ni Nabucodonosor na si Gedalias ay pinatay, at ang mga Judio, na natatakot sa galit ng Babilonya, ay nagpasiyang tumakas sa Ehipto. Tinanggihan sila ng propetang si Jeremias mula sa layuning ito, na hinuhulaan na ang kaparusahan na kanilang kinatatakutan ay aabot sa kanila sa Ehipto. Ngunit ang mga Hudyo ay hindi nakinig sa propeta at, dinala siya sa pamamagitan ng puwersa, pumunta sa Ehipto at nanirahan sa lungsod ng Tafnis. Ang propeta ay nanirahan doon sa loob ng apat na taon at iginagalang ng mga Ehipsiyo, dahil sa kanyang panalangin ay pinatay niya ang mga buwaya at iba pang mga reptilya na pumupuno sa mga lugar na iyon. Nang simulan niyang hulaan na wawasakin ng hari ng Babilonia ang lupain ng Ehipto at lilipulin ang mga Judio na nanirahan doon, pinatay ng mga Judio ang propetang si Jeremias. Noong taon ding iyon, nagkatotoo ang hula ng santo. May isang alamat na pagkatapos ng 250 taon, inilipat ni Alexander the Great ang mga labi ng banal na propetang si Jeremias sa lungsod ng Alexandria.

Ipinahihiwatig ng Ebanghelyo ni Mateo na ang pagtataksil sa Juda ay inihula ni propeta Jeremias: “At kumuha sila ng tatlumpung pirasong pilak, ang halaga ng Isa na pinahahalagahan, na pinahahalagahan ng mga anak ni Israel, at ibinigay ang mga ito para sa lupain ng magpapalayok, gaya ng sinabi sa akin ng Panginoon” ().

Ang Banal na Propetang si Jeremias ay itinuturing na tagapagpauna ni Kristo sa Lumang Tipan, na nagtataglay ng kaloob mula sa itaas upang mahulaan at ipahayag ang mga mangyayari sa hinaharap. At sinabi sa kanya ng Panginoon ang maraming bagay tungkol sa hinaharap, partikular na inilarawan ng santo ang paghahati ng Bibliya (Banal na Kasulatan) sa dalawang aklat: ang Luma at Bagong Tipan.

Ang propetang si Jeremias ay isa sa apat na pangunahing propeta na iginagalang ng mga canon ng Orthodox at Katoliko. Ano ang ibig sabihin ng pangalan ng santo? Isinalin mula sa sinaunang Hebreo, ang pangalang Jeremiah ay nangangahulugang “Itataas ng Panginoon.” Ang kanyang pangalan ay iconic sa mga mananampalataya bilang ang pinakadakilang santo na nagpakita ng lahat ng lakas ng loob at kasigasigan upang ilayo ang kanyang mga tao mula sa pagkawasak at pagpapatalsik mula sa kanilang sariling lupain.

Omens para sa Jerusalem

Nabuhay si propeta Jeremias sa mahihirap na panahon. Ang kanyang talambuhay ay sasabihin sa mambabasa sa artikulo.

Sinabi ng mga tanda na ang lahat ng mga tribo ng hilagang kaharian ay maglalakad sa Jerusalem, na inilalagay ang kanilang mga trono sa pasukan ng lungsod, gayundin sa paligid ng mga pader nito. Ang maringal na lungsod ay gumuho dahil sa kawalan ng pananampalataya ng mga naninirahan, na tumalikod sa pagsamba sa Diyos. Sinikap ni Jeremias na pigilan ang paparating na trahedya. Siya ay gumugol ng oras na walang tigil sa mga panalangin sa Diyos, sumisigaw sa kanya para sa kapatawaran ng kanyang minamahal na bayan, at dinidilig ang lupa, na naghihintay ng isang madugong kapalaran, na may mapait na luha.

Ang propeta ay gumala-gala sa mga lansangan ng kanyang sariling bayan, pinahinto ang mayaman at mahirap upang italikod ang kahit isang tao mula sa makasalanang mga aksyon. Si Jeremias ay maaaring walang takot na pumasok sa isang maharlikang mansyon o isang pagawaan ng palayok upang ipahayag ang kalooban ni Yahweh. Ang kanyang pagmamahal sa kanyang lungsod at mga tao ay hindi nakahanap ng tugon sa puso ng kanyang mga kapwa mamamayan; Nagpasiya siyang ibahagi ang kapalaran ng kanyang mga ipinatapon sa halip na manatili sa pangangalaga ng mga pagano. At sa pinakadulo, natalo siya sa ilalim ng mga suntok ng kanyang mga tao, na pinaglingkuran niya sa buong buhay niya. Ito ay isang dakilang tao at propeta ng Diyos - ang banal na matuwid na si Jeremias.

Biyograpikong impormasyon

Kailan nabuhay ang propetang si Jeremias? Ang kanyang buhay ay nagsimula noong 650 BC. Ang propetang si Jeremias ay isinilang sa pamilya ng saserdoteng si Hilkias sa lungsod ng Anathoth malapit sa Jerusalem noong ika-13 taon ng paghahari ni Haring Josias ng Juda. Ang simbolo ng mga mensahe ni Jeremias ay ang larawan ng kanyang sariling buhay: kawalan ng pag-asa, mapanglaw, ang hindi maiiwasang parusa ng Diyos para sa kanyang mga kasalanan. Ang propeta ay nakaligtas sa pitong hari ng Juda, bagaman ang kanyang ministeryo ay pinakadakila sa panahon ng paghahari ng mga haring sina Joash, Jehoiakim, Joachin at Zedekias.

Ang propetikong regalo ay nahayag sa kanya nang hindi inaasahan sa murang edad. At si Jeremiah ay 15 taong gulang lamang nang magpakita sa kanya ang Panginoon at hinawakan ang kanyang mga labi, nangako sa kanyang proteksyon at tulong. Natakot ang binata at tinanggihan ang mahirap na misyon, ngunit kailangan niyang mapagpakumbabang tanggapin ang kanyang kapalaran, na paunang itinakda para sa kanya mula nang ipanganak. Ang unang paghahayag mula sa Panginoon ay ang mga kaharian ay lilitaw nang sunud-sunod at kasing bilis na mamamatay.

Sinimulan ng hulang ito ang mahirap na sinapit ni Jeremias, na nang maglaon ay tatawaging “tagaiyak na propeta.” Upang ilarawan ang malungkot na mga panaghoy at mga reklamo, ang terminong "jeremiad" ay likha.Hindi niya matamo ang tagumpay sa larangan ng pangangaral, kaya't siya'y mapait na sumigaw kay Yahweh na ang gawaing kinakaharap ay napakahirap para sa kanya, at pinagtatawanan siya ng lahat at kinukutya ang kanyang mga talumpati.

Sa simula pa lamang ng kanyang aktibidad, pumanig si Jeremias kay Haring Josias, na gustong ibalik ang kulto ng pagsamba kay Yahweh. Iniwan niya ang mga omens nang ilang sandali, dahil itinuturing niyang walang silbi ang kanyang misyon. Bagama't sa paglipas ng panahon ay napagtanto niya na siya lamang ang makapagliligtas sa mga tao ng Israel mula sa isang kalunos-lunos na kapalaran na nagbabanta sa pagpapatalsik at kahihiyan.

Paano inilalarawan ng icon ang santo?

Ang Propeta Jeremiah sa mga icon ay inilalarawan hindi bilang isang matanda na may puting balbas, ngunit bilang isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki. Siya ay may malakas na pangangatawan, maitim na buhok, at isang maikling bilog na balbas na nagbibigay-diin sa tamang sukat ng kanyang mukha. Ang kanang palad ay nakatiklop, at ang kaliwang palad ay naglalaman ng isang scroll. Sa mga balumbon ay mababasa mo ang mga salita ng propetang si Baruc, na siyang eskriba at kaibigan ng propeta. Si Baruc ang nagtala ng mga tanda ng propeta noong siya ay nasa bilangguan. Kung ihahambing sa iba pang mga propeta (Isaias, Ezekiel at Malakias), binibigyan niya ng impresyon ang isang makapangyarihang mandirigma na may layuning hitsura, na kailangang dumaan sa maraming pagsubok at hindi masira sa ilalim ng mga suntok ng kapalaran.

Misyon: Pagpapahayag ng mga Kalamidad

Mahirap ang misyon ni Jeremiah sa buong buhay niya, dahil kailangan niyang manahin ang trabaho ng kanyang ama, maglingkod sa templo, magpakasal at magpalaki ng mga anak. Ngunit itinakda ng Panginoon para sa kanya ang ibang paglilingkod, ibig sabihin ay pagtalikod sa kanyang sarili, sa kanyang mga hangarin, sa buhay sa komportableng kalagayan. Ang pinakamahirap na sakripisyo para kay Jeremias ay ang hulaan ang mga sakuna para sa kanyang katutubo. Sa halip na mga salita tungkol sa kagalakan at kaligayahan, napilitan siyang manghula tungkol sa pagkawasak, pagkaalipin at kamatayan. Tinawag siya ng Panginoon upang mangaral sa Jerusalem upang ibaling ng mga tao ang kanilang mga mata sa tunay na Diyos.

Sinubukan ng propeta sa Lumang Tipan na maghatid ng mga mensahe sa mga tao sa lahat ng dako, kaya nangaral siya saanman siya nagkaroon ng pinakamaliit na pagkakataon. At kanilang nakita ang propeta na umiiyak sa mga pintuang-bayan ng lungsod, at sa templo, at sa libis ng mga anak ni Hinnom, at sa bilangguan. Mayroon siyang isang sekretarya, si Baruch, na nagtala ng mga sermon at paghahayag at pagkatapos ay ipinadala ang mga ito sa sulat sa mga matatanda ng Juda.

Ang mga sermon ni Jeremias ay hindi nakahanap ng tugon sa puso ng mga tao, bagaman ang mga ito ay nagkatotoo nang may nakababahalang bilis. Ang mga tao ay ayaw makinig sa kalunos-lunos na balita ang santo ay tinawag pa ngang taksil sa pananampalataya. Nagpasya ang pari na si Paschor na harapin ang propeta: sinaktan niya ito at ikinulong sa isang bloke upang hindi na magsalita tungkol sa kalagayan ng mga tao ng Israel.

Tungkol saan ang mga hula ni Jeremias?

Ang pangunahing ideya ng mga hula ni Jeremias ay ang pagpapasakop sa bagong estado ng Babylonia, na mabilis na lumalago at nakakakuha ng lakas ng militar. Iminungkahi ng santo na iwanan ng mga pinuno at marangal na mamamayan ang Ehipto upang hindi magdala ng kakila-kilabot na parusa sa Judea. Walang gustong makinig sa kanyang mga salita. Ibinulong nila na siya ay talagang isang espiya ng Babylonian at sinusubukang gumawa ng gulo. Noong panahong iyon, ang Ehipto ang pinakamalakas na estado, at ang Babylonia ay nagsisimula pa lamang umunlad, kaya walang nakakita ng anumang panganib mula rito. Ang mga talumpati ni Jeremias ay ikinagalit ng kaniyang mga katribo at binalik sila laban sa kaniya.

Isang kakila-kilabot na propesiya

Maraming mga propeta sa Bibliya ang umapela sa mga tao na magpasakop sa Diyos, upang hindi magkaroon ng makalangit na kaparusahan. Hindi si Jeremiah ang unang santo sa larangang ito. Si Joachim ay lumitaw sa trono ng Judea pagkatapos ni Johal, na nangakong walang hanggang pakikipagtulungan sa Ehipto. Sa panahon ng paghahari ng haring ito, dumating ang madilim na panahon para sa propeta. Ang santo ay bumisita sa Jerusalem, kung saan ipinangangaral niya na kung ang mga tao ay hindi agad na bumalik sa mga utos ng Diyos at magpapakumbaba sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbaling ng kanilang tingin sa Babylonia, kung gayon ang mga estranghero ay lilitaw sa lungsod, at ang buong populasyon ay magiging alipin sa loob ng 70 taon.

Ang propeta sa Lumang Tipan ay nagsasalita ng hindi maiiwasang kalungkutan - ang pagkawasak ng Templo ng Jerusalem, ang pangunahing dambana ng mga Hudyo. Sa mga pari, ang gayong mga salita ay nagdulot ng pag-ungol ng kawalang-kasiyahan. Siya ay dinakip at dinala sa paglilitis ng mga maharlika at mga tao, na humingi ng agarang pagpatay. Nakatakas si Jeremiah. Malapit na siyang bitayin, ngunit sa mahihirap na panahon ay tinulungan siya ng kanyang kaibigan na si Ahikam at iba pang mga prinsipe.

Nagkatotoo ang mga propesiya

Sa kabila ng patuloy na paghihirap at kahihiyan, nadama ng propeta na ang kanyang mga salita ay kailangan ng mga tao. Ang kapangyarihan sa Assyria ay unti-unting humihina, ngunit ito ay masyadong maaga upang makaramdam ng kalmado sa harap ng banta ng pagsalakay ng ibang mga estado. Itinuring ng mga politiko ang Babilonya na isang walang kabuluhang kalaban at humingi ng suporta sa Ehipto at nang maglaon sa Asiria.

Nagpasya ang mga tagapamahala ng Ehipto na ipaglaban ang dalawang estado: inanyayahan nila ang Juda na salungatin si Nebuchadnezzar at ihinto ang pagbibigay ng tributo sa kanya. Ito ang simula ng pagpaparusa ng hari ng Babilonya, na nagtipon ng isang malaking hukbo na idinisenyo upang lipulin ang mga mapaghimagsik na Hudyo mula sa balat ng lupa. Ang lahat ng mga pangyayaring ito ay hinulaan ni Jeremias: isang madugong digmaan at ang pagkawasak ng kanyang sariling bansa. Noong panahong iyon, hindi ganap na tama na isaalang-alang ito bilang isang hula; Malinaw sa sinumang mamamayan na ang pagtanggi na magbigay ng parangal sa Babylon ay magbubunga ng madugong paghihiganti.

Pinuna ni Propeta Jeremias ang pagtatapos ng mga alyansa sa pulitika at kinondena ang desisyon na tumanggi na magbigay ng parangal. Binanggit niya ang napipintong kaparusahan, ang pagbagsak ng Jerusalem at ang pagkawasak ng mga templo. Dahil dito ay inakusahan siya ng apostasiya at pagtataksil. Pagkatapos ng lahat, nangako si Yahweh ng proteksyon para sa kanyang bayan, ngunit nag-aalinlangan ang propeta sa mga salita ng Diyos. Hindi kumalma si Jeremiah, nagpasya siyang sumulat ng mensahe kay Haring Joachim. Isang nagbabantang mensahe ang binasa sa pinuno, ngunit pinunit niya ito at sinunog. Sumulat si Jeremias ng isa pang mensahe kasama ang kaniyang katulong na si Baruc, na pinupuno ang balumbon ng mga bagong hula at pagbabanta.

Ang mga paghihirap ni Jeremias: kaparusahan para sa mga propesiya

Kahit na ang mga pinakamalapit sa kanya ay tumanggi na maging kamag-anak sa kanya, at ang kanyang mga kapitbahay ay nagbalak na patayin siya. Dalawang beses na hiniling ng mga tao na patayin siya ng mga awtoridad. Sa mga sinaunang Judio, nagpahayag siya ng mga hula sa loob ng 23 taon, sa panahong iyon ay inilantad niya ang kanilang mga kasalanan, apostasya mula sa tunay na Diyos, at hinulaan ang mga kasawian at kalungkutan. Iniwasan siya ng lahat, pinailalim siya sa pangungutya at pag-uusig. Nagpasya si Jeremias na literal na ipakita ang mga salita; Puno ng simbolismo ang kanyang mga aksyon, ngunit binigyang-diin nila ang maling direksyon ng patakaran ng mga hari at ang pagsisimula ng isang kakila-kilabot na sakuna.

Inutusan siya ni Yahweh na kumuha ng bangang lupa at basagin ito. Libu-libong mga fragment ang nakakalat sa mga gilid, na nagpatotoo sa pagkapira-piraso ng mga Israelita sa buong mundo. Sa susunod na pagkakataon, nakatanggap ang propeta ng mga tagubilin mula sa Diyos na kumuha ng sinturong lino at dalhin ito sa Ilog Eufrates upang itago ito sa mga siwang ng bato. Sa paglipas ng panahon, ang sinturon ay ganap na nabulok, na hinulaan ang isang katulad na kapalaran para sa mga Hudyo. Inilagay ni Jeremias ang isang pamatok na kahoy sa kanyang leeg at humarap kay Haring Zedekias upang bigyang-diin ang kinabukasan ng alipin ng kanyang mga kababayan. Inalis ng mga lingkod ang pamatok sa leeg ng propeta, ngunit hindi siya huminahon - inilagay niya ang pamatok na bakal at muling nagpakita sa hari.

Ang kalagayan ng propeta

Para pigilan siyang manghula, ibinilanggo nila siya, at nang maglaon ay sinubukan nilang lunurin siya sa putik ng moat ng kuta. Ngayon ay imposibleng hatulan kung ang hula ay nagkatotoo o ang mga pinuno ay nagsagawa ng maling mga negosasyon, ngunit ang mahihirap na panahon ay dumating para sa Judea. Ang mga Babilonyo ay aktuwal na nakipagdigma laban sa tinubuang-bayan ni Jeremias. Ang hukbo ng Babylonian na haring si Nabucodonosor ay tinangay ang kaharian ng Juda, sinakop ang mga lokal na naninirahan at pinalayas sila sa pagkaalipin. Si Nabucodonosor mismo ay nagpakita ng awa kay Jeremias, pinalaya siya mula sa bilangguan at binigyan siya ng personal na pahintulot na mangaral saanman naisin ng santo.

Sa panahon ng pagkubkob sa Jerusalem, ang propeta ay nagsalita nang may kalungkutan tungkol sa darating na paghuhukom ni Yahweh. Sinabi rin niya na hindi pa ito ang katapusan, darating ang maliwanag na mga panahon na magbibigay ang Diyos ng mga pagpapala sa bayang Israel. Sa panahong iyon ng biyaya, ang lahat ng mga batas ay isusulat hindi sa mga tapyas, ngunit sa mga puso ng mga mananampalataya.

Nagpasya ang administrasyong Judio na iwaksi ang pang-aapi ng mga Babylonia, na sinundan ng isang kaguluhan at pagtatangkang magtago sa isang kaalyado, iyon ay, kasama ang Paraon ng Ehipto. Noong panahong iyon, naisulat ng propeta ang sikat na akdang "The Lamentations of Jeremiah" - isang akda sa talata na naglalarawan sa kapalaran ng mga Judio at ang pagkawasak ng maringal na Jerusalem. Nagawa niyang itago ang Kaban ng Tipan at ang mga Tapyas sa isang taguan upang hindi mapunit ng mga kaaway. Ang mga Hudyo ay tumakas, ngunit isinama nila si Jeremias, bagaman walang humpay niyang hinulaan ang kaparusahan sa mga ulo ng mga Ehipsiyo.

Sapilitang paglipad

Ang Propeta ay nanirahan sa lungsod ng Tafnis, kung saan siya nanirahan nang mga 4 na taon. Sa ilalim niya, ang lahat ng buwaya sa Nile ay nawala, na nagpasaya sa populasyon ng Egypt. Ang kapalaran ng propeta ay mahirap - lahat ng kanyang mga hula ay nagkatotoo sa kanyang bagong lugar ng paninirahan. Ito na ang nagsilbing huling dayami ng mga Hudyo - pinapatay nila si Jeremias upang maiwasan ang karagdagang mga kasawian. Itinuring ng ibang mga bansa ang kanilang mga propeta nang may paggalang, at yaong mga babala ay may posibilidad na magkatotoo ay itinaas sa ranggo ng mga banal. Matapos ang pagpatay, ang mga Hudyo ay natauhan at, ayon sa Egyptian canon, nagpasya na pangalagaan ang mga labi ng propeta. Lumipas ang 250 taon pagkamatay ni Jeremias, at ang Ehipto ay sinakop ni Alexander the Great, na inilipat ang mga labi ng propeta sa kanyang kabisera na Alexandria.

Mensahe sa mga inapo

Ang propetang si Jeremias ay lubos na iginagalang ng mga Kristiyano. Ang Bibliya ay naglalaman ng gawaing isinulat niya. Mayroong limang awit na inilarawan sa banal na aklat. Ang pangalan ay "Mga Panaghoy ni Jeremias". Ang una, ikalawa at ikaapat na kanta ay naglalaman ng bawat isa ng 22 taludtod, bawat isa ay nagsisimula sa isang titik ng alpabetong Hebreo sa mahigpit na pagkakasunod-sunod. Ang ikatlong kanta ay may 66 na taludtod, na nahahati sa tatlong pangkat;

Ang unang awit ng panaghoy ay nagsasabi tungkol sa mapait na sinapit ng mga Judio, tungkol sa kanilang pagkabihag ng mga Babylonia at ang pagkawasak ng Sion. Sa ikalawang kanta, sinubukan ni Jeremiah na suriin ang trahedya na nangyari; Sa ikatlong awit, ang propeta ay nagdadalamhati para sa kanyang mga tao, na hindi nakinig sa kanyang mga salita, kung saan sila ay pinarusahan. Ang ikaapat na kanta ay mas mahinahon: napagtanto ng propeta ang kanyang hindi nababagong pagkakasala sa harap ng Diyos. Sa ikalimang kanta, ang mga salita ay puno ng kalungkutan at kalmado, pag-asa para sa isang magandang kinabukasan.

Ang interpretasyon ng aklat ng propetang si Jeremias ay isang matitinik na landas ng pagpapakumbaba pagkatapos ng pagkatalo ng Sion. Ang nangingibabaw na kaisipan ay ang parusa ng Panginoon na nakadirekta sa kanyang mga tao. Sa mga reklamo ng aklat, ang galit na ito ay inilarawan bilang makatarungang paghihiganti, dahil sa katotohanan na ang kaharian ng Juda ay nabaon sa hindi mapapatawad na mga kasalanan.

Ang aklat ng propetang si Jeremias ay hindi naglalaman ng pagkalito o kalituhan bago ang kaparusahan, tulad ng sa Aklat ni Job. Narito ang isang pagpapatunay ng mga salita ng ibang mga propeta na matagal nang hinulaang ang pagdating ng araw ng pagtutuos. Bagaman, kasabay ng pagkaunawa sa poot ng Diyos, mayroong emosyonal na pagtanggi sa gayong parusa. Sinisikap ni Jeremias na maunawaan kung ang halaga ng mga kasalanan ay napakalaki? Sa kabila ng lahat ng pagdurusa at paghihirap, ang may-akda ay nakakuha ng lakas ng loob na sumang-ayon sa kalooban ng Diyos. Ang aklat ng propetang si Jeremias ay nagpapakita ng lubos na pananampalataya sa Panginoon, pag-asa para sa pagtubos, at ang nalalapit na pagsisimula ng isang masayang kinabukasan para sa inuusig na mga tao ng Juda.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Ang propetang si Jeremias ay nabuhay 100 taon pagkatapos ni Isaias (ang una). Sa panahong ito, nagsimulang mawalan ng kapangyarihan ang Asiria, at lumakas ang kapangyarihan ng Babilonya. Ang pagbagsak ng Assyria ay hindi napigilan kahit na sa tulong ng Ehipto. Ang pagkakaroon ng concluded ng isang alyansa sa Medes, ang Babylonian king Nabopolassar sa 612 BC. e. sinakop ang kabisera ng Assyrian na Nineveh.

  Si Jeremias, marahil na mas malinaw kaysa sa kaniyang mga kapanahon, ay tumugon sa kumplikadong mga problema sa patakarang panlabas. Sa pagsisikap na iligtas ang kanyang tinubuang-bayan, gumawa siya ng maraming pagsisikap na ibaling ang patakaran ng mga courtier sa ibang direksyon, ngunit ang kanyang mga pagtatangka ay hindi nagtagumpay. Ang kanyang mga propesiya ay nagkatotoo: ang pagbagsak ng opisyal na patakaran, ang pagbagsak ng Jerusalem, ang mga sakuna ng mga tao. Mula sa isang makasaserdoteng pamilya, si Jeremias ay nagsimulang manghula nang napakabata, noong panahon ng paghahari ni Josias. Ibinaba niya ang kanyang misyon, tulad ni Isaias, sa Divine destiny: “At ang salita ni Yahweh ay dumating sa akin: Bago kita inanyuan sa bahay-bata, nakilala kita, at bago ka lumabas sa bahay-bata, pinabanal kita: Ginawa kita. isang propeta sa mga bansa...

  At iniunat ni Yahweh ang kanyang kamay at hinipo ang aking bibig, at sinabi sa akin ni Yahweh: Narito, inilagay Ko ang Aking mga salita sa iyong bibig” (Jer.).

  Natakot si Jeremias sa napakalaking gawain, anupat itinuring niya ang kanyang sarili na napakabata: “Oh, Yahweh, Diyos! Hindi ako marunong magsalita, dahil bata pa ako” (Jer.). At nang maglaon, isinaalang-alang ni Jeremias ang gawain na higit sa kanyang lakas, bagaman ginawa niya ang lahat upang matupad ang misyon ng propeta.

  Dahil nabigo siyang makamit ang tagumpay, mapait siyang nagreklamo kay Yahweh: “Naakit mo ako, Yahweh, at nadala ako, mas malakas ka kaysa sa akin - at nanaig ka, at araw-araw ay nasa panlilibak ako, lahat ay tinutuya ako habang nagsisimula akong magsalita, sumisigaw ako tungkol sa karahasan, sumisigaw ako para sa kapahamakan, sapagkat ang salita ni Yahweh ay naging kadustaan ​​at pang-araw-araw na pangungutya ang simula ng kanyang gawain, si Jeremias ay sumuporta kay Haring Josias, na nagsumikap na maibalik ang isang kulto ni Yahweh ay ipinakilala sa bansa sa tulong ng hari, pansamantalang tinalikuran ni Jeremias ang mga hula, dahil itinuring niyang walang silbi ang kanyang mga gawain.

  Ngunit hindi nagtagal ay naisip niya na kailangan ng mga tao ang kanyang mga salita. Habang humihina ang kapangyarihan ng Asiria, nagsimulang kumalat ang isang pakiramdam ng kasiyahan sa buong bansa, na humantong sa isang maling patakarang panlabas. Minamaliit ng mga politikong Judio ang kapangyarihan ng Babilonya at humingi muna sila ng alyansa sa Ehipto at pagkatapos ay sa Asiria. Sa udyok ng Ehipto, sinalansang nila ang hari ng Babilonya na si Nabucodonosor II at tumanggi silang magbayad ng tributo. Ang lahat ng ito ay humantong sa mga kampanyang pagpaparusa ng hari ng Babilonya laban sa Judea, na dati nang hinulaan ng propeta, at pagkatapos ay sa ganap na pagkawasak ng estado ng mga Judio.

  Tandaan natin na hindi partikular na mahirap gumawa ng gayong mga hula. Malinaw sa isang matalinong tao na hindi tatanggapin ng Babilonya ang pagtanggi ng mga pinunong Judio na magbigay ng parangal dito. Malinaw na nakita ni Jeremias ang panganib ng patakaran ng Juda at ang kapahamakan nito. Tinutulan niya ang pagtatapos ng lahat ng uri ng alyansa at pinuna ang pagtanggi na magbigay pugay. Inihula niya na ang pag-asa ng mga politikong Judio para sa isang alyansa sa mga makalupang hari ay walang kabuluhan, sila ay parurusahan, ang Jerusalem ay babagsak at ang templo ay mawawasak. Para sa mga propesiyang ito, si Jeremias ay inakusahan ng pagtataksil at apostasiya. Pagkatapos ng lahat, ipinangako ni Yahweh na protektahan ang kanyang bayan at ang templo, ngunit ipinangaral ni Jeremias ang pagbagsak ng lungsod, sa gayon ay kinuwestiyon ang mga salita ng Diyos.

  Isinulat ni Jeremias ang kanyang propesiya at ipinadala ito kay Haring Joachim. Nang basahin sa hari ang nagbabantang mensaheng ito, pinunit niya ang balumbon at sinunog. Si Jeremias, sa tulong ng kaniyang alagad na si Baruc, ay muling isinulat ang kaniyang mga hula, anupat idinagdag ang mga ito ng mga bagong banta.

  Si Jeremias ay nagsagawa ng maraming, wika nga, makasagisag na mga aksyon na dapat na bigyang-diin ang posibleng malungkot na kahihinatnan ng isang maling patakaran at ang pagsisimula ng isang sakuna. Kaya, nakatanggap siya ng utos mula kay Yahweh na basagin ang isang bangang lupa, na nabasag sa libu-libong piraso. Kaya, nais niyang ipakita kung paano mangangalat ang mga tao ng Israel sa iba't ibang bahagi ng mundo. Para dito siya ay inilagay sa isang chopping block.

  Sa ibang pagkakataon, kumuha si Jeremias ng sinturong lino at, dinala ito sa Eufrates, itinago ito sa isang bitak ng bato, kung saan unti-unting nabubulok ang sinturon. Ang isang katulad na kapalaran ay hinulaang para sa mga Hudyo. Si Jeremias ay nagpakita sa harap ni Haring Zedekias na may pamatok sa kanyang leeg, na binibigyang-diin ang kahihinatnan ng mga tao na magpapasan ng pamatok ni Yahweh kung hindi nila pakikinggan ang mga salita ng propeta. Inalis ng mga lingkod ang pamatok sa leeg ni Jeremias, ngunit isinakay niya ang isang bagong pamatok na bakal at muling humarap sa hari.

  Ang katuparan ng hula ni Jeremias ay ang kaniyang pinakamalaking personal na trahedya.

  Sa panahon ng pagkubkob sa Jerusalem, ipinahayag niya nang may sakit sa kanyang puso na ang ipinangakong paghatol ni Yahweh ay dumating na. Kasabay nito, binigyang-diin niya na hindi ito ang wakas, hindi ganap na pagkawasak, na darating ang isang masayang panahon na bibigyan ni Yahweh ng kagalakan ang Israel at Juda at magsasagawa ng bagong tipan sa mga tao. Pagkatapos ang mga batas ay isusulat hindi sa mga tapyas, kundi sa puso ng bawat mananampalataya.

  Pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem, karamihan sa mga naninirahan ay dinalang bihag ni Nabucodonosor II sa Babilonya. Si Gedalias ang naging pinuno ng mga naiwan. Pinalaya niya si Jeremias mula sa bilangguan, kung saan siya ay inakusahan ng pagtataksil, at pinahintulutan siyang pumili ng isa sa dalawang bagay: maaaring siya ay sasama sa karamihan ng mga naninirahan sa Babilonya, o siya ay mananatili sa kanyang sariling bayan. Pinili ni Jeremiah ang huli. Kapansin-pansin na ilang taon bago nito, ang ama ni Gedalias na si Ahikam (Ingles) iniligtas din ang propeta mula sa napipintong kamatayan nang si Jeremias ay pagbabantaan ng paghihiganti sa mga kamay ng isang galit na mang-uumog dahil sa kanyang mga pananalita na nag-aakusa.

  Ang radikal na grupo ng mga Hudyo na nanatili sa kanilang sariling bayan, na hindi nasisiyahan sa pamamahala ni Gedalias, ay nag-organisa ng isang pagsasabwatan at pinatay siya. Pagkatapos, sa takot sa paghihiganti ng haring Babylonian na si Nabucodonosor, tumakas sila sa Ehipto, kasama ang propeta.

  Mula sa panahong ito, ang bakas ni Jeremias ay nawala. Ayon sa tradisyon, namatay siya sa Egypt.

  Personalidad ni Propeta Jeremias

  Kilala ng lahat si Jeremias bilang ang umiiyak na propeta. Mayroong kahit isang terminong "jeremiad" upang italaga ang mga malungkot na reklamo at panaghoy.

  “Inangis ni Jeremias ang kanilang mga dating kasawian at nananaghoy sa pagkabihag sa Babilonya. Paanong hindi lumuha ang mapait nang ang mga pader ay nahukay, ang lungsod ay giniba hanggang sa lupa, ang santuwaryo ay nawasak, ang mga handog ay sinamsam... Ang mga propeta ay tumahimik, ang pagkasaserdote ay dinalang bihag, walang awa para sa ang matatanda, birhen ay binigay sa paninisi... kanta napalitan ng iyakan. Sa tuwing nagbabasa ako… ang mga luha ay dumadaloy nang mag-isa… at umiiyak ako kasama ng umiiyak na propeta” (St. Gregory theologian).

  Bilang isang tao, bilang isang tao, si propeta Jeremias ay nakaranas ng isang malaking panloob na drama (Deacon Roman Staudinger): Siya ay ipinanganak sa pamilya ng isang banal na pari, mayroon din siyang landas ng pagkasaserdote, paglilingkod sa Templo sa unahan niya, siya malamang na magpakasal, at magagalak kasama ang kanyang asawa sa tagumpay ng kanyang mga anak atbp. Ngunit tinawag siya ng Diyos sa isang espesyal na paglilingkod, na nangangailangan sa kanya na ganap na talikuran ang kanyang sarili, ang lahat ng mga plano, kaaliwan, at kasiyahan ng ilan sa kanyang mga personal na pangangailangan.

  At ang tawag ng Diyos ay hindi ang mature, experience na si Jeremiah, kundi isang batang lalaki lang, mga 15-20 years old siya. At hindi tinatanggap ng Diyos ang mga pagtutol, ngunit sinasabi na "bago kita inanyuan sa bahay-bata, nakilala kita, at bago ka lumabas sa bahay-bata, pinabanal kita: hinirang kitang propeta sa mga bansa."

  Ang susunod na sakripisyong hinihiling ng Diyos kay Jeremias ay ang kanyang pag-ibig sa kanyang sariling bayan. Siyempre, hindi ipinagbawal ng Panginoon ang pagmamahal sa mga tao, sa kabaligtaran, dahil para sa kanilang mabuting si Jeremias ay nagsakripisyo. Ngunit hindi naging madali para sa isang mapagmahal na puso (tinawag pa nga siya ni Blessed Theodoret na "ina ng Jerusalem" para sa kanyang tunay na pag-ibig sa ina) na hulaan ang kamatayan at pagkawasak at pagtanggi ng Diyos sa halip na kasaganaan at kaligayahan para sa mga tao. At sa pagsisisi ng puso ay muling sumigaw si Jeremias: “Sa aba ko, aking ina, na ipinanganak mo ako bilang isang lalaking nakikipagtalo at nakikipagtalo.”

  At ano ang pakiramdam ng Hudyo sa Lumang Tipan, na alam ang Batas at itinayo ang kanyang buhay ayon dito, na marinig mula sa kanyang Diyos: "Huwag kang mag-asawa, at hindi ka magkakaroon ng mga anak na lalaki o mga anak na babae...". Ang landas ng kabaklaan ay hindi alam ng mga Hudyo sa Lumang Tipan. Ang kasal ay itinuturing na isang banal na utos, ang mga anak ay katibayan ng presensya ng Diyos sa pamilya at ng Kanyang pagpapala.

  Ngunit ang propetang si Jeremias ay nakapagtiis at sa wakas ay bumulalas: “Ang Panginoon ay aking lakas, at aking kuta, at aking kanlungan sa araw ng kabagabagan!”

  Ang panloob na drama ng propeta ay sinamahan ng isang panlabas na drama dahil sa kanyang kaugnayan sa mga tao ng Diyos:

  Ang kalagayan ng mga Hudyo noong panahong iyon ay nasugatan ang puso ng propeta: "iniwanan nila ang pinagmumulan ng buhay na tubig, umalis sila at nag-ukit ng mga sirang imbakan ng tubig para sa kanilang sarili na hindi makahawak ng tubig." Kaya naman, ang moral na paghina ng ganoong kalalim ay napansin sa mga tao na kahit ang Panginoon ay nag-utos kay Jeremias: “Itaboy sila sa harapan Ko, pabayaan mo silang umalis.” “Ang propeta ay nasasaktan sa kanila... ang kanyang tiyan at ang damdamin ng kanyang puso ay masakit, siya ay inihalintulad sa isang ina na pinahihirapan sa pagkamatay ng kanyang mga anak” (Blessed Theodoret). "Sinubukan ni Jeremias na makahanap ng isang uri ng katwiran para sa mga makasalanan..." (St. John Chrysostom).

  Pangangaral ng mga kabiguan sa kapwa mahihirap at marangal, at ang resulta ay isang matinding pakiramdam ng kalungkutan.

  Tinanggihan ng Diyos ang mga panalangin ng propeta para sa mga tao:

  “Hindi mo hinihiling ang mga taong ito, at huwag kang mag-alay ng mga panalangin at mga pakiusap para sa kanila, at huwag kang mamagitan sa Akin, sapagkat hindi kita pakikinggan.”

  Pero para saan? "Mayroon bang pantas na makakaintindi nito? At kanino nagsasalita ang bibig ng Panginoon - ipapaliwanag ba niya kung bakit nawala ang lupain at nasunog na parang disyerto, na anopa't walang dumaan doon? At sinabi ng Panginoon, Sapagka't kanilang pinabayaan ang aking kautusan, na aking itinakda para sa kanila, at hindi dininig ang aking tinig, o nilakaran man nila; ngunit lumakad sila...pagkatapos ng mga Baal...".

  Tinawag ni San Cyril ng Alejandria ang mga pinagluluksa ng propeta na "deicides" dahil sa sadyang pagtalikod sa pagpapala ng Diyos.

  Blzh. Jerome: “Dahil tinalikuran nila ang Kanyang batas, ... at lumakad ayon sa kasamaan ng kanilang mga puso.”

  Blzh. Theodoret: “Maaaring mapatay ng pagsisisi ang apoy ng galit, ngunit dahil wala ito, walang sinuman ang makakaligtas sa kaparusahan.”

  Bilang karagdagan sa isang mapagmahal na pusong ina, si Jeremias ay mayroon ding matuwid na sigasig para sa Diyos: “Samakatuwid, ako ay puspos ng poot ng Panginoon, hindi ko ito maitatago sa aking sarili; ibubuhos ko ito sa mga bata sa lansangan at sa kongregasyon ng mga kabataang lalaki...” Ang paninibugho na ito ay hindi nagbibigay ng kapayapaan sa propeta: “Ngunit, Panginoon ng mga hukbo, matuwid na Hukom, ... ipakita sa akin ang Iyong paghihiganti sa kanila, sapagkat ipinagkatiwala ko sa Iyo ang aking usapin.” Walang puwang para sa kompromiso sa kasalanan sa kanyang pag-iisip at kilos.

  Tinalikuran siya ng lahat ng mga tagalabas: mga kababayan, dahil pinasigla niya sila ng kakila-kilabot sa kanyang mga pagbabanta at inggit sa kanyang kataasan sa iba pang mga pari; naghaharing bilog ng Jerusalem; ang buong lipunan ng mga Hudyo, mga hari (halimbawa, inilagay siya ni Joachim sa bilangguan).

  Ngunit sa Diyos walang walang kabuluhan. Tila ang gayong labis na hindi nararapat na pagpapahirap ay ibinigay sa gayong matuwid na tao, bakit? Hindi para sa anumang bagay, ngunit upang, sa lahat ng pagdurusa, isang rebolusyon ang magaganap sa kamalayan ng propetang si Jeremias: nakita niya ang Diyos sa isang bagong paraan.

  “Hindi walang kabuluhan na pinahintulutan ng Diyos ang propeta na makaranas ng kalungkutan; ngunit, dahil handa siyang ipagdasal ang mga makasalanan, kung gayon sa layunin na kumbinsihin siya, upang hindi niya makilala ang kanyang sarili bilang isang umiibig sa sangkatauhan, ngunit ang Kayamanan ng biyaya ay walang awa, pinahintulutan ng Diyos ang pag-aalsa na ito ng mga Hudyo laban sa kanya. ” (Blessed Theodoret).

  Sa lahat ng ito, nakita ni Jeremias ang pag-ibig ng Diyos para sa mga tao, para sa sangkatauhan. Ang Diyos ay tumigil na para sa kanya na nagpaparusa sa mga anak dahil sa kasalanan ng kanilang mga ama. Ang Diyos ay nagpakita kay Jeremias na Pinakamaawain at nagbigay ng turo tungkol sa bagong tipan: “Darating ang mga araw na gagawa ako ng bagong tipan sa sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Juda... Ilalagay ko ang Aking kautusan sa loob nila at isusulat ko. sa kanilang puso... makikilala nilang lahat ako... patatawarin Ko ang kanilang mga kasamaan...at ang buong libis ng abo at mga bangkay, at ang buong parang hanggang sa batis ng Cedron, hanggang sa sulok ng pintuang-daan ng kabayo. sa silangan, ay magiging banal sa Panginoon; hindi masisira at hindi magwawakas magpakailanman.”

  Ang pakikipaglaban sa mga huwad na propeta sa loob ng bayan ng Diyos: isang halimbawa ng labanan - kabanata 28 - ang pakikipaglaban kay Ananias, na isa sa marami.

  Sa mga taon ng ministeryo ni Jeremias, pinatahimik ng mga huwad na propeta ang pagbabantay ng mga tao sa pamamagitan ng haka-haka na kasaganaan, at nang dumating ang mga kaguluhan sa Jerusalem, nangako sila na ang lahat ng ito ay hindi magtatagal. Gumawa pa sila ng isang bagong paraan upang patayin ang pangangaral ng mga propetang nagdadala ng Diyos: nang magsalita ang isang tunay na propeta, ang karamihan, na nasasabik ng mga sinungaling, ay nagsimulang tumawa at gumawa ng mga biro sa kanyang gastos.

  Laban sa kanilang background, si Jeremias ay tumingin, sa isang banda, tulad ng isang rebelde, isang mang-abala sa kapayapaan ng publiko, na inakusahan ng pagtataksil. Sa kabilang banda, siya ay kumilos bilang isang walang awa na repormador, na nagdurog sa mga pagkiling ng mga Hudyo tungkol sa kanilang pagiging eksklusibo, nangangaral ng isang uri ng "pagtutuli ng puso," at nakikipaglaban sa pambansang pagmamataas ng piniling mga tao.

  Mga personal na katangian ni Jeremias

  Ang aklat ng propetang si Jeremias ay sumasalamin nang may partikular na kalinawan sa mga personal na katangian ng may-akda nito. Nakikita natin sa kanya ang isang malambot, masunurin, mapagmahal na kalikasan, na kumakatawan sa isang kamangha-manghang kaibahan sa matatag na katatagan kung saan siya kumilos sa saklaw ng kanyang pagiging propeta.

  Sa kanya, maaaring sabihin ng isa, mayroong dalawang tao: ang isa ay nasa ilalim ng impluwensya ng mahinang laman ng tao, bagama't pinarangalan ang mga udyok nito, at ang isa ay ganap na nakatayo sa ilalim ng impluwensya ng makapangyarihang Espiritu ng Diyos. Siyempre, ang laman ay nagpasakop sa espiritu, ngunit ang propeta ay labis na nagdusa mula rito.

  Bilang isang binata, kusang-loob na isagawa ng propeta sa kanyang sarili ang kanyang mataas na misyon, ngunit pagkatapos, nang ang gawain na kanyang inasikaso ay ihiwalay siya sa ibang mga tao at ginawa siyang isang “kaaway ng mga tao,” ang kanyang sensitibong puso ay nagsimulang magdusa nang husto. .

  Ang kaniyang posisyon ay matatawag na lubhang kalunos-lunos: kailangan niyang ibalik sa Diyos ang mga taong tumalikod kay Jehova, alam na alam niya na ang kaniyang mga panawagan sa pagsisisi ay mananatiling walang bunga. Kailangan niyang patuloy na magsalita tungkol sa kakila-kilabot na panganib na nagbabanta sa estado ng mga Hudyo, at mananatiling hindi nauunawaan ng sinuman, dahil ayaw nilang maunawaan siya! Paano siya nagdusa, nakikita ang pagsuway ng mga taong mahal niya at na, gayunpaman, hindi niya matulungan...

  Tiyak na nabibigatan siya ng stigma na inilagay sa kanya ng opinyon ng publiko bilang isang taksil ng estado... Kaya naman isang bagay na may malaking katapangan na si Jeremias, sa kabila ng gayong paratang na nakabitin sa kanyang ulo, ay nagpatuloy pa rin sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na magpasakop sa mga Caldeo.

  Ang katotohanan na ang Panginoon ay hindi man lamang nais na tanggapin ang kanyang mga panalangin para sa mga Hudyo at ang pagalit na saloobin ng lahat ng mga Hudyo sa kanya, maging ang kanyang mga kamag-anak - lahat ng ito ay nagtulak sa propeta upang mawalan ng pag-asa, at naisip lamang niya kung paano siya makapasok sa ang malayong disyerto, upang doon ipagdalamhati ang kapalaran ng kanyang bayan.

  Ngunit ang mga salita ng Diyos sa kanyang puso ay nag-alab na parang apoy at hiniling na lumabas - hindi niya maaaring iwanan ang kanyang ministeryo at patuloy siyang pinangunahan ng Panginoon nang may matatag na kamay sa piniling mahirap na landas. Hindi sumuko si Jeremias sa pakikipaglaban sa mga huwad na propeta na walang kamalay-malay na naghangad na wasakin ang estado at nanatiling isang haliging bakal at isang tansong pader, kung saan ang lahat ng pag-atake ng kanyang mga kaaway ay naitaboy.

  Siyempre, ang damdamin ng kawalang-kasiyahan at kawalan ng pag-asa na ipinahayag ng propeta ng kanyang mga sumpa sa kanyang mga kaaway ay naglalagay sa kanya ng walang katulad na mas mababa kaysa sa Anak ng Tao, Na nagdusa mula sa Kanyang mga kapwa tribo, nang hindi nagpahayag ng mga reklamo at walang sinumpa ang sinuman kahit na sa sandali ng Kanyang pagdurusa. kamatayan.

  Ngunit sa anumang kaso, sa mga propeta, walang sinuman, sa kanyang buhay at pagdurusa, ang isang mas kilalang prototype ni Kristo kaysa kay Jeremias.

  At ang paggalang na taglay ng mga Hudyo para sa kanya ay kung minsan ay ipinakita laban sa kanilang mga kagustuhan. Kaya't si Zedekias ay sumangguni sa kanya ng dalawang beses, at ang mga Judio, na hindi nakinig sa payo ni Jeremias tungkol sa pag-alis sa Ehipto, gayunpaman ay dinala siya doon kasama nila, na parang isang uri ng sagradong Palladium.

  Jeremias at Deuteronomio

  Iminungkahi ng iskolar ng Bibliya na si Baruch Halpern na si Jeremias ang may-akda ng Deuteronomio. Ang pangunahing argumento ay ang pagkakatulad ng wika: Ang Deuteronomio at ang aklat ng Jeremias ay magkatulad sa istilo, gamit ang magkatulad na set ng mga pananalita. Halimbawa, sa Deuteronomio ay maraming mga tagubilin kung paano dapat at hindi dapat makitungo ang isa sa mga pinaka-abala sa lipunan: “Ang balo, ang ulila, ang dayuhan” (Deut. 10:18, 14:29, 16:11, 16) :14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), ang parehong mga tagubilin na may kaugnayan sa parehong mga grupo ay ibinigay ni Jeremias (Jeremias 7:6, 22:3). Ang triple combination na ito - balo, ulila, estranghero - ay ginagamit sa Deuteronomio at sa aklat ni Jeremias - at wala saanman sa Bibliya.

  May iba pang mga halimbawa ng magkatulad o halos magkatulad na mga pananalita na matatagpuan lamang sa Deuteronomio at sa aklat ni Jeremias: halimbawa, ang pananalitang “Ang hukbo ng langit” (nangangahulugang “mga bituin”) (Deut. 4:19, 17:3, Jer. 8:2, 19:17 ), “tuliin ang balat ng masama ng iyong puso” (Deut 10:16, Jer 4:4), “Inilabas ka ng Panginoon mula sa hurnong bakal mula sa Ehipto” (Jer. Deut 4:20) “nang buong puso mo at nang buong kaluluwa mo.” ( Deut 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Jer 32:41 ).

  Mayroon ding iba pang mga palatandaan. Halimbawa, may dahilan upang maniwala na kapuwa ang awtor ng Deuteronomio at Jeremias ay kamag-anak sa mga saserdote ng Shilo. Lumilitaw na isinulat ang Deuteronomio para sa kapakinabangan ng mga saserdote ng Shilo. At si Jeremiah ang tanging propeta ng Bibliya na binanggit pa nga ang Shiloh. Karagdagan pa, tinawag niya ang Shilo na “ang lugar kung saan ako [ang Diyos] unang nagtalaga ng aking pangalan upang manatili,” at sa Deuteronomio ang mga salitang ito ay tumutukoy sa tanging legal na lugar ng mga hain. Bukod dito, ang huling lehitimong pari ng Shilo, si Eviatar, ay ipinatapon ni Solomon sa Anatot, at si Anatot ang tinubuang-bayan ni Jeremias. Karagdagan pa, si Jeremias ang tanging propeta na nagbanggit kay Samuel, bukod pa rito, inilagay niya siya sa tabi ni Moises bilang katumbas na mga pigura (Jeremias 15:1), at ang mga aktibidad ni Samuel ay konektado sa Shilo.

  Karagdagan pa, ang unang talata ng aklat ng Jeremias ay nagsasaad na si Jeremias ay anak ni Hilkias, at si Hilkias ay ang parehong pari na “nakahanap” ng Deuteronomio sa panahon ng pagsasaayos ng Templo. Ang isang pagkakataon ng mga pangalan dito ay hindi malamang, dahil sa mga makasaysayang aklat ng Bibliya at sa mga aklat ng mga sinaunang propeta ay walang ibang tao na nagngangalang Hilkiah (bagaman ito ay matatagpuan sa ilang mga susunod na aklat - Nehemiah, 2 Esdras, Daniel)

  sa canon ang OT ay kasama sa Sec. "Mga Propeta".

  Akda, oras at lugar ng pagsulat

  Ang I. p.k. mga yugto. Propeta Isinulat ito ni Jeremias sa loob ng maraming taon (mula humigit-kumulang 625 hanggang 580 BC). Ayon sa Jer 36. 1-4, isinulat ni Baruch, na anak ni Nerias, ang lahat ng mga propesiya ni Jeremias mula sa mga araw ni Haring Josias (Jer 36. 2) (i.e., mula sa sandali ng kanyang pagtawag sa ministeryo ng propeta) sa isang scroll, na mas huli. sinunog ni Haring Joachim (Jer 36.5-25), ngunit ibinalik ni Baruc kasama ng “maraming katulad na mga salita” ng propeta. Jeremias (Jer 36.26-32). Sa panahon ng paghahari ni Zedekias, noong huling pagkubkob ni Nabucodonosor sa Jerusalem, inutusan si Jeremias na isulat sa isang aklat ang “lahat ng mga salita na” sinabi ng Panginoon sa kanya” (Jer 30.2), pangunahin nang umaaliw sa mga tao tungkol sa pagbabalik ng mga taong mula sa pagkabihag (Jer. 30.3, 16, 22). Ang Jeremias 29 ay nag-uulat ng liham ni Jeremias sa mga bihag na Judean sa Babylon. Sa isang aklat, ayon sa Jeremias 25.13, ang mga hula ni Jeremias “sa lahat ng mga bansa” ay tinipon, at ang nakasulat na mensahe tungkol sa pagbagsak ng Babilonia ay ipinadala sa mga Hudyo sa Babilonia (Jeremias 51.60-64). Ang huling koleksyon ng mga salita ng propeta ay tumutukoy sa mga Hudyo na lumipat sa Ehipto (Jeremias 44). Bilang karagdagan sa epilogue na idinagdag nang bandang huli, noong ika-37 taon ng pagkabihag ni Jeconias (Jer 52:31), ang mga hula ay magkakaugnay sa pagtatapos ng ministeryo ni Jeremias, pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem at ang muling pagtira ng mga Judio sa Babilonya (Jer 1: 1-3).

  Isang sinaunang tradisyon, na naitala sa Babylonian Talmud (Bava Batra. 14b-15a), ang pangalan ng may-akda ng aklat na ito bilang propeta. Jeremias; siya rin ay itinuturing na may-akda ng Mga Aklat ng Mga Hari (1st at 2nd Kings). Ayon sa maraming mga mananaliksik, ang tradisyong ito ay maaaring sumasalamin sa ideya ng sikat na modernong. kritisismo sa Bibliya, estilista at tematikong pagkakatulad ng I. p.k. sa kasaysayang Deuteronomistiko, partikular sa mga Aklat ng Mga Hari.

  Sa moderno Ang mga mananaliksik ay ang nananaig na opinyon na ang ilan sa mga tekstong patula ng I. p. Jeremias; ang huling anyo ng aklat na ito ay umiiral sa 2 edisyon - Masoretic at Greek. mga teksto, ay ang resulta ng mga pagwawasto sa ibang pagkakataon, kabilang ang mga may kahulugang Deuteronomic (Hyatt. 1951; Rudolph. 1968). (Para sa Deuteronomic na bersyon, tingnan ang Art. Mga aklat sa kasaysayan.) Ang dami ng mga tekstong pag-aari, ayon sa mga mananaliksik, kay Jeremias bilang isang may-akda, ay nag-iiba mula sa isang maliit na bilang ng mga patula na talumpati na tinutugunan sa Jerusalem o sa Israel sa simula ng I. p. 30-31), at mga hula tungkol sa mga bansa (kabanata 46-51) (tingnan, halimbawa: Rudolph. 1968). Sa komentaryo ni R. Carroll, Propeta. Si Jeremias bilang isang may-akda ay wala, dahil ang I. p.k., sa kanyang opinyon, ay resulta ng pagsasama-sama sa isang aklat ng iba't ibang interpretasyon ng isang mahalagang pangyayari sa kasaysayan ng Israel - ang pagkawasak ng Jerusalem at ang templo - sa panahon ng pagkatapon sa ika-6-5 siglo. BC (Carroll. 1986).

  Dating ng I. k. Ang pagpuna sa Bibliya ay madalas na tinutukoy depende sa kung anong oras ang mga iskolar na iniuugnay ang kuwentong Deuteronomistiko. Kaya, kasunod ni M. Noth, na nagpetsa sa kasaysayan ng Deuteronomio sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian (587/6 - 1st third ng ika-6 na siglo BC; tingnan sa artikulo. Sinaunang Israel), naniniwala rin si W. Rudolf na si I. p.c nilikha sa panahong ito (Rudolph. 1968). Ayon kay Carroll, naglalaman ang I. p.k. mga layer ng oras (Carroll. 1986). Sa pangkalahatan, ang libro, ayon sa mga kritiko, ay moderno. Ang anyo ay umiral pagkatapos ng pagkabihag, dahil ito ay sumasalamin sa mga interes ng iba't ibang grupo ng post-captivity Judaism. Halimbawa, ang mga hula tungkol sa Babilonya (Jeremias 50-51) ay mauunawaan na sumasalungat sa pangkalahatang posisyon ni Jeremias na maka-Babilonya. (Naniniwala si J. Blenkinsopp na ang mga propesiya ng Jeremiah 30-31 ay hindi rin sumasang-ayon sa pangkalahatang posisyon ni Jeremiah - Blenkinsopp. 1983. P. 157-158.) Kasabay nito, hindi itinatanggi ni Carroll ang posibilidad na isulat ang aklat sa panahon ng pagkabihag. Mga elemento ng istilong Deuteronomistiko ng Kabanata 52. tumestigo pabor sa katotohanan na ang huling edisyon ng aklat ay kabilang na sa paaralang Deuteronomistiko, at ipahiwatig na ang pinakaunang petsa ng pagsulat ng aklat ay c. 560 BC

  Ang oras ng paglikha ng I. p.k ay maaari ding ipahiwatig ng kakaibang nilalaman nito - ang diin sa katuparan ng Salita ng Diyos, isang tampok na nagpapatotoo sa pagbuo ng mga bagong anyo ng relihiyon sa mga kondisyon kapag ang mga dating institusyon ng kulto. nawala na. Ang tema ng Salita ng Diyos ay nauuna sa panahon ng pagkatapon para sa mga lipunang iyon kung saan umuunlad ang kasanayan sa pangangaral; pl. iniuugnay sila ng mga mananaliksik sa pagbuo ng sinagoga. Para sa kadahilanang ito, ang mga propesiya tungkol sa paganong mga tao na itinayo noong Babylonian (Blenkinsopp. 1983. P. 156) o Persian ay madalas na nakahiwalay sa pangunahing edisyon ng I. p. panahon (Thiel. 1973; Idem. 1981).

  Text

  Griyego Ang teksto ng I. k. Ito ay 1/8 na mas maikli kaysa sa Masoretic, at, bilang karagdagan, ang materyal sa LXX ay nakaayos nang iba kaysa sa Hebrew. Bibliya: mga propesiya tungkol sa mga bansa (MT Jer 46-51) pagkatapos ng Jer 25. 13 (“...Isasakatuparan ko sa lupaing iyon ang lahat ng aking mga salita na aking sinalita laban dito, lahat ng nakasulat sa aklat na ito, na Si Jeremias ay nagsalita nang makahulang laban sa lahat ng mga bansa.” Sa MT pagkatapos ng Jer 25.13-14 mayroong isang perikopa tungkol sa tasa ng galit (Jer 25.15-28) (sa LXX ito ay matatagpuan sa Jer 32.15-38), malapit na nauugnay sa nakaraang teksto. Bilang karagdagan, ang pagkakasunud-sunod ng mga hula tungkol sa mga tao sa Masoretic at Greek na mga teksto ay iba (MT: tungkol sa mga naninirahan sa Egypt, Plesheth, Moab, Ammon, Edom, Damascus, Kedar at Hazor, Elam, Babylon; LXX: tungkol sa mga naninirahan sa Elam, Egypt, Babylon, Pleset, Edom, Ammon, Kedar, Damascus, Moab). Ang tungkulin ng propeta Si Baruch bilang tagapagmana ni Jeremias ay binibigyang-diin sa edisyong Griyego sa pamamagitan ng katotohanan na ang tekstong tumutugma sa MT Jer 45. 1-5 ay matatagpuan sa pinakadulo ng aklat, bago ang epilogue (Jer 51. 31-35).

  Ang pagkakaiba sa dami ng Masoretic at Greek. ang mga teksto ay nagpapakita ng sarili nito pangunahin sa maliliit na “gaps” (mula 1 hanggang 5 salita) sa Griyego. teksto; ilang higit pa o mas mahahabang sipi ng MT ang nawawala sa Septuagint, halimbawa. Jer 10.6-8; 29. 16-20.

  Sa isang bilang ng mga pag-aaral, binuo ni E. Tov ang teorya ng relasyon sa pagitan ng Griyego. at Masoretic na teksto I. p., batay sa katotohanan na ang protograph ay Griyego. Ang teksto ng I.p.k. ay ang orihinal na edisyon ng aklat na ito, at ang MT ay isang rebisyon sa ibang pagkakataon (Tov. 1976; Idem. 1979).

  Makasaysayang konteksto

  Ang pamagat ng aklat ay nagtakda ng kronolohikal na balangkas ng makahulang ministeryo ni Jeremias: “Ang mga salita ni Jeremias... na kung saan ang salita ng Panginoon ay dumating sa mga araw ni Josias na anak ni Ammon na hari ng Juda sa ikalabing tatlong taon ng kaniyang paghahari, at gayundin sa mga araw ni Jehoiakim na anak ni Josias na hari ng Juda hanggang sa katapusan ng ikalabing isang taon ni Zedekias na anak ni Josias, na hari ng Juda, hanggang sa paglipat ng Jerusalem sa ikalimang buwan” (Jer 1:1-3) ; ito ay nangangahulugan na si Jeremias ay maaaring magbigay ng kanyang mga talumpati at mga sermon sa panahon mula 629 hanggang 586 BC Gayunpaman, ayon sa mga kabanata 40-44, ang aktibidad ng propeta ay nagpatuloy pagkatapos ng "paglipat ng Jerusalem" sa Babylon, ibig sabihin, sa panahon ng paghahari ni Gedalia at ng ilan. oras pagkatapos ng kanyang pagpatay. Si Gedaliah ay namahala, marahil, mula sa ilang beses. buwan hanggang ilang taon, ngunit malamang na ito ay hindi lalampas sa 582 BC, nang, tila, ang huling kampanya ni Nabucodonosor sa Syria at Palestine ay isinagawa. Ang pinakahuling pangyayaring iniulat ni I. p.k., ang pagpapakita ng awa kay Jehoiachin ni Evilmerodach, ay nagsimula noong 561 BC.

  Karamihan sa mga talumpati ni Jeremias (kabanata 2-20, 22, 30-31, 33) ay walang petsa. Ang mga pananalita na nagsasaad ng panahon ay tumutukoy sa yugto ng paghahari ni Jehoiakim o Zedekias at sa susunod na yugto. Kaugnay nito ang mga pag-aalinlangan na ipinahayag sa mga pag-aaral na sinimulan ni Jeremias ang kaniyang makahulang ministeryo ca. 627. Bilang tuntunin, ang isang petsa ay iminungkahi nang hindi mas maaga kaysa sa 609. Kaya, naniniwala si Carroll na ang pinakaunang mga hula ni Jeremias sa mga kabanata 2-6 ay hindi tumutukoy sa 627-609, ngunit sa panahon pagkatapos ng 609, ibig sabihin, ay nauugnay sa banta ng Neo-Babylonian. Blenkinsopp pati na rin ang marami pang iba. ang iba, ay nagpapahiwatig ng imposibilidad ng petsa ng mga talumpati ng propeta sa panahon ng paghahari ni Josiah (Blenkinsopp. 1983. P. 160-161). Kaya, sa mga talumpati ni Jeremias at sa mga kuwento tungkol sa kanya, ang mga pangyayaring nauugnay sa reporma ni Haring Josias (2 Hari 23. 1-25), na nagsimula noong ika-18 taon ng kanyang paghahari (c. 622 BC), ay hindi nabanggit. Ang isa sa mga posibleng dahilan, sa kanyang opinyon, para sa pakikipag-date sa simula ng aktibidad ni Jeremiah noong 627 ay ang pagnanais na dalhin ang panahon ng kanyang aktibidad sa round figure 40, na makabuluhan para sa biblikal na tradisyon (Blenkinsopp. 1983. P. 162).

  Kabilang sa mga pangyayari sa kasaysayan na makikita sa mga talumpati ni Jeremias ay ang Labanan sa Carkemis, 605 (Jer 46.3-12); Pagkabihag ni Haring Jehoahaz ng Ehipto. Paraon Neco, 609 (Jer 22.11-12); Ayon sa ilang komentarista, ang mga tula tungkol sa pagsalakay ng mga tao “mula sa hilaga” (isang bilang ng mga teksto sa kabanata 4-6 at ilang iba pa) ay nagsasalita tungkol sa pagsalakay ng Babilonya sa Judea noong 597 o 587 ayon sa iba, ang mga tekstong ito; naglalaman sa view ng pagsalakay ng mga Scythian tribo sa Syria at Palestine, marahil sa huling. Huwebes VII siglo BC I. p.k., at lalo na ang Masoretic na edisyon nito, sa pangkalahatan ay maaaring sumasalamin sa mga interes ng mga Israeli na natagpuan ang kanilang mga sarili sa pagkatapon tiyak sa Babylonia; Ang posisyon na ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa Chap. 24, kung saan ang mga Israelitang nananatili sa Juda ay inihambing sa mga bulok na igos.

  Ayon sa mga mananaliksik, ang ilang mga teksto na may panloob na pakikipag-date ay talagang tumutukoy sa ibang makasaysayang sitwasyon. Sa partikular, ang isang bilang ng mga teksto, ayon kay Carroll, ay kumakatawan sa mga interes ng mga grupong pampulitika sa panahon ng pagbabalik mula sa pagkatapon sa ilalim ng Achaemenids. Kaya, ang Jer 22.28-30 ay sumasalamin sa pakikibaka ng mga partido para sa kapangyarihan sa panahon ng panunumbalik; pinabulaanan ng mga linyang ito ang karapatan ni Zerubbabel, ang apo ni Jeconias, sa trono (Carroll. 1986. P. 442).

  Ang Panawagan ng isang Propeta sa Ministeryo

  ( Jer 1:1-19 ). Sa simula ng aklat, ang pinagmulan ng may-akda nito ay iniulat (“Ang mga salita ni Jeremias na anak ni Hilkias, ng mga saserdote sa Anathoth...” - Jer. 1.1), ang impormasyon ay ibinigay tungkol sa panahon ng kanyang ministeryo at ang mga hari ng Juda kung saan ito naganap ay nakalista (Jer. 1. 2-3).

  Ang makahulang ministeryo ni Jeremias ay nauuna sa isang banal na pagtawag: narinig niya ang “salita ng Panginoon,” kung saan iniulat na bago pa man siya isinilang ay hinirang siya ng Diyos na “isang propeta sa mga bansa.” Sa kabila ng mga pagtutol ni Jeremias, na tumutukoy sa kanyang kabataan at kawalan ng karanasan, ang Panginoon ay “iniunat... ang Kanyang kamay at hinipo ang kanyang bibig”; ang pagkilos na ito ay nangangahulugan ng paglalagay sa kanya sa paglilingkod bilang propeta: mula ngayon ay sasabihin niya ang mga salita ng Diyos (Jer 1.4-9). Nakatanggap si Jeremias mula sa Panginoon ng simbolikong mga pangitain (isang punong almendras, isang kumukulong kaldero), na nagpapatotoo sa hindi nababago ng mga banal na pasiya at mga sakuna na naghihintay sa mga naninirahan sa Jerusalem “sa lahat ng kanilang mga kasamaan” (Jeremias 1:10–16). Ang propeta ay lumabas sa utos ng Diyos “laban sa mga hari ng Juda, laban sa kanyang mga prinsipe, laban sa kanyang mga saserdote at laban sa mga tao ng lupaing ito” upang ilantad ang kasalanan at pagtalikod sa Diyos (Ezek 1:17-19).

  Mga propesiya tungkol sa Judea

  (Jer 2.1-25.38). Sinisiraan ni Jeremias ang “anak na babae ng Jerusalem” dahil siya, ang nobya ng Panginoon (Jeremias 2.1-2), na sumunod sa Kanyang tawag sa disyerto at minahal Siya, ay nagkanulo sa Kanya kasama ng mga diyos ng ibang mga bansa at nakalimutan ang kanyang kasuotan sa kasal (Jeremias 2.32). ). Sa kabila ng katotohanan na tinupad ng Diyos ng Israel ang lahat ng Kanyang mga pangako - inilabas Niya ang mga tao mula sa Ehipto at dinala sila "sa isang mabungang lupain," "hindi nakilala" Siya ng mga tagapagturo ng batas, "naiwan ang mga pastol" mula sa Kanya. , at “ang mga propeta ay nanghula sa pangalan ni Baal” (Jer 2.7-8). Malaki ang kasalanan ng mga tao, dahil hindi lamang tinupad ng mga Hudyo ang kanilang mga panata, kundi gumawa din ng isang bagay na hindi ginagawa ng mga pagano: “May mga tao ba na nagbago ng kanilang mga diyos, bagaman hindi sila mga diyos? ngunit ipinagpalit ng Aking bayan ang kanilang kaluwalhatian sa isang bagay na hindi nakakatulong” (Jer 2:11). Pinayuhan ng Diyos ang Kanyang bayan (“...sinaktan ko ang iyong mga anak... ang iyong mga propeta ay nilamon ko sa pamamagitan ng tabak...” - Jer 2.30), ngunit ang lahat ay walang kabuluhan - ang anak na babae ng Israel ay “nakiapid sa maraming mangingibig” ( Jer 3. 1), at dahil dito siya ay “mapapahiya ng Ehipto, kung paanong siya ay napahiya sa Asiria” (Jer 2:36). Sa kabila ng kanyang kawalang-katapatan at mga kasalanan, tinawag ng Diyos ang anak na babae ng Israel na magsisi at handa siyang tanggapin siya (Jer 3.1); sa pakikipag-usap sa Kanyang “apostata na mga anak” (Jer 3:14), ipinangako ng Diyos ang kaligtasan sa mga “bumalik” sa Kanya: Aakayin Niya sila sa Sion at bibigyan sila ng “mga pastol ayon sa Kanyang sariling puso” (Jer 3:14-15). Nakikita ang kawalang-kabuluhan ng tawag na ito sa anak na babae ng Israel, ang Diyos ay "pinakawalan siya at binigyan siya ng isang liham ng diborsyo" (maliwanag na pinag-uusapan natin ang pagtataksil ng Northern Kingdom sa mga kamay ng mga Assyrian - Jer 3.8), na, gayunpaman, ay hindi natakot kay Juda, ang kanyang “taksil na kapatid,” siya ay “hindi natakot sa paraiso, kundi yumaon at nakiapid” (Jer. 3:8).

  Propeta Narinig ni Jeremias “ang malungkot na daing ng mga anak ni Israel,” na nagsisi na “nakalimutan nila ang Panginoon nilang Diyos” (Jeremias 3:21). Ipinahayag Niya sa kanila ang pangako ng kapatawaran at kaligtasan: “Kung ibig mong bumalik, Israel, sabi ng Panginoon, bumalik ka sa Akin; at kung aalisin mo ang iyong mga kasuklamsuklam sa harap Ko, hindi ka maliligaw” (Jer 4:1). Dapat putulin ng mga tao ng Israel ang “balat ng balat ng kanilang mga puso” upang ang poot ng Diyos ay “hindi mag-alab nang walang tigil dahil sa inyong masasamang hilig” (Jer 4:4). Kung hindi siya makikinig sa panawagang ito, kung gayon "mayroon na ... mapaminsalang balita mula sa Bundok Ephraim" - ang kanyang mga kaaway ay papalapit, na "ipinapahayag ang mga lungsod ng Juda sa kanilang mga daing" upang kubkubin ang Jerusalem at wasakin ito ( Jer 4:15-29).

  Sa paglalakad sa palibot ng Jerusalem, sinisikap ng propeta na makahanap ng mga taong nananatiling tapat sa Diyos, nagmamasid sa katuwiran at naghahanap ng katotohanan (Jeremias 5:1). Ang kabiguan ay naghihintay sa kanya, dahil kapwa ang mga dukha, na “mga hangal dahil hindi nila alam ang daan ng Panginoon,” at ang mga marangal na tao, na may bawat pagkakataong matuto ng banal na kautusan, ay humiwalay sa Diyos (Jer 5:4-5). ). Lumaganap ang kasamaan sa lahat ng dako, sa mga tao sa lahat ng edad at katayuan sa lipunan (Jeremias 6:13). Nakita ng propeta na “kamangha-manghang at kakila-kilabot na mga bagay ang nangyayari sa lupaing ito”: yaong mga dapat magturo sa mga tao sa katuwiran ay ginagamit ang kanilang awtoridad upang akayin sila sa kasamaan: “ang mga propeta ay nanghuhula ng mga kasinungalingan, at ang mga saserdote ay namamahala sa pamamagitan nila, at ang aking bayan ay nagmamahal. ito” (Jer 5:31). Ang mga salita ng Diyos sa bibig ni Jeremias, isang tunay na propeta, ay magiging apoy, at ang mga tao ay magiging panggatong, na susunugin ng apoy na ito (Jer 5:14). Ibubuhos ni Jeremias ang poot ng Panginoon sa Jerusalem (Jeremias 6:11). Ipinahayag ng Propeta na maging ang mga hain na inialay sa Israel sa tunay na Diyos ay naging hindi nakalulugod sa Kanya (Jer 6:20), ayaw Niyang makilala ang mga dating tapat sa kanya: “sila ay tatawaging tinanggihan na pilak, sapagkat ang Tinanggihan sila ng Panginoon” (Jer 6:20).

  Si Jeremias ay nangaral, sa utos ng Diyos, “sa mga pintuan ng bahay ng Panginoon” (Jeremias 7:2). Nananawagan siya na huwag umasa na hindi paparusahan ng Panginoon ang Kanyang mga tao dahil mayroon silang templo at sumasamba sa tunay na Diyos. Higit na mahalaga na itigil ang pagpatay, pangangalunya at idolatriya. Ang templo, kung saan ang pangalan ng Diyos ay pinangalanan, “ay naging... isang yungib ng mga magnanakaw” (Jer 7:11; cf. Mt 21:13), samakatuwid ito ay magdurusa sa kapalaran ng dating maluwalhating santuwaryo sa Shilo: ang masasama ay itataboy, at ang templo ay mawawasak. Sa buong kasaysayan ng mga Israelita, ang Diyos ay nagpadala ng mga propeta sa kanila “araw-araw mula sa madaling araw” (Jer 7:25), ngunit walang nakinig sa kanilang mga akusasyon; ang henerasyon ng mga kontemporaryo ni Jeremias ay “mas masahol pa kaysa sa kanilang mga ninuno,” kung kaya't ang parehong kapalaran ay naghihintay sa kanya (Jeremias 7:26-27). Ang mga anak ni Juda ay umabot sa sukdulang antas ng pagiging makasalanan - nagtayo sila ng isang altar "upang sunugin ang kanilang mga anak na lalaki at babae sa apoy"; dahil dito, ang buong lupain ng Juda ay “magiging tiwangwang,” at ang mga bangkay ng mga Judio ay magiging “pagkain ng mga ibon sa himpapawid at ng mga hayop sa lupa” (Jer 7:31-34). Sa pahintulot ng Diyos, mapapahiya ang Kanyang bayan - lalapastanganin ng mga mananakop maging ang mga libingan, itatapon mula sa kanila “ang mga buto ng mga hari ng Juda, at ang mga buto ng mga prinsipe nito, at ang mga buto ng mga saserdote, at ang mga buto ng mga propeta, at ang mga buto ng mga naninirahan sa Jerusalem...” (Jer 8.1). Sa panahon ng pagkatapon ay magkakaroon ng “sigaw ng anak na babae ng mga tao” ng Kanyang “mula sa malayong lupain,” na nagdadalamhati na “ang Panginoon ay wala sa Sion”; ang mga taong pinili ay makakaranas ng pag-abandona ng Diyos, dahil sila mismo ay hindi tapat sa Kanya at bumaling sa mga diyus-diyosan (Jer 8:19). Tinuligsa ni Jeremias ang kaniyang mga kapuwa tribo, na “nagpapalakas ng kanilang dila upang magsinungaling”; nakasanayan na ng mga tao na magsinungaling na hindi na sila mabubuhay kung wala ito at “dinadaya nila ang kanilang sarili hanggang sa pagod” (Jer 9:3-5). Ang kasalanan ng dila ay mabigat sa harap ng Diyos, na tiyak na magpaparusa dito, yamang ang kahihinatnan ng kasalanang ito ay pagkapoot sa kapuwa: “...sa pamamagitan ng kanilang mga labi ay nagsasalita sila ng may kagandahang-loob sa kanilang kapuwa, ngunit sa kanilang mga puso ay gumagawa sila ng mga gawa para sa siya” (Jer 9.8).

  Sa pamamagitan ng propeta, ipinahayag ng Diyos sa Kanyang bayan: ang karunungan, lakas at kayamanan ay walang silbi; Hindi rin kailangang ipagmalaki ang pagiging kabilang sa bayang hinirang - darating ang mga araw na dadalawin ng Panginoon hindi lamang ang mga tuli, kundi pati na rin ang mga hindi tuli, na magiging kapantay ng mga anak ni Israel, na namumuhay “na kasama ng isang hindi tuli. puso” (Jer 9:25-26). Hindi dapat tularan ng mga anak ni Israel ang mga pagano na naglingkod sa mga diyus-diyosan, na kanilang ginawa mula sa kahoy na pinutol mula sa kagubatan at nababalutan ng ginto at pilak na dinala mula sa Tarsis at Uphaz (Jer 10:2-9). Nanalangin si Jeremias sa Diyos na ilayo ang nararapat na parusa mula sa Israel, na ibuhos ang Kanyang galit sa “mga bansang hindi nakakakilala” sa Kanya (Jeremias 10:25). Sa utos ng Panginoon, tinawag niya “sa mga lunsod ng Juda at sa mga lansangan ng Jerusalem” (Jer 11:6) na i-renew ang tipan sa Diyos, na “iniutos Niya sa kanilang mga ninuno” (Jer 11:4), at upang tuparin ang Kanyang mga utos; sa kasong ito, ang mga kasalanan ng Israel ay patatawarin at sila ay muling magiging bayan ng Diyos. Gayunpaman, ang kanyang mga salita ay hindi naririnig - ang mga tao ng Diyos ay patuloy na naglilingkod sa mga paganong idolo, atbp. magkaroon ng banal na galit. Ang ibang mga bansa ay sasailalim din sa parusa mula sa Diyos - “masasamang... kapitbahay” na umaatake sa Kanyang bayan (Jeremias 12:14). Palibhasa'y pinarusahan ang Israel at Juda, na inalis sila “mula sa gitna nila,” sa bandang huli ay maaawa Siya sa kanila at ibabalik sila sa kanilang sariling lupain, at ang mga bansang napopoot sa kanila ay parurusahan dahil sa pagsasamantala sa kanilang kahinaan.

  Sa utos ng Diyos, si Jeremias ay nagsasagawa ng isang simbolikong aksyon - bumili siya ng isang sinturong lino, isinuot ito "sa kanyang mga balakang" nang ilang panahon at pagkatapos ay itinago ito "sa isang bitak ng bato." "Pagkalipas ng ... maraming araw" hinukay niya ang sinturon at nakita na ito ay lumala at "naging mabuti sa wala" (Jer 13:1-7). Ipinaalam ng Panginoon kay Jeremias na sa parehong paraan Kanyang sisirain “ang kapalaluan ng Juda at ang dakilang pagmamataas ng Jerusalem” (Jer 13:9): Dinala Niya “sa Kanya ang buong sambahayan ng Israel at ang buong sangbahayan ni Juda,” gaya ng isang sinturon na “malapit sa balakang ng tao” (Jer 13:11), ngunit ngayon ay dudurugin Niya “sila laban sa isa’t isa, at magkakasama ang mga ama at mga anak” (Jer 13:14).

  Ang paparating na mga sakuna ay inilalarawan sa salitang “ng Panginoon, na dumating kay Jeremias dahil sa kawalan ng ulan” (Jer 14:1): ang lupa ay mawawasak, ang lupa ay mabibitak, at maging ang mga usa ay aalisan nito. mga bata, “sapagkat walang damo” (Eze 14:5). Ang propeta ay humihingi ng tulong sa Diyos, tinawag Siyang Pag-asa at Tagapagligtas ng Israel (Jer 14:8). Naalala ni Jeremias ang mga pangako ng iba pang mga propeta na hindi magkakaroon ng taggutom at digmaan sa lupa, ngunit tinawag sila ng Diyos na mga huwad na propeta, dahil Siya ay "hindi nagbigay... ng mga utos" (Jer 14.14), at sinabi na "ang mga tao kung kanino sila ang propesiya ay mangangalat sa mga lansangan ng Jerusalem mula sa taggutom at tabak” (Jer 14:16). Ang poot ng Diyos ay napakatindi na hindi ito maiiwasan kahit na sa pamamagitan nina Moises at Samuel (Jer 15:1); Siya ay “pagod na sa pagpapakita ng awa” (Jer 15:6), gayunpaman, kahit ngayon ay handa na siyang ibangon ang Kanyang bayan kung sila mismo ay bumaling sa Kanya (Jer 15:19-21).

  Si Jeremias ay tumanggap ng utos mula sa Diyos na gugulin ang kanyang buhay sa walang asawa, dahil sa kanyang lupain ang mga anak na lalaki, anak na babae at kanilang mga magulang ay “mamamatay sa matinding kamatayan” (Jeremias 16:4). Hindi rin siya dapat dumalo sa mga seremonya ng libing para “umiyak at magdalamhati” kasama ng mga nagdadalamhati, dahil “inalis ng Diyos sa bayang ito... awa at kalungkutan” (Jer 16:5). Ang kasalanan ay napakalalim na nakaugat sa mga tao kung kaya't ito ay “nakasulat ng pait na bakal, na may nakasulat na diyamante sa tapyas ng kanilang mga puso at sa mga sungay ng kanilang mga dambana” (Jer 17:1). Si Jeremias ay nanawagan sa Diyos para sa awa at pagpapagaling mula sa kasalanan at ipinagtapat Siya bilang ang tanging pinagmumulan ng kaligtasan: “Pagalingin mo ako, O Panginoon, at ako ay gagaling; iligtas mo ako, at ako ay maliligtas...” (Jer 17:14).

  Nang matanggap ang utos ng Diyos, pumunta si Jeremias sa “bahay ng magpapalayok” (Jer 18:1-2) upang makita ang isa pang alegorikong larawan ng hinaharap na naghihintay sa mga anak ni Israel. Ang isang sisidlang luad na ginawa ng isang magpapalayok sa gulong ng isang magpapalayok ay nahulog sa kanyang mga kamay; pagkatapos ay gumawa siya mula rito ng “isa pang sisidlan, na naisip ng magpapalyok na pinakamabuting gawin” (Jer 18:4). Inihalintulad ng Panginoon ang sambahayan ni Israel, na nasa Kanyang kamay, sa putik sa mga kamay ng magpapalayok; sa parehong paraan, magagawa ng Diyos sa kanya kung ano ang nakikita Niyang angkop - baguhin ang Kanyang kalooban tungkol sa mga tao ng Israel, kanselahin ang "mabuti na nais Niyang ibigay sa kanila" (Jer 18:10), at ikalat sila "sa pamamagitan ng hanging silangan ... sa harap ng kaaway" (Jer 18:17).

  Ang pagtuligsa ng propeta sa mga nagtataglay ng temporal at espirituwal na kapangyarihan at hindi ginamit ang kapangyarihang ito para sa kabutihan ay hindi nakalulugod sa kanyang mga kapwa tribo at maaaring lumikha ng banta sa kanyang buhay, dahil sila ay nagbabalak laban kay Jeremias, “sapagkat ang kautusan ay hindi nawala sa saserdote, at ang payo mula sa pantas, at ang salita ng propeta” (Jer 18:18). Nang makita ang “lahat ng kanilang mga plano laban” sa kanyang sarili, bumaling si Jeremias sa Diyos, na humihiling na protektahan siya mula sa mga taong gumaganti sa kanya ng “masama sa kabutihan” (Jeremias 18:20-23).

  Sa utos ng Diyos, inilabas ni Jeremias “ang matatanda ng bayan at ang matatanda ng mga saserdote” (Jer 19:1) at binasag sa harap nila ang isang bangang lupa na binili mula sa isang magpapalayok. Ipinahayag ng propeta ang pangako ng Diyos na durugin ang Jerusalem at ang lahat ng tao, “gaya ng pagkabasag ng sisidlan ng magpapalayok, na hindi na maisasauli” (Jer 19:11); ang mga sakuna ay dadalhin ng Diyos sa mga naninirahan sa Juda, “sapagkat sila ay matigas ang ulo at hindi nakikinig sa Kanyang mga salita” (Jer 19:15). Para sa propesiya na ito, si Jeremias ay ikinulong ng isang araw sa isang bloke na matatagpuan sa tabi ng templo, sa utos ng pari na si Paschor, na "isang tagapangasiwa sa bahay ng Panginoon" (Jer 20.1). Bumaling sa Diyos, nagreklamo si Jeremias tungkol sa patuloy na panunuya at panunuya na binati ng mga tao sa kanyang pangangaral; gusto niyang ihinto ang kanyang ministeryo, ngunit wala ito sa kanyang kapangyarihan: “... ito ay parang nagniningas na apoy sa aking puso, na nakakulong sa aking mga buto, at ako ay napapagod, pinipigilan ito, at hindi ko kaya” (Jer 20.9). ). Alam ni Jeremias na hindi siya nag-iisa - "Ang Panginoon ay sumasakaniya tulad ng isang makapangyarihang mandirigma" (Jeremias 20.11), at ito lamang ang nagbibigay sa kanya ng lakas na tiisin ang "mga gawa at kalungkutan", habang ang kanyang mga araw ay "naglaho sa kahihiyan" (Jeremias 20.18). ).

  Nang magsimulang magkatotoo ang mga propesiya ni Jeremias - ang mga hukbo ni Nabucodonosor, ang hari ng Babilonia, ay nagmamartsa sa Jerusalem - ang haring Judio na si Zedekias ay nagpadala ng mga sugo kay Jeremias na may kahilingang tanungin ang Panginoon tungkol sa hinaharap na kapalaran ng mga tao. Ang sagot ng Diyos sa pamamagitan ng propeta ay nakakabigo: Siya Mismo ay lalaban sa panig ng mga kaaway ng Juda “na may unat na kamay at malakas na bisig, sa galit at sa poot at sa matinding galit” (Jer 21.5); Magdadala siya ng salot sa mga naninirahan sa Jerusalem, at ang mga natitira ay ibibigay sa pagkabihag ng mga Babylonia. Ang Panginoon ay “iniling ang kanyang mukha” laban sa Kanyang lungsod, na ngayon ay tiyak na mapapahamak sa pagkawasak at pagkasunog; ang tanging paraan upang maligtas ay ang makaalis dito at kusang sumuko sa mga kamay ni Nabucodonosor (Jer 21:9-10). Pinipili ito ng mga natitira sa lungsod. “ang daan ng kamatayan”, na ibinigay sa mga taga-Babilonia, ay ang “daan ng buhay” (Jer 21:8). Ang kahihiyan ng mga Judio ay ipahahayag sa kahihiyan ng namumunong pamilya na nagmula kay David. Hinulaan ni Jeremias na ang pagkamatay ni Haring Jehoiakim, ang anak ni Josias, ay hindi ipagluluksa ng sinuman, ngunit "ililibing siya kasama ng paglilibing ng isang asno" (Jer 22:19). Si Haring Jeconias ay “itatapon sa ibang bansa” at sa nalalabing bahagi ng kaniyang buhay ay mangarap siyang makabalik sa kaniyang tinubuang-bayan, ngunit hindi niya ito magagawa.

  Tinuligsa ang mga pinuno ng mga tao bilang hindi tapat na mga pastol, “na sumisira at nangangalat sa mga tupa sa pastulan ng Panginoon,” ipinahayag ni Jeremias ang kaparusahan na naghihintay sa kanila “sa kanilang masasamang gawa” (Jeremias 23:1-2). Kapag ibinalik ng Diyos ang nalabi sa Kanyang mga tao sa lupain ng kanilang mga ninuno, magtatalaga Siya ng “mga pastol sa kanila na magpapakain sa kanila” at hindi magdudulot ng takot sa kanilang kawan (Jer 23:4). Ang Panginoon ay magtatayo ng isang "matuwid na sanga para kay David": isang Hari ay babangon, na sa kanyang mga araw "ang Juda ay maliligtas at ang Israel ay mabubuhay na ligtas" (Jer 23:5-6). Inihambing ng propeta ang ikalawang kaligtasan ng mga tao sa paglabas mula sa Ehipto; Pagpalain ng mga anak ni Israel ang Diyos ng isang bagong pagpapala: “...kung paanong ang Panginoon ay buhay, na naglabas at naglabas ng binhi ng sambahayan ni Israel mula sa lupain ng hilagaan at mula sa lahat ng mga lupain... ” (Jer 23.8).

  Sa mga pinuno ng mga tao, ang espesyal na pagkakasala ay nakasalalay sa mga propeta - yaong sa anumang pagkakataon ay kailangang ipahayag ang kalooban ng Diyos. Inihambing ni Jeremias ang “mga propeta ng Jerusalem” sa mga mangangalunya na “lumalakad sa kasinungalingan” at “sinusuportahan ang mga kamay ng mga manggagawa ng kasamaan.” Ipapailalim sila ng Panginoon sa matinding kaparusahan, pinapakain sila ng ajenjo at bibigyan sila ng “tubig na may apdo” na maiinom, sapagkat ang kanilang kasalanan ay mas mabigat kaysa sa alak ng ibang tao: “... mula sa mga propeta ng Jerusalem ay lumaganap ang kasamaan sa buong lupa ” (Jer 23. 11-15). Ang Diyos ay nagpahayag ng digmaan sa mga huwad na propeta na muling nagsasalaysay ng kanilang mga panaginip, na ipinapasa sila bilang Kanyang mga salita, i.e. nililigaw nila ang mga tao.

  Ipinakita ng Diyos kay Jeremias ang 2 basket ng mga igos na nakatayo “sa harap ng templo ng Panginoon”; sa isa sa kanila ay may mabubuting igos, at sa isa naman ay may masasamang igos, “na dahil sa kanilang di-karapatdapat ay hindi makakain” (Jer 24. 1-2). Ipinaliwanag ng Diyos sa propeta na ihahalintulad niya ang mga kusang lumipat “sa lupain ng mga Caldeo” sa mabubuting igos: Tutulungan niya sila sa mga taon ng pagkabihag at ibabalik ang marami sa kanila “sa lupaing ito.” Bibigyan sila ng Diyos ng “pusong makilala” Siya; Ang masasama, hindi nakakain na mga igos ay yaong nagpasiyang manatili sa Jerusalem hanggang sa huli, hindi nakikinig sa utos na sinabi ng Diyos sa pamamagitan ni Jeremias. Kakailanganin nilang tiisin ang lahat ng uri ng paghihirap hanggang sa sila ay tuluyang mapuksa, at ang kanilang lungsod ay ibigay sa mga Babylonia (Jer 24:5-10). Kinuha mula sa mga kamay ng Panginoon ang saro ng “alak ng poot,” ang propeta, sa Kanyang utos, ay “pinainom mula rito... Jerusalem at ang mga lungsod ng Judea,” gayundin ang iba pang mga bansa na nagkasala sa harap Niya. ; walang makakatakas sa saro ng Panginoon ng mga Hukbo, na nagdudulot ng kakila-kilabot “sa paningin ng tabak” at pagkawasak ng buong lupa (Jer 25:15-38).

  Ang pakikipaglaban ni Jeremias sa mga huwad na propeta. "Aklat ng Kaaliwan"

  (Jer 26-35). Sa simula ng paghahari ni Joachim, tinawag ni Jeremias ang mga tao na may panawagan na “gumawa ayon sa batas” at “makinig sa mga salita ng mga lingkod” ng Diyos; kung hindi, ililigtas ng Panginoon “ang lungsod na ito... para sa isang sumpa sa lahat ng mga bansa sa lupa” (Jer 26:1-7). Ang mga salita ni Jeremias ay nagdulot ng galit sa lahat ng naroroon: siya ay binihag at kinailangang mamatay (Jeremias 26.8). Si Jeremias ay iniligtas mula sa kamatayan ng mga prinsipe at elder, na nagpatotoo na “siya ay nagsalita... sa pangalan ng Panginoong Diyos,” at inihalintulad siya sa propeta. Si Mikas, na naghula din ng pagkawasak ng Jerusalem (Jer 26:16-19). Ito ay iniulat tungkol sa isang Uria, na anak ni Semaias, na nanghula “laban sa lunsod na ito at laban sa lupaing ito sa eksaktong kaparehong mga salita ni Jeremias” (Jer 26:20). Siya ay tila hindi gaanong tanyag kaysa kay Jeremias, at hindi umasa sa pamamagitan ng mga prinsipe at matatanda; pinatay siya sa utos ni Haring Joachim (Jer 26.23).

  Sa utos ng Diyos, inilagay ni Jeremias ang “mga tanikala at pamatok” sa kanyang leeg at ipinadala “iyon din sa hari ng Edom, at sa hari ng Moab, at sa hari ng mga anak ni Ammon, at sa hari ng Tiro, at sa hari ng Sidon” (Jer 27:2-3). Sa pamamagitan nito, ipinakita sa kanila ng Diyos na ang lahat ng kanilang mga lupain ay ibibigay “sa kamay ni Nabucodonosor, hari ng Babilonia” (Jer 27:6). Ang pagpapasakop kay Nabucodonosor ay magiging katuparan ng kalooban ng Diyos, at ang “mga tao at kaharian” na ayaw “maglingkod sa kaniya, si Nabucodonosor, ang hari ng Babilonya” at hindi yumuko sa “kanilang leeg sa ilalim ng pamatok ng hari ng Babilonya” (Jer 27.8) ay parurusahan ng tabak , taggutom at salot. Ang mga propetang naghuhula ng tagumpay laban kay Nebuchadnezzar ay “naghula... ng mga kasinungalingan” (Jer 27.16); Hindi sila isinugo ng Diyos, at parurusahan Niya kapwa ang mga huwad na propeta at ang mga nakinig sa kanilang mga salita. Kasama ng mga bihag, dadalhin ni Nabucodonosor ang mga sagradong sisidlan mula sa templo ng Jerusalem; sila ay “dadalhin sa Babilonya” at ibabalik lamang sa Jerusalem kapag ang natitirang mga anak ni Israel ay bumalik doon pagkatapos ng pagkabihag (Jer 27:21-22).

  Ipinagtatanggol ang katotohanan ng kanyang mga propesiya “sa harap ng mga mata ng mga saserdote at ng buong bayan” (Jeremias 28.1), napilitan si Jeremias na makipagtalo sa isang Ananias mula sa Gibeon, na itinuturing ng marami na isang propeta. Iniligaw ni Ananias ang mga tao sa pamamagitan ng paghula sa napipintong paglaya mula sa pang-aapi ng mga Babylonia. Nakumbinsi niya ang kanyang mga tagapakinig na babaliin ng Panginoon ng mga hukbo ang “pamatok ng hari ng Babilonia,” at ang mga sisidlan ng templo na dinala ni Nabucodonosor ay ibabalik sa Jerusalem sa loob ng 2 taon (Jer 28.2-3). Hinamon ni Jeremias ang awtoridad ni Hananias bilang propeta, na ipinaalala sa kanya na sa kuwento ni Dr. Ang mga propeta ng Israel ay karaniwang hindi naghuhula ng kapayapaan, kundi “digmaan at sakuna at salot” (Jeremias 28:8). Kung ang isang propeta ay “naghula sa mundo,” kung gayon siya ay kinilala bilang isang tunay na propeta pagkatapos lamang na magkatotoo ang propesiya (Jer. 28.9). Binali ng galit na galit na si Ananias ang pamatok na inilagay ni Jeremias sa kanyang leeg sa utos ng Diyos; iniharap niya ito bilang isang simbolikong pagkilos, na nangangahulugang ang napipintong pagkawasak ng kapangyarihan ni Nabucodonosor. Si Jeremias, sa ngalan ng Diyos, ay nagpahayag ng hindi nababago ng Kanyang kalooban: ang lungsod ay mabibihag ng mga Babylonia, ang mga naninirahan dito ay magiging mga alipin ni Nabucodonosor; sa halip na kahoy na pamatok na sinira ni Ananias, isang "pamatok na bakal" ang ilalagay sa kanila (Jer 28:12-14). Si Ananias, ayon kay Jeremias, ay naghihintay ng mabilis na kamatayan; ang hulang ito ay nagkatotoo halos kaagad: “At ang propetang si Hananias ay namatay sa taon ding iyon, sa ikapitong buwan” (Jer 28:17).

  Ang I. p.k. ay nagpapanatili ng teksto ng isang liham na ipinadala ni Jeremias “sa nalabi sa mga matatanda sa mga tapon at sa mga saserdote, at sa mga propeta, at sa buong bayan” (Jer 29.1) - sa lahat ng pinamunuan ni Nabucodonosor bilang katuparan ng kaniyang mga hula sa pagkabihag kasama ni Haring Jehoiachin. Nanawagan si Jeremias sa mga tapon na huwag maniwala sa mga pangako ng mga bulaang propeta na namumuhay sa gitna nila tungkol sa napipintong pagpapalaya mula sa pagkabihag; sa halip, dapat nilang ayusin ang buhay sa lupain kung saan sila napadpad sa pahintulot ng Diyos. Dapat silang lumikha ng mga pamilya at magkaanak upang ang mga tao ay lalong dumami, naghihintay hanggang sa "pitong pung taon ay matupad sa Babilonia"; pagkatapos ng panahong ito, bibisitahin ng Panginoon ang Kanyang mga tao upang bigyan sila ng “kinabukasan at pag-asa” (Jer 29. 10-11). Dapat iwanan ng mga anak ni Israel ang ideya ng armadong paglaban sa mga mananakop; sa kabaligtaran, sa pamamagitan ni Jeremias ay nakatanggap sila ng mga tagubilin mula sa Diyos na pangalagaan “ang kapakanan ng lungsod” kung saan Niya sila pinatira muli (Jer 29:7). Habang ang mga imigrante ay mahinahong naghihintay ng kanilang oras sa lupain ng pagkatapon, ipinangako ng Panginoon na hahabulin niya ang mga nanatili sa Palestine laban sa kanyang mga utos “sa pamamagitan ng tabak, taggutom at salot” (Jer. 29.17). Hinulaan ni Jeremias ang isang mabilis na kaparusahan na naghihintay sa mga sumalungat sa kanya at nangako na ang pagkabihag ay panandalian lamang: Ahab, na anak ni Kolias, Zedekias, na anak ni Maaseias (Jer 29.21), Semaias na Nehelamita (Jer 29.24).

  Sa pagsasalita tungkol sa nalalapit na pagbabalik mula sa pagkabihag, binanggit ni Jeremias ang mga tapon na binihag sa pamamagitan ng mga salita ng pang-aliw. Ililigtas ng Diyos ang Israel “mula sa malayong lupain” (Jer 30:10), pupuksain ang lahat ng bansa kung saan siya ikinalat (Jer 30:11), at Siya mismo ang magpapagaling sa kanyang maraming sugat (Jer 30:17). Kapag nangyari ito, ang Panginoon ay magiging “Diyos ng lahat ng tribo ng Israel” (Jer 31:1), at sila ay magiging Kanyang bayan. Ang mga dating lumuluha ay aakayin na ngayon ng Panginoon “nang may kaaliwan” (Jer 31:9). Ang lahat ng kinatawan ng piniling mga tao ay magkakaroon ng pagkakataong makabalik sa kanilang lupain - hindi lamang malalakas na lalaki na may kakayahang makayanan ang mahabang paglalakbay, kundi pati na rin "ang bulag at pilay, ang buntis at ang babaeng nanganganak" (Jer 31.8). Binanggit ni Jeremias ang pagbabalik hindi lamang ng tribo ni Juda, kundi pati ng lahat ng iba pang tribo ng Israel; sa pamamagitan niya ay ipinahayag ng Diyos: “Ako ang ama ng Israel, at si Efraim ang aking panganay” (Jer 31:9). Inaaliw ang nagpapakataong Heb. Ang mga tao ni Rachel, na "umiiyak para sa kanilang mga anak at ayaw maaliw para sa kanilang mga anak, sapagkat wala na sila" (Jer 31.15; cf. Mateo 2.18), ang Panginoon ay nagbigay sa kanya ng pangako na "ang kanyang mga anak ay babalik" mula sa lupain ng kaaway... sa ating sariling mga hangganan” (Jer 31. 16-17).

  Ang sumpa para sa kasalanan ng mga ama ay aalisin sa Budismo. mga henerasyon ng mga piniling tao, at ang moral na tuntunin "ang mga ama ay kumain ng maasim na ubas, ngunit ang mga ngipin ng mga anak ay nanginginig" (Jer 31:29) ay hindi na magkakaroon ng puwersa - lahat ay mananagot lamang para sa kanilang sariling kasalanan ( Jer 31:30). Nangako ang Panginoon na i-renew ang Kanyang tipan “sa sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Juda,” na kanilang nilabag, at gagawa ng bagong tipan sa kanila: ang batas ng Diyos ay isusulat “sa mga puso” ng mga tao, at makikilala nilang lahat ang Diyos (Jer 31:31-34). Maging ang lupain, na pinarusahan para sa mga kasalanan ng mga anak ni Israel, ay maibabalik sa karangalan nito - "ang buong lambak ng mga bangkay at abo" ay magiging "kabanalan ng Panginoon" (Jer 31:40).

  Ang sumusunod ay naglalarawan sa ministeryo ni Jeremias sa panahon ng pagkubkob sa Jerusalem ng mga hukbo ni Nabucodonosor. Dahil si Jeremias ay naghula ng isang mabilis na tagumpay para sa mga Babylonians at nanawagan sa lahat ng mga residente na isuko ang lungsod nang walang labanan, siya ay "nakakulong sa looban ng bantay, na nasa bahay ng hari ng Juda" Zedekias (Jeremias 32.2). Sa pagnanais na pasiglahin ang mga nakinig sa kaniyang mga hula at nakita ang napipintong pagkawasak ng buong bansa, si Jeremias ay gumawa ng isa pang makasagisag na pagkilos - binili niya muli ang ari-arian ng pamilya, isang bukid sa Anathoth, mula sa kaniyang kamag-anak na si Anameel. Nang makabuo ng "tala ng pagbebenta" alinsunod sa lahat ng mga tuntunin, ibinigay niya ito kay "Baruch na anak ni Nerias" sa harap ng mga saksi (Jer 32.9-12). Si Baruc, sa kaniyang mga tagubilin, ay dapat ilagay ang perang papel na ito ng pagbebenta sa isang sisidlang luwad upang ito ay manatili “doon sa loob ng maraming araw.” Sa pamamagitan nito, ipinakita ni Jeremias sa kanyang mga kapwa tribo na hindi sisirain ng Panginoon ang Banal na Lupain magpakailanman: darating ang mga araw na “mabibiling muli ang mga bahay at mga bukid at mga ubasan sa lupaing ito” (Jeremias 32:15). Kasunod ng mga taon ng kaparusahan na dulot ng apostasya ng piniling mga tao mula sa Diyos at idolatriya, ang pagsasauli ng mga tao ay susunod kapag tipunin sila ng Panginoon “mula sa lahat ng mga bansa” at gumawa ng walang hanggang tipan sa kanila (Jer 32:37, 40) . Ang Diyos ay hindi lamang maaaring magdala ng "lahat ng malaking kasamaang ito sa mga taong ito," ngunit maaari rin silang makinabang nang higit pa kaysa dati (Jer 32.42): babalik ang buhay sa normal nitong takbo, ang mga tao ay "bibili ng mga bukid para sa pilak at papasok sa mga talaan " sa lupaing iyon, na sa mahabang panahon ay itinuturing na disyerto (Jer 32.44). Sa mga araw kung kailan tinitipon ng Panginoon ang Kanyang mga tao, itataas Niya para kay David ang isang "matuwid na sanga" - isang Tao na "magsasagawa ng kahatulan at katuwiran sa lupa" (Jer 33:15). Nang magantimpalaan ang mga nang-aapi ng Israel, ibabalik ng Diyos ang Kanyang bayan “sa kanilang pastulan” (Jer 50:19).

  Nang kinubkob ng mga hukbo ni Nabucodonosor ang Jerusalem, ang mga naninirahan dito, sa pangunguna ni Haring Zedekias, ay nakipagtipan sa Diyos, kasunod ng tawag ng propeta. Si Jeremias, ay nagpasya na bigyan ng kalayaan ang mga alipin ng parehong tribo, "upang walang sinuman sa kanila ang panatilihing alipin ang kanyang kapatid na si Juda" (Jer 34.9); ito ang katuparan ng utos na ibinigay ng Panginoon kay Moises pagkatapos ng exodo mula sa Ehipto (Exodo 21:2). Gayunpaman, pagkaraan ng ilang panahon, marami sa mga gumawa ng mabuting gawang ito ang nagsisi rito at “nagsimulang bawiin ang mga aliping lalaki at babae na kanilang pinalaya” (Jer 34:11). Tinuligsa ni Jeremias ang kawalang-katapatan ng panawagang ito sa Diyos sa harap ng mortal na panganib: yaong mga lumabag sa orihinal na pangako ay "inihiya ang pangalan" ng Diyos, pinagkaitan ang kanilang mga kapatid ng kalayaan at tinatrato sila nang walang awa, at dahil dito ay ipinahayag sila ng Panginoon na "kalayaan sa malantad sa tabak, salot at taggutom” (Jer 34. 16-17).

  Pag-uusig sa propeta

  

  (Jer 36-45). Ang I. p.k. ay naglalaman ng kasaysayan ng pinagmulan ng mga unang pagtatala ng mga salita ng propeta. Inutusan ng Panginoon si Jeremias na kumuha ng isang “balumbon ng aklat” at isulat dito ang lahat ng sinabi Niya sa kanya “tungkol sa Israel at tungkol sa Juda,” upang magkaroon ng pagkakataon ang mga naninirahan sa Juda mamaya. basahin ang nakasulat, magsisi at magbalik-loob sa Diyos (Jer 36. 1-3). Sa utos ng propeta, na nasa bilangguan nang sandaling iyon, ginawa ni Baruc, na anak ni Nerias, ang gawaing ito para sa kanya: isinulat niya “mula sa bibig ni Jeremias ang lahat ng salita ng Panginoon” at binasa ang lahat ng nakasulat “sa pakikinig ng mga tao sa bahay ng Panginoon” (Jer 36:4-6). Ang balita ng pagkilos na ito ay umabot sa ilan. mga taong malapit sa hari na tumawag kay Baruc upang makinig sa mga salita na nakasulat sa aklat (Jer 36:11-15). Nagulat sila sa kanilang narinig, ibinigay nila ang balumbon kay Haring Joachim, at si Baruc at si Jeremias ay binigyan ng pagkakataong magtago. Nang basahin sa hari ang balumbon, siya at ang kaniyang mga lingkod ay “hindi natakot, ni pinunit man nila ang kanilang mga damit” (Jer 36:24); habang nagbabasa siya, pinutol niya ang “tatlo o apat na hanay” at inihagis ang mga ito sa brazier na nakatayo sa harap niya, anupat sa huli “ang buong balumbon ay nawasak sa pamamagitan ng apoy” (Jer 36:23-24). Iniutos pa ni Joachim na arestuhin sina Jeremias at Baruch, ngunit hindi ito natupad, dahil “itinago sila ng Panginoon” (Jer 36.26). Sa utos ng Diyos, ibinalik nila ang lahat ng mga salita na nakasulat sa sinunog na balumbon, "at maraming katulad na mga salita ang idinagdag sa kanila" (Jer 36:32). Si Joachim, ayon sa hula ni Jeremias, ay parurusahan sa kanyang kasalanan - ang kanyang “bangkay... ay itatapon sa init ng araw at sa lamig ng gabi,” at wala sa kanyang mga inapo ang maghahari sa trono ng David (Jer 36.30).

  

  Nagpadala si Haring Zedekias kay Jeremias upang magtanong tungkol sa kalooban ng Diyos nang makita niya ang Ehipto na papalapit sa Jerusalem. hukbo, ang mga Babylonians ay nagmadali upang pansamantalang alisin ang pagkubkob at umatras mula sa lungsod (Jer 37. 1-5). Nanawagan si Jeremias sa hari at sa lahat ng mga naninirahan na huwag malinlang ng pansamantalang tagumpay ng militar ng mga Ehipsiyo at huwag makipag-alyansa sa kanila laban kay Nabucodonosor, yamang ang tagumpay ng mga Babylonia ay itinakda ng Diyos at samakatuwid ay hindi maiiwasan. Ang kinahinatnan ng mga hulang ito ay ang pagdakip kay Jeremias, na pinaghihinalaang "tumatakbo sa mga Caldean" (Jer 37.14). Ang mga kaaway ng propeta, nang humingi ng pahintulot kay Haring Zedekias, ay itinapon si Jeremias sa isang hukay (Jer 38.6); siya ay nailigtas mula sa kamatayan dahil lamang sa pamamagitan ni Ebedmelech, na siya ring humila sa propeta palabas ng hukay sa tulong ng mga lubid (Jer 38. 12-13). Pagdating sa hari, inihayag ni Jeremias sa kanya ang tanging paraan upang mailigtas ang buhay ng hari para sa kanyang sarili at sa kanyang mga sakop: “... kung lalabas ka sa mga prinsipe ng hari ng Babilonia, mabubuhay nga ang iyong kaluluwa, at ang bayang ito. ay hindi masusunog sa apoy, at ikaw ay mabubuhay, at ang iyong bahay” (Jer 38:17). Hindi pinakinggan ni Zedekias ang payo ng propeta, at noong ika-11 taon ng kanyang paghahari ang lungsod ay nakuha (Jer 39.2). Dinakip ng mga kawal ng Babilonya si Zedekias, na nagtangkang magtago sa paligid ng Jerico; ang kanyang mga anak ay sinaksak hanggang mamatay sa utos ni Nabucodonosor, at ang kanyang mga mata ay dinukit (Jer 39.4-7). Natupad ang mga propesiya ni Jeremias: Si Zedekias ay naging napahiya, bulag na bihag ni Nabucodonosor, na dinala sa mga tanikala sa Babilonia (Jer 39.7). Si Nebuzaradan, ang pinuno ng bantay ni Nabucodonosor, ay inutusan na huwag gumawa ng “anumang masama” kay Jeremias o manghimasok sa kaniyang mga pagnanasa; Si Jeremias ay “nanatiling naninirahan sa gitna ng mga tao,” iyon ay, kabilang sa mga mahihirap na naninirahan sa Judea na, pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem, ay hindi nabihag at patuloy na nanirahan sa kanilang lupain (Jeremias 39:10, 12, 14). Sa mungkahi ni Nebuzaradan, si Jeremias ay nanirahan sa bahay ni Gedalias, na hinirang na bagong pinuno ng Juda.

  Nanawagan si Gedaliah sa mga tao na mamuhay nang payapa kasama ng mga mananakop, na magbibigay-daan sa kanila na mapayapang umiral sa kanilang lupain. Sa kabila ng maraming babala, hindi naniwala si Gedalias sa pakana ni Ismael, ang anak ni Nethanias, na gustong pumatay sa kanya at agawin ang kapangyarihan. Dahil sa kapabayaan ni Gedaliah, nagtagumpay ang plano ni Ismael: pinatay niya si Gedalias at marami sa kanyang mga tagasuporta at sa maikling panahon ay “nabihag ... ang buong nalabi sa mga tao” (Jer 41:10). Gayunman, di-nagtagal, dahil sa galit ng mga tao, napilitan siyang tumakas “sa mga anak ni Ammon” ( Jer 41:15 ), at ang mga Judio, na natatakot sa paghihiganti ni Nabucodonosor sa pagpatay sa pinunong itinalaga niya, ay nagpasya na lumipat nang mabilis hangga't maaari sa Ehipto (Jer 41:17) at bumaling kay Jeremias na may kahilingang alamin ang kalooban ng Diyos tungkol sa kanila. Ang lahat ng mga pinuno at “lahat ng mga tao, mula sa pinakamaliit sa kanila hanggang sa pinakadakila” (Jer 42:1) ay nangako na walang pag-aalinlangan na gagawin ang lahat ng iniutos niya sa kanila (Jer 42:5-6). Pagkaraan ng 10 araw, si Jeremias, na nakatanggap ng paghahayag mula sa Diyos, ay nanawagan sa “nalabi sa Juda” na manatili sa kanilang lupain at nangako ng kaligtasan sa mga sumusunod sa tagubiling ito, at pagkawasak sa mga pupunta sa Ehipto (Jer 42. 7- 17). Sa kabila ng mga pangakong ito, si Johanan, ang anak ni Karea, at ang iba pang mga pinuno ng mga Judio ay hindi nakinig kay Jeremias, kundi sa “mga taong walang pakundangan” na nag-akusa sa kanya na gustong ipagkanulo ang bayan “sa mga kamay ng mga Caldeo”; kinuha nila ang kanilang mga pamilya, maramihan. mga naninirahan sa Juda, gayundin sina Jeremias at Baruc at pumunta sa Ehipto (Jer 43. 1-7).

  Nagpatuloy si Jeremias sa paghula, na hinulaan ang napipintong tagumpay ni Nabucodonosor laban sa Ehipto at ang pagkawasak ng Ehipto. mga kulto (Jer 43.10-13). Ang lahat ng mga Hudyo na lumabag sa utos ng Diyos at dumating sa kanilang sariling malayang kalooban “sa lupain ng Ehipto” ay lilipulin “mula sa pinakamaliit sa kanila hanggang sa pinakadakila” (Jer 44:12). Walang impresyon sa mga tao ang mga salita ni Jeremias. Sa kabaligtaran, ipinaliwanag ng mga tao ang kanilang mga problema sa pamamagitan ng katotohanan na sa ilang sandali ay "tumigil sila ... nagsusunog ng insenso sa diyosa ng langit at nagbuhos ng mga alay sa kanya" (Jer 44:18). Nang ilantad ang kamalian ng mga Judio, nangako si Jeremias na magpapakita sa kanila ng isang tanda: Ibibigay ng Diyos si “Paraon Bethri, hari ng Ehipto, sa mga kamay ng kanyang mga kaaway at sa mga kamay ng mga naghahanap ng kanyang buhay” (Jer 44:30) .

  Mga propesiya tungkol sa mga paganong bansa

  (Jer 46-51). Ang poot ng Diyos ay nakalaan hindi lamang para sa mga Ehipsiyo, kundi pati na rin sa mga naninirahan sa Etiopia, Libya, Lydia (Jer 46.9), Ammon (Jer 46.25), Tiro at Sidon (Jer 47.4), Moab (Jer 48.1), Edom ( Jer 49.7), ang mga Filisteo (Jer 47.1, 4), atbp. Ang lahat ng mga bansang ito ay lilipulin dahil sa kanilang pagkapoot sa Israel at paglilingkod sa mga huwad na diyos, at parurusahan lamang ng Diyos ang Kanyang mga tao “sa lawak” (Jer 46.28). Si Jeremias ay nagbibigay ng isang matingkad na larawan ng pagkawasak ng mga lungsod, ang pagtakas ng kanilang populasyon sa takot sa matuwid na galit ng Diyos, ang pagpuksa sa mga maharlika at ordinaryong mga naninirahan.

  Ang kasukdulan ng hula tungkol sa mga paganong tao ay ang hula tungkol sa pagbagsak ng kaharian ng Babilonia at ang pagkawasak ng mga diyus-diyosan na iginagalang dito: “Nakuha ang Babilonia, napahiya si Bel, nadurog si Merodach...” (Jer 50.2). ). Dahil ang mga taga-Babilonia ay “tumalon sa kagalakan na parang isang baka sa damo at umuungol na parang mga kabayong pandigma” (Jer 50:11) sa panahon ng sako ng Jerusalem, marami ang babangon laban sa kanila. mga bansa “mula sa lupain ng hilaga” (Jer 50:9), na wawasakin ang kanilang lupain at gagawin itong hindi matitirahan. Dahil ang Babylon ay "naghimagsik laban sa Panginoon," ito ay magiging "isang kilabot sa gitna ng mga bansa" magpakailanman (Jer 50:23-24). Isinulat ni Jeremias ang buong teksto ng hula tungkol sa mga sakuna ng Babilonya “sa isang aklat” (Jer 51.60) at ibinigay ang aklat na ito kay Seraias, na anak ni Nerias, na pupunta sa Babilonya kasama si Haring Zedekias. Si Seraias ay tumanggap ng utos mula kay Jeremias pagdating niya sa Babilonya na basahin ang aklat, pagkatapos ay itali ito ng isang bato at ihagis ito “sa gitna ng Eufrates.” Ang pagkilos na ito ay dapat na sumisimbolo sa hinaharap. ang kamatayan ng Babilonia, na “lulubog... at hindi babangon” pagdating ng panahon nito (Jeremias 51:63-64).

  Makasaysayang epilogue

  

  (Jer 52). Ang huling kabanata ng aklat ay naglalaman ng kuwento ng pagnanakaw ng mga Babylonians sa Templo ng Jerusalem; isang detalyadong listahan ang ibinigay ng mga sagradong sisidlan at mahahalagang kagamitan sa templo na inalis sa utos ni Nabucodonosor (Jer 52.17-23). Ang pagpapatapon at ang kasunod na pagbitay sa mataas na saserdote at iba pang mga lingkod sa templo ay iniulat (Jer 52:24, 27). Nagtatapos ang aklat sa isang kuwento tungkol sa pagtaas ng iba pang mga bihag ng haring Judio na si Joachim sa ilalim ng haring Babylonian na si Evilmerodach, na nagtalaga kay Joachim ng permanenteng suweldo.

  Mga pangunahing tema

  Yahweh, Diyos ng Israel

  Ang isa sa mga pangunahing layunin ng pangangaral ni Jeremias ay upang maibalik ang pananampalataya sa tunay na Diyos at ilayo ang kanyang mga katribo mula sa mga paganong kulto na naging popular noong panahong iyon (tingnan, halimbawa: Jer 2. 10-13). Ang mga anak ni Israel sa loob ng ilang taon. sa loob ng maraming siglo, sa ilalim ng impluwensiya ng nakapaligid na mga tao, sila ay may hilig na sumamba kay Baal (Jer 7.9), Astarte (sa Jer 7.18 siya ay tinatawag na “diyosa ng langit”), Moloch (Jer 32.35) at marami pang iba. atbp. (Jer 2.28). Ang paganong kamalayan ay napakalalim na nakaugat sa mga tao na, sa opinyon ng marami. mga kontemporaryo ni Jeremias, ang kanilang kapakanan ay direktang nakasalalay sa kung gaano sila regular na nagsagawa ng paganong pagsamba (Jeremias 44. 17-18). Sinabi ni Jeremias sa mga Israelita ang tungkol sa tunay na Diyos at inihambing Siya sa huwad na mga diyos. Ang mga paganong diyus-diyosan ay hindi mga diyos (Jer 2.11; 5.7), ang paglilingkod sa kanila ay walang kabuluhan (Jer 3.23), sila ay tulad ng “sirang mga imbakang-tubig na hindi malagyan ng tubig” (Jer 2.13) at, kapag nawalan ng buhay, nananatiling kahoy o bato lamang (Jer 2:27). Ang lahat ng nangyayari sa mundo ay nangyayari hindi dahil sa mga paganong diyos at hindi sa sarili nito, ngunit sa pamamagitan lamang ng kalooban ng tunay na Diyos (Jer 14:22).

  Imposibleng gumawa ng anumang bagay na salungat sa kalooban ng Panginoon - kahit na ang mga alon ng dagat na humahampas sa dalampasigan ay hindi maaaring tumawid sa mga hangganang itinatag Niya (Jer 5:22). Nilikha Niya ang “lupa, tao at hayop” at Siya mismo ang kumokontrol sa kapalaran ng lahat ng nilikha (Jer 27:5). Hindi lamang Israel, kundi lahat ng iba pa. ang mga bansa ay nasa ganap na kapangyarihan ng Diyos, tulad ng "putik sa kamay ng magpapalayok" (Jer 18:6; cf. Jer 10:10). Maraming mga halimbawa ng pagiging makapangyarihan ng Diyos, na ibinigay sa I. p.k., "ay dapat na nagbigay inspirasyon ng higit pa sa takot" (Mitchell. 1901) - Inihayag ni Yahweh ang Kanyang sarili hindi lamang bilang isang kakila-kilabot na Hukom, kundi pati na rin bilang "pinagmulan ng tubig na buhay" ( Jer. 2. 13). Para sa lahat ng bumaling sa Kanya at nagtitiwala sa Kanya, Siya ay magiging “tulad ng isang makapangyarihang mandirigma” (Jer 20:11), na tumutulong sa lahat ng gawain at nagliligtas mula sa mga panganib. Ang Panginoon ay dapat na maging tanging pag-asa ng piniling mga tao, dahil tanging sa Kanya nakasalalay ang "kaligtasan ng Israel" (Jer 3:23), na hinahangad nang walang kabuluhan sa mga pagsasabwatan sa pulitika at mga dayuhang relihiyon. mga kulto

  Ang I. p.k. ay nagpapatotoo na si Yahweh ay maalam at nasa lahat ng dako: Siya ay hindi lamang “Diyos... malapit,” kundi “Diyos kahit sa malayo,” kung saan walang sinumang tao ang maaaring “magtago sa isang lihim na lugar” (Jer. 23.23 -24). Ang kaalaman ng Diyos sa mga tao ay hindi limitado sa kaalaman sa lahat ng kanilang mga kilos - tinawag Siya ni Jeremias na “isang matuwid na hukom, na sumisiyasat sa mga puso at tiyan” (Jeremias 11:20). Ang pangunahing layunin ng buhay ng tao ay ang kaalaman sa Panginoon, na Siya mismo ang nagpapatotoo: "Ako ang Panginoon, na nagpapakita ng awa, kahatulan at katuwiran sa lupa..." (Jer 9.24).

  Relasyon sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang mga tao

  Sinakop ang isang sentral na lugar sa teolohiya ng IPK Ang Israel ay kinakatawan sa imahe ng isang hindi tapat na asawa, na, nang ipagkanulo si Yahweh, ang kanyang legal na Asawa, "nakikipagtalik sa maraming mga manliligaw" (Jer 3.1). Nang makita ang mga pagtataksil na ito, paulit-ulit na nanawagan ang Diyos sa Kanyang mga tao na bumalik (Jer 3:7), ngunit hindi Siya dininig. Hinihiling lamang Niya sa Israel na “alisin ang mga kasuklamsuklam” ng idolatriya sa harapan Niya at magsisi sa kanilang mga kasalanan, na nangangako ng lubos na kapatawaran. Ang paghahambing ng apostasya sa prostitusyon (Jer 2.20-25; 3.1-13) ay pinagsama ang mga salita ni Jeremias sa iba pang makahulang mga aklat, lalo na ang Aklat ni Ezekiel at Oseas. Itinuturo ni Blenkinsopp ang pagsunod ni Jeremias sa tradisyon ng propetang Ephraimite (Blenkinsopp 1983, p. 162).

  Ang kasamaan ng mga tao at ang pagpapabaya sa mga utos ay tumaas nang labis na naging pagsubok sa pagtitiis ng Diyos. Ang ilang mga sipi ng I. p. Ang pagbaling sa idolatriya ay sumisira sa mga gawa ng marami. mga henerasyon ng matuwid na tao sa kasaysayan ng Israel, kaya kahit na ang pamamagitan nina Moises at Samuel ay hindi makapagpapalambot sa matuwid na galit ni Yahweh (Jer 15:1), dahil Siya ay “pagod na sa pagpapakita ng awa” (Jer 15:6). Gayunpaman, sa kabila ng mga banta na ito, na idinisenyo upang ipakita sa Israel ang kalagayan nito, ang Diyos, kung “ang bayan... ay tumalikod sa kanilang masasamang gawa” (Jeremias 18:8), ay laging handang kanselahin ang Kanyang hatol.

  Ang Pagbibigay ng Bagong Tipan

  Ang tipan sa Diyos, na natapos pagkatapos ng pag-alis mula sa Ehipto, ay sinira ng “bahay ni Israel at ng sambahayan ni Juda,” na tumalikod sa katuparan ng mga utos at “sumunod sa mga dayuhang diyos” (Jer 11:10). Ang pag-abandona sa tipan ay pinangalanan sa I.P.K bilang pangunahing sanhi ng makasaysayang sakuna ng piniling mga tao - ang pagkawasak ng estado, ang pagkawasak ng Templo ng Jerusalem at maraming taon ng pagkabihag sa Babylonian. Ang pagpapanumbalik ng tipan sa Panginoon ay isa sa mga pangunahing tema ng pangangaral ni Jeremias (tingnan, halimbawa: Jer 11:6). Sa kabila ng katotohanan na ang mga kapanahon ni Jeremias (tingnan, halimbawa: Jer 34.18) at ang mga naunang henerasyon ng mga tao ay naging hindi tapat sa Diyos at mga lumabag sa Kanyang tipan, si Yahweh ay “nanatiling kaisa nila,” ay hindi lubusang iniwan ang Kanyang bayan. at tinawag sila sa pagbabagong loob (Jer 31:32).

  Ayon sa I. p.k., ang pagpapatawad ng Diyos na naghihintay sa Israel ay sasamahan ng pagpapanibago ng tipan, na tatapusin ayon sa modelo ng nauna. Sa pagbibigay sa sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Juda, nababalot sa mga kasalanan, pag-asa para sa kaligtasan, nangako ang Panginoon na papasok sa isang bagong tipan sa kanila, na ilalagay ang Kanyang batas “sa loob nila” at isusulat ito “sa kanilang mga puso” (Jer 31). :33). Ang pagbibigay ng bagong tipan ay sasamahan ng paghahayag sa sarili ng Diyos, at pagkatapos ang mga taong magiging kabilang sa Kanyang mga tao ay “hindi na... magsasabi: ‘Kilalanin ang Panginoon,’” sapagkat makikilala nilang lahat Siya ( Jer 31:34 ).

  A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

  I. p.k. sa tradisyong intertestamental at sinaunang Kristiyano

  Intertestamental na panitikan

  Ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ang kamalayan sa sarili ng mga miyembro ng Qumran. komunidad bilang mga komunidad ng bagong tipan (cf.: CD 6. 19; 8. 21; 19. 33-34; 20. 12) ay maaaring isaalang-alang laban sa background ng hula sa Jer 31. 31 (Wolff. 1976. S . 124-130) , laban dito, gayunpaman, ay pinatunayan ng katotohanan na ang Qumran. Ang mga ideya tungkol sa tipan ay malinaw na konektado sa aklat. Exodo. Ang Damascus Document (CD 7.2 at 20.17) ay nagbibigay-diin sa responsibilidad ng bawat miyembro ng komunidad na turuan ang kanyang mga kapatid at ipakita sa kanila ang landas ng katuwiran, na sumasalungat sa propesiya ng Jeremias 31.34, ayon sa kung saan walang sinuman ang kailangang magturo sa mga tao. ng bagong tipan ang iba sa batas, sapagkat ang kaalaman sa Diyos ay ibibigay sa lahat.

  Si Philo ng Alexandria ay nagpapakita ng kapansin-pansing higit na interes sa I. p.k. Inamin niya na itinuring niya ang kanyang sarili na isang disipulo ni Jeremias (Philo. De cherub. 49, 51-52; cf. Jer. 3.4 LXX). Sa pagtukoy sa Jer 2.13, tinawag ni Philo ang Diyos na pinagmumulan ng buhay (Philo. De fuga et invent. 197-201); mga salita: "Sa aba ko, aking ina, na ipinanganak mo ako bilang isang lalaking nakikipagtalo at nakikipagtalo sa buong lupa!" - binibigyang-kahulugan bilang mga panaghoy ng isang pantas na naghahangad na protektahan ang kaluluwa mula sa mga pagkabigla (Idem. De confus. ling. 44; 49-51 (Jer. 15. 10)). Ang teksto ng quote sa dulo ay hindi nag-tutugma sa alinman sa LXX o MT, ito ay ibinigay mula sa memorya. Madalas ginagamit ni Philo ang mga salita ng propeta nang hindi binabanggit ang kanyang pangalan (cf.: Philo. De spec. leg. II 79-80, 84 - ang kahilingan para sa pagpapalaya ng mga Hudyo na alipin sa ika-7 taon (Jer. 34.14)).

  Bagong Tipan

  Sa mga Sulat ni St. Madalas na nababasa ni Pablo ang mga salita ng propeta tungkol sa batas, na isusulat sa puso ng tao (Jer 31:33), na ang isang matalinong tao ay hindi dapat magyabang ng karunungan (Jer 9:23), tungkol sa pagtawag mula sa sinapupunan ng ina (Jer 1:5 ), at higit sa lahat ang pangako ng isang bagong tipan (Jer 31:31). Anong balita. Itinalaga ni Pablo ang pamayanan ng Corinto bilang "isang sulat ni Kristo, na isinulat sa pamamagitan ng ating ministeryo... sa mga tapyas ng laman ng puso" (2 Cor 3.3), ipinapaliwanag ng ilang mga interpreter ang impluwensya ng I. p.k. (Luz. 1967. S. 322-323) o Kawikaan 3.3 (cf. din: Kawikaan 7.3). Dahil ang ideya ng batas sa puso ng mananampalataya, at hindi sa mga titik ng Banal na Kasulatan, ay laganap, ang sipi Rom 2. 15 (“ipinakikita nila na ang gawain ng kautusan ay nakasulat sa kanilang mga puso”) mauunawaan lamang bilang resulta ng impluwensya ng I. p. ang apostol ay nagsasalita tungkol sa batas sa puso ng tao, tinutugunan ang mga taong nakikinig sa kanyang pangangaral at binabasa ang kanyang mga mensahe, sa kasalukuyan. oras, hinuhulaan ng propeta na ito ay magkakatotoo sa Israel lamang sa panahon ng eschatological, na, sa opinyon ng apostol, ay hindi pa dumarating.

  Kontrobersyal kung ang mga salita sa 1 Cor 1.31 (“upang mangyari, gaya ng nasusulat: “Ang nagmamapuri, nagmamapuri sa Panginoon”) ay maipaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ng mga salita ni Jeremias tungkol sa isang matalinong tao na dapat hindi magyabang (Jer. 9.23) (Schreiner. 1974). Mas malapit sa 1 Cor 1.31 kaysa sa teksto ng Jeremias, ayon sa mga mananaliksik, ay ang sipi 1 Hari 2.10 (LXX) (Dassmann. 1994); Ang pagkakatulad sa pagitan ng mga salita ng apostol at ng propeta ay maaari ding ipaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya sa dating ng mga kasabihan ng karunungan na laganap noong panahong iyon (Wolff. 1976. S. 139). Ang mabuting kaalaman ng apostol sa Jeremias 9.23 ay napatunayan ng katotohanan na ang mga plural ay ginamit sa 1 Cor 1.18 - 2.5. mga salita mula sa talatang ito I. p. Ang tanong ng posibleng impluwensya sa apostol ng pagkaunawa ni Jeremias na siya ay tinawag sa ministeryo mula sa sinapupunan ng kanyang ina (Gal. 1.15) ay wala ring huling solusyon; Bilang karagdagan sa Jeremiah 1.5, itinuturo ng mga interpreter ang Isaiah 49.1 bilang posibleng pinagmumulan ng impluwensya (Holtz. 1966. S. 325-326). Ang tema ng bagong tipan, na mahalaga sa teolohiya ng propeta, ay binuo sa Sulat sa mga Hebreo, na pinatunayan ng malaking sipi ng Jeremias 31.31-34 sa Hebreo 8.8-12 na may kaunting mga paglihis mula sa teksto ng LXX.

  Nakikita ng mga mananaliksik ang mga posibleng impluwensya ng I. p.k. sa mga kabanata 17-18 ng Apocalipsis, na naglalarawan ng paghatol ng Diyos sa Babylon (Wolff. 1976. S. 166-169, cf. sa hula ng pagbagsak ng Babylon sa Jeremiah 50-51; cf. gayundin: Apoc 18:22-23 at Jer 25:10). Malinaw, ayon sa mga mananaliksik, ang mga parunggit sa Mga Aklat ng mga propetang sina Isaias, Ezekiel at Daniel, na hinulaang din ang paghatol sa Babylon, Tiro at Edom, mga lungsod (mga bansa) na alegoryang nauunawaan ng mga Hudyo pagkatapos ng sakuna ng 70 bilang isang indikasyon ng Roma , pilitin ang mga siyentipiko na maghinuha na , na ang tagakita na si Juan ay maaaring nasa harap niya hindi I. p., ngunit isang Jewish na koleksyon ng mga patotoo (mga temang seleksyon ng mga teksto mula sa mga aklat ng mga propeta), na naglalaman ng mga makahulang salita tungkol sa Babilonya at iba pang mga kaaway. ng Israel, na ngayon ay inilipat sa Roma (Wolff. 1976 . S. 172).

  I-III na siglo

  Binanggit lamang ng mga lalaking apostol ang mga lugar sa I. p.k. Ang kanyang mga salita ay matatagpuan higit sa lahat sa tinatawag na. halo-halong mga panipi kasama ang mga salita ng iba pang mga propeta, at ito ay nagbibigay sa mga mananaliksik ng mga batayan upang igiit na sa kasong ito ang tinatawag na. patotoo. Maraming halimbawa ng mga katulad na halo-halong sipi, kabilang ang mga talata ni I. p.k., ay ibinigay ng 1st Epistle of St. Clement ng Roma sa mga taga-Corinto (halimbawa, ang sipi sa Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 13. 1 ay pinagsama-sama mula sa Jer. 9. 23 LXX, 1 Cor. 1. 31 at 1 Sam. 2. 10) . Sa ibang mga sipi mula sa aklat ng propeta na ginamit ni Clement, halimbawa. sa Ep. I ad Cor. 8.3, nakikita ng mga mananaliksik ang pagkakatulad sa Jer 3.19, 22 at 24.7, gayundin sa Ezek 33.11; sa Ep. I ad Cor. 60. 3 bilang karagdagan sa pl. ang ibang mga lugar mula sa mga aklat ng mga propeta ay sinipi mula sa Jer 21.10; 24.6; 39. 21. Ang may-akda ng Barnabas na Apostol ng Sulat ay madalas na sumasama sa mga hula ni I. p. pag-unawa sa OT kaysa sa Hudyo. Paraan ng pagsipi ng Barnaba. Ep. 2. 5-8, ayon sa mga mananaliksik, ay nagpapahiwatig din ng paggamit ng mga patotoo ng may-akda ng koleksyon. Pagkatapos ng Isa 1.11-13 ay may kasunod na magkahalong pagsipi mula sa Jer 7.22-23 at Zac 8.17 at 7.10, at para bigyang-katwiran ang pagtanggi sa kultong paghahain ng mga Judio, ang mga salitang naglalaman ng parunggit sa Aw 51 (50).19. Ang mga Kristiyano lamang ang nakauunawa sa Kasulatan nang tama (Barnaba. Ep. 9. 1-3), dahil ito ay hinulaan ng mga propeta, kasama na si Jeremias (Jer. 4. 4 at 7. 2; 31. 13). Katulad ng unang Kristo. apologists (cf.: Iust. Martyr. Dial. 28. 2-3), binanggit ng may-akda ng Sulat ang hindi pagkakaunawaan ng mga Hudyo sa kahulugan ng utos tungkol sa pagtutuli sa paghahatid ni Jeremias: “Narito, sabi ng Panginoon: lahat ang mga bansa ay hindi tuli at may mga balat ng masama; ngunit ang bayang ito ay hindi tuli sa puso” (Barnaba. Ep. 9. 5-6; Jer. 9. 25-26).

  Sschmch. Si Justin the Philosopher sa Apology ay kadalasang gumagamit ng I. p.k., sa pagsasalita sa I Apol. 47.5 tungkol sa propeta. Si Isaiah, na naghula ng utos ng emperador. Adrian tungkol sa pagbabawal sa mga Hudyo na lumitaw sa Jerusalem, sinipi niya, gayunpaman, naglalaman ito ng mga salita hindi lamang mula kay Isaias (Isaias 1.7), kundi mula rin kay Jeremias (Jer. 2.15; 50.3 o Jer. 52.27). Sa I Apol. 53. 10, na may pagtukoy kay Isaiah, ay sumipi din ng mga salita mula sa Jeremiah 9. 26. Sa paglikha ng Dialogue with Tryphon, maliwanag na ginamit ni Justin ang LXX nang direkta. Ang sipi mula sa Dial 78.18 ay nagpapakita na ang may-akda ay pangunahing nangangatuwiran mula sa mga propesiya na natupad sa NT. Para kay Justin, si Jeremiah ay, una sa lahat, ang propeta ng bagong tipan (Iust. Martyr. Dial. 12.2; 24.1). Tinukoy niya ang Jeremias 31.31 nang sagutin ang tanong kung paano makakaasa ang mga Kristiyano na hindi tumutupad sa Torah sa mga pangako ng Diyos (Ibid. 11.3). Hindi maitatanggi na, sa pagsasalita tungkol sa bagong tipan, siya, kasama ang mga salita ni Isaias tungkol sa bagong batas, ay maaari ding nasa isip ang hula ni Jeremias tungkol sa bagong tipan (cf.: Ibid. 34. 1; 43. 1 ; 67. 9;

  Ang isang bilang ng mga kilalang imahe at representasyon ng I. p. Irenaeus ng Lyons (ang pagbuo ng tao sa sinapupunan ng ina (Iren. Adv. haer. V 15. 3; cf.: Jer 1. 5); "sirang mga imbakan ng tubig" (Iren. Adv. haer. III 24. 1 cf.: Jer 2 13); Ang ilang mga lugar ng I. p.k. bago si Irenaeus noong unang bahagi ni Kristo. hindi binanggit ang mga litro. Halimbawa, sa isa sa mga indikasyon sa Lumang Tipan ng misteryo ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, binanggit niya ang mga salita sa Jeremias 17.9 (LXX): “At Siya ay Tao, at sino ang makakakilala sa Kanya?” (cf.: Iren. Adv. haer. III 18.3; 19.2; IV 33.1). Sinabi ni Dr. Ang mga sipi ay ibinigay sa polemics sa mga Gnostics, kasama ang kanilang mga ideya tungkol sa haka-haka na pagdurusa ni Kristo (Ibid. III 21.9). Isinasaalang-alang ni Irenaeus ang mga sanggunian kay Jeremiah na partikular na nakakumbinsi (“Jeremias... ay nagpapatunay ng mas malinaw” - Ibid. IV 33.12; cf. Jeremiah 15.9). Ang mga salita ng propeta: “...sa mga huling araw ay malinaw mong mauunawaan ito” - tinutukoy niya ang pagkaunawa sa mga hula sa Lumang Tipan tungkol kay Kristo (Iren. Adv. haer. IV 26. 1 (Jer 23. 20) ), at sa pagpuna sa mga hain ng mga Judio at mga turo ng mga Pariseo tungkol sa katuwiran ay ang una sa mga unang Kristiyano. Ang mga may-akda ay tumutukoy sa Jer 7 (Iren. Adv. haer. IV 17. 2-3; 18. 3; 36. 2). Ang tema ng bagong tipan ay may parehong malaking interes kay Irenaeus na may kaugnayan sa kanyang ideya ng pagbabalik ng "mga simbahan na binubuo ng mga bansa" sa Jerusalem sa eschatological na panahon ng "makalupang kaharian ng mga santo" (Ibid V 34. 3; III 8. 2 (cf.: Jer. 14-15); )).

  Sschmch. Hippolytus ng Roma, ang una sa mga unang Kristiyano. Ang mga may-akda ay nagpapakita ng interes sa mga pangyayari sa kasaysayan ng sermon ni Jeremiah, at medyo bihirang gumamit ng I. p.k. Sa I. p.k. nakita niya ang mga propesiya tungkol sa Antikristo: halimbawa, sa bihirang binanggit na taludtod: "... upang gawin ang kanyang lupain na isang kakila-kilabot, isang walang hanggang pangungutya, upang ang bawat isa na dumaan dito ay mamangha at iling ang kanyang ulo" (cf. .: Hipp. De Christ. et Antichrist. 15 (Jer. 18. 16)); sa ibang mga lugar: Hipp. De Christ. at Antikristo. 54, 57 (Jer 4.11); Hipp. Sa Dan. IV 49. 6. Tungkol sa Phrygians, sinabi ni Hippolytus na iniuugnay nila ang sigaw ni Rachel sa Rama (cf. Jer 31.15) sa Jerusalem, at hindi sa lungsod sa Phoenicia. Ngunit isang tao lamang na muling isinilang sa pamamagitan ng tubig at ang Espiritu ang nakauunawa nito, gaya ng sinabi ni Jeremias: “...Siya ay Tao, at sino ang makakakilala sa Kanya?” (cf.: Hipp. Refut. V 8. 37-38 (Jer 17. 9 LXX)). Si Hippolyte, tulad ng maraming nauna sa kanya, ay binigyang-kahulugan ang talatang ito sa Christologically (Hippolite de Rome. Homélies pascales. P., 1950. P. 170, 172. (SC; 27)).

  I. p. mga may-akda. Ginagamit ni Tertullian ang mga propesiya ni Jeremias upang suportahan ang kanyang mga argumento sa mga akdang polemikal (tingnan, halimbawa: Tertull. Adv. Marcion. IV 29. 15). Kaya, ang pagkondena sa Israel sa pagiging bingi sa salita ng propetikong pangangaral, sinipi ni Tertullian ang Jer 7. 23-25 ​​​​at Jer 2. 31 (Tertull. Adv. Marcion. IV 31. 4-5). Dahil sa kawalan ng pananampalataya ng Israel, ang propeta ay ipinagbabawal na mamagitan para sa kanyang mga tao (Idem. De pudic. 2. 4-6; cf. Ibid. 19. 28; cf. Jer. 14. 12; 11. 14; 7. 16) . Ang talatang pinakamadalas na binanggit ay ang Jer 4.4, na, kasama ng mga talata mula sa Jer 31, ay hinuhulaan ang isang bagong tipan sa pamamagitan ng “pagtutuli ng puso” at samakatuwid ay gumaganap ng malaking papel sa kontrobersya kay Marcion (Tertull. Adv. Marcion. I 20. 4; Jer 11.19 (sa LXX o Vulg. na bersyon). Naiintindihan ito ni Tertullian bilang isang propetikong pagtukoy sa krus at sa Eukaristiya (Tertull. Adv. Marcion. III 19. 3; IV 40. 3; Adv. Iud. 10. 12). Sinabi ni Dr. Ang Jer 17.6 ay itinuturing na isang propesiya tungkol kay Kristo (Tertull. De carn. Christ. 15.1; Adv. Iud. 14.6; Adv. Marcion. III 7.6).

  Sschmch. Cyprian, obispo Ang Carthage, sa “Tatlong Aklat ng Katibayan laban sa mga Hudyo” ay kadalasang gumagamit ng awtoridad ng propeta. Jeremiah. Sa unang aklat sa ilalim ng pangalan ng propeta. Binanggit ni Ezekiel ang Jer 6. 17-18 at Jer 1. 5 (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 21), mga talata tungkol sa pagtutuli ng puso, tungkol sa mga tunay na pastol ng mga tao ay sinipi (Ibid. 1. 8 (Jer 4. 3 -4; 3. 15 at Jer 31. 10-11)). Ang mga salita ng propesiya ay nagbibigay-katwiran sa pagsisi sa mga Hudyo na hindi kumilala kay Kristo (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 3 (Jer. 2. 13; 6. 10; 8. 7-9)) at hindi maunawaan ang kahulugan ng Kasulatan (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 4; ihambing: Jer. 25. 4-7 at Jer. 23. 20). Ito ay pinatunayan ng pangako ng isang bagong tipan at ang kuwento ng pagsira ng pamatok (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 11, 13 (Jer. 31. 31-34; 30. 8-9) ). Sa Book 2, ang mga hula ni Jeremias ay nagbibigay ng katibayan na si Jesus ang tunay na Mesiyas. Binanggit ang mga lugar na tradisyonal nang nauunawaan sa Christologically: ang propeta ay nagsalita ng dalawang kalikasan kay Kristo (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 10 (Et homo est, et quis cognoscet eum? - Jer. 17. 9)) ; sa Jer 11. 18-19 - tungkol kay Kristo bilang ang Immaculate Lamb at ang Kanyang pagpapako sa krus (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 15, 20). Sumulat si Cyprian sa unang pagkakataon noong unang panahon ni Kristo. Sa panitikan mayroong isang Christological interpretasyon ng Jer 15.9 bilang isang propesiya tungkol sa kadiliman na dumating sa sandali ng pagpapako kay Kristo sa krus (Ibid. 2.23), sa Jer 7.34 o Jer 16.9 mayroong mga indikasyon ni Kristo (ang lalaking ikakasal) at ng Kanyang Simbahan (ang nobya). Madalas na ginagamit ng Cyprian ang teksto ng Kabanata 23. I. p.k. tungkol sa mga walang kwentang pastol at huwad na propeta (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11; 23. 16-17; Ep. 43. 5 (Jer. 23. 21-22, 26-27); Cypr. Carth. De orat. Dom. 4; De lapsis 27 (Jer. 23. 23-24), sinipi ang mga salita ng propeta tungkol sa paghirang ng mga bagong pastol (Cypr. Carth. Ep. 4. 1; De habitu virginum. 1 ( Jer. 3. 15 )), tungkol sa “sirang mga imbakan ng tubig” at tungkol sa mga bukal (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11 (Jer 2. 13; 23. 21-22)). (ang pagbabawal para sa propeta na mamagitan para sa mga tao - Cypr 19). sa tubig ng binyag ng mga erehe.

  Ang mga salita ng propeta sa Lactantius ay naglalarawan ng iba't ibang teolohikong posisyon. Kaya, tinawag niya ang mga erehe na walang tubig na mga reservoir, na walang buhay na tubig (Lact. Div. inst. IV 30. 1 (Jer. 2. 13)). Ang I. p.k. ay ginagamit sa anti-Jewish polemics: ang bagong tipan mula sa Jeremiah 31.31-32 ay ipinangako lamang sa mga Gentil; ang mga Hudyo, ayon sa Jeremias 12.7-8, ay umalis sa kanilang tahanan at tinalikuran ang kanilang mana (Lact. Div. inst. IV 20.5-10; Epitom. 43.4). Pinatay nila ang mga propetang ipinadala sa kanila (Idem. Div. inst. IV 11. 3-4 (Jer. 25. 4-7)) at, sa wakas, si Jesu-Kristo. Ang propesiya tungkol sa paglubog ng araw sa araw ay tumutukoy sa pagkawasak ng mga Romano sa Jerusalem (Lact. Epitom. 41. 6; Div. inst. IV 19. 4 (Jer. 15. 9)). Mn. ang mga propesiya na madalas na sinipi sa mga patotoo ay binibigyang-kahulugan ni Lactantius bilang nagpapahiwatig ng mga pangyayari sa mga Ebanghelyo; halimbawa, ang paghahambing sa walang batik na tupa ay naglalarawan sa kamatayan ni Kristo sa krus (Lact. Div. inst. IV 18. 27-28 (Jer 11. 18-19)), Jer 17. 9 (sa tradisyon ng LXX ) kasama ang Bar 3. 36- 38 ay nagpapatotoo sa Kanyang tunay na sangkatauhan (Lact. Epitom. 39. 5-6; Div. inst. IV 13. 8-10).

  Sa Alexandrian School of Theology, medyo malawak na ginamit ang I. p.c. Kadalasang binabanggit ni Clement ng Alexandria ang paghahambing ng mga Hudyo, na tumalikod sa Panginoon, sa masasamang kabayong lalaki (Clem. Alex. Paed. I 15.1; 77.1; II 89.2; Strom. III 102.3; 105.2; IV 12. 4) . Madalas niyang binabanggit ang Jeremias 23.23-24 (“Ako ba ay Diyos na malapit lamang, sabi ng Panginoon, at hindi Diyos sa malayo? Maaari bang magtago ang isang tao sa isang lihim na lugar kung saan hindi ko siya nakikita? ... Hindi ko ba napupuno ang langit at lupa ? ), upang bigyang-diin ang omnipresence ng Diyos, kung saan hindi maitatago ng tao (Clem. Alex. Protrept. 78. 1; Strom. II 5. 4-5; IV 43. 1; V 119. 3; V 64. 3- 4 ).

  Itinuring ni Origen ang I. p.k kasama ang Sulat ni Jeremias at ang Mga Panaghoy ni Jeremias bilang isang aklat na kabilang sa Heb. kanon. Tulad ng ibang mga Hudyo. mga propeta (Isaias, Ezekiel, Moses, Old Testament patriarchs), Jeremiah, ayon kay Origen, ay nagpropesiya tungkol kay Kristo (Orig. In Ezech. hom. 8. 2; In Ioan. comm. 20. 42; Contr. Cels. 7. 7 ). Mas madalas kaysa sa iba, sinipi ang mga kabanata 1-25, gayundin ang Jer 31. Kabilang sa mga paborito ni Origen ang Jer 1. 5 (tungkol sa pagtawag sa propeta sa sinapupunan), na, kasama ng iba pang mga lugar, ay itinuturing niya bilang ang batayan para sa doktrina ng pre-existence ng mga kaluluwa (Orig. De princip. I 7. 4; III 3. 5; Sa Ioan. comm. 13. 49). Ang pansin ni Origen ay iginuhit din sa Jer 2.21 (ang panaghoy ng propeta tungkol sa pagkasira ng puno ng ubas na itinanim ng Diyos - Orig. Cant. Cantic. 2; Sa Ezech. hom. 5. 5; Sa Ep. ad Rom. 6. 5, atbp. .) at naging tradisyonal na. ang kaibahan sa pagitan ng "sirang mga imbakan ng tubig" at "isang pinagmumulan ng buhay na tubig" (Idem. Sa Num. 12.4; 17.4; Exp. sa Kawikaan. 27.40 // PG. 17. Col. 241 at iba pa (Jer. 2.13 )). Sa maramihan Ang mga salita ni Jeremias tungkol sa pangangalunya ay sinipi sa mga lugar (Orig. Sa Gen. hom. 1. 15; 2. 6; Sa Exod. hom. 8. 5; Sa Lev. 12. 5; Sa Ep. ad Rom. 7. 18; Sa Ioan comm 20. 32 (Jer. 3)), mula sa Jer 4 lamang vv. 3 na may panawagan na mag-araro ng "mga bagong bukirin" at hindi maghasik ng "sa pagitan ng mga tinik" (Orig. Sa Num. 23. 8; Sa Judic. hom. 7. 2; Sa Matt. 294, atbp.) at sining. 22 tungkol sa kahangalan ng mga Hudyo, na “matalino sa masama, ngunit hindi marunong gumawa ng mabuti” (Idem. Sa Math. 16. 22; Sa Ep. ad Rom. 10. 36; atbp.). Ang Jeremias 5.8 ay sinipi sa iba't ibang konteksto ng 10 beses (Orig. Sa Gen. hom. 5.4; Sa Exod. hom. 6.2; Sa Ios. 15.3; Sa Ezech. hom. 3.8; atbp. ); bilang karagdagan, mula sa ika-5 kabanata. Ang I.p.k. Origen ay madalas na gumagamit ng Art. 14 tungkol sa mga salita ng propeta na kumikilos na parang “apoy” (Idem. Sa Exod. hom. 13.4; Sa Ioan. comm. 10.18); Jer 9. 23: isang tawag na huwag magyabang sa karunungan at kayamanan (Orig. Sa Matt. 10. 19; Sa Ep. ad Rom. 4. 9), gayundin sa Art. 25 tungkol sa “di-pagtutuli ng puso” ng mga Hudyo (Idem. Sa Gen. hom. 3.4). Ang mga imahe at metapora mula sa mga teksto ng propeta ay minsan ay nakakatulong kay Origen na malinaw na maipahayag ang ideya ng sermon, halimbawa: “...Ako ay tulad ng isang magiliw na tupa na dinala sa patayan...” (Idem. In Ioan. comm. 1 . 22; 6. 51, 53, 55 (Jer 11. 19)), tungkol sa isang partrids na napisa na hindi nito inilagak (Orig. Sa Exod. hom. 1. 5 (Jer 17. 11)), o tungkol sa Ang mga mangangaso at mangingisda ay nagpadala ng Panginoon, upang ibalik nila ang mga Hudyo mula sa pagkakalat (Orig. Cant. Cantic. 3; Sa Ep. ad Rom. 1. 4 (Jer. 16. 16)). Simula sa Kabanata 26, ang aklat ay hindi gaanong ginagamit. Ang pagbubukod ay ang Kabanata 31. I. p.k. na may mga salita tungkol sa pag-iyak ni Raquel (Orig. Sa Matt. 34 (Jer 31. 15-16)) o isang talinghaga tungkol sa mga ama na kumain ng maaasim na ubas, at tungkol sa mga bata na may "mga ngipin na nasa gilid" (Orig. Sa Exodo . hom. 10. 4; Sa Ep. ad Rom. 8. 12 (PG. 14. Col. 1196) Sinipi ni Origen ang salita ng pangako tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan ng Israel (Jer. 31. 37).

  Ang kaalaman sa I. p.c. Origen ay nagpapakita sa kanyang mga homiliya sa aklat na ito. 20 homilies sa hindi bababa sa 39 ang nakaligtas Bagama't hindi umasa si Origen sa mga naunang komentaryo, alam niya ang ilang umiiral nang interpretasyon (Orig. Sa Ier. hom. 1. 6; 11. 3; 14. 5; 15. 3; 18 . 4), kabilang ang mga Hudyo (Ibid. 13. 2; 14. 3; 20. 2, 5). Ngunit bilang karagdagan sa mga posibleng impluwensyang Hudyo, ang interpretasyon ni Origen sa I. p.k. Ito ay pinatutunayan ng mga sumusunod na punto: ang pag-unawa sa salita ni Jeremias bilang salita ng Diyos, at si Jeremias bilang “larawan ni Kristo” (Ibid. 1. 6; 15. 11; 19. 12); Christological interpretasyon ng mga salita tungkol sa walang batik na tupa sa Jer 11. 19 (Orig. Sa Ier. hom. 10. 1) (matatagpuan na sa martir na si Justin); interpretasyon ng talinghaga ng magpapalayok bilang isang propesiya ng muling pagkabuhay (matatagpuan na sa 2nd Epistle of Clement of Rome). Ang isang partridge na napisa ng mga itlog na hindi sa sarili nito, ayon kay Origen, ay isang imahe ng diyablo (Orig. Sa Ier. hom. 17. 2 (Jer. 17. 11; sa martir na si Hippolytus ito ay isang propesiya tungkol sa Antikristo - Hipp. De Christ et Antichrist 54-55 ). P. 7-8). 4 na mga pangunahing tema ng dogmatikong interpretasyon ng mga propesiya ni Jeremias 1. Pagbibigay-diin sa magkatuwang na impluwensya ng mangangaral at ng mga nakikinig (Orig. Sa Ier. hom. 14. 3), ang kahalagahan ng paghahanda para sa. sermon (Ibid. 5. 13), para sa pag-uusig sa mga Kristiyanong mangangaral ay nailalarawan sa kapalaran ng propeta (Orig. Sa Ier. hom. 8. 8; 20. 8). . . P. 167-179; Orig. Sa Ier. hom. 20). 4. Ang mga imahe at turo ng propeta ay ginagamit sa pangkalahatang tawag ng mga mananampalataya sa pagsisisi (Origenes. 1976. Vol. 1. P. 179-181).

  III-IV na siglo

  Sschmch. Methodius, obispo Patarsky, kung minsan ay nagpapakita ng isang bagong pag-unawa sa isang bilang ng mga lugar mula sa I. p.k., halimbawa. Christological na pag-unawa sa talinghaga ng magpapalayok mula sa Jeremias 18.3-4: kung paanong ang magpapalayok ay gumagawa ng bagong sisidlan sa halip na ang luma na gumuho, gayon din inilagay ng Diyos si Kristo sa lugar ni Adan (Method. Olymp. Conv. decem virg. 3.5). Ang mga salita ng propeta tungkol sa pagkakaiba ng mabuti at masamang igos, ayon kay Methodius, ay binibigyang-diin kung gaano kaiba ang mga kaloob ni Kristo sa mga huwad na kaloob ng diyablo (Ibid. 10. 5 (Jer. 24. 3)). Maraming mga larawan ng I. p.k ang nauunawaan bilang mga alegorya ng mga aksyon o estado ng pag-iisip. Ang “noo ng patutot” ng Jerusalem ay naging simbolo ng kaluluwang nadungisan ng diyablo at ng kanyang mga lingkod (Method. Olymp. Conv. decem virg. 6. 1 (Jer 3. 3)), at ang “dekorasyon” at “ damit” ng batang babae ay nagiging mga larawan ng pag-iisip at pagmamahal sa Diyos , na hindi nagpapahintulot sa pagpapahina ng “mga gapos ng kalinisang-puri sa harap ng mga tukso at panlilinlang” (Method. Olymp. Conv. decem virg. 4.6 (Jer. 2.32 )). Ang mga tumatangging kabayo ay mga poligamista na "nakipagrelasyon sa iba't ibang babae" (Method. Olymp. Conv. decem virg. 1.3 (Jer. 5.8)).

  

  Eusebius, obispo Caesarea sa Palestine (Euseb. Eclog. prop. 33-37 // PG. 22. Col. 1160-1168), ay tumutukoy kay Kristo at sa Kanyang ministeryo ng ilang lugar mula sa I. p.k 7-11; 16. 19-21; 30. 8-9 at maraming talata mula sa Jer. Mn. ang mga sipi mula sa I. p.k. ay ginamit kasama ng iba pang ebidensya sa Bibliya, pangunahin sa Aklat ng mga Propeta. Isaiah and with the Psalter (Euseb. Eclog. proph. 3 // PG. 22. Col. 1031-1032 (Jer. 23. 24); Ibid. 11 // PG. 22. Col. 1079-1080 (Jer. 33 . 17- 18)). Ang parehong bagay ay nangyayari sa “Gospel Proof,” kung saan ang may-akda ay nagbibigay ng katibayan ng katuparan ng mga pangako ng Lumang Tipan kay Kristo. Mas madalas kaysa sa iba, ang mga pangyayaring iniulat sa Jeremias 52 ay binabanggit (Idem. Demonstr. VI 18.4; VIII 8.1, 14, 30-31; 2.51, 58-59 at marami pang iba), gayundin ang pangako ng isang bagong tipan ( Ibid. I 4.5, 7-9; Sa mga exegetical na gawa ni Eusebius pl. ang mga tula ni I. p.k., na ginamit na ng mga naunang may-akda, ay naiintindihan sa tradisyon ng alegorya ni Origen; halimbawa, ang Jer 2. 13 ay madalas na iniuugnay sa Jer 17. 13, kung saan ang Panginoon ay binanggit bilang ang pinagmumulan ng buhay na tubig, na ikinukumpara sa tubig mula sa mga sirang balon na ginawa ng mga Hudyo (cf.: Euseb. Sa Is. I 81. 84); ang larawan ng isang tao ay parang mapang-akit na kabayong lalaki (Idem. Sa Ps. 22. 1-2; 72. 18-20; 75. 5 // PG. 23. Col. 216; 845; 881), ang pangako ng isang bagong tipan (Jer. 31. 31) ay ibinigay kasama ng utos na sundin ang Panginoon (Jer 7.23) (Euseb. Sa Is. II 44; Sa Ps. 27. 1-2, 9; 77. 1). Ang pinakadetalyadong interpretasyon ng isang bilang ng mga sipi mula sa I. p.k. ay nakapaloob sa komentaryo sa mga salmo (Idem. Sa Awit 74. 7-9 // PG. 23. Col. 872-873).

  Sa catenas na pinagsama-sama noong ika-9 na siglo. Jacobite mon. Sevier ng Edessa, ang mga malalaking komentaryo sa I. k. Ephraim na taga Siria. Ang tanong kung ang mga tekstong ito ay pag-aari ng Ephraim ay hindi pa nalutas sa wakas (Burkitt F. C. S. Ephraim's Quotations from the Gospel. Camb., 1901, 1967r. P. 87; Beck E. Ephraem Syrus // RAC. 1962. Bd. 5. S . 521) Ang mga interpretasyon ay batay sa indibidwal na mga talata mula sa Jer 1-25; 2). -6).

  Sa komentaryo sa I.p.k.blzh. Theodorit, obispo. Si Cyrus (ang pinakamalaki sa sinaunang Simbahan - Theodoret. Sa Jerem. // PG. 81. Col. 495-807), ang makasaysayang diskarte ay nananaig, na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa may-akda na bigyang-kahulugan ang isang bilang ng mga imahe sa alegorya. Kaya, ayon sa kanyang mga iniisip, sa Jeremias 5.6 (“... sasaktan sila ng isang leon mula sa kagubatan, lilipulin sila ng isang lobo sa disyerto, isang leopardo ang maghihintay malapit sa kanilang mga lungsod: sinumang lalabas sa kanila ay magiging napunit...”) Hinulaan ni Jeremias ang pananakop at ang pagwasak sa Judea nina Nebuchadnezzar, Nebuzardam at Antiochus IV Epiphanes, at ang “mga pastol kasama ang kanilang mga kawan” na darating sa wasak na lupain ng Judea (Jer 6.3) ay ang militar mga pinuno ni Nebuchadnezzar at ng kanyang mga mandirigma (cf.: Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus bilang Exeget ng OT. Grahamstown, 1972. P. 92). Ang Christological interpretations ay medyo karaniwan: "ang mabuting landas," na tinawag ni Jeremias sa mga Hudyo na sundan (Jer 6.16), ay si Kristo (Theodoret. Sa Jerem. 2 // PG. 81. Col. 544-545); ang epithet na “maamong tupa” ay isang epithet ni Kristo (Ibid. 3. Col. 576 (Jer. 11. 19)). Tulad ni Ephraim na Syrian, binibigyang-kahulugan ni Theodoret ang mesyanic na hula tungkol sa pagpapanumbalik ng Sanga ni David (Jer 23.5) pangunahin bilang pagtukoy kay Zerubabel at, sa huli, kay Kristo. Nakita ni Theodoret sa aklat ang maraming propesiya na natutupad sa panahon ng NT sa buhay ng Simbahan. Ang kapatawaran ng mga kasalanan na hinulaang sa I. p.k. ay ang kapatawaran na ipinagkaloob sa sakramento ng Binyag (Ashby. 1972. P. 93).

  Diak. Ang Olympiodor ng Alexandria (VI siglo) ay nag-compile ng isang malawak na komentaryo na sumasaklaw sa I. p.Alex Kommentar zu Hiob/Hrsg. Sa kabila ng walang alinlangan na impluwensyang Origenian, ang komentaryo ni Olympiodorus ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na kunin ang mga propesiya nang literal. Kaya, bagama't sa Jer 11.19 ang walang kapintasang kordero, alinsunod sa tradisyon at sa pagtukoy sa mga awit ng Lingkod ng Panginoon Is 42.2 at Is 53.7, ay isang imahe ni Kristo, ang "puno sa tinapay" sa LXX, naiintindihan ng karamihan sa mga may-akda bilang isang prototype ng krus sa krus, itinuturing ito ng Olympiodor na isang makamandag na damo na magdadala ng pagdurusa sa propeta. Ang sumusunod ay isang tala tungkol sa Christological na nilalaman ng propesiya na ito: ang Tinapay ng Buhay ay ipinako sa krus (Olympiod. Alex. Sa Jerem. 11 // PG. 93. Col. 650-652).

  Blzh. Si Jerome ng Stridon, ay nagmamay-ari ng komentaryo sa 32 kabanata ng aklat. Ang exegesis ni Jerome ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pagtanggi sa alegorikal na interpretasyon pabor sa makasaysayang, pagpuna sa Origenian at Pelagian na pag-unawa sa mga propesiya ni Jeremias. Siya ay nagbibigay ng kagustuhan sa Hebrew. teksto, itinuring niya na ang teksto ng LXX ay sinira ng mga tagakopya (Hieron. Sa Jerem. Prol. 2). Pinuna ni Jerome ang ilang tradisyon. mga opinyon, hal. kilala na ang sschmch. Naiintindihan ni Irenaeus ng Lyons ang Jer 17.9 bilang isang propesiya tungkol sa misteryo ng dalawang kalikasan kay Kristo, kasunod ng mali, ayon kay Jerome, tekstong LXX (Hieron. Sa Jerem. III 70. 2). Ang mga propesiya ay isinasaalang-alang ni Jerome pangunahin sa kanilang makasaysayang konteksto (Ibid. 19. 3 (Jer. 24. 1-10; 18. 18-23; 13. 18)), at ang mga lugar lamang na may malinaw na matalinghagang kahulugan ay tumatanggap ng Christological at eklesiyolohikal na interpretasyon. Alinsunod sa tradisyon ng simbahan, naiintindihan ni Jerome ang mga salita ng propeta tungkol sa maamong kordero bilang indikasyon ng pagpapako sa krus ni Kristo (Hieron. Sa Jerem. II 110. 2 (Jer 11. 19)); isang bilang ng iba pang mga lugar - Jer 3. 14, 17; 14.9; 15.17; 16. 16 - ay mga propesiya din tungkol kay Kristo (Grützmacher. 1901-1908). Ginamit ni Jerome ang tradisyon ng Heb. Haggadah (Hayward. 1985. P. 100-112) at, posibleng, ang Targum kay Jeremiah (Ibid. P. 114).

  IV-V na siglo

  St. Si Athanasius I the Great sa “The Tale of the Incarnation of God the Word” (c. 318) ay gumagamit ng mga interpretasyon ng isang bilang ng mga bersikulo ng I. p.k bilang isang propesiya tungkol sa pagbitay sa Mesiyas (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 35. 3 (Jer. 11. 19)); isang pinagmumulan ng buhay na tubig, kaibahan sa mga sirang imbakan ng tubig, bilang isang simbolo ng Diyos, dahil ang Diyos bilang isang Pinagmumulan ay hindi maaaring walang tubig (ito ang "kakanyahan ng Pinagmulan"), samakatuwid ang Arian "ay noong ang Anak ay wala" ay katumbas ng pahayag na ang Diyos bilang Pinagmulan ay natuyo, ay walang buhay at karunungan (Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 19 (Jer 2. 13; 17. 13); cf.: Athanas. Alex. Ep. . ad Serap 1. 19; Sa tulong ng I. p.k., si Athanasius ay hindi lamang naglalarawan ng mga dogmatikong posisyon, ngunit nagbubuo din ng mga argumento na nagpapabulaanan sa Arian na pagkaunawa sa Kasulatan. Kung, ayon sa mga Arian, ang pagiging nilikha ni Kristo ay ipinahiwatig ng pandiwang κτίζειν mula sa Kawikaan 8.22 (“Ginawa ako ng Panginoon na pasimula ng Kanyang daan, sa harap ng Kanyang mga nilalang...”), kung gayon si Athanasius the Great, batay sa Jeremiah 31.22 (sa LXX ang teksto ay nasa Jer 38.22), at batay din sa Aw 101.19; 50.12 at Eph 2.15; 4.24, ay nagpapakita na ang pandiwang “lumikha” ay hindi naman pinipilit ang isa na gumawa ng konklusyon tungkol sa “paglalang” ng Anak, ngunit nagpapahiwatig lamang ng paglikha ng Kanyang “katauhan, na kabilang sa nilikha” (Athanas. Alex. O. contr. II 44- 46; Ang Jeremiah 1.5a (tungkol sa paghirang ng propeta habang nasa sinapupunan pa) kasama ng iba pang mga teksto sa Bibliya ay ginamit bilang patunay ng dogmatikong posisyon, ayon sa kung saan sa pamamagitan lamang ng pagkakatawang-tao ng Logos ang tao ay naligtas mula sa kamatayan (Athanas. Alex. O contr. III 33; Gamit ang Jer 1.4, 11, 13 o Jer 38.4 St. Binibigyang-diin ni Athanasius na ang pagkakatawang-tao ng Logos ay hindi maihahambing sa pagsasalita ng salita ng Diyos sa propeta (Kannengiesser. 1972. P. 323-324; Idem. 1974. P. 899).

  Hindi lamang binanggit ni Didim the Blind ang mga sipi na kadalasang ginagamit ng ibang mga may-akda (higit sa lahat ang Jeremiah 5.8 (Dassmann. 1994. S. 604)), kundi pati na rin ang mga talata mula sa lahat ng kabanata ng I. p.k mula sa isang dogmatikong pananaw. Binanggit niya ang Jeremias 1.5 bilang isang katwiran para sa ideya ng pagiging makasalanan ng kaluluwa bago pa man ipanganak ang isang tao (Did. Alex. Sa Job. 3.3-5). Ang Jer 10. 11-12 ay nagsisilbing patunay sa doktrina ng pagka-Diyos ng Anak (Idem. De Trinit. I 27 // PG. 39. Col. 397); sinipi maramihan sa pamamagitan ng mga may-akda ng mga salita: "Ganito ang sabi ng Panginoon: Sumpain ang tao na nagtitiwala sa tao at ginagawang kanyang suporta ang laman at ang puso ay humihiwalay sa Panginoon" - Isinalin ni Didimus bilang isang indikasyon ng mga hindi naniniwala sa diyos ng Anak (Ibid. 34. 8 // PG 39. Col. 435 (Jer. 17. 5)).

  Ayon kay St. Cyril ng Alexandria, si Jeremiah, tulad ng ibang mga propeta, ay nagpapatotoo kay Kristo: ang propesiya tungkol sa pagkawala ng tabernakulo ay natupad kay Kristo. Mga Simbahan (Cyr. Alex. De adorat. 2 (Jer. 3.16)); mga salita tungkol sa pagpapanumbalik ng Sanga ni David at ng Bagong Hari - kay Kristo, na tinalo si Satanas at pinalaya mula sa kasamaan ang lahat ng naniniwala sa Kanya (Cyr. Alex. Glaph. sa Pent. V // PG. 69. Col. 265 ( Jer. 23. 5) ). Sa mga dogmatikong gawa ng St. Gumagamit si Kirill ng mga panipi mula sa I.p.k. Ang sinumang hindi tumatanggap ng tunay na Christology ay kailangang paalalahanan ng mga salitang: "... sinuman ang nagbibigay ng tubig sa aking ulo at sa aking mga mata ng bukal ng luha!" (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 734 // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. P., 1964. P. 368. (SC; 97) (Jer 9. 1)); binaluktot ng mga kalikasan kay Kristo ang nilalaman ng pananampalatayang Kristiyano at “sinasabi nila ang mga pangarap ng kanilang mga puso,” at hindi ang sinasabing “mula sa bibig ng Panginoon” (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 762 // Ibid. P 460 (Jer. 23. 16)).

  Ang mga teologo ng paaralang Cappadocian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katulad na diskarte sa interpretasyon ng I. p. Si Basil the Great, sa kanyang monastic rules, sermons at interpretations, ay madalas na sumipi sa babala ni Jeremias: “Sumpain siya na gumagawa ng gawain ng Panginoon nang walang ingat...” (Basil. Magn. Asc. fus. 9. 1; 24 ; 34. 2; Ang sigaw ng propeta tungkol sa pagsuway ng mga tao at ang kanilang pagtanggi sa mga kaloob ng Diyos ay paborito din (Basil. Magn. Ep. 8. 2; 46. 3; De Spirit. Sanct. 13 // PG. 32. Col. 120-121; Ang mga salita ni Jeremias tungkol sa “mga kabayong pinatabang,” na “nakipagkapitan sa asawa ng iba,” ay dapat, ayon kay Basil, ay magpapaalala sa pangangailangan ng pag-iwas (Basil. Magn. Hom. 1. 9; Hom. sa Awit 44. 1; 48. 8 (Jer 5.8)). Para sa santo, si Jeremias ay pangunahing propeta ng panaghoy (Basil. Magn. Hom. 4. 3). Sa mga katagang: “...sino ang magpapatubig sa aking ulo at sa aking mga mata ng bukal ng luha! Iiyak ako araw at gabi para sa mga pinatay na anak na babae ng aking bayan” - St. Sinimulan ni Vasily ang isang liham sa isang dalaga na sinira ang kanyang panata ng pagkabirhen. Sapagkat kung ang propeta ay nagluluksa ng mga sugat ng katawan, gaano pa kaya ang pagdadalamhati niya sa sugatang kaluluwa (Idem. Ep. 46. 1 (Jer. 9. 1)). Ang parehong lugar ay ibinigay sa isang liham sa isang nahulog na monghe (Basil. Magn. Ep. 44.2). Ang pagtanggi sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu ng mga erehe ay nagbibigay kay St. Si Basil ay may dahilan upang magdalamhati sa pagkakamaling ito sa mga salita ng Jeremias 9.1 (Basil. Magn. Ep. 242.4). Sa karamihan ng mga kaso, kapag pumipili ng mga lugar mula sa I. p.k., ang kanilang moral na nilalaman ay mapagpasyahan. Kaya, ang mga salitang: “...sumpain ang tao na nagtitiwala sa tao at ginagawa ang laman na kanyang suporta at ang puso ay lumalayo sa Panginoon” - nagbabala sa mga taong mayabang (Idem. Asc. fus. 42. 2; Asc. br. 298; . sa Awit 33. 2; Ang Jeremias 23.23-24 ay ginagamit din para sa pagpapatibay ng moralidad, kapag ang isang tao ay kailangang paalalahanan na dapat siyang kumilos “na parang nangyayari sa harap ng mga mata ng Panginoon” (Basil. Magn. Asc. fus. 5.3).

  Tulad ni Basil the Great, St. Si Gregory na Theologian ay kadalasang gumagamit ng I. p.k. Sa Or. 2. 67-68, kung saan si Gregory theologian, na nagbibigay-katwiran sa kanyang pagtakas pagkatapos ng ordinasyon, ay nagsasalita tungkol sa malaking responsibilidad na ipinataw ng priesthood, mga pangyayari mula sa buhay ng mga propeta, kabilang si Jeremias (Jer. 1. 5; 2. 8; 9. 1; 10. 21; Sa Or. 1. 1 St. Isinulat ni Gregory na ang gawa ni Jeremiah ay nagpapakita na sa loob ng ilang panahon ay posibleng umiwas sa pagtawag ng Diyos. Tungkol sa magkatulad na pagkakatulad sa pagitan ng pagkaunawa kay Kristo. ministeryo at saloobin ni Jeremias sa propetikong pagtawag kay St. Si Gregory ay madalas magsalita (Greg. Nazianz. Or. 18.14; 37.14 (Jer. 1.6)). Sa maramihan Sa mga kaso, walang mga panipi mula sa I. p.k., kundi mga kilalang salita at ekspresyon lamang, na nagbubunga ng hindi malabo na kaugnayan sa mga teksto ng propeta: tungkol sa marangal na baging (Greg. Nazianz. Or. 35. 3 (Jer. 2). . 21)), tungkol sa paghahasik sa gitna ng mga tinik (Greg. Nazianz. Or. 28. 1; 39. 10 (Jer 4. 3)), tungkol sa masasamang kabayo (Greg. Nazianz. Or. 45. 18 (Jer 5. 8) ), tungkol sa maamong kordero (Greg. Nazianz. Or. 38. 16 (Jer. 11. 19)).

  Para sa St. Si Gregory ng Nyssa Jeremiah ay una sa lahat ay isang propeta, nagdadalamhati sa mga kasalanan ng mga tao. Sa funeral eulogy ng Obispo. Meletius St. Binanggit ni Gregory ang isang propesiya tungkol sa pag-iyak ni Rachel sa Rama: siya, na sumasagisag sa Simbahan, ay hindi na nagdadalamhati sa kanyang mga anak, ngunit ang kanyang asawa at hindi na mabilis na maaaliw at patuloy na nagdurusa dahil sa pagkawala ng obispo (Greg. Nyss. O. funebr. Ang imahe ng isang tupa na dinadala sa patayan at ang mga salita tungkol sa isang makamandag na “puno sa pagkain,” kasama ng iba pang mga talata sa Luma at Bagong Tipan, ay alegorikong binibigyang kahulugan bilang isang indikasyon ng misteryo ng Banal na Trinidad (Greg. Nyss. De spatio 1 (Jer. 11.19)). Si Gregory ng Nyssus ay sumipi ng mga propesiya tungkol sa bagong tipan at espirituwal na pagtutuli nang mas madalas kaysa sa ibang mga Cappadocians (Greg. Nyss. De cognitition Dei // PG. 46. Col. 1121-1126).

  St. Si Cyril ng Jerusalem ay bihirang gumamit ng I. p. Sa "Catechetical Teachings" lamang ang Jeremiah 11:19 ay naging pangunahing argumento ni St. Kirill para aprubahan ang kanyang mga ideya (Cyr. Hieros. Catech. 13. 19). Para sa mga nagdududa na alam ni Kristo nang maaga ang tungkol sa Kanyang pagpapako sa krus, si St. Tutol si Cyril: “Makinig ka kay Jeremias at kumbinsihin ka”: “Ngunit hindi ko alam na, gaya ng maamong kordero, dinala ako sa patayan.” Nakikita rin ng santo ang mga hula tungkol kay Kristo sa maraming iba pang mga talata: halimbawa, sa Jer 12.7-8 ang sagot ay ibinigay sa kalituhan sa katotohanang pinahihintulutan ni Kristo ang Kanyang paghatol, dahil “ang Panginoon Mismo ay nagsasalita sa gitna ng mga propeta” na aalis ang mga Hudyo (Ibid. 15); sa Jer 38.6, 9, ang pagdurusa ng propetang itinapon sa kanal ay nauunawaan bilang larawan ng pagdurusa ni Kristo (Ibid. 12). Ang Jer 1.5 ay nagsisilbing pagpapatibay ng pahayag tungkol sa kawalanghiyaan ng katawan ng tao, na hindi pinagdudahan ni Kristo na tanggapin (Ibid. 12.26).

  Isa sa maraming homiliya ng St. John Chrysostom ay nakatuon sa Jeremiah 10. 23 (Ioan. Chrysost. Sa Jerem. // PG. 56. Col. 153-162) at sumasalamin sa kanyang pag-unawa sa biyaya at malayang kalooban. Gumawa si Chrysostom ng komentaryo sa I. p.k. na hindi pa nakarating sa amin (CPG, N 4447; doon tungkol sa posibleng bersyon ng Armenian; tingnan din: Miller D. R. Found: A Folio of the Lost Full Comment. of John Chrysostome on Jeremiah / / HarvSCPh. 1992. Tomo 94. P. 379-385). Sinabi ni Dr. Chrysostom's scholia in catenas (CPG, N 65-66; Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg i. Br., 1899. S. 2-3), ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ay hindi pag-aari niya (Dassmann. 1994 . S. 594). Mn. Ang mga quote mula sa I. p.k., na naglalarawan ng mga ideya ng mangangaral, ay matatagpuan sa isang bilang ng kanyang mga tunay na gawa. Ang ilang mga talata ng aklat ay binibigyang-kahulugan ni Chrysostom sa iba't ibang lugar sa iba't ibang paraan. Kaya, sa kanyang interpretasyon sa Ebanghelistang Mateo, binanggit ng santo ang mga salita sa Jeremias 11.14 (“Huwag hingin ang bayang ito at huwag mag-alay ng mga panalangin at mga pakiusap para sa kanila; sapagkat hindi Ko didinggin kapag sila ay dumaing sa Akin sa kanilang kagipitan” ), upang bigyang-diin na, sa kabila ng mga panalangin ng hindi nagsisisi na mga makasalanan o ng isang taong “may katapangan sa Diyos upang mamagitan para sa kanila,” hindi sila tatanggap ng awa, sapagkat ang mapagkawanggawa na Panginoon ay nagbibigay sa pamamagitan ng panalangin sa mga humihingi ng “mga bagay na kapaki-pakinabang, ” gumawa ng mabuti, at mamuhay ng “isang apostolikong buhay.” “(Ioan. Chrysost. Sa Matt. 60. 2). Sa ika-5 na pag-uusap, si Chrysostom, batay sa parehong sipi (kasama ang Ezekiel 14. 14-16), ay iginiit na ang isang mananampalataya ay maaari lamang magsisi sa kanyang sariling mga kasalanan: “Pagkatapos ng awa ng Diyos, wala siyang ibang inaasahan kundi kanyang sariling kabutihan.” (Juan. Chrysost. Sa Math. 5. 4). Karamihan sa mga sipi mula sa Chrysostom's I. p.k ay karaniwang konektado sa tema ng pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan. Ang mga sipi mula sa mga propesiya tungkol sa mga parusa ay ibinigay upang hikayatin ang mga mananampalataya na magkaroon ng kabutihan, na susundan ng awa ng Panginoon (Ibid. 64. 1 (Jer. 18. 7-10); cf. din: Ibid. 17. 7 ( Jer. 2. 10-11) ; Sinabi ni Dr. Ang pangunahing tema sa pagtanggap ng I. p.k. ni John Chrysostom ay ang paghahambing ng OT at NT (Idem. Sa Matt. 9. 3; 17. 6; 21. 3; 30. 4 (Jer. 2. 17-18 ; 4. 2; 8. 7;

  Ang mga sipi mula sa I. p.k. at interpretasyon ng teksto ng aklat ay madalas na matatagpuan sa St. Epiphany ng Cyprus. ilan minsang binanggit niya ang Jeremias 17.9 (LXX) upang kumpirmahin ang doktrina ng dalawang kalikasan kay Kristo (Epiph. Ancor. 30.4; 32.3; Adv. haer. XXX 20.5; XLII 11.17; LIV 4. 13). Sa mga salita ni Jeremias, tinuligsa niya ang mga erehe na tumatanggi sa pagkadiyos ng Banal na Espiritu (Idem. Adv. haer. . LXXVIII 5. 2 (Jer 7. 28)), at ang maling pananampalataya ni Arius (Epiph. Adv. haer. LXIX 31. 3 (Jer 3. 23) ;

  Noong ika-4 na siglo. sa Kanluran, sinipi at binibigyang-kahulugan niya nang detalyado ang I. p.k. Pictavian (lalo na sa treatise sa mga salmo). Sa tulong ng mga sanggunian sa Bar 3.36-38 at Jer 17.9 (LXX), pinatunayan ni Hilary ang patunay ng pagka-Diyos ni Jesu-Kristo (Hilar. Pict. De Trinit. 4.42). Mayroong maraming partikular na mga sipi mula sa I. p. Katuparan ng mga salita ng Panginoon: “...magtanong tungkol sa mga sinaunang daan, kung saan ang mabuting daan, at lakaran mo roon, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa” (Jer 6.16) - Nakita ni Hilary si Kristo Mismo sa patotoo : "Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay ..." (Juan 14.6) (Hilar. Pict. Sa Ps. 137.13). Ang talinghaga ng magpapalayok (Jer 18.2-10, lalo na ang Jer 18.4: “At ang sisidlan na ginawa ng magpapalyok sa putik ay nahulog sa kanyang kamay; at ginawa niya itong muli sa ibang sisidlan...”) ay isang hula tungkol sa katawan ayon sa muling pagkabuhay, gaya ng binabanggit sa 1 Cor 15.42 (“Gayon din sa muling pagkabuhay ng mga patay: ito ay inihasik sa kabulukan, ito ay ibinabangon sa kawalang-kasiraan”) (Hilar. Pict. Sa Ps. 2.39-41). Ang Jer 23.23-24 ay nauunawaan bilang isang indikasyon ng omnipresence ng Diyos (Ibid. 118.8; 129.3).

  Mahigit 300 beses I. p.k. Ambrose, obispo Mediolansky, na nagbibigay-katwiran sa kanyang mga argumento (Ambros. Mediol. Exam. 3. 10 (Jer 5. 22); 6. 19 (Jer 8. 7); 6. 15 (Jer 13. 23); 6. 50 (Jer 16. 16 ); 3. 59 (Jer 24. 5-6)), nagtatag ng mga typological na koneksyon sa pagitan ng OT at NT (Ambros. Mediol. Sa Awit 37. 10 (Jer 31. 15)): ang umiiyak na si Rachel - ang Simbahan; propeta Inihambing si Jeremias kay Jesu-Kristo (Ibid. 43. 10 (Jer 1. 9-10)); ang dogmatikong pahayag ay binibigyang katwiran ng mga salita ng propeta (cf.: Ambros. Mediol. Sa Awit 36. 51 (Jer. 8. 4-5); Sa Luc. 2. 95 (Jer. 50. 42); De interpel. IV 3. 11 (Jer 28.26)). Si Ambrose ay may mga paboritong taludtod mula sa I. p. k., ang pag-unawa kung saan nakikilala siya sa iba pang mga Ama ng Simbahan (halimbawa, "mga kabayong humihingi" - Ambros. Mediol. Sa Ps. . . 10. 11; 36. 32; 40 .26; 48.20) . Ang Jer 1.5 ay binibigyang-kahulugan sa Christologically (Idem. Sa Luc. 6.96; Sa Ps. 36.57), ngunit ang parehong mga salitang ito ay naiintindihan din bilang isang indikasyon ng Providence ng Diyos para sa tao (Idem. Sa Luc. I 33, 44; De interpel . Iob. IV 5. 21). Higit sa isang beses mayroong interpretasyon ng salitang "nasira ang mga imbakan ng tubig" (Jer 2.13), halimbawa, kapag ipinaliwanag ng santo na ang Diyos ay maaaring maging parehong nagniningas na apoy at pinagmumulan ng kaligtasan (Ambros. Mediol. De offic. 3.105 ), upang patunayan ang kawalang-halaga ng ereheng bautismo at paghuhugas ng mga Hudyo (Idem. De Myst. 23) o ipahiwatig ang pagnanais ng Simbahan o kaluluwa (ecclesia vel anima) para sa tunay na banal na karunungan (Idem. De Isaac. 1. 2; De Ioseph. 3. 15-17; Ang Jer 17.9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) ay tradisyonal na binanggit upang patunayan ang katotohanan ng doktrina ng dalawang kalikasan kay Kristo. Ang Jer 11.19 (tungkol sa walang batik na tupa) ay kadalasang ginagamit, kung saan ito ay ipinahiwatig, ayon kay St. Ambrose, sa puno ng krus (Ambros. Mediol. Sa Ps. 39. 16; 43. 78; 48. 13; 61. 5; Ep. 11. 8) at Jer interpel. IV 4. 17;

  Ang tanging lugar na I.p.k., to-Roma blzh. Inilaan ni Augustine ang isang detalyadong interpretasyon sa Jer 31. 31-34 (Aug. De Spirit. ad Marcel. 2. 19-25), halos hindi niya sinipi ang Jer 35-51. Sa pinakamahalagang propesiya ni Jeremias tungkol kay Kristo, Bl. Binanggit ni Augustine ang Panaghoy 4.20 at Bar 3.36-38, gayundin ang mga salita ng Jer 23.5-6 tungkol kay Kristo bilang Sanga ni David, tungkol sa pagtanggi Niya ng mga Judio (Jer 17.9) at tungkol kay Kristo bilang Tagapamagitan ng bagong tipan (Jer 31. 31). Isang mahalagang punto blzh. Isinasaalang-alang ni Augustine ang pagtawag sa mga pagano sa Jeremiah 16. 19. Tinukoy ng La Bonardiere ang 4 na pangunahing tema sa interpretasyon ng I. p. Augustine. 1/3 ng lahat ng mga quote ay nagmula sa 4 na lugar. Ang mga salita ng Jeremias 17.5: “...sumpain ang tao na nagtitiwala sa tao at ginagawa ang laman na kaniyang suporta, at ang puso ay humihiwalay sa Panginoon” (sinipi 55 beses) - bl. Naiintindihan ito ni Augustine bilang pagtukoy sa mga pinuno ng mga Donatists, Manichaeans at Pelagians at iniuugnay ang sinabi sa kanilang maling pagtuturo tungkol sa mga sakramento at biyaya (La Bonnardière. 1972. P. 57, 91-92). Madalas blzh. Ginamit ni Augustine ang Jeremias 16. 19-21, nakita niya sa mga talatang ito ang isang panawagan para sa mga paganong tao na magbalik-loob, na nangyari na (Ibid. P. 53-57, 89-90). Kahit na mas madalas (22 beses) sinipi niya ang expression na caelum et terram ego implebo, bihira sa iba pang mga may-akda (pupuno ko ang langit at lupa), lalo na sa mga polemics tungkol sa espirituwal na presensya ng Diyos sa nilikhang mundo (“Diyos na “lumikha ng langit at lupa” at “napupuno sila,” sapagkat sa pamamagitan ng pagpupuno ay nilikha Niya sila” - Ago. IV 9. 14; cf.: Ibid. 14 na beses na binanggit ni Augustine ang hemistich ng Jeremiah 1.5, na binibigyang-diin ang pambihirang kapangyarihang malikhain ng Diyos, sapagkat hindi ang mga magulang ang maaaring lumikha ng kaluluwa ng isang bata, kundi ang probidensya ng Diyos. Ang pangalawang hemistich (priusquam exires de vulva, sanctificavi te - "bago ka lumabas sa sinapupunan, pinabanal kita") ay madalas na matatagpuan sa mga polemics na kontra-Pelagian (La Bonnardière. 1972. P. 35-37). Partikular na atensyon, kabaligtaran sa ibang mga Ama ng Simbahan, ngunit sang-ayon sa North African. tradisyon, ang blj. Augustine verses Jer 31. 31-34, kung saan ang katuparan ng pangako ng bagong tipan sa NT ay propetikong hinulaang (Aug. De civ. Dei. 17. 3; 18. 33; Ep. 138. 7).

  Sa malawak na corpus ng mga liham kay St. Si Gregory I the Great I. p.k ay sinipi lamang ng dalawang beses. Sa mga salita ng Jer 17. 24 St. Tinuligsa ni Gregory ang mga nagbabawal sa paggawa sa Sabbath, dahil nakikita niya dito ang panganib ng pagtaas ng impluwensya ng Hudaismo (Greg. Magn. Ep. 13. 1). Sa isang liham kay Kyriacou, Bishop. K-polsky, binibigyang-katwiran niya ang mga salita ng propeta para sa posibilidad na pansamantalang umalis sa ministeryo ng pangangaral (Idem. Ep. 7.4 (Jer. 1.6)). Ang problemang ito ay madalas na interesado sa kanya, lalo na sa "Pastoral Rule," kung saan, sa kabila ng halimbawa ng pagtanggi ni Jeremias, nananawagan pa rin siya sa mga mangangaral na bumalik sa ministeryo pagkaraan ng ilang panahon (Idem. Reg. pastor. 1. 7). Dapat alalahanin ng mga walang karanasang Kristiyano ang babala ng Panginoon: “...hindi Ako nakilala ng mga guro ng batas” - at umiwas sa pagtuturo (Ibid. 1. 1 (Jer. 2. 8)). Sa ika-3 aklat ng “Pastoral Rules,” si Gregory the Great ay gumuhit sa I. p.k., pangunahin upang bigyan ng babala ang mga hindi tapat na Kristiyano na, nang walang takot sa kaparusahan, ay hindi umiiwas sa mga kasalanan ng laman at patuloy na ginagawa ang mga ito nang may kamalayan (cf.: Greg. . Magn. Alam na mabuti ang I. p.k., ginagamit ni Gregory the Great, bilang karagdagan sa mga tradisyonal, mga lugar na bihirang makita sa ibang mga may-akda. Sa kanyang homiletical na mga gawa, binanggit ng santo ang mga salita ng propeta, na binibigyang kahulugan niya ng alegorya. Kaya, ang imahe ng "isang kumukulong kaldero na hinipan ng hangin, at ang mukha nito mula sa hilaga" ay nauunawaan bilang isang indikasyon ng pagsuway ng mga Hudyo (Greg. Magn. Sa Ezech. I 2.12 (Jer. 1.13)). Sa mga interpretasyon ng I. p. Hindi hinahangad ni Gregory na ihayag ang literal, makasaysayang kahulugan ng mga salita ng propeta (Greg. Magn. Sa Ezech. I 6. 13; 8. 19; 10. 14, 16, 27; 11. 1; 12. 18; II 1. 6; 8 .20; Para kay Gregory the Great, ang Ebanghelyo, na, tulad ng araw, ay naglalaho sa buwan, ay mas mahalaga kaysa sa salita ng propeta. Kung ang katotohanan mismo ay nagsasalita, ang propeta ay dapat manatiling tahimik, ang sabi ni Gregory the Great kapag binibigyang-kahulugan ang Jeremias 4.19 na may kaugnayan sa Juan 7.38 (Idem. Sa Ezech. I 10.6).

  Rabinikong tradisyon

  Tulad ng sa ibang mga targum, sa Targum ni Jonathan ang teksto ng Hebrews ay binago sa maraming lugar. orihinal: ang mga anthropomorphism sa paglalarawan ng Diyos, ang pagkondena sa Israel at ang propeta ay pinalambot. Ang ilang mga aksyon ay hindi na direktang nauugnay sa Diyos, ngunit iniuugnay sa Kanyang Salita (memra), Kaluwalhatian o Presensya (Shekinah) (The Targum of Jeremiah. 1987. P. 32). Ang panaghoy ng propeta na ang Diyos ay "tulad ng isang dayuhan sa lupaing ito" at hindi tumulong (Jer 14.8-9) ay pinalitan sa targum ng kabaligtaran na pahayag: Ang Diyos ay naroroon at maaaring magligtas ng nawawalang Israel. Kung hindi, ang malupit na pagkondena ng mga tao ay tinanggal, pinalambot, o inilalapat lamang sa mga makasalanang naninirahan doon (The Targum of Jeremiah. 1987. P. 23). Salamat sa mga maliliit na pagbabago, pagdaragdag o pagbabawas ng mga particle, ang paggamit ng ibang pandiwa o iba pang anyo ng tanong, ang Targumist sa ilang mga lugar ay makabuluhang binabago ang pahayag ng propeta (Klein M. L. Converse Translation: A Targumic Technique // Biblica. 1976. Vol. 57. N 4. P. 515-537).

  Sa mga rabbinikong komentaryo, partikular na interesado ang mga mananaliksik sa dalawang koleksyon na naglalaman ng exegetical na materyal para sa pangangaral sa panahon ng mga serbisyo sa sinagoga (Elbogen I. Der jüdischen Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. Fr./M., 19313. S. 174-180). Ang treatise na Peshikta de Rab Kahana ay malamang na nagsimula noong ika-3 siglo, ngunit nabuo noong ika-5 siglo. Dito, ang mga propesiya tungkol sa paghatol ng Diyos, na isasagawa ni Nabucodonosor sa Jerusalem, ay nagtatapos sa pangako ng pagpapanumbalik ng dating buhay sa mga huling araw (Stemberger G. Midrasch: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel: Einf. , Texte, Erläuterungen., 1989. S 155-165). Sinabi ni Dr. isang koleksyon ng mga midrish na interpretasyon sa I. p. Ang kapalaran ni Jeremias ay makahulang naglalarawan sa hinaharap. ang mga parusang sasapit sa Jerusalem. Sa mga salita ng propeta na hindi niya matatanggap ang ministeryo dahil napakabata pa niya (Jer 1.1), ang sagot ng Diyos: “Ang bata ang aking iniibig. Sapagkat sinasabi: “Noong bata pa ang Israel, minahal ko siya...” (Hos 11.1)” (Peshikta Rabbati. 26.5).

  E.P.S.

  Ilang uso sa makabagong pagpuna sa Bibliya I.p.k.

  Ang pahayag tungkol sa genre nito at pagkakaiba-iba ng semantiko ay naging isang karaniwang lugar sa pananaliksik ng historical fiction. Sa panahon ng pag-unlad ng historikal-kritikal na pamamaraan at, sa partikular, ang mga pamamaraan ng teorya ng mga mapagkukunan at ang kasaysayan ng redaction (tingnan ang artikulong Pag-aaral sa Bibliya), ang aklat ay higit sa isang beses na naka-highlight sa iba't ibang mga layer ng teksto na kabilang sa iba't ibang mga panahon. Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo na nagkakaisa sa mga pag-aaral na ito ay ang pagpapalagay ng pagkakaroon sa I. p.k. Si Jeremias, na maaaring ihiwalay sa mga tekstong nanguna, alinman sa mga isinulat ng mga disipulo at tagasunod ng propeta, o nilikha ng mga editor na nagbigay sa aklat ng huling anyo nito. Bilang isang tuntunin, ang pangunahing pamantayan para sa isang teksto na kabilang kay Jeremias ay ang pagkakaroon nito ng mga palatandaan ng isang patula na istraktura, at kabaligtaran: ang mga teksto ng prosa sa I. p.k. pananaliksik sa Aleman Ang biblikal na iskolar na si B. Duhm (Duhm. 1901) ay higit na tinutukoy ang mga pangunahing paraan ng pagsusuri sa aklat na ito sa loob ng ilang taon. mga dekada. Tinukoy ng Doom ang 3 pangunahing layer o pinagmumulan sa I. p.k.: ang tula ni Jeremiah (approx. 280 verses), “The Book of Baruch” (approx. 220 verses), at mamaya mga karagdagan (approx. 850 verses). Sa prosaic na mga teksto ng Jeremias, isang liham lamang ang inuri bilang isang liham (Jeremias 29 bilang karagdagan, ang mga sumusunod ay inuri bilang mga teksto ng propeta, na nilikha sa iba't ibang panahon ng buhay ni Jeremias: Jeremias 2.2b - 3, 14-37); ; 3. 1-5, 12b, 13, 19-25; 4. 1, 3-8, 11b, 12a, 13, 15-17, 19-21, 23-26, 29-31; 5. 1-17; 6. 1-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; 7. 28-29; 8. 4-7a, 8, 9, 13-23; 9. 1-9, 16-21; 10. 19, 20, 22; 11. 15-16, 18-20; 12. 7-12; 13. 15-21a, 22-25a, 26-27; 14. 2-10, 17-18; 15. 5-12, 15-19a, 20-21; 16.5-7; 17. 1-4, 9-10, 14, 16, 17; 18.13-20; 20. 7-11, 14-18; 22.10, 13-24, 28; 23. 9-15; (30. 12-15?); 31. 2-6, 15-22; 38. 22. Ang pinagmulan, na tinawag ng Doom na “Aklat ni Baruc,” ay kinabibilangan ng mga tekstong salaysay at talambuhay: Jer 26. 1-4, 6-24; 27. 2-3; 28.1a, 2-13, 15-17; 29. 1, 3-4a, 5-7, 11-15, 21-29; 32. 6-15; 34. 1-11; 35. 1-11; 36. 1-26, 32; 37. 5, 12-18, 20-21; 38.1, 3-22, 24-28a; 38.28b; 39.3, 14a; 40.6 - 42.9; 42. 13a, 14, 19-21; 43. 1-7; 44. 15a, 16-19, 24-25, 28-29; 45. Kasama sa mga susunod na karagdagan ang natitirang bahagi ng I. p.k., kabilang ang parehong mga talumpati sa tuluyan, o mga sermon, at mga salaysay. Ang susunod na gawain, na nagpatuloy sa pagsusuri ng I. p. Bilang isa sa mga argumento para sa pagkakaroon ng iba't ibang mga mapagkukunan sa I. p.k. 10 = 18.7, 9; 2.25 = 18.11-12; 7.1-15 = 26.1-6; 7.16 = 14.11-12 = 11.14; 7.17-18 = 44.15-16; 7.21-22 = 6.20-21; 7.25 = 26.5; 7.26 = 16.12; 7.34 = 16.9 = 25.10; 21.9 = 38.2; 27 (bahagyang) = 28; 29.1-23 = 29.28; 34.1-7 = 38.14-23; 44.1-14 = 43.8-13; 44. 15-30 (Mowinckel. 1914. S. 6). Tinukoy ni Mowinkel ang 4 na pinagmumulan sa I. p.k.: pinagmulan A (isang koleksyon ng iba't ibang patula na mga propesiya ni Jeremias, mga kabanata 1-23 (25), na may ilang mga eksepsiyon); pinagmulan B (salaysay na talambuhay ni Jeremias, kasama ang ilan sa kanyang mga talumpati, mga kabanata 26-44, na may ilang mga eksepsiyon); source C (karaniwang mahahabang talumpati na may mga pamagat: 7. 1 - 8. 3; 18. 1-12; 21. 1-10; 25. 1-11a; 32. 1-2, 6-16, 24- 44; 34 . 1-7, 8-22; 35. 1-14; pinagmulan D (mga propesiya ng kaligtasan, mga kabanata 30-31). Para kay Mowinkel, tulad ng para sa Duma, ang pagkakaroon ng prosa at tula ay mahalaga: tinawag niya ang mga patula na propesiya na "mga orakulo", at ang mga prosaic ay "mga talumpati"; Ang tula sa pangkalahatan, sa kanyang opinyon, ay ang orihinal na mga teksto ni Jeremias, ang prosa ay ang mga imitasyon ng mga editor. Binibigyang-diin din ni Mowinckel ang estilista, leksikal at tematikong pagkakatulad ng mga talumpating prosa ng pinagmulan C sa wikang Deuteronomio ng mga bahaging editoryal ng Deuteronomy, Judges at Kings (Mowinckel. 1914. S. 33-34).

  Mga editor I.p.k.

  Simula sa komentaryo ni V. Rudolf, ang historikal-kritikal na problema ng historikal na panitikan sa kasaysayan ay nagsimulang malutas hindi sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga pinagmumulan nito, ngunit sa loob ng balangkas ng teorya ng mga edisyon. Ang mungkahi ni Rudolph na ang mga talumpati sa prosa ng Source C ay nagbigay ng pangunahing istruktura para sa aklat at ang may-akda ng Source C ay ang may-akda ng mismong aklat (Rudolph. 1968) ang nagpabago ng diskarte sa teksto ng aklat. Isang pagsusuri sa posibleng Deuteronomistiko na edisyon ng I. p.k. mananaliksik na si W. Thiel (Thiel. 1973; 1981), na nag-hypothesize na ang may-akda ng karamihan sa aklat, katulad ng mga kabanata 1-45 (i.e., hindi kasama ang mga hula tungkol sa mga bansa), ay isang editor ng Deuteronomistiko. Iniugnay ni Thiel ang mas maraming teksto sa Deuteronomic layer kaysa kay Mowinckel at Rudolf (Albertz 2003, p. 306). Sinubukan din ni Thiel na ipakita na ang Deuteronomistiko na layer ng I. p.k. Ang pag-aaral ni H. Weippert ay nagsasaad ng kabaligtaran: ang pagka-orihinal ng Deuteronomic na mga talumpati sa prosa ni Jeremiah ay ipinaliwanag nang eksakto sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay nilikha mismo ng propeta. Jeremiah. Sinubukan ni Weippert na patunayan na ang mga talumpating ito ay independiyente sa linggwistika at puno ng mga tiyak na linggwistika na "Jeremiaisms" (Weippert. 1973). Maraming mga gawa ang nakatuon sa Deuteronomistiko na edisyon ng I. p.k., isa sa mga karaniwang punto para sa kanila ay ang pagbabalangkas ng pangunahing layunin ng mga may-akda ng Deuteronomistiko na layer ng I. p. Kasabay nito, ang I. p. mga pinuno.

  Kasunod nito, ilan ang nabuo. iba pang mga teorya at modelo ng edisyon ng I. p.k., na nagpalagay ng ganap na magkakaibang mga programang ideolohikal sa batayan ng mga alternatibong edisyong ito na may kaugnayan sa Deuteronomistiko na edisyon: ang teorya ng edisyon, na nakatuon sa espesyal na katayuan ng 1st Babylonian exile sa banal plano ng kaligtasan (Pohlmann. 1978); editoryal ng mga aristokratikong lupon (Stipp. 1992). Bilang karagdagan, ang mga teorya ay iminungkahi, batay sa opinyon na ang paglikha ng I. p.k. ay isang mas kumplikadong proseso kaysa sa isang beses na edisyon, tulad ng pinaniniwalaan ni Thiel. Kasama sa mga gawa sa direksyong ito ang mga komento ni W. McCane (McKane. 1986. Vol. 1) at Carroll (Carroll. 1986) at isang pag-aaral ni K. Schmid (Schmid. 1996).

  Ang problema ng mga teksto tungkol sa kaaway mula sa hilaga

  Ang isang bilang ng mga tekstong patula ni I. p.k ay pinagsama ng isang karaniwang tema - ang pagsalakay sa Judea ng isang kaaway mula sa hilaga, na nauunawaan bilang isang instrumento ng parusa ng Diyos. Higit sa isang beses ang mga pagtatangka upang makilala ang kaaway na ito sa isa o ibang mga tao ni Dr. Silangan. Ang pinakapopular na palagay ay naging ang mga tekstong ito ay nagsasalita tungkol sa pagsalakay ng mga Scythian sa Judea. Una itong ipinahayag sa publiko. exegete H. Venema (1697-1787), na nagmungkahi na kilalanin ang mga bayani ng Jeremiah 5. 15-17 kasama ng mga Scythian. Pagkaraan maraming komentarista (G. G. Ewald, S. Driver, O. Eisfeldt) ang tumanggap ng pagkakakilanlan na ito, na pinalawak ito sa lahat ng mga sipi ng I. p. Kaya, tinawag ng Doom ang Jer 4. 5-8, 13-22, 27-31; 5. 15-17; 6. 1-8, 22-26; 8. 14-17; 10.22 (o 10.17-22); 13. 20 "Scythian songs". Ang isa sa mga pangunahing argumento na pabor sa naturang pagkakakilanlan ay itinuturing na mensahe ni Herodotus (Herod. Hist. I 105) tungkol sa kampanya ng mga Scythian sa Ehipto at ang kanilang pananatili sa Syria at Palestine sa ilalim ng Pharaoh Psammetichus I (664-610 BC ); bilang karagdagan, ang ilang katibayan mula sa mga mapagkukunang cuneiform na nagpapatunay sa pagkakaroon ng mga Scythian sa hilagang Mesopotamia ay karaniwang isinasaalang-alang upang kumpirmahin ang hypothesis na ito. Ang mga teksto ng Aklat ng mga Propeta ay nauugnay din sa pagsalakay ng mga tribong Scythian. Zephaniah (Smith R. L. Micah-Malachi. Waco (Tex.), 1984), sa partikular Zeph 1. 10-11 (cf. Zeph 1. 10, “malaking pagkawasak” sa kaukulang mga sipi ng Jer. 4. 6; 6. 1) . Ilang moderno ang mga mananalaysay na sina Dr. Hindi kinukuwestiyon ng Silangan ang mensahe ni Herodotus (tingnan, halimbawa: Sulimirski T., Taylor T. The Scythians // The Cambridge Ancient History. Camb., 19912. Vol. 3. Pt. 2. P. 567), habang binibigyang-diin ng iba , na ang mga katangian ng hindi kilalang kaaway sa I. p. mga ideya tungkol sa mga Scythian (Minns E. H. Scythians at Greeks. Camb., 1913). Ang unang nagsalita laban sa Scythian hypothesis na may kaugnayan sa mga tekstong ito ay Aleman. scientist F. Wilke (Wilke F. Die politische Wirksamkeit der Propheten Israels. Lpz., 1913). Bilang kahalili sa mga Scythian, ang mga Babylonian ay karaniwang iniaalok. Kaya ang Driver (The Book of the Prophet Jeremiah. 1906) ay naniniwala na ang mga orakulo tungkol sa kaaway mula sa hilaga ay unang nagsalita tungkol sa mga Scythian, at nang maglaon. ang mga tekstong ito ay na-edit upang isaalang-alang ang mas kasalukuyang banta ng Babylonian.

  Pananaliksik sa Genre

  Ang medyo malawak na salaysay at biograpikal na materyal sa aklat ay isinasaalang-alang ng mga mananaliksik bilang isang halimbawa ng genre ng talambuhay ng isang propeta kung ihahambing sa mga talambuhay ng mga propetang sina Eliseo, Elijah at iba pa (tingnan ang: Baltzer. 1975; Rofe. 1997). Gayunpaman, ang ilang mahahalagang katangian ng talambuhay ay wala sa I. p.k., halimbawa. ang kapanganakan at pagkamatay ng propeta ay hindi iniulat.

  Ang mga pagsasalaysay tungkol sa mga simbolikong aksyon ay itinayo ayon sa isang medyo mahigpit na pamamaraan: isang direktiba na tinutugunan sa propeta - ang pagpapatupad nito - isang paliwanag ng simbolikong kahulugan ng aksyon na isinagawa. Ang mga tampok ng genre ng mga tekstong ito ay pinag-aralan nang detalyado ni G. Forer (Fohrer. 1953). Malamang na ang I. p.k. ay ang unang libro kung saan lumitaw ang mga salaysay tungkol sa mga simbolikong aksyon. Ito ay hindi direktang kinumpirma ng istruktura ng mga salaysay na ito sa I. p.k., sa kaibahan sa parehong mga salaysay sa Aklat ng mga Propeta. Ezekiel, na, tila, ay pangalawa sa anyo na may kaugnayan sa I. p.c.

  Ang isang bilang ng mga teksto (Jer 2.9, 29; 11.20; 12.1; 15.10; 20.12; 25.31; 50.34; 51.36) ay pinag-aralan mula sa punto de vista. ang kanilang pag-aari sa genre ng "prophetic litigation" (rib-pattern, prophetic lawsuit). Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, naging malinaw na bukod sa mga keyword (na may ugat) at pangkalahatang pampakay na pagkakatulad, ang mga tekstong ito ay walang mga karaniwang pormal na tampok.

  Ang Jer 11. 18-12 ay kabilang sa genre ng "mga reklamo ng propeta". 6; 15. 10-21; 17. 12-18; 18. 18-23; 20. 7-18. Nagbabahagi sila ng ilang karaniwang tampok: isang istilo at mga tema na malapit sa istilo at tema ng mga salmo. Ito ay ipinakikita sa pagkakatulad ng katangiang bokabularyo at paggamit nito sa teksto (“Mapahiya ang aking mga mang-uusig...” - Jer. 17.18; cf.: “...iligtas mo ako sa lahat ng aking mga mang-uusig” - Awit 7. 2; “bakit ang lakad ng masasama?” - Jer 12.1; mga sagot mula sa Panginoon, na nangangakong parurusahan ang kanyang mga kaaway; ilang pangkalahatang terminolohiya, sa partikular na mga derivatives mula sa salitang-ugat (“...pupunta ako sa hukuman sa Iyo...” - Jeremias 12.1; “Sa aba ko, aking ina, na ipinanganak mo ako bilang isang lalaking nakikipagtalo at nakikipag-away sa lahat ng lupa!” - Jer 15:10).

  Iminumungkahi ni N. Ittman na ang mga teksto ng mga reklamo ni Jeremiah ay isang beses na bumuo ng isang teksto, at nang lumikha ng I. p.k. Sa mga tekstong ito, 2 grupo ang namumukod-tangi, na nilikha sa 2 yugto ng aktibidad ng propeta ni Jeremias at, nang naaayon, sa iba't ibang makasaysayang mga sitwasyon: Jeremias 18, 11 at 12 - sa naunang panahon, kasama ang mga kabanata 4-6, nang ipagpalagay na mayroon pa ring pag-asa para sa kapatawaran mula sa Diyos; Ang Jeremias 17, 15 at 20, ayon kay Ittmann, ay nasa susunod na panahon, kapag ang ideya ng hindi maibabalik na kaparusahan ay nangingibabaw sa mga talumpati ni Jeremias (kabanata 7-20) at nang ang propeta ay kinapootan ng karamihan sa ang mga naninirahan sa Jerusalem (Ittmann. 1981). ilan Nag-aalok ang German ng ibang kasaysayan ng paglikha at pag-edit ng mga teksto ng mga reklamo ni Jeremiah. mananaliksik na si F. Auis (Ahuis. 1982). Sa kanyang opinyon, ang orihinal na layer ng mga teksto ng mga reklamo ay kinabibilangan ng Jer 12. 1-3, 4b, 5; 15. 10, 17, 18, 19b, 20ab at 20. 7-9, na kasama ng pamamaraan ng "pagpapadala ng mensahero" (Botenvorgang), ibig sabihin, ang sugo ng Diyos na nagpapahayag ng kaparusahan. Ang pamamaraang ito ay nagsasangkot ng 3 pangunahing punto: order, pagpapatupad at ulat sa pagpapatupad. Sa loob ng balangkas ng “ulat ng katuparan” na lumitaw ang mga tekstong gaya ng mga reklamo ni Jeremias. Kaya, naniniwala si Auis na ang mga reklamo ay isang mahalagang bahagi ng aktibidad ng “propeta ng kaparusahan” (Gerichtsprophet), na si Jeremiah. Ang huling layer ng oras ay kinabibilangan ng Jer 17. 14-18 at 18. 19-20ab, 22b, 23; sa halip ay sumasalamin sila sa isang situwasyon na espesipiko kay Jeremias, kung saan nasumpungan ng propeta ang kanyang sarili sa isang tiyak na yugto nang siya ay nakakulong at naghihintay ng katuparan ng kanyang inihula, na nagpapakita ng katotohanan ng kanyang pagpapahayag. Napagpasyahan din ng mananaliksik na ang mga reklamo ni Jeremiah ay napapailalim sa Deuteronomic na pag-edit. Kasabay nito, ang mga motibo ng "pagsisi sa Diyos," na gumaganap ng isang mahalagang papel sa paunang layer ng mga reklamo, ay pinawi, at ang mga motibo ng "mga reklamo laban sa mga kaaway" ay lumitaw sa unahan; yun. Ang mga reklamo ni Jeremias ay nagkaroon ng anyo na naglalapit sa kanila sa tinatawag na. indibidwal na mga reklamo na matatagpuan sa Psalter.

  Kinuwestiyon ni Count Reventlow ang pagiging may-akda ni Jeremiah at iminungkahi na ang mga reklamong ito ay ang kolektibong tinig ng komunidad ng Israel at ang mga tekstong ito ay inilagay sa bibig ng propeta ng mga editor (Reventlow. 1963). Ang isang paghahambing na pag-aaral ng Masoretic at Greek ay may tiyak na kaugnayan sa interpretasyong ito. mga teksto ng mga reklamo ni Jeremias. Ang P. Diamond ay dumating sa konklusyon na ang sama-samang tinig ng komunidad, na nahahanap ang pagpapahayag sa mga talumpati at reklamo ng propeta, ay nagsisimulang tumunog sa mga tekstong ito nang tumpak sa Griyego. mga bersyon. Ang bersyon ng MT ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas mahigpit na koneksyon sa pagitan ng mga tekstong ito at ng mga katotohanan ng talambuhay ng propeta. Jeremiah (Diamond. 1990).

  Natukoy ng mga mananaliksik ang kolektibong mga panaghoy, mga himno, mga salmo at iba pang mga tekstong may likas na liturhiya: Jer 8. 14-15; 10. 6-7, 10-16; 14. 1-9, 19-22; 16. 19-20; 17. 5-8, 12-13; apela, pangaral, atbp. panawagan sa mga tao: Jer 3.22; 4. 1-4; 10. 2-5; mga pagsipi mula sa iba pang mga propeta, na hindi direktang tumuturo sa teksto ng Jeremias: Jer 25. 5-6; 35.15; mga salaysay na binuo ayon sa pattern ng tanong-sagot (Blenkinsopp emphasizes kanilang Deuteronomic character, cf. Deut. 29. 22-28, 1 Kings 9. 8-9): tanong sa Jer 5. 19a, sagot sa 5. 19b; tanong sa 9.12, sagutin sa 9.13 o mas malawak sa 9.13-16; tanong sa 16.10, sagot sa 16.11-13; tanong sa 22.8, sagot sa 22.9 (Blenkinsopp. 1983).

  A. K. Lyavdansky

  Lit.: Bazhanov V.V. Jeremiah: Karanasan ng poetic transcription. St. Petersburg, 1861; Fedor (Bukharev), archimandrite. [Bukharev A. M.] Banal na Propeta Jeremiah. M., 1864; Yakimov I. S. Saloobin ng Griyego. lane LXX interpreter sa Hebrews. Masoretic na teksto sa aklat. propeta Jeremiah. St. Petersburg, 1874; aka. Interpretasyon sa aklat. propeta Jeremiah. St. Petersburg, 1879-1880. Vol. 1-2; Afanasyev D.P. Interpretasyon sa Aklat. propeta Jeremiah. Stavropol, 1894; Trinity N.I. Mga banal na propeta ng Lumang Tipan. Tula, 1899. T. 2. Aklat. 1: Aklat. propeta Jeremias; Aklat 2: Panaghoy ni Jeremias; Duhm B. Das Buch Jeremia. Tüb., 1901; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. Studio z. alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; Mitchell H. G. Ang Teolohiya ni Jeremias // JBL. 1901. Vol. 20. N 1. P. 56-76; Mikhail (Luzin), obispo. Biblikal na Agham. Tula, 1902. Aklat. 7: Banal na Propeta Jeremiah: Libro. ang kanyang mga propesiya at ang Panaghoy ni Jeremias; Ang Aklat ni Propeta Jeremiah/A Rev. Transl. may Panimula at Maikling Paliwanag ni S. R. Driver. L., 1906; Aklat ni Rozanov N.P. propeta Jeremiah // Lopukhin. Bibliya na nagpapaliwanag. 1909. T. 6. P. 1-152; Yungerov P. A. Aklat. propeta Jeremias at Panaghoy ni Jeremias. Kaz., 1910; Mowinckel S. Zur Komposisyon des Buches Jeremia. Kristiania, 1914; Hyatt P. R. Ang Kaaway mula sa Hilaga sa Jeremiah // JBL. 1940. Vol. 59. P. 499-513; idem. The Deuteronomic Edition of Jeremiah // Vanderbilt Studies in Humanities / Ed. R. C. Beatty et al. Nashville, 1951. Vol. 1. P. 71-95; Fohrer G. Die Symbolischen Handlungen der Propheten. Zurich, 1953; idem. Die Gattung der Berichte über symbolische Handlungen der Propheten // Idem. Studien zur alttestamentlichen Propheten (1949-1965). B., 1967. S. 92-112; Miller J. M. Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprachlich und theologisch untersucht mit besonderer Berücksichtigung der Prosareden Jeremias. Assen, 1955; Rice T. T. Ang mga Scythian. L., 1957; Reventlow Graf H. Liturgie und prophetisches Ich bei Jeremia. Gütersloh, 1963; Holtz T. Zum Selbstverständnis des Apostels Paulus // ThLZ. 1966. Bd. 91. S. 321-330; Luz U. Der alte und der neue Bund bei Paulus und im Hebraeerbrief // EvTh. 1967. Bd. 27. S. 322-323; Westermann C. Jeremiah. Stuttg., 1967; Rudolph W. Jeremiah. Tüb., 19683; Kannengiesser Ch. Les citations bibliques du traité athanasien "Sur l"incarnation du Verbe" at les "Testimonia" // La Bible et les Pères: Colloque de Strasbourg, 1969. P., 1971. P. 135-160; idem. Le recours au livre de Jérémie chez Athanase d"Alex. // Epektasis: FS J. Daniélou. P., 1972. P. 317-325; idem. Jérémie: Chez les Pères de l"Église // DSAMDH. 1974. Vol. 8. P. 889-901; La Bonnardière A.-M. Le livre de Jérémie. P., 1972; Thiel W. Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1-25. Neukirchen-Vluyn, 1973; Die deuteronomistische von Jeremia 26-45. / Aevum Hintergrund des paulinischen “Sich-Rühmens” // NT und Kirche: FS R. Schnackenburg i., 1974. S. 530-542; P. Nautin. P., 1976-1977. 2 vol. (SC; 232, 238); Tov E. Ang Salin ng Septuagint nina Jeremias at Baruc. Missoula, 1976; idem. Exegetical Notes on the Hebrew Vorlage of the LXX of Jeremiah 27 (34) // ZAW. 1979. Bd. 91. N 1. S. 73-93; Wolff Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Pohlmann K.-F. Pag-aaral zum Jeremiabuch: Ein Beitr. zur Frage nach der Entstehung des Jeremiabuches. Gott., 1978; Bogaert P. M. Le Livre de Jérémie. Leuven, 1981. P. 145-167; Ittmann N. Die Konfessionen Jeremias: Ihre Bedeutung für die Verkündigung des Propheten. Neukirchen-Vluyn, 1981; Ahuis F. Der klagende Gerichtsprophet: Stud. zur Klage in der Überlfg. von den alttestamentlichen Gerichtspropheten. Stuttg., 1982; Blenkinsopp J. Isang Kasaysayan ng Propesiya sa Israel. Phil., 1983; Amsler S. Les Actes des Prophètes. Geneva, 1985; Hayward R. Mga Tradisyon ng Hudyo sa Komentaryo ni Jerome sa Jeremiah at ang Targum ni Jeremiah // Proc of the Irish Bibl., 1985. Vol. Isang Revised Hypothesis, 1985; "jeremianischen" Hintergrund der Korintherbriefe // BiblZschr. N 1. S. 116-119; Smith M. S. Jeremiah IX 9: A Divine Lament // VT 1987. Vol ang kanilang mga Konteksto sa Atlanta, 1990, salin R. Hayward, 1987; // VT. 1990. Vol. 40. N 1. P. 33-50; Craigie P. C., Kelley P. H., Drinkard J. F. Jeremias 1-25. Dallas (Tex.), 1991; Stipp H.-J. Jeremia im Parteienstreit: Stud. z. Textentwicklung von Jer 26, 36-43 at 45 als Beitr. zur Geschichte Jeremias, seines Buches und judäischer Parteien im 6. Jh. Fr./M., 1992; Vieweger D. Die literarischen Beziehungen zwischen den Büchern Jeremia und Ezechiel. Fr./M., 1993; Dassmann E. Jeremia // RAC. 1994. Bd. 17. S. 543-631; Keown G. L., Scalise P. J., Smothers T. G. Jeremias 26-52. Waco (Tex.), 1995; Schmid K. Buchgestalten des Jeremiabuches. Neukirchen-Vluyn, 1996; Rofe A. Mga Salaysay ng mga Propeta. M.; Jerusalem, 1997; Friebel K. G. Jeremiah at Ezekiel's Sign-Acts: Rhetorical and Nonverbal Communication. Sheffield, 1999; Wells R.D., Jr. Ang Pagpapalakas ng mga Inaasahan ng mga Exiles sa MT Revision of Jeremiah // Troubling Jeremiah / Ed. A. R. P. Diamond, K. M. O "Connor. Sheffield, 1999; Parke-Taylor G. H. The Formation of the Book of Jeremiah: Doublets and Recurring Phrases. Atlanta, 2000; Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the 6th Cent. B.C.E. Atlanta, 2003.

  I.p.k. sa pagsamba

  Ayon sa Jerusalem Lectionary noong ika-5-8 siglo, ang I. p.k. ay kadalasang ginagamit sa panahon ng pagsamba sa panahon ng Kuwaresma: ang sipi ng Jer 5. 2-29 ay binasa noong ika-1 ng Biyernes (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 50), Jer 1. 11-17 - sa unang Sabado (Ibid. P. 54), Jer 10. 6-10 - sa ika-2 Linggo (Ibid. P. 51), Jer 1. 1-10 - sa Ika-2 Martes ng Kuwaresma (Ibid. P. 53), Jer 1. 18-2. 3 - sa ika-2 Huwebes (Ibid. P. 55), Jer 4. 36-5. 9 - sa Vai Week (Ibid. P. 84), Jer 9. 2-10 - sa Lunes Santo (Ibid. P. 86), Jer 11. 18-20 - sa Biyernes Santo (Ibid. P. 103, 105) , Jer 31.31-34 - sa Sabado Santo (Ibid. P. 112); sipi Jer 23. 2-6 - sa Kapanganakan ni Kristo (Ibid. P. 10), Jer 30. 23-28 - sa linggo ng Huling Paghuhukom (Ibid. P. 42), Jer 31. 13-20 - sa ika-3 Huwebes pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay (Ibid. P. 125), Jeremiah 38. 1-3 - sa araw ng pag-alaala sa propeta. Jeremias (Mayo 1) (Ibid. T. 2. P. 8); Ang Lectionary ay naglalaman din ng listahan ng mga pagbasa mula sa I. p.k., na ginamit sa mga litaniya (litanies) (Ibid. P. 76-79).

  Sa Typikon ng Dakilang Simbahan. IX-XI siglo 2 pagbasa lamang mula sa I. p.k. 15 - sa tritekti noong Huwebes Santo (Mateos. Typicon. T. 2. P. 72) at Jer 38. 31-34 - sa vespers tuwing Sabado Santo (Ibid. P. 86).

  Sa Messinian Typicon ng 1131, na kumakatawan sa timog Italya. ang edisyon ng Studio Charter, sa Huwebes Santo at Sabado ng Santo ay itinalagang katulad ng sa Typikon ng Dakilang Simbahan; Ang mga Kawikaan mula sa I. p.k. ay ipinahiwatig sa araw ng holiday ng Posisyon ng Belt of the Holy. Birheng Maria (Arranz. Typicon. P. 184) at sa araw ng alaala ni St. Gregory theologian (Ene. 25) (Ibid. P. 113).

  Sa moderno Orthodox Ang banal na paglilingkod I. p.k. ay binabasa tuwing Semana Santa: Jer 11. 18-12. 15 - sa unang oras sa Huwebes Santo at sa ika-9 na oras sa Biyernes Santo, Jer 38. 31-34 - sa vesper sa Sabado Santo.