Krılovun hansı nağılları yaltaqlığı ələ salır. Nağıllarda hansı həyat situasiyaları öz əksini tapır? Qrup işinin mövzusu

Tanınmış nağıl Ququ və Xoruz“Krılov tərəfindən xüsusi bir hadisə üçün yazılmışdır. Onun topluda dərci illüstrasiya ilə müşayiət olunub, burada yazıçılar F.Bulqarin və N.Qrex mətbuatda bir-birini nalayiq şəkildə tərifləyərək karikaturada təsvir edilib. İndi yalnız mütəxəssislər bu həqiqəti bilirlər və gündəlik qayda insan müdrikliyinin və ədəbinin incə formasını qəbul etdi:

“Niyə günahdan qorxmadan,

Ququ Xoruzu tərifləyir?

Çünki o, Ququnu tərifləyir”

(“Ququ və Xoruz”). Beləliklə, bunun yaxşı və ya pis olduğuna qərar verin.

Amma alleqorik janrın üstünlüklərini məhdudlaşdıran başqa bir tərəf də var - konkret süjetin çoxvariantlı yozumu, onun həm təsvirdə, həm də qavrayışda ikililiyi.

Belə çıxır ki, hətta ilk baxışdan çox konkret bir nağıl belə " Seçici Gəlin”, şıltaq bir gözəlliyi təsvir edən ikinci, daha dərin məna daşıyır. Krılovun özünün dediyinə görə, o, burada özünü nəzərdə tuturdu. Məşhur nağılda Kvartet”çar Rusiyasının ali orqanı - 1810-cu ildə yaradılmış və dörd departamentdən ibarət Dövlət Şurası məsxərəyə qoyuldu. Onun üzvləri şöbələrdə yerləşə bilmirdilər və daim bir-birindən digərinə köçürülürdülər.

nağıl" Qarğa və tülkü” deyən yalnız pendiri zorla götürə bilməyəcəyini çox gözəl anlayan Tülkünün hiyləgərliyini, hazırcavablığını, ağlını tərifləmək kimi başa düşülməməlidir. Buna görə də onu hiyləgərliklə Qarğadan uzaqlaşdırmaq qərarına gəlir və "çox şirin, bir az nəfəs alır" deyir. Qarğa isə heç də axmaq quş deyil, həyasız yaltaqlığa qapılır:

Göyərçin, nə yaxşı!

Yaxşı, nə boyun, nə gözlər!

Demək, düz, nağıllar!

Nə lələklər! nə corab!

Tülkü məharətlə və məharətlə hədəfə doğru gedir: "Və düzdür, səs mələk olmalıdır!" Müəllif təkcə yaltaqlananı yox, həm də yaltaqlığa tab gətirəni, “başını döndərən”, “sevincdən zob nəfəs alan”ı pisləyir. Cəmiyyətdə yaltaqlıq hökm sürür (“yaltaq hər zaman ürəyində bir künc tapar”) və bu faktdır, lakin insan öz güclü tərəflərini həddən artıq qiymətləndirmək (“çünki padşah quşu olardın!”) yaltaqlığa boyun əyməməlidir. Bu yaltaqlıq nə qədər cazibədar olsa da, qartal olardın. Tülkü əvvəlcə ağlabatan görünəndə yaltaqlanır, lakin sonra onun “mələk” səsindən danışaraq, o, sadəcə olaraq Qarğaya istehza edir. Yada salaq ki, rus dilində croak feli təkcə “kəskin, bağırsaq səsi çıxarmaq (qarğanın fəryadı haqqında)” mənasında deyil, həm də məcazi mənada – “uğursuzluğu, problemi proqnozlaşdırmaq” mənasında istifadə olunur. Müəllif denoumenti şərh etmir: "Pendir düşdü - belə bir fırıldaq onun yanında idi." Hamı bilir ki, “yaltaqlıq rəzildir, zərərlidir”, bu haqda çox danışılır (“dünyaya dəfələrlə deyilib”), amma bu gün də insanlar bu tələyə düşürlər.

Bir nağılda Qarğa” tovuz quşu tüklərindəki Qarğadan bəhs edir:

“Qarğaların arxasına düşdü,

Amma mən tovuz quşlarına (yəni tovuz quşlarına) bağlı qalmadım”

və "Nə Pava, nə də Qarğa" oldu. Bu ifadə frazeoloji vahidə çevrilib, “öz mühitindən uzaqlaşan, başqalarına yapışmayan insan haqqında” dedikdə işlənir.

Belinskinin fikrincə, "dahi bir insan kimi instinktiv olaraq nağılın estetik qanunlarını təxmin edən" və "rus nağılını yaradan" Krılov idi. Tənqidçini belə bir nəticəyə gəlməyə nə vadar etdi? O zaman ən məşhur fabulist İ.İ. Krılovun başlanğıcının ilk təcrübələrinə xeyir-dua verən Dmitriev. Məşhur fabulistlər klassik və ya sentimentalist ənənəyə sadiq qaldılar. Krılov isə müasirləri ilə müxtəlif müzakirələrə, polemikalara girmədən öz yolu ilə gedirdi. O, təmsili bir tərəfdən şirinlikdən, kobudluqdan, digər tərəfdən isə mücərrəd mənəviyyatdan azad etmişdir. Bu, onun tarixi xidmətidir.

Krılovun təmsilləri bir çox konkret detallar və maraqlı müşahidələrlə doludur. Beləliklə, məsələn, bir çox şair bülbülün oxumasını təsvir etdi, lakin heç kim Krılovun nağılında verilən belə bir parlaq semantik silsilədə (burada həm fel, həm də zərflər var) "min rejimi" çatdıra bilmədi. Eşşək və Bülbül”, Bülbül “sənətini göstərməyə” başlayanda:

Tıkladı, fit çaldı

Min ladda, çəkildi, parıldadı;

O, yavaşca zəiflədi

Və uzaqlarda ləngiyən bir tütəklə səsləndi,

Həmin kiçik hissə qəflətən bağın arasından dağıldı.

Krılovun özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, öyrətmir, qəhrəmanlarını müşahidə edir və müşahidələrini oxucunun ixtiyarına verir. Məsələn, nağılı götürək” İki oğlan” (1833), indi demək olar ki, unudulmuşdur, bu ayıbdır, çünki o, gəncin mənəvi xarakterini formalaşdıran nağıllar kateqoriyasına aiddir (“davranış fəlsəfəsi” dövrü). Nağılın süjeti son dərəcə sadədir: iki oğlan şabalıd yemək üçün ağaca tərəf qaçır, amma ağac çox hündürdür, sonra bir oğlan digərinə yer verir, amma ağacda olan dostunu unudub şabalıd yeyir. tək. Süjet heç də nağıl deyil və sonda mənəviyyat olmasaydı, bu hekayəni uşaqların həyatından şeir şəklində kiçik bir hekayə, özəl, təcrid olunmuş bir hadisə hesab etmək olardı. Əxlaq povestdən ayrılır və xüsusi işi ümumiləşdirmələr kateqoriyasına çevirərək nağılın sonunda yerləşdirilir. Əxlaq qeyri-müəyyənliyə yol vermir, danışanın hansı mövqe tutduğunu aydın göstərir. Bundan əlavə, mənəviyyatdan oxucuya aydın olur ki, birincisi, bu, realdır, lakin təəssüf ki, təcrid olunmuş bir hal deyil ("Mən Fedyuşu dünyada görmüşəm") və ikincisi, bu, təkcə uşaqlara aid deyil. , həm də böyüklər üçün:

Dünyada Fedyuşu gördüm, -

Hansı onların dostları

Yuxarı qalxmağa kömək etdi,

Və bundan sonra onlardan - mərmilər görünmədi!

Bu nağılda qara nankorluq yalnız ifadə edilir, lakin heç bir şəkildə qınanılmır, baxmayaraq ki, müəllifin (yazıq Senya) hansı tərəfdə olduğu tamamilə aydındır. Bu, ağaca dırmaşaraq orada çoxlu şabalıd tapan Fedinin hərəkətlərinin təsvirindən belə çıxır:

Oradakı şabalıdları nəinki hamı yeyə bilməz, -

sayma!

Zövq almaq üçün bir şey tapın

Ancaq Fedya dostunu unudaraq onları tək yeməyə başladı:

“Yuxarıda Fedyuşa uyumadı

Hər iki yanağın şabalıdını çıxartdım” (qaralama variantı)

"Fedya şabalıd götürdü,

Həm ağzını, həm də cibini doldurdu” (qaralama variantı).

Son versiya belədir:

"Fedyuşa özü şabalıdı yuxarıdan təmizlədi,

Bir ağacdan bir dostuna yalnız mərmi atdı.

Sena bir dost əkmək üçün səy göstərməli oldu:

“Şişmiş, hər yeri tərləyir

Və Fedya, nəhayət, yuxarı qalxmağa kömək etdi.

Qaralamalar bu səyləri son versiyadan daha ətraflı təsvir edir. Görünür, Krılov göstərmək istəyirdi ki, məsələ bu səylərin intensivliyində deyil, dostuna kömək etmək istəyindədir. Senya səylərinə görə mükafat alacağını gözləyirdi, lakin gözləntilərinə aldandı:

Yaxşı! Seine bu qazancdan kiçik çıxdı:

O, yazıq, ancaq dibində dodaqlarını yalayırdı;

Fedyuşa özü yuxarıdakı şabalıdları təmizlədi,

Və bir ağacdan bir dostuna bir neçə mərmi atdı.

Beləliklə, Krılov bu və ya digər qəhrəmanı qınamadan oxuculara onun hansı tərəfdə olduğunu, qəhrəmanlardan hansının pis iş gördüyünü göstərir. Krılov məcburi əxlaqın müdafiəçisi, əxlaq hakimidir.

Fabulistin yaradıcılığının orijinallığı ondan ibarətdir ki, müəllif-dastançı həmişə öz personajlarının yanındadır, lakin onlardan yuxarıda deyil. Qəhrəmanları açıq-aşkar axmaq şeylər etdikdə belə, müəllif onları birbaşa qınamır, sadəcə davranışlarının absurdluğunu göstərir. Amma bu o demək deyil ki, Krılov bütün qəhrəmanlarına eyni dərəcədə rəğbət bəsləyir. Onun mövqeyi sosial rəngdədir. O, təbii dəyərlər aləmində yaşayan sadə insanlara dəstək olur, qəhrəmanlarına rəğbət bəsləyir, onları ideallaşdırmadan, zinətləndirmədən, ona toxunmur, dillənmir. Fabulisti müəllim və mentor edən də məhz bu təmkinli təhlildir. Xarakterik detallar sayəsində biz dərhal Krılovun qəhrəmanlarını təsəvvür edirik: gəlinin şıltaq gözəlliyi (“ Seçici Gəlin”) və məzəli Trishka (" Trishkin kaftan”) və yoxsul Fok (“ Demyanovun qulağı”) və digər qəhrəmanlar.

Nağılların quruluşu müxtəlifdir. Ancaq əxlaq, Krılovun ya başlanğıcda yerləşdirdiyi nağılın zəruri komponentidir

“Bu, bizdə nadir hallarda baş vermir

Və orada görmək üçün iş və hikmət,

Yalnız təxmin edə biləcəyiniz yerdə

Sadəcə işə başla”

(“tabut”)

ya da nağılın sonunda

“Paxıl insanlar, nəyə baxsalar da,

Əbədi hürən qaldırın;

Və öz yolu ilə gedirsən:

Oxuyurlar, qoy geridə qalsınlar”

(“ Gəzintiçilər və İtlər")

Çox vaxt nağıl dialoq şəklində qurulur, burada müəllif və personajların hər biri öz dilində danışır. Bu, dramaturqun əvvəlki təcrübəsinin kömək etdiyi fabulistin kəşfi idi. Nağılların dramatik quruluşu onları daha canlı və canlı etdi, təsadüfi canlı söhbətin intonasiyalarını çatdırdı.

“Qeybət, bu mənə qəribə gəlir:

Yayda işləmisən?” -

Qarışqa ona deyir.

“Ondan əvvəl, əzizim, elə idi?

Yumşaq qarışqalarda mahnımız, hər saat oynaqlığımız var,

Ona görə də başımı fırladıb”. -

"Ah, sən də ..." - "Bütün yayı ruhsuz oxudum." -

“Hamınız oxumusunuz? bu biznes:

Elə isə gəl, rəqs et!”

(“İynəcə və Qarışqa")

Gündəlik təfərrüatlar, sanki, oxucunu qəhrəmanın sosial xarakterini anlamağa aparır və konkret halda ona ictimai münasibətlər sistemini görməyə imkan verir. Beləliklə, məsələn, nağılda " Kəndli və Ölüm"Rusiyada kəndlilərin vəziyyətini qəhrəmanın xüsusiyyətləri ilə asanlıqla təxmin etmək olar:

“Mən harada kasıbam, Allahım!

Mənə hər şey lazımdır; üstəlik həyat yoldaşı və uşaqları var”.

Və sonra məşhur ifadə gəlir: "Və anket, boyarlar, haqlar ..." oxucunu 19-cu əsrin əvvəllərində, təhkimçilər tərəfindən əzilən Rusiyada islahatlardan sonrakı dövrə xüsusi və dəqiqliklə aparır. çoxsaylı tələblər.

Və bu dünyada olanda fərqlənirdi

Mənim üçün xoşbəxt bir gün olsa da? - kəndli soruşur.

"Belə bir ümidsizlik içində qayanıza mahnı oxumaq ...

Ölümü çağırır...”

Lakonik olaraq, bir neçə vuruşla, fabulist dözülməz dərəcədə çətin bir kəndli taleyini çəkir. Bu nağıldakı Krılovun kəndlisi qocalığı simvolizə edən şərti obraz deyil, sosial tipdir. Bu, müxtəlif tələblərlə əzilmiş tipik bir rus serfidir. Çıxış yolu tapmayan Kəndli “bir anın içində peyda olan” Ölümü çağırır. Obrazın spesifikliyi o qədər böyükdür ki, rus ədəbiyyatında reallığın real təsvirinə məhz Krılovdan başlamaq olar. Bu nağıldan başqa bir nümunədir " qarğa"".

“Artıq götür, ona görə də götür,

Sonra pəncələr çirklənir!”

“Tacir Çernyayevlə nə etdin, hə? Formanız üçün iki arşın parça verdi, sən də hər şeyi çıxardın. Baxın! Sifarişlə götürmürsən!”

Artıq ilk nağıl toplularından fabulistin diqqətini cəlb edən problemlərin dairəsi aydın şəkildə göstərilmişdir. Ümumi insani nöqsanlar, rəzilliklər məsxərəyə qoyulsa da, onların təsviri və təzahürləri dərhal rus şüurunun anbarını, rus xarakterini açır. Məhz nağılların milliliyi Krılova kosmopolit nağıl janrını 19-cu əsrin birinci yarısının rus ədəbiyyatında demək olar ki, aparıcı janr etməyə imkan verdi.

Nağıl süjetin orijinallığını tələb etmir. Bu, bir qayda olaraq, ənənəvidir və antik dövrdən gəlir, lakin ayrı-ayrı müəlliflər tərəfindən işlənib hazırlandıqda, süjet dəyişdirilə bilər. Krılovun belə ənənəvi süjetli bir çox nağılları var: bu və " Qarğa və tülkü", və" İynəcə və Qarışqa", və" Qurd və Quzu", və" Tülkü və Üzüm", və" Kəndli və Ölüm” və bir çox başqaları. Nağılların xüsusi qrupu orijinal süjetli təmsillərdir. Onların bəziləri yazıçının özünün şahidi olduğu ən mühüm tarixi hadisələrin təsiri altında yazılmışdır. Beləliklə, Napoleonun Rusiyaya hücumu dövründə Krılov iki nağıl yaradır - “ İtxanada canavar"və" Qarğa və Toyuq”, Vətən Müharibəsinin ən faciəli epizodlarına həsr edilmişdir. Fabulist tarixi situasiyanın xüsusiyyətlərini dərk edir və dəhşətli hadisələrin “xronikaçısı” kimi çıxış edirdi. Tədqiqatçılar nağılı tanıyırlar” İtxanada canavar”fabulistin görkəmli nailiyyətlərindən biri. “Krılovun bu ən heyrətamiz nağılının nə yaratdığı ümumi emosional təəssürat, nə də tabe olduğu xarici nizam baxımından tayı-bərabəri yoxdur. Onun heç bir əxlaqı və nəticəsi yoxdur”, - deyə L.S. Vygotsky İncəsənət Psixologiyasında.

Nağıl yazmağın səbəbi İtxanada canavar“O dövrdə məğlub olan Moskvada olan Napoleonun sülh danışıqlarına girmək cəhdləri ilə bağlı hadisələrə xidmət etdi. Bu cəhdlər həm Napoleonun özü, həm də onun vasitəçisi Loriston vasitəsilə edildi, lakin M.İ. Kutuzov. Qısa müddətdən sonra Kutuzov Tarutinoda düşmən qoşunlarını məğlub etdi (6 oktyabr).

S.N. Bu hadisə haqqında Qlinka “1812-ci il qeydləri”ndə yazır: “Nə Rusiya oğullarının silahı, nə də anaların duaları və göz yaşları Moskvanı xilas edə bilmədi. Fateh alaylarının oraya girişini gördük, Moskva atəşini gördük, əsrimizin nəhənginin kədərini də gördük. Barışıq və sülh istəyir. Onun səfiri Loriston Kutuzovla görüşür. Səfir Napoleonovu sülh arzuları ilə əyləndirən ağıllı liderimiz isə şimal təbiətinin göndərdiyi yardımçı qoşunları şaxta və qış tufanını gözləyir. O, həm də sakit Don sahillərindən və yeni alaylar gözləyir” (“Rus poeziyasında və müasirlərin xatirələrində 1812”).

Nağıl " İtxanada canavar” 1812-ci il oktyabrın əvvəlində yazılmış və “Vətən oğlu” jurnalında dərc edilmişdir (1812, 1-ci hissə, № 2). Nağılın aktuallığı, aktuallığı dərhal dərc etməyi tələb edirdi. Bu, sonradan rus xalqının birdən çox nəslini narahat edən tarixi əhəmiyyət kəsb edən hadisələrə ilk cavab idi. Müəllif bunu çox gözəl başa düşür və öz qaydalarından kənara çıxırdı: o, adətən öz təmsillərini dərhal çap etdirmir, mətni bir neçə il təkmilləşdirmək üzərində işləyirdi. Eyni halda, senzura komitəsindən icazə artıq alınmışdı.

7 oktyabr. Amma nağıl mətni üzərində iş nəşr olunduqdan sonra davam etdi. Bu zəhmətkeş işin nəticəsi eyni jurnalda dərc olunan çap mətnində dəyişikliklər oldu (həmin il üçün №4, 1-ci hissə). Bu unikal haldır. Lakin Krılov bununla da dayanmadı, mətn üzərində işləməyə davam etdi. 1815-ci il nağıllarının ayrıca nəşrində təkrar nəşr olunan bu nağıl da ayrıca dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Bundan sonra Krılov onun üzərində işləməyə davam etdi. Son mətn yalnız 1825-ci il nəşrində formalaşmışdır.

Nağılın süjet əsasını Ovçunun Qurdla dialoqu təşkil edir. Nağıl müəllifin belə deməsi ilə başlayır: “Canavar, gecə vaxtı qoyun tövləsinə çıxmaq fikrinə düşüb itbalasına düşdü”. Bu bir nağılın ekspozisiyasıdır. Psarinin canlı emosional ifadələri vəziyyəti qızışdırır. Houndsmen qışqırır: "Oh, uşaqlar, oğru!" Bu ifadə sonralar (1815-1819) meydana çıxdı.

İtlərin ən qəddar düşməni - Qurd, boz "bull"un təsviri gözəldir. Boz epiteti rus xalq nağıllarında canavarın ənənəvi xüsusiyyətidir: daimi epitetdir. Boz - boz saçlıların antitezası müəllifə dərhal görünmədi, ancaq mətn üzərində gərgin iş nəticəsində - yalnız 1825-ci ildə, böyük sərkərdə artıq sağ olmayanda (Kutuzov 1813-cü ildə öldü). Bundan əvvəl, Qurdun köhnə epiteti var idi, bu, əlbəttə ki, daha az təsir edicidir. Krılovun nağıllarında uşaqlıqdan bizə məlum olan canavarla bağlı nağıl ənənəsi qorunub saxlanılır, lakin burada başqa şeylərlə yanaşı, hələ də hiyləgər və həyasızdır. Hətta arxasını divara söykəyib, "kürəyi ilə küncə sıxışıb"

Gözləri ilə elə bil hamını yemək istəyir”

Sülh danışıqları, boş, yalan vədlər üzündən canavar hələ də çıxmağa ümid edir (“Mən səninlə barışmağa gəlmişəm, heç dava-dalaş üçün deyil”)

“Mən təkcə yerli sürülərə toxunmamağa davam etməyəcəyəm,

Ancaq özü də başqaları ilə onlar üçün dava etməkdən xoşbəxtdir "

Üzərində ölüm təhlükəsi olan canavar hələ də sözdə himayədarlıq vəd edərək böyüklüyünü qorumağa çalışır, amma əslində itlər tərəfindən ovlanıb. Bəs “qurd andına” kim inanacaq? Hər halda, müasirlərinin məşhur xalq komandiri Kutuzovu tanıdığı ağ saçlı, həyat təcrübəsi ilə müdrik Lovchiy deyil. Onun bu müharibədəki xidmətlərinin geniş ictimai dairələrdə tanınması, qələbənin şöhrətini I Aleksandra aid edən rəsmi versiyaya birbaşa qarşı çıxdı.

Heyvanın təsviri gözəldir (təəccüblü dərəcədə tutumlu və qısa, lakin son dərəcə spesifikdir), "bir dəqiqədə" "cəhənnəmə çevrildi":

“Onlar qaçırlar: başqa bir klubla,

Digəri silahla"- yəni. gürzlərlə, paylarla, çubuqlarla qaçmaq.

Krılov kollektiv isim dub istifadə edir. Tolstoyun “xalq müharibəsi klubu”nun mənbəyi də bu deyilmi!? “Yanğın! - qışqır, - atəş! Qurdların oddan qorxduğu məlumdur. Burada od başqa bir funksiyanı yerinə yetirir - itxananı işıqlandırır: "Onlar odla gəldilər". Bundan əvvəl Qurd görünmürdü, yalnız "itlərin tövlələrə girib döyüşmək üçün necə qaçdıqları" eşidilirdi. Odla gələndə gördülər ki, Qurd “oturub belini küncə sıxıb”. Sonra yenidən eşitmə birlikləri:

“Dişləri və yun tüklərini tıqqıltı,

Gözləri ilə, deyəsən, hamını yemək istəyir.

Bu nağılda heç bir əxlaqın olmamasına diqqət yetirməyə dəyər - hər hansı bir təmsilin zəruri komponenti. Bu onunla izah olunur ki, hərəkətli rəvayət o qədər konkret və canlı, eyni zamanda sadə və birmənalı, aktyorların personajları heç bir şərhə ehtiyac duyulmayan son dərəcə aydındır, müəllif, sanki, geri çəkilir. Krılovun nitq xüsusiyyətləri sənəti bu təmsildə parlaq, cilalanmış forma alır. Qoca Ovçunun istehzası - "sən bozsan, mən də, dostum, boz" - həm də çıxışının sonu:

“Ona görə də mənim adətim:

Canavarlarla, əks halda dünyanı yaratmayın,

Dərini onlardan necə çıxarmaq olar,- hərəkətlə gücləndirildi: "Və dərhal Qurdun üstünə bir it sürüsü buraxdı", sanki əxlaqı əvəz edir və baş verənlərə müəllifin qiymətini verir.

Krılovun canavar qürurlu və əzəmətlidir - "o, heç bir mübahisə üçün sizinlə barışmağa gəlmədi", - hələ məğlub olmayıb. O, dostluq təklif edir ("Gəlin ümumi yol yaradaq") və bundan sonra da "yerli sürülərə" toxunmayacağını və hətta onları qoruyacağını vəd edir. Qurdun nitqi təntənəli və ülvidir. Krılovun parlaq fikri ondan ibarət idi ki, o vaxt Napoleon hələ məğlub olmamışdı. Onun işğalı altında Moskvada idi. Ancaq hadisələrin nəticəsi fabulist üçün artıq bəlli idi - "Və dərhal Qurdun üstünə bir sürü it buraxdı."

Müasirlərin fikrincə, nağıl " İtxanada canavar Krılov onu öz əli ilə köçürdü və Kutuzovun həyat yoldaşına verdi, o, ərinə məktubla göndərdi. Kutuzov Krasnoye yaxınlığındakı döyüşdən sonra ətrafına toplaşan zabitlərə nağılı oxudu və "və mən, dostum, boz" sözləri ilə papağını çıxardı və əyilmiş başını buladı. Krılovun nağıllarının ilk şərhçisi V.Kineviç “İ.A. Krılov” (1878).

Bu nağıl bütün tədqiqatçılar tərəfindən yekdilliklə Krılovun yaradıcılıq irsinin ən yaxşılarından biri kimi tanınıb.

Həmçinin 1812-ci ildə nağıl “ Qarğa və Toyuq". Bu, bütün rus xalqının böyük vətənpərvərlik ruhu dövrü idi. S.N.-nin “1812-ci ilə aid qeydlər” əsərindən yalnız bir parça. Glinka: "Rus ruhu ikinci əziz on ikinci ildə tam şəkildə canlandı.<...>Rus gözləri ağlayırsa, deməli, eyni zamanda ruhları ilə ağlayırlar.<...>İşğalın gurultusu rusların Vətənə olan kədərinin ruhunda oyandı və onunla özünü inkar ondan uçdu, qeyd-şərtsiz, hüdudsuz, məsələ sonra "Rus torpağı olmaq və ya olmamaq üzünə getdi. yer kürəsi." On ikinci ilimizdə heç kimin başına şərt gəlmədi, bir şərt var idi: ya Vətən üçün öl, ya da Vətən üçün yaşa və hər şeyi Vətənə ver. Birinci on ikinci ildə, əcdadlarımızın ilində şəxsi həyatı xilas etmək üçün deyil, Rusiyanın həyatını kim xilas etməlidir?

Məhz belə bir vətənpərvərlik yüksəlişi dövründə “Qarğa və toyuq” nağılı yarandı. Orada Kutuzov "Smolensk Şahzadəsi" adlanır, buradan belə çıxır ki, nağıl Krasnoe döyüşündən sonra, bu fəxri adı aldığı zaman yazılmışdır, yəni. 6 noyabr 1812-ci il Nağılın yazılmasına səbəb, görünür, “Vətən oğlu” jurnalında fransızların qarğaları vurmaq üçün hər gün ova getdiklərini və öz şorbası ilə öyünə bilmədiklərini bildirən məqalə idi.

İndi köhnə rus atalar sözünü rədd edə bilərsiniz: "Mən toyuq kimi kələm şorbasına girdim", amma daha yaxşı demək olar: "Fransız şorbasına qarğa kimi girdim". Jurnalın bu nömrəsini İ.İ. Terebenev "Fransız qarğa şorbası", dörd cırıq-cırıq fransız qumbaraatanlarının bir qarğanı parçaladığını təsvir etdi. Nağıl bu sözlərlə başlayır:

“Smolensk knyazı zaman

Təkəbbürə qarşı sənətlə silahlan...”

Kutuzov Napoleonun "həyasızlığına" qarşı hansı "sənət"lə silahlanmışdı? Məşhur Denis Davydov qeydlərində "1812-ci ildə Fransa ordusunu şaxta məhv etdimi?" göstərir ki, yox, bu aclıq idi, çünki Kutuzov fransızları Moskvaya girdiyi kimi tərk etməyə məcbur etdi, yəni. viran olmuş bir torpaq üzərində deyil, “zərərsiz və bol ruzi olan bir torpaq üzərində və ordumuz tərəfindən olduğu kimi yan tərəfdən deyil, arxadan təqib olunsun”. Fransız ordusu yalnız viran edilmiş və qarət edilmiş kəndlərin qarşılaşdığı, özü tərəfindən viran edilmiş yol ilə qayıtmaq məcburiyyətində qaldı. Əsas yoldan ayrılmağa cəsarət edən hər şeyi məhv edən rus süvarilərinin əhatəsində olan fransız ordusu soyuqdan və aclıqdan tələf oldu. Və sonra D.Davıdov davam edir: “Bunun səbəbi nədir? Tarutinodakı düşərgə üçün seçilmiş nöqtə,<...>düşmən ordusunun bol ərzaq ehtiyatı olan bölgədən çıxarılması, onu xarabalığa çevrilmiş Smolensk yolu ilə getməyə məcbur etməsi, yüngül süvarilərimizlə düşmən arabalarını ərzaqla aparması, Maloyaroslavetsdən Nemana qədər fransız kolonlarının ətrafına alınması, bir dənə də olsun imkan vermədi. Əsgər özünə yemək və sığınacaq tapmaq üçün ana yolu tərk edəcək”. Bu, komandirin “yeni vandallar” üçün qurduğu “tor”dur, yəni. barbarlar, məhv edənlər. Bir neçə sətirdə fabulist rus xalqının milli-vətənpərvərlik hisslərini göstərir, moskvalılar (həm kiçik, həm də böyük bütün sakinlər) rahat şəhərlərini "bir saat itirmədən" tərk edərkən şəhəri arı pətəyi ilə müqayisə edir. arılar tərəfindən qalıb. Bu, Napoleonun "cəsarətinə qarşı" özünü "sənət"lə silahlandıran Kutuzovun planına uyğun olaraq, soyuq və aclığın quldurlara və məhv edənlərə ("yeni vandallar") Moskvada uzun müddət qalmasına imkan verməyəcəyinə ümid edirdi. Bu faciəli hadisənin təsviri epik romanda JI.H. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsəri sakinlər tərəfindən tərk edilmiş Moskvanın narahat olan arı yuvası ilə müqayisəsini götürüb genişləndirir. Maraqlıdır ki, fransızlar bəziləri üçün düşmən, düşməndirlər (Nataşa Rostovanı xatırlayın), bəziləri üçün qonaqdırlar. “Bütün bu narahatlıqlar” bəzilərinə gülməli görünür, gündəlik işlərini görərək buna kənardan baxırlar (“burnunu təmizləmək” çox xarakterik bir qarğa jestidir). Amma belə çıxır ki, onlar sadəcə “sakit” baxmaqla kifayətlənmirlər, “rəqibimiz qapıda olanda” faciəli vəziyyətdən öz xeyirlərinə istifadə etmək niyyətindədirlər:

Beləliklə, mənə [qarğa. - R.K.] qonaqlarla yola düşmək təəccüblü deyil,

Və bəlkə yenə də qazanc əldə edə bilərsiniz

Pendir, ya sümük və ya bir şey.

Nağıldakı düşmənlərə düşmən deyilir. İndi arxaikdir, lakin XIX əsr ədəbiyyatında. bu söz tez-tez işlənirdi. Məsələn, Puşkində:

Mənimlə harda yarışa bilərsən

Mənimlə, Baldanın özü ilə?

Rəqibi kim göndərdi!

Kiçik qardaşımı gözləyin.

(“ Kahin və onun işçisi Baldanın nağılı ”, 1830)

Tarixi həqiqətdən sonra fabulist fəlsəfi olaraq qeyd edir:

Çox vaxt hesablamalarda bir insan kor və axmaq olur.

Xoşbəxtlik üçün, deyəsən, dabanlarınıza tələsirsiniz:

Və əslində onunla necə davranırsan -

Şorba içində qarğa kimi tutuldu!

Əxlaq aydın və sadədir, fəlsəfi maksimlə başlayır və gündəlik təbiətin müqayisəsi ilə bitir (“şorbada qarğa kimi”). Bu nağılın əxlaqı həddinə qədər ümumiləşdirilmişdir: "tez-tez bir insan ..." - fikirləşin, hər hansı bir insan - buna görə də daha sonra: "xoşbəxtlik üçün, deyəsən, dabanlarınıza tələsirsiniz" (siz, yəni hər bir insan, müəllif və oxucu daxil olmaqla). K. Batyushkovun sözlərinə görə, "orduda bütün nağıllar əzbər oxunur". Bu, görünməmiş bir uğur idi. Digər müasiri S.N. Qlinka yazırdı: “Bizim qeyri-adi ilimizdə və fabulistimiz Krılovun qələmi altında canlı nağıllar canlı tarixə çevrildi” (“1812-ci il haqqında qeydlər”).

1812-ci il Vətən Müharibəsi haqqında nağıllar silsiləsi Krılovun bütün xalq qarşısında ən böyük xidmətidir. Fabulistin yeniliyi ondan ibarətdir ki, o, hekayəyə nağıl janrı üçün qeyri-adi bir miqyas verdi və əlavə olaraq, nağıl personajlarının sayına real tarixi şəxsiyyəti - xilasetmə tarixi missiyasını yerinə yetirən rus komandiri Kutuzovu təqdim etdi. dövləti işğalçılardan müdafiə etdi və rus ordusunun və bütün rus xalqının vətənpərvərlik ruhunun və mənəvi gücünün sözçüsü kimi çıxış etdi.

Krılov 19-cu əsrin ən çox oxunan müəlliflərindən biri idi. Sağlığında məşhurlaşdı, ölümündən sonra isə əfsanəyə çevrildi. Demək olar ki, bütün müasirləri onun daim ev (ailə) oxu dairəsinə daxil olan təmsillərinin mənəvi və tərbiyəvi rolunu yüksək qiymətləndirmişlər. N.V yazırdı: "Onun məsəlləri xalqın mülküdür və xalqın öz müdrikliyi kitabını təşkil edir". Qoqol. Krılov öz nağıllarını geniş oxucu kütləsi üçün yaratmışdır: uşaqlar və böyüklər, müxtəlif təbəqələrdən olan insanlar üçün onlar hamı üçün maraqlı idi. Artıq 19-cu əsrdə uşaqlar onun nağıllarını əzbərləyirdilər: Krılov onlar üçün əxlaqi məsələlərdə cəlbedici həmsöhbət və məsləhətçi idi. Krılovun təmsilləri bizim üçün həm də ictimai əxlaq kitabıdır, müasir dillə desək, insan davranışının əxlaq kodeksidir. O, məşhur və sevimli bir fabulist oldu, lakin kral sarayının bütün səylərinə baxmayaraq, heç vaxt saray şairi olmadı.

Onun təmsillərinin hər nəşri Rusiyanın mənəvi həyatında əlamətdar hadisə oldu. Onu böyük müəllim, “xalqın müdrik adamı” adlandırırdılar (A. V. Nikitenko). Krılov belə yüksək ada necə layiq idi? Bütün təbəqələrdən olan insanlar nağıllarda çıxış edirdilər - zadəganlar, cənablar, kəndlilər, kəndlilər. Yaxud onların maskaları - canavar, ayı, şir, qartal, tülkü. Folklor ənənəsini davam etdirən nağıllar da satirik xalq nağılları ilə eyni şeyi ifşa edir, şəri cəzalandırır, xeyirin qələbə çalmasına imkan verir, onu sadə insanın qavradığı kimi başa düşürdü. Onun təmsillərində heyvanların qavranılması emosional rəngləmə, personajların hər birinə daim təyin olunan maska ilə müəyyən edilir. Bunlar realist səhnələr idi, sanki sadə adamın gözü ilə görünürdü, amma onlarda qəddar, bayağı, kobud, əxlaqsız heç nə yox idi. Nağıllarda hərəkət edən insanlar, heyvanlar, bitkilər (köklər, yarpaqlar, çiçəklər) hətta cansız əşyalar (daş, almaz, şam poladı, uçurtma və s.) aydın və başa düşülən dildə, rəngarəng və sulu danışırdılar. “Publislik” süjet seçimi, hərəkətin inkişafı, onun dərk edilməsi və qiymətləndirilməsi yolu ilə yaranır. Amma ustadın əli hər yerdə hiss olunur: ifadə formaları, Krılovun üslubu parlaq və fərdidir. Asanlıq və sadəlik sırf xaricidir. Krılovun təmsillərinin üstünlükləri müxtəlif müəlliflərin eyni süjetdə yazdığı təmsilləri müqayisə edərkən xüsusilə aydın şəkildə aşkar edilir (məsələn, nağıl " Qarğa və tülkü” Rusiyada bir çox fabulistlər tərəfindən tərcümə edilmiş və yenidən işlənmişdir). Krılovun kitab, arxaik, yüksək üslubun təntənəli formaları yoxdur, çünki nağıl janrı bunu tələb etmirdi. Krılov bunu bəlkə də ilklərdən biri başa düşdü və qəsdən "adi insanların" məzəmmətinə baxmayaraq, bu qaydaya ciddi şəkildə riayət etdi. Onun təmsillərində əsl rus həyatının səsləri eşidilir. Krılovun bir nağılda müxtəlif üslub elementləri yoxdur, yəni. yüksək və aşağı üslub elementləri nə leksik tərkibdə, nə də qrammatik formalarda toqquşmur. Üslubun görünən yüngüllüyü, nitqin ifadə forması, emosional rəngləmə - bütün bunlar fabulistdə çox üzvi görünür. Akademik V.V-nin uyğun ifadəsinə görə. Vinoqradovun sözlərinə görə, "deyəsən rus dilinin özü Krılovun təmsillərinin əsas personajına çevrildi." Qoqolun fikrincə, "Şair və müdrik onda birləşdi". Nağılların mükəmməlliyi, təbiiliyi və üzvi təbiəti onları bu qədər adi, tanış, tanınan edir. Rus insanının təfəkkürü, onun canlı və canlı zehni, kədər və sevincləri, dərdləri və kədərləri, rus xarakterinin bütün orijinallığı Krılovun təmsillərinin qəhrəmanlarında əks olunurdu.

Qarğa və tülkü əkinçi və çəkməçi”), “Oddan tavaya” (“ məşuqə və iki qulluqçu”), “Quyuya tüpürməyin - su içmək faydalıdır” (“ Aslan və Siçan”), və s.. Öz aforizmlərini də yaradır. Bu qanadlı ifadələr rus dili tərəfindən tamamilə mənimsənilərək, onların tamamilə fərqli kontekstlərdə və hətta dilin həyatının temporal parametrlərində istifadə edilməsinə imkan verirdi. Nağılın spesifik gündəlik vəziyyətlərindən qoparaq, hətta müasir bir insanın həyat hadisələrinə asanlıqla əlavə olunur.

“Problem ondadır ki, pinəçi pirojnalara başlasa,

Və pimani tikmək üçün çəkmələr”

Krılovun nağılda ifadə etdiyi gündəlik qayda budur. Pike və pişik”, Pike ilə siçan tutmaq qərarına gələn və onunla ova getməyi xahiş edən Pike müraciət etdi. İndi isə bu aforizm öz işləri ilə məşğul olmayan insanlara şamil edilir. Başqa bir misal: Trishkinin kaftanı ilə bağlı, başqalarının lağ etmək üçün sonsuz şəkildə dəyişdirilən xüsusi bir hekayə, bir insanın bir şeyi kökündən deyil, kiçik dəyişikliklərlə dəyişdirməyə çalışdığı bütün gündəlik vəziyyətlərə asanlıqla tətbiq oluna bilər. Nağılda xüsusi hal kimi təsvir edilən vahid konkret vəziyyət ümumiləşdirilir, yəni. maksim şəklində çərçivəyə salınmış təşbeh aforizmə çevrilir.

Krılovun təmsillərində köhnəlmiş sözlər demək olar ki, yoxdur və tapılanlar kontekstdən asanlıqla başa düşülür. Beləliklə, bir nağılda Pişik və Aşpaz“Savadlı aşpaz mətbəxdən meyxanaya qaçır. Kulinariya sözü arxaizmdir, müasir rus dilində mətbəxin sinonimi var. Lakin nağılın indiki oxucusu bu arxaizmi ona görə başa düşür ki, bu kökə malik yuva müasir rus dilində çox tam şəkildə təmsil olunur: aşpaz, aşpaz, aşpaz, aşpaz (aşpaz, aşpaz), yemək kitabı (aşpaz), çömçə, aşpaz və bəziləri. başqaları. Ritor sözü müasir insana da isim ritorikası (natiqlik nəzəriyyəsi, natiqlik) və sifət ritorikası (ritorik sual) münasibətində tanışdır, lakin Krılov bu sözü neytral şəkildə işlətmir: bir qədər ironik bir məna daşıyır:

Əxlaqlandırmanın sonunu tapmadı. Pişik və aşpaz”) və s. Bəzən bu, nağılın sonu olur: “Və tabut indicə açıldı” (“ tabut") və ya

“Salam, Moska! onun güclü olduğunu bil

Fil nə hürür!”

(“Fil və Pug”)

Bəzi hallarda nağılın adı aforizmə çevrilir: “ Trishkin kaftan”, “Demyanovun qulağı”, “Swan, Pike və Xərçəng". Bu, nağılın zəruri elementi olan alleqoriyadır.

1868-ci il fevralın 2-də İvan Andreeviç Krılovun yüz illik yubileyinin təntənəli qeyd edilməsi zamanı Xarkov arxiyepiskopu, sonralar Moskva mitropoliti olmuş mərhəmətli Makarius dedi: “O, nə dedi? O, ən sağlam düşüncəli adamın, əməlli-başlı bir müdrikin, xüsusən də rus müdrikinin nə deyə biləcəyini söylədi. Qardaşlar həmvətənlər! Ölümsüz fabulistin bizə vəsiyyət etdiyi başqa nə ilə razılaşmalıyıq? Doğma hər şeyə, doğma sözümüzə, doğma yurdumuza və milli həyatımızın bütün prinsiplərinə məhəbbət, sonsuz məhəbbət vəsiyyət edib... Beləliklə, gənc güc və qabiliyyətlərinizi inkişaf etdirin, onları gözəl hər şeydə tərbiyə edin və gücləndirin, özünüzü zənginləşdirin. müxtəlif biliklərlə Onlar haradan gəlsələr də, ümumavropa, ümumbəşər təhsilinin bütün bəhrələrini özünüz üçün mənimsəməyə çalışın. Bəs niyə? Sonra, - unutma - qazandığın bütün bu yaxşılığı ona - öz anana, Rusiyaya qurban vermə.

Krılovun təmsilləri həyatı, hadisələri, personajları müşahidə etmək üçün əla məktəbdir. Nağıllar həm dinamik süjetlərdə, həm də personajların, xüsusən də heyvanların, həşəratların, quşların personajlarının təsvirində maraq doğurur. Hər oxunan nağıl insanı düşündürür.

"Demyanın qulağı" nağılını oxuyanda başa düşürsən: müəllifin danışdığı hekayə ümumiyyətlə konkret Demyan və Foka haqqında deyil, qulaq və həddindən artıq qonaqpərvərlik haqqında deyil. Demyan vəsvəsə, əsirlik, həyasızlıq, hörmətsizlik kimi xüsusiyyətləri təcəssüm etdirir.

Başqa bir insanın istəklərinə. Nağıl da öyrədir: gözəl niyyətlərin heç də həmişə yaxşı nəticəsi olmur.

Birgə işləyə bilməmək, öz zövqlərinə deyil, ümumi işə diqqət yetirmək "Qu, Pike və Xərçəng" nağılının personajları tərəfindən təcəssüm olunur. Bu nağılın son misrası - "Amma hər şey hələ də var" - tutumlu bir ifadə oldu. Bəzən bu sözlərin köməyi ilə başladığı işi başa çatdıra bilməyən bir insanın vəziyyətini xarakterizə edirlər. Nağıl başa düşməyə kömək edir: bir işə başlamazdan əvvəl həm imkanlarınızı, həm də tərəfdaşlarınızın imkanlarını diqqətlə ölçməlisiniz. Əks halda, o halda “yalnız un” çıxacaq.

Krılov isə “Meymun və eynək” nağılında Neukovu ifşa edir. Bəzi insanlar nağılın xarakterinə çox bənzəyirlər: hansısa hadisəni başa düşə bilməyib, onu inkar və ya qadağan edirlər. Krılovun nağıllarında bir çox personajlar xalq nağıllarından qaynaqlanır. Onların “xarakterləri” hamıya məlumdur, lakin müəllif onların mahiyyətinin açıldığı vəziyyətlər yaradır.

Tülkü bir çox nağılların personajıdır. Bu şəkil hiyləgər, hiyləgər təsvir etmək lazım olduqda istifadə olunur. "Qarğa və tülkü" nağılında tülküyə bir parça pendiri ələ keçirməyə kömək edən hiyləgərlikdir. Ancaq nağıl hiyləgərliyi və hiyləgərliyi deyil, riyakarlığı və hər hansı bir sözə inananları qınayır ki, yalnız onlar xoş olsunlar. Krılovun təmsilləri insan xarakterlərindəki müxtəlif qüsurları üzə çıxarır, ləyaqətlə yaşamaq sənətini öyrədir.

General və əlaçı Krılovun "Qurd və Quzu" nağılı və Ezopun eyniadlı nağılı.

Məlumdur ki, bir çox nağılların süjetləri antik dövrdə yaranıb, lakin müxtəlif ölkələrin fabulistləri onlardan yeni əsərlər yazmaq üçün istifadə edirlər.

Tanınmış süjet əsasında yeni bir əsərin necə yarandığını Ezop və Krılovun nağıllarından nümunə götürərək araşdırmağa çalışaq.

Ezop nağıl janrının banisi sayılan əfsanəvi şairdir. Ezopun təmsilləri nəsr, povest, yığcamdır. Əsas diqqət müəyyən əlamətlərin və ya müxtəlif həyat mövqelərinin daşıyıcıları arasındakı toqquşmaya verilir. “Qurd və Quzu” nağılında personajların xarakterləri aydın şəkildə müəyyən edilmişdir: Quzu müdafiəsizliyi, Qurd gücü təmsil edir. Buradan çıxan əxlaq budur ki, ədalətli müdafiənin haqsızlıq etmək niyyətində olanlara heç bir təsiri yoxdur.

Ezopdan fərqli olaraq, Krılov öz nağılının əxlaqını başlanğıcda qoyur, lakin nağılda hadisələrin inkişafı əxlaqın sadə illüstrasiyası kimi qəbul edilmir. Krılov üçün canavar amansız şər qüvvənin, qəddarlığın və öz iradəsinin təcəssümünə çevrilir və süjetin gözümüzün qabağında inkişafı bu qəddar qüvvənin təsir mexanizmini açır. Oxucular qəhrəmanların başına gələn hər şeyin şahidi olurlar.

Nağılın əvvəlində Quzu Qurddan qorxmur, çünki o, heç kimə zərər vermir və müəyyən edilmiş qaydaları pozmur. Qurdun etdiyi mənasız ittihamları Quzu asanlıqla təkzib edir. Quzunun cavablarında özünə hörmət var. Bir anlığa hətta oxuculara elə gəlir ki, Quzu Qurdu dalana dirəyib, çünki yırtıcı heyvanın daha ittiham edəcək arqumenti yoxdur. Ancaq buradan heç də belə çıxmır ki, Quzu Qurdla görüşdükdən sonra sağ qalacaq. Tam tərsi. Quzunun hər bir layiqli cavabı Qurdu daha da bezdirir. Nəhayət, usta yırtıcı öz qurbanının xəyali günahını axtarmaqdan yorulur və mahiyyətini göstərir. Nağılın son sözləri: "Dedi - və Qurd Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi" - eyni zamanda gözlənilən və gözlənilməz oldu. Oxucu lap əvvəldən bilirdi ki, bu, mütləq olacaq, amma hadisələrin inkişafını seyr edərək, Quzunun yenə də onun məsumluğunu gətirəcəyinə ümid edirdi.

Ezop və Krılovun nağıllarında süjet, personajlar və hətta əxlaq ümumidir. Ezopun nağılı nəsrlə, Krılovunki isə şeirlərlə yazılır. Amma məncə, bu iki nağılı bir-birindən fərqləndirən ən mühüm cəhət məhz oxucunun əsərləri qəbul etməsidir. Ezopun nağılı, belə demək mümkünsə, oxucunun beyninə xitab edir. Və Krılovun nağılı onun ürəyincədir.

Krılovun təmsilləri həyat vəziyyətlərini, reallıqları və personajları müşahidə etmək üçün əla məktəbdir. Onlar öz dinamik süjetləri ilə, əsasən bütün növ heyvanlar: həşəratlar, quşlar olan əsas aktyor personajlarının xarakterik xüsusiyyətlərinin ən maraqlı təsvirini əhatə edir. İ.Krılovun əsərləri oxucunu düşüncələrə daldırır. Məsələn, “Demyanın güveç”ində söhbət heç də Fok və Demyandan və hədsiz qonaqpərvərlikdən getmir. Burada təvazökarlıq, həddindən artıq vəsvəsə, qonağın istəklərinə hörmətsizlik kimi xarakter xüsusiyyətləri ələ salınır. Nağıl onu da göstərir ki, yaxşı niyyətin heç də həmişə müsbət nəticəsi olmur.
"Qu quşu xərçəngi və pike" birlikdə işləyə bilməməkdən danışır. Müvəffəqiyyət əldə etmək üçün öz zövqlərinizlə deyil, ümumi səbəblərdən narahat olmalısınız. Potensial iştirakçıların qabiliyyət və imkanlarını diqqətlə ölçmək lazımdır və yalnız bundan sonra bir növ işə başlamaq lazımdır. Bunun sayəsində əla nəticə əldə ediləcək və ümumi hərəkət əzaba çevrilməyəcəkdir. Meymun və Eynəkdə cahillər ələ salınır. Nağıl müəyyən hadisələri dərk edə bilməyən insanlardan bəhs edir, nəticədə onlar sadəcə olaraq onları rədd edir və qadağan edirlər. Aktyorların çoxu uşaq nağıllarının personajlarını kifayət qədər xatırladır. Biz onların nüanslarını və xüsusiyyətlərini bilirik və İ.Krılov öz əsərlərində onların mahiyyətini açır.
Bir çox nağıldakı tülkü hiylə və hiylələrin təcəssümüdür. Qarğa və qırmızı fırıldaqçı haqqında nağıl tülkünün hiylələrin köməyi ilə çox arzulanan pendir parçasını necə əldə etdiyini izah edir. Nağılın əsas ideyası hiylə və hiylədə deyil, hiyləgərlikdədir. Bəzi axmaq insanlar hər hansı bir yaltaqlığa inana bilərlər ki, yalnız sözlər xoş bir şəkildə xoşlansın.
Böyük fabulistin əsərləri oxucuların şüuruna və hisslərinə yönəlib. Onlar insan xarakterlərinin bütün mümkün çatışmazlıqlarını açır və ifşa edir, ləyaqətlə yaşamağı və müxtəlif həyat vəziyyətlərindən ağıllı şəkildə çıxmağı öyrədirlər.

Krılov, şübhəsiz ki, məlumatları emal etməyi və gözəl yaradıcılıq yaratmağı bacaran müşahidəçi və ağıllı bir insan idi. Məhz bu yaradıcılıq illər, onilliklər, əsrlər boyu ədəbiyyatımızda qaldı. Bundan əlavə, Krylov sadəcə gözəl bir hekayəçidir, bu da onun təmsillərini sadəcə maraqlı edir. Biz onları klassik olduğuna görə yox, sadəcə oxumaq maraqlı olduğuna görə oxuyuruq.

Dostlarınız və ya qohumlarınızla yeni sensasiyalar yaşamaq istəyirsiniz? Müxtəlif ölkələrə dəniz səyahətləri və maraqlı yerlər sizə lazım olan şeydir. Həyatı rənglərlə, siz və sevdiklərinizi isə müsbət emosiyalarla dolduran onlardır.

asni Krılova həyatı, hadisələri, personajları müşahidə etmək üçün gözəl bir məktəbdir. Nağıllar həm dinamik süjetlərdə, həm də personajların, xüsusən də heyvanların, həşəratların, quşların personajlarının təsvirində maraq doğurur. Hər oxunan nağıl insanı düşündürür.

"Demyanovun qulağı" nağılını oxuyanda başa düşürsən: müəllifin danışdığı hekayə ümumiyyətlə konkret Demyan və Foka haqqında deyil, qulaq və həddindən artıq qonaqpərvərlik haqqında deyil. Demyan vəsvəsə, əsirlik, həyasızlıq, başqa bir insanın istəklərinə hörmət edə bilməmə kimi xüsusiyyətləri təcəssüm etdirir. Nağıl da öyrədir: gözəl niyyətlərin heç də həmişə yaxşı nəticəsi olmur.

“Meymun və eynək” nağılında Krılov cahil və cahilləri ifşa edir. Bəzi insanlar nağılın xarakterinə çox bənzəyirlər: hansısa hadisəni başa düşə bilməyib, onu inkar və ya qadağan edirlər. Krılovun nağıllarında bir çox personajlar xalq nağıllarından qaynaqlanır. Onların “xarakterləri” hamıya məlumdur, lakin müəllif onların mahiyyətinin açıldığı vəziyyətlər yaradır.

General və əlaçı Krılovun "Qurd və Quzu" nağılı və Ezopun eyniadlı nağılı.

Məlumdur ki, bir çox nağılların süjetləri antik dövrdə yaranıb, lakin müxtəlif ölkələrin fabulistləri onlardan yeni əsərlər yazmaq üçün istifadə edirlər.

Tanınmış süjet əsasında yeni bir əsərin necə yarandığını Ezop və Krılovun nağıllarından nümunə götürərək araşdırmağa çalışaq.

Nağılın əvvəlində Quzu Qurddan qorxmur, çünki o, heç kimə zərər vermir və müəyyən edilmiş qaydaları pozmur. Qurdun etdiyi mənasız ittihamları Quzu asanlıqla təkzib edir. Quzunun cavablarında özünə hörmət var. Bir anlığa hətta oxuculara elə gəlir ki, Quzu Qurdu dalana dirəyib, çünki yırtıcı heyvanın daha ittiham etməyə arqumenti yoxdur. Ancaq buradan heç də belə çıxmır ki, Quzu Qurdla görüşdükdən sonra sağ qalacaq. Tam tərsi. Quzunun hər bir layiqli cavabı Qurdu daha da bezdirir. Nəhayət, usta yırtıcı öz qurbanının xəyali günahını axtarmaqdan yorulur və mahiyyətini göstərir. Nağılın son sözləri: "Dedi - və Qurd Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi" - eyni zamanda gözlənilən və gözlənilməz oldu. Oxucu lap əvvəldən bilirdi ki, bu, mütləq olacaq, amma hadisələrin inkişafını seyr edərək, Quzunun yenə də onun məsumluğunu gətirəcəyinə ümid edirdi.

"Krılovun tərcümeyi-halı" - Sankt-Peterburqa qayıtdıqdan sonra Krılovun təmsilləri ilk dəfə nəşr olunur. İvan Andreeviç Krılov (1769 - 1844) - rus şairi, fabulist. Qu quşu, xərçəngkimi və pike. Yazıçının tərcümeyi-halı. 1812-ci ildən Krılov kitabxanaçı, kitab toplayır, göstəricilər tərtib edir. Yaxşı, nə boyun, nə gözlər! Qarğa və tülkü. İ.A.Krılovun əsərləri.

"Krılovun yaradıcılığı" - Hər kəs musiqiçilərə yaraşmaz. Krılovun yaradıcılıq yolunda keyfiyyətcə fərqli ikisi aydın şəkildə fərqlənir. "Qarğa və tülkü" nağılı üçün illüstrasiyalar. 1775-ci ildə atası təqaüdə çıxdı və ailə Tverdə məskunlaşdı. Nağılların tətbiqi mövzuları. "Quartet" və "Qu, Xərçəng və Pike" nağıllarının təhlili. Krılovun yaradıcılığında ikinci mərhələ.

"İynəcək və Qarışqa" - Bizimlə yumşaq otda. Krilovun ölməz yaradıcılığı Hər il biz daha çox sevirik (M.İsakovski). 1844-cü il noyabrın 9-da (21 n.s.) 75 yaşında Krılov vəfat etdi. Mövzu ədəbi mütaliədir. Oxuma tonunu seçin: personajların çıxışları, əxlaqi və müəllifin izahatları. Nağıl qəhrəmanlarına ironik münasibəti intonasiya ilə vurğulayın.

"Krılovun həyatı və yaradıcılığı" - I. A. Krılov başqa hansı nağılları yaratdı? İ. A. Krılovun nağılları niyə dövrümüzdə aktualdır? Nağıllar nəyi öyrədir: Nağıllar lağ edir: - Yaltaqlıq - yalan - axmaqlıq - tənbəllik - əxlaqsızlıq - nadanlıq - öyünmək. Rusiyada İ.A.Krılov ən yaxşı hesab olunur. Hansı nağılları bilirsiniz? "İjnəcə və qarışqa" "Qarğa və tülkü" "Quartet" Meymun və eynək.

"İvan Krılov" - 13 fevral 1769 - İvan Andreeviç Krılov anadan olub. Qarğa və tülkü. Ata - Andrey Proxoroviç. 1809 Vladimir 4-cü dərəcə. 12 yanvar 1823-cü il I.A.-nin abidəsi. Krylov Yay bağında quraşdırılmışdır. Müəllif belə istəyirdi. İvan Krılov evdə savad, hesab və dua oxuyurdu. 1820-ci illərin ortalarından etibarən İvan Krılovun təmsilləri fransız və italyan dillərinə tərcümə olunur.