Vyaçeslav Kamaev. Matinsdə 7-ci Bazar İncil. Bazar Matinlərində Beşinci İncil

Əvvəlcədən başa düşsəniz, Bazar Liturgiyasında Müjdəni daha yaxşı başa düşə bilərsiniz. Dekabrın 23-də kilsələrdə Məsihin sağaltdığı on cüzamlının hekayəsi oxunacaq. Onlardan yalnız biri Xilaskara təşəkkür etmək üçün qayıtdı. Eyni sözlər şükür mərasimində oxunur.

Məsihin on cüzamlıya şəfa verməsi. Piscator İncili üçün oyma

Lukanın İncili (7-11:19):
“O, Yerusəlimə gedərkən Samariya ilə Qalileyanın arasından keçdi. O, müəyyən bir kəndə daxil olanda, on cüzamlı Onu qarşıladı və o, uzaqda dayanıb uca səslə dedi: “Müəllim İsa! bizə rəhm et. Onları görəndə dedi: “Gedin, özünüzü kahinlərə göstərin. Və getdikcə özlərini təmizlədilər. Onlardan biri sağaldığını görüb, uca səslə Allahı izzətləndirərək geri döndü və Ona şükür edərək Onun ayaqlarına səcdə etdi; və o, samariyalı idi. Onda İsa dedi: «Məgər on nəfər pak deyildimi?» doqquz haradadır? Bu yadellidən başqa onlar Allahı izzətləndirmək üçün necə qayıtmadılar? O, ona dedi: Qalx, get; imanınız sizi xilas etdi”.

Arxpriest Georgi KLIMOV, Pyatnitskoye qəbiristanlığında Həyat verən Üçlük Kilsəsinin rektoru (Moskva)

Bugünkü Müjdəni oxumağın şükür gününə həsr olunmuş bir xidmətdə oxunması nəzərdə tutulur ki, biz bir şeyə görə Allaha şükür etmək istəyəndə şükür dua xidməti sifariş etdik. Pravoslav Kilsəsinin ən mühüm xidməti olan Evxaristiya da şükran günü kimi tərcümə olunur. Nə üçün Allaha minnətdarlığımız bu qədər vacibdir? Və bunun imanla necə əlaqəsi var?

Müjdə bizə on cüzamlıdan bəhs edir və nədənsə onlardan doqquzunun yəhudi (bizim dilimizdə pravoslav), birinin isə samariyalı (əsl inancı olmayan) olduğu vurğulanır. Adətən yəhudilər samariyalılarla ünsiyyət qurmazdılar və onlara xor baxırdılar, amma burada həyatda olduğu kimi ümumi bir bədbəxtlik onları birləşdirdi. Onlar birlikdə Rəbbi qarşıladılar və birlikdə dedilər: İsa, Ustad, bizə rəhm et! Məsih, digər şəfa vəziyyətlərində olduğu kimi, birbaşa cavab vermir, onların inanıb-iman etmədiklərini və necə inandıqlarını soruşmur, ancaq onları kahinlərə göstərmək üçün göndərir. Yenə hamısı birlikdə gəzir və yolda şəfa tapdıqlarını anlayırlar. Bir möcüzə baş verdi. Və burada bölünmə baş verir: doqquz yəhudi irəliləyir və yalnız samariyalı qəflətən qayıdır və Allahı tərifləyir. Məsihin Özü onu kahinlərə göstərmək üçün göndərdiyinə görə niyə qayıtdı? Onunla nə baş verib? Bəs doqquz dindar yəhudiyə nə baş vermədi?

Yəhudilər, hətta cüzamlılar belə, özlərini “doğru” insanlar hesab edirdilər. Rəbbin kahinlərə özünü göstərmək əmrini eşitdikdən sonra itaətkarlıqla getdilər. Onlar yəqin ki, şəfaya samariyalıdan az sevinmirdilər. Lakin Rəbbin dediyini etməklə, onlar tamamilə səmimi qərara gəldilər ki, etməli olduqları hər şeyi etmişlər. Qanun ənənəsi ilə tərbiyə olunan onlar əmin idilər ki, xilas üçün yalnız onun dəqiq yerinə yetirilməsi kifayətdir. Buna görə də, qanun işlərini, xeyirxah əməlləri etməklə, oruc tutmaqla, namaz qılmaqla Allah-taalanın buna cavab olaraq nəinki onları xilas edə biləcəyini, həm də onları xilas etməyə borclu olduğunu hesab etməyə haqqı var! Doqquz cüzamlı əziyyət çəkdi, xəstəliyə, sürgünə, ağır həyata dözdü, dua etdilər, bəlkə də şəfaları üçün Allaha nəsə söz verdilər, sonra Allah gəlib onlara şəfa verdi. Qanun yerinə yetirildi, onlar hətta Allahladırlar. Onların artıq Allaha heç bir borcu yoxdur.
Bugünkü İncil göstərir ki, Əhdi-Ətiqdə belə hesablama hər mömin üçün niyə dəhşətlidir: bu əlaqələrdən sevgiyə gəlmək mümkün deyil və Allaha məhəbbət olmadan, Onun məhəbbətini qəbul etmədən xilas olmağımız mümkün deyil. Məsih dünyaya məhəbbət kimi gəldi, qanundan yüksəkdir, lakin yəhudi dünyasının qəbul etmədiyi mərhəmətli məhəbbət idi. Orada sevginin təzahür etdiyi minnətdarlığa yer yoxdur.

Hesablama münasibətlərində biz özümüzü Rəbblə eyni səviyyəyə qoyuruq, Onunla “sövdələşmək” hüququmuz olduğuna inanırıq, “əməllərlə” “bəhrəsini verəcəyimizə” ümid edirik. Amma biz əməllərlə deyil, Allahın məhəbbəti və mərhəməti ilə xilas oluruq. Çox “yaxşı əməllərimiz”, qəlbdəki gözəl hərəkətlərimiz Onun rəhməti, lütfü olmadan baş vermir, qəlbimizi yumşaldır. Ancaq hesablama münasibətində Allahın rəhmətini qəbul etmək mümkün deyil, çünki mərhəmətə ancaq sevgi ilə cavab vermək olar. Məhəbbətin təzahürü olaraq şükür etmək bizim özümüzün Uca və Qadir olan Rəbbə verə biləcəyimiz yeganə şeydir. İman və minnətdarlıq da bizim üçün xilas ola biləcək yeganə “əməl”dir, çünki minnətlə birlikdə iman sevgidir.

Və məlum oldu ki, bunu yalnız samariyalı anlayır. O, “qaydalara tabe” deyildi, əməlləri və ləyaqətləri olduğunu hesab etmirdi, çünki bəzən xəstəlik və əziyyət Allah qarşısında “ləyaqət” sayıla bilər; onun əzabları, sonra isə sağalmaq sevinci onu Allahdan uzaqlaşdırmırdı, həyatda tez-tez baş verir, Allaha artıq ehtiyac olmadığı zaman, çünki hər şey yaxşıdır. Və buna görə də onun ürəyi şəfanı bir hədiyyə, Allahın mərhəməti kimi qəbul edə bildi, bundan xəcalət çəkmədi, əksinə sevindi, geri qaçdı, hətta kahinlərə də çatmadı, görüş sevincindən Allahın hüzuruna düşə bildi. Ona.

Allahla bu görüş isə şükür söhbətində daha bir mühüm məqamdır. Deyəsən, onlar samariyalı hələ cüzamlı olanda görüşmüşdülər. Doqquz Yəhudi də Rəbblə necə görüşdü. Hər kəs Rəbbin onlara kömək edəcəyinə inanırdı. Və hamı sağaldı. Ancaq yalnız qayıdıb Ona təşəkkür edən samariyalıya Rəbb dedi: “İmanın səni xilas etdi”. Məni cüzamdan xilas etdin? Lakin daha doqquz nəfər də bununla sağaldı. Suriyalı Müqəddəs Efrayimin təfsirinə görə, Rəbb Əbədi Həyat üçün qurtuluşdan, yəni tərəzi kimi düşən ruhi cüzamdan sağalmaqdan danışır və insan gözlərini açaraq ali dünyanı dərk etmək qabiliyyətinə malikdir. Samariyalının imanı və minnətdarlığı ilə iştirak etdiyi şəfa möcüzəsi ona mənəvi həyatı açır və buna görə də o, həqiqətən, Xilaskarı olan Rəbblə görüşür. Əgər iman şükür etməzsə, doqquz cüzamlının imanı kimi ya zəifdir, ya da yanlışdır. Belə iman Allaha aparmaz.

Buna görə də, İncil mətninin bu hissəsini oxuyaraq özümüzdən soruşa bilərik: biz həqiqətən imanlıyıqmı? Əgər bizdə Allaha şükür hissi yoxdursa, imanımız ölüdür və biz hələ də dilədiklərini alan kimi Allahı unudan bu doqquz cüzamlının dəstəsindəyik.

Minnətdarlığı məcbur edə bilməzsən. Ancaq həyatımıza diqqətlə baxsaq, onda Rəbbə şükür edə biləcəyimiz çox şey görəcəyik. Şükür edəndə isə ürəyimiz dəyişir. Mən daha mərhəmətli, aydın görməli oluram və günahı mənə mənəvi cüzam xəstəliyinə səbəb olan bir şey kimi görməyə başlayıram. İnsan şükür vəziyyətindən qonşularına bu mənəvi cüzamdan əziyyət çəkən kimi baxmağa, onlara yazığı gəlməyə, onları qınamamağa başlayır.

Arxiyepiskop Averki (Tauşev). Dörd İncil. 10 cüzamlı haqqında söhbət:

Rəbb bu möcüzəni Qalileyadan Yerusəlimə son səfəri zamanı, Pasxa bayramının son bayramında, çarmıxa çəkilərkən göstərdi. 10 nəfərlik cüzamlılar “uzaqda qaldılar”, çünki qanun onlara sağlam insanlara yaxınlaşmağı qadağan edirdi və uca səslə Rəbbə yalvarırdılar ki, onlara rəhm etsin. Rəbb onlara əmr etdi ki, gedib kahinlərə özlərini göstərsinlər. Bu o demək idi ki, O, Öz möcüzəvi qüdrəti ilə xəstəliklərdən sağalır, çünki onları kahinlərin yanına göndərir ki, qanunun tələbinə uyğun olaraq, onlar cüzam xəstəliyinin sağalmasına şəhadət etsinlər, qurban kəsilir və ona icazə verilir. cəmiyyətdə yaşamaq. Cüzamlıların Rəbbin sözünə tabe olması - kahinlər tərəfindən müayinə olunmaq üçün - onların canlı imanını göstərir. Və yol boyu xəstəliyin onları tərk etdiyini həqiqətən də gördülər. Şəfa aldıqdan sonra, onlar, tez-tez olduğu kimi, sevinclərinin Müəllifini unutdular və onlardan yalnız biri, Samariyalı, sağaldığı üçün Ona təşəkkür etmək üçün Rəbbə qayıtdı. Bu hadisə onu göstərir ki, yəhudilər samariyalılara xor baxsalar da, sonuncular bəzən onlardan üstün idilər. Rəbb kədər və həlim məzəmmətlə soruşdu: “Məgər on nəfər təmizlənmədi? doqquz haradadır? Bu əcnəbidən başqa necə Allahı izzətləndirmək üçün qayıtmadılar?” Bu doqquz insan Rəhman Allaha nankorluğun canlı nümunəsidir.

Oğlum Timotey, Məsih İsanın dünyaya günahkarları xilas etmək üçün gəldiyinə dair söz doğrudur və bütün qəbul olunmağa layiqdir, onlardan birincisi mənəm. Amma buna görə də mən mərhəmət aldım ki, İsa Məsih ilk növbədə məndə bütün səbri göstərsin, əbədi həyat üçün Ona iman edənlərə nümunə olsun. Əsrlərin Padşahına, çürüməz, görünməz, yeganə müdrik Allaha əbədi olaraq izzət və izzət olsun. Amin.

Rəbb İsanın həvarisi olan ən mübarək və hər cür izzətli Timotey Likaoniyadakı Listradan idi, atası yunan, anası isə yəhudi idi. Allahdan danışan Lukanın dediyi kimi, Paul Listraya gəlməzdən əvvəl o, İsa Məsihin şagirdləri arasında sayılmışdı (Həvarilərin işləri 16:1-2). Ona anasından Məsihə iman öyrədilib, ona belə yazan Pavlovun sözlərindən aydın olduğu kimi: "ilk dəfə nənəniz Loisin və anan Yunikidə yaşamış səndə olan qeyri-adi imanı xatırlayaraq" (2 Tim. .1:5). Paul bu adamı Listrada tapdı və onu Müjdənin təbliğində köməkçisi və köməkçisi kimi götürdü. Bu adamın fəzilətləri, Paulun özünün Filippiyə onun haqqında yazdığı təriflərlə sübut olunur: “Atasının övladı mənimlə Müjdəni yaydığı kimi, siz də onun məharətini bilirsiniz” (Filip. 2:22). Saloniklilərə yenə: “qardaşımız və Allahın qulu və Məsihin Müjdəsində yoldaşımız olan Timoteyin elçisi tərəfindən” (1 Saloniklilərə 3:2). Korinflilərə isə: “Sevimli və sadiq övladım Timoteyi sizin yanınıza göndərdim.

Koloslulara kitab 258-ci fəsil 3:12-16-dan başlayır

Qardaşlar, Allahın seçilmişləri, müqəddəs və sevimliləri olaraq, mərhəmət, xeyirxahlıq, təvazökarlıq, həlimlik, səbirli olmaq, bir-birinizə səbirli olmaq və kiminsə kiməsə şikayəti varsa, bir-birinizi bağışlamaq geyinin: Məsih sizi bağışladığı kimi, siz də var. Hər şeydən əvvəl, kamilliyin cəmi olan sevgini geyin. Qoy bir bədəndə çağırıldığınız qəlblərinizdə Allahın sülhü hökm sürsün və dost olun. Qoy Məsihin Kəlamı bütün hikmətlə sizdə yaşasın; məzmurlar, ilahilər və ruhani nəğmələrlə bir-birinizi öyrədin və nəsihət edin, ürəyinizdə Rəbbi lütflə tərənnüm edin.

Koloslular 250-ci fəsil 1:12-18-dən başladılar

Qardaşlar, bizi nurda müqəddəslərin mirasına şərik olmağa çağıran, bizi qaranlığın qüdrətindən xilas edən və xilasımız olan sevimli Oğlunun Padşahlığına gətirən Allaha və Ataya şükür edin. Onun qanı və günahların bağışlanması vasitəsilə, bütün məxluqlardan ilk doğulan görünməz Allahın surəti olan; Çünki göydə və yerdə olan, görünən və görünməyən hər şey Onun tərəfindən yaradılmışdır: taxtlar, hökmranlıqlar, ağalıqlar və ya hakimiyyətlər - hər şey Onun tərəfindən və Onun üçün yaradılmışdır; O, hər şeydən əvvəldir və hər şey Onun sayəsindədir. O, Kilsə orqanının rəhbəridir; O, ilk meyvədir, ölülər arasından ilk doğulandır ki, hər şeydə üstün olsun.

Koloslulara kitab 257-ci fəsil 3:4-11-dən başlayır

Qardaşlar, həyatınız Məsih zühur edəndə siz Onunla birlikdə izzətdə görünəcəksiniz. Buna görə də yer üzündəki üzvlərinizi öldürün: əxlaqsızlıq, murdarlıq, ehtiras, pis şəhvət və tamahkarlıq ki, bu da bütpərəstlikdir, buna görə Allahın qəzəbi itaətsiz oğulların üzərinə gəlir. onlar. İndi isə hər şeyi bir kənara qoyursan: qəzəb, qəzəb, kin, böhtan, dodaqlarının çirkin dili; bir-birinizə yalan danışmayın, köhnə insanı öz əməlləri ilə təxirə salıb yeni insanı geyinin. O, onu Yaradanın surətinə görə bilikdə yenilənir, burada nə yunan, nə yəhudi, nə sünnət, nə də sünnətsizlik, barbar var. , İskit, qul, azad, lakin hər şey və Məsih hər şeydədir.

Hər hansı bir maddi bina daha sonra memar onun altında möhkəm və sarsılmaz bir təməl qoyanda sarsılmaz və möhkəm olur. Əxlaq memarı Pavel öz əxlaqi təlimatının ruhani qurulması üçün möhkəm və sarsılmaz bir təməl qoydu - İsa Məsihin ikinci zühurunun həqiqəti və sədaqəti və o zaman insanlar Onun İlahi izzəti qarşısında görünəcəklər.

Efeslilər 233-cü fəsil 6:10-17-dən başladılar

Qardaşlar, Rəbdə və Onun qüdrətində güclü olun. Allahın bütün zirehlərini geyin ki, şeytanın hiylələrinə qarşı dura biləsən, çünki bizim mübarizəmiz qan və ət əleyhinə deyil, ağalara, güclərə, bu dünyanın zülmət hökmdarlarına qarşıdır. səmavi yerlərdə pislik ruhları. Bunun üçün Allahın bütün zirehlərini götürün ki, pis gündə tab gətirə və hər şeyi etdikdən sonra ayağa qalxa biləsiniz. Beləliklə, belinizi həqiqətlə bağlayaraq, salehlik sinəsini taxaraq və sülh Müjdəsini hazırlamaq üçün ayaqlarınızı geyinib ayağa qalxın. və hər şeydən əvvəl, iman qalxanını götür ki, onunla şərin bütün alovlu oxlarını söndürə biləsən; və xilas dəbilqəsini və Allahın Kəlamı olan Ruhun qılıncını götürün.

Böyük bayramlar və bazar günləri ərəfəsində süfrəyə verilir bütün gecə oyaqlığı, ya da deyildiyi kimi, bütün gecə oyaqlığı. Kilsə günü axşam saatlarında başlayır və bu xidmət qeyd olunan hadisə ilə birbaşa bağlıdır.

Bütün gecə oyaqlığı qədim bir xidmətdir, xristianlığın ilk əsrlərində həyata keçirilmişdir. Rəbb İsa Məsih özü tez-tez gecələr dua edirdi və həvarilər və ilk xristianlar gecə namazına toplaşırdılar. Əvvəllər bütün gecə oyaqlıqları çox uzun idi və axşamdan başlayaraq gecə boyu davam edirdi.

Bütün Gecə Vigil Böyük Vespers ilə başlayır

Kilise kilsələrində Vespers adətən saat on yeddi və ya on səkkizdə başlayır. Vesperlərin duaları və nəğmələri Əhdi-Ətiqə aiddir, bizi hazırlayırlar matins, bu, əsasən xatırlanır Əhdi-Cədid hadisələri. Əhdi-Ətiq bir prototipdir, Yeninin sələfidir. Əhdi-Ətiq insanları imanla yaşayırdılar - Gələn Məsihi gözləyirdilər.

Vespersin başlanğıcı zehnimizi dünyanın yaradılmasına gətirir. Kahinlər qurbangahı buxurdan keçirirlər. Bu, dünyanın yaradılması zamanı hələ tikilməmiş yer üzərində uçuşan Müqəddəs Ruhun İlahi lütfünü ifadə edir (bax: Yar. 1, 2).

Sonra deakon ibadət edənləri nida ilə xidmət başlamazdan əvvəl dayanmağa çağırır "Qalxmaq!" və xidmətə başlamaq üçün kahinin xeyir-duasını istəyir. Qurbangahda taxtın qarşısında dayanan keşiş nida səsləyir: "Müqəddəs Olana həmd olsun, həmişə, indi və həmişəlik, əbədi, həyat verən və bölünməz Üçlüyə". Xor oxuyur: “Amin”.

Xorda oxuyarkən Məzmur 103, Allahın dünyanı yaratmasının əzəmətli mənzərəsini təsvir edir, ruhanilər bütün məbədi və dua edənləri buxurdan keçirirlər. Qurban, əcdadlarımız Adəm və Həvvanın cənnətdə səadət və Allahla ünsiyyətdən əvvəl payızdan əvvəl sahib olduqları Allahın lütfünü ifadə edir. İnsanlar yaradılandan sonra cənnət qapıları onların üzünə açıq olub və bunun əlaməti olaraq buxur zamanı şah qapıları açıq olur. Düşdükdən sonra insanlar öz saf salehliklərini itirdilər, təbiətlərini təhrif etdilər və cənnət qapılarını öz üzlərinə bağladılar. Cənnətdən qovulub acı-acı ağladılar. Sənətdən sonra padşah qapıları bağlanır, diakon minbərə çıxır və bağlı qapıların qarşısında dayanır, necə ki Adəm qovulduqdan sonra cənnət qapıları qarşısında dayanıb. İnsan cənnətdə yaşayanda heç nəyə ehtiyacı yox idi; Cənnət səadətinin itirilməsi ilə insanların ehtiyacları və kədərləri yaranmağa başladı, bunun üçün Allaha dua edirik. Allahdan dilədiyimiz əsas şey günahların bağışlanmasıdır. Bütün dua edənlər adından deakon deyir sülh və ya böyük litaniya.

Dinc litaniyadan sonra ilk kathismanın oxunması və oxunması davam edir: Onun kimi insan nə bəxtiyardır(hansı) pislərin məsləhətinə getmə. Cənnətə qayıdış yolu Allah üçün səy göstərmək, pislikdən, pislikdən və günahlardan qaçmaq yoludur. Xilaskarı imanla gözləyən Əhdi-Ətiq salehləri həqiqi imanı qorudular və allahsız və pis insanlarla ünsiyyətdən qaçdılar. Düşdükdən sonra da Adəm və Həvvaya Gələcək Məsih vədi verildi ki, bu qadının toxumu ilanın başını siləcək. Və bir məzmur Ər mübarək həm də məcazi mənada heç bir günah işlətməyən Allahın Oğlu, Mübarək İnsandan bəhs edir.

Sonra oxuyurlar stichera "Ya Rəbb, mən ağladım". Onlar Zəburun ayələri ilə növbələşirlər. Bu ayələr həm də tövbə, dua xarakteri daşıyır. Sticheranın oxunması zamanı məbədin hər yerində buxur ifa edilir. "Duam Sənin hüzurunda buxur kimi islah olunsun" deyə xor oxuyur və biz bu nəğməni dinləyib, günahkarlarımız kimi günahlarımızdan tövbə edirik.

Son stichera Theotokos və ya dogmatist adlanır, o, Allahın Anasına həsr edilmişdir. Bu, Xilaskarın Məryəmdən təcəssümü haqqında kilsə təlimini ortaya qoyur.

İnsanlar günah edib Allahdan uzaqlaşsalar da, Əhdi-Ətiq tarixi boyu Rəbb onları Öz köməyi və himayəsiz qoymadı. İlk insanlar tövbə etdilər, yəni qurtuluş üçün ilk ümid yarandı. Bu ümid simvollaşdırılır kral qapılarının açılması Və giriş vespersdə. Buxurdan olan kahin və diakon şimal yan qapılarından çıxır və kahinlərin müşayiəti ilə kral qapılarına gedirlər. Kahin girişə xeyir-dua verir və diakon buxurdan ilə xaç çəkərək deyir: "Hikmət, məni bağışla!"- bu, "düz ayağa qalx" deməkdir və diqqət çağırışı ehtiva edir. Xor mahnı oxuyur "Sakit işıq", Rəbb İsa Məsihin yer üzünə böyüklük və izzətdə deyil, sakit, İlahi nurda endiyini söylədi. Bu nəğmə həm də Xilaskarın doğum vaxtının yaxınlaşdığını göstərir.

Deacon çağırılan məzmur ayələri elan sonra prokinny, iki litaniya tələffüz olunur: ciddi şəkildə Və yalvararaq.

Bütün gecə oyaqlığı böyük bir bayram münasibətilə qeyd olunursa, bu litaniyalardan sonra litium- beş buğda çörəyi, şərab və yağın (yağ) xeyir-duasının Məsihin beş min insanı beş çörəklə möcüzəvi şəkildə bəsləməsinin xatirəsinə yer aldığı xüsusi dua istəklərini ehtiva edən ardıcıllıq. Qədim dövrlərdə, bütün gecəni bütün gecə keçirəndə, qardaşlar Matinləri yerinə yetirməyə davam etmək üçün özlərini yeməklə təravətləndirməli idilər.

Litiadan sonra mahnı oxuyurlar "Ayə üzərində stichera", yəni xüsusi misralarla stichera. Onlardan sonra xor dua oxuyur "İndi buraxın". Bunlar saleh övliyanın dediyi sözlər idi Simeon uzun illər iman və ümidlə Xilaskarı gözləyən və Körpə Məsihi qucağına almaq şərəfinə nail olan . Bu dua sanki Xilaskar Məsihin gəlişini imanla gözləyən bütün Əhdi-Ətiq xalqı adından oxunur.

Vespers Məryəmə həsr olunmuş himnlə bitir: "Allahın bakirə anası, sevin". O, Əhdi-Ətiq bəşəriyyətinin min illər boyu dərinliklərində böyüdüyü Meyvə idi. Bu ən təvazökar, ən saleh və ən saf Gənc Xanım bütün arvadlar arasında Allahın Anası olmaq şərəfinə layiq görülmüş yeganə qadındır. Kahin Vespersi nida ilə bitirir: “Rəbbin bərəkəti üzərinizdədir”- və namaz qılanlara xeyir-dua verir.

Ayıqlığın ikinci hissəsi Matins adlanır. O, Əhdi-Cədid hadisələrinin xatırlanmasına həsr edilmişdir

Matinlərin əvvəlində altı xüsusi məzmur oxunur, bunlar altı məzmur adlanır. Bu sözlərlə başlayır: “Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xeyirxahlıq” – bu Xilaskarın doğulması zamanı mələklərin oxuduğu tərənnümdür. Altı Zəbur Məsihin dünyaya gəlişinin gözlənilməsinə həsr edilmişdir. Bu, Məsihin dünyaya gəldiyi Bet-Lexem gecəsinin təsviri və Xilaskarın gəlişindən əvvəl bütün bəşəriyyətin içində olduğu gecə və qaranlığın təsviridir. Əbəs yerə deyil ki, adətə görə, Altı Zəburun oxunması zamanı bütün lampalar və şamlar söndürülür. Altı Zəburun ortasında keşiş bağlı kral qapıları qarşısında xüsusi oxuyur səhər namazı.

Sonra dinc litaniya edilir və ondan sonra diakon ucadan deyir: “Allah Rəbbdir və bizə görün. Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır».. Bu o deməkdir ki, "Allah və Rəbb bizə göründü", yəni dünyaya gəldi, Əhdi-Ətiqdə Məsihin gəlişi ilə bağlı peyğəmbərliklər yerinə yetirildi. Oxuma izləyir kathisma Psalterdən.

Kathismanın oxunmasından sonra Matinsin ən təntənəli hissəsi başlayır - polieleos. Polyeleos kimi yunan dilindən tərcümə edilmişdir mərhəmətlə, çünki polyeleos zamanı 134 və 135-ci Məzmurlardan mədh ayələri oxunur, burada Allahın mərhəmətinin çoxluğu daimi nəqarət kimi tərənnüm olunur: Çünki Onun mərhəməti əbədidir! Sözlərin ahənginə görə polieleos kimi tərcümə olunur neft bolluğu, neft. Neft həmişə Allahın rəhmət rəmzi olub. Böyük Oruc zamanı polyeleos məzmurlarına 136-cı məzmur (“Babil çaylarında”) əlavə olunur. Polyeleos zamanı kral qapıları açılır, məbəddə çıraqlar yandırılır və ruhanilər qurbangahı tərk edərək bütün məbədin üzərində tam buxur ifa edirlər. Sensasiya zamanı bazar günü tropariyaları oxunur "Mələklər Katedrali", Məsihin dirilməsi haqqında danışır. Bayramlar öncəsi bütün gecə oyaqlıqlarında bazar günü troparionları əvəzinə bayramı tərənnüm edirlər.

Sonra İncil oxudular. Əgər onlar bazar günü bütün gecə oyaqlığına xidmət etsələr, Məsihin dirilməsinə və Onun şagirdlərə görünməsinə həsr olunmuş on bir Bazar İncilindən birini oxuyurlar. Xidmət dirilməyə deyil, bir bayrama həsr olunarsa, İncil bayramı oxunur.

Bazar günü bütün gecə oyaqlıqlarında İncil oxunduqdan sonra ilahilər oxunur “Məsihin dirilməsini görəndə”.

Dua edənlər Müjdəyə (bayramda - ikonaya) hörmət edirlər və kahin alnını xaç şəklində müqəddəs yağla məsh edir.

Bu müqəddəs mərasim deyil, Allahın bizə qarşı mərhəmətinin əlaməti olaraq xidmət edən Kilsənin müqəddəs ayinidir. Ən qədim, bibliya dövrlərindən bəri, neft sevinc simvolu və Allahın xeyir-duasının əlaməti olmuşdur və Rəbbin lütfü olan saleh insan, meyvələrindən yağ əldə edilən zeytun ilə müqayisə edilir: Amma mən Allahın evində yaşıl zeytun ağacı kimiyəm və əbədi olaraq Allahın rəhmətinə güvənirəm.(Məz 51:10). Patriarx Nuhun gəmidən buraxdığı göyərçin axşam qayıdıb ağzına təzə zeytun yarpağı gətirdi və Nuh suyun yerdən endiyini öyrəndi (bax: Yar. 8:11). Bu, Allahla barışmaq əlaməti idi.

Kahinin nidasından sonra: "Mərhəmət, səxavət və xeyriyyəçiliklə..." - oxunuş başlayır. kanon.

Canon- müqəddəsin həyat və əməllərindən bəhs edən və qeyd olunan hadisəni tərənnüm edən dua əsəri. Kanon doqquz mahnıdan ibarətdir, hər biri başlanğıcdır İrmosom- xor tərəfindən oxunan nəğmə.

Kanonun doqquzuncu himninin qarşısında, deakon, qurbangahın qarşısında baş əyərək, Allahın Anasının təsviri qarşısında (kral qapılarının solunda) qışqırır: “Gəlin Məryəmi və İşıq Anasını mahnıda ucaldaq”. Xor mahnı oxumağa başlayır “Ruhum Rəbbi izzətləndirir...”. Bu, Müqəddəs Məryəm tərəfindən bəstələnmiş təsirli dua mahnısıdır (bax: Lk 1, 46-55). Hər misraya bir xor əlavə olunur: "Ən şərəfli keruv və müqayisəsiz ən əzəmətli Seraphim, Allah Kəlamını pozmadan dünyaya gətirdi, biz Səni həqiqi Allahın Anası kimi ucaldırıq."

Kanondan sonra xor məzmurlar oxuyur “Rəbbi göydən həmd edin”, “Rəbbə yeni mahnı oxuyun”(Məz 149) və “Allahı Onun müqəddəsləri arasında həmd edin”(Məz. 150) “stikeranı tərifləyin” ilə birlikdə. Bazar günü bütün gecə oyaqlıqda bu stichera Allahın Anasına həsr olunmuş himnlə bitir: “Ən mübarəksən, ey Məryəm...” Bundan sonra kahin bəyan edir: “Bizə İşığı göstərən Sənə həmd olsun” və sözə başlayır. böyük doksologiya. Qədim dövrlərdə bütün gecə davam edən Gecə Oyanması səhərin tezliyini əhatə edirdi və Matins zamanı günəşin ilk səhər şüaları həqiqətən göründü və bizə Həqiqət Günəşini - Xilaskar Məsihi xatırladırdı. Doksologiya bu sözlərlə başlayır: "Qloriya..." Mətinlər bu sözlərlə başlayıb, eyni sözlərlə bitir. Sonda bütün Müqəddəs Üçlük təriflənir: "Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et."

Matins bitir sırf Və ərizə litaniyaları, bundan sonra keşiş finalı elan edir məzuniyyət.

Bütün gecə ibadətindən sonra ilk saat adlanan qısa bir xidmət verilir.

Bax- bu, günün müəyyən bir vaxtını təqdis edən bir xidmətdir, lakin qurulmuş ənənəyə görə, onlar adətən uzun xidmətlərə - matinlərə və liturgiyaya bağlıdırlar. Birinci saat bizim səhər saat yeddiyə uyğun gəlir. Bu xidmət gələn günü dua ilə müqəddəsləşdirir.

154. Matinsdə bazar günü İncil oxunuşları

Bazar günü Matinlərdə İncil oxunuşlarının unikal və kifayət qədər qısa diapazonunu xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bazar günü Liturgiyada İncillərin və Həvarinin müxtəlif fəsillərindən götürülmüş Apostol və İncil oxunuşları Dirilmənin Pasxa mövzusu ilə birbaşa əlaqəli deyilsə, bu, Bazar Matinlərindəki İncil oxunuşlarıdır (ən çox vaxt Bazar günündən əvvəl şənbə axşamı, Bütün Gecə Baxışlarının bir hissəsi kimi həyata keçirilir) xidmətə Pasxa Bazar günü mənasını verir. Dirilmiş Rəbbin şagirdlərinə zühurdan bəhs edən dörd İncilin (Matta 28; Mark 16; Luka 24; Yəhya 20 - 21) son fəsilləri bir neçə tam hissəyə bölünür. Onlar hər adi bazar günü Matinlərdə növbə ilə oxunur. Bu cür oxuyandan dərhal sonra, sanki bu hekayələrdə deyilənləri öz gözlərimlə təkrar-təkrar görürəm, Kilsə bazar günü himni oxuyur:

“Məsihin dirilməsini (yəni Məsihin dirilməsini görəndə) görək, gəlin Müqəddəs Rəbb İsaya ibadət edək...”

İncillərin özlərində belə dəlillər nisbətən az olduğundan (Sinoptik İncillərdə yalnız bir son fəsil və Yəhyanın son iki fəsli), Matinlərdə bazar günü İncil oxunuşlarının dairəsinin nisbətən kiçik olması təəccüblü deyil. Bu, sayı Pentikostda başlayan və ildə bir neçə dəfə bir dairədə təkrarlanan on bir keçiddən (düşünülmüş) ibarətdir:

İncil 1-ci Bazar: Matt. 28, 16-20;

2-ci: Mk. 16, 1-8;

3-cü: Mk. 16, 9-20;

4-cü: Luka. 24, 1-12;

5-ci: Luka. 24, 12-35;

6: Luka. 24, 36-53;

7-ci: In. 20, 1-10;

8-ci: In. 20, 11-18;

9: In. 20, 19-31;

10: In. 21, 1-14;

11: Yəhya 21, 15-25.