Platon i platonska ljubav. Platon o Erosu

... Kad neko pogleda ovdašnju ljepotu, prisjećajući se prave ljepote, uzima krila, a kada je nadahnut, nastoji da poleti; ali, još ne dobijajući snagu, izgleda gore kao pile, zanemarujući ono što je dole - to je razlog njegovog nasilnog stanja. Od svih vrsta ludila, ova je najbolja po svom poreklu, kako za onoga ko je poseduje, tako i za onoga ko je deli sa njim. Ljubitelj lepote koji učestvuje u takvom ludilu zove se ljubavnik. ("Fedr")

Zahvaljujući sjećanju, javlja se čežnja za onim što je tada bilo... Ljepota je blistala među svime što je bilo; kada smo došli ovamo, počeli smo najjasnije opažati njen sjaj kroz najrazličitija čula našeg tijela – vid, jer je ono najoštrije od njih. ("Fedr")

Zar... ljubav nije ništa drugo do ljubav prema večnom posedovanju dobra?... Pa, ako je ljubav uvek ljubav prema dobru, kako onda da postupe oni koji tome teže da se njihov žar i revnost mogu zove ljubav? Šta treba da rade?

Moraju rađati na lijep način, i fizički i duhovno... Činjenica je, Sokrate, da su svi ljudi trudni i fizički i duhovno, a kada dođu u određene godine, naša priroda zahtijeva oslobađanje od tereta. Može se rešiti samo u lepom, ali ne i u ružnom...

Oni čija tijela pokušavaju da se oslobode tereta ... se više okreću ženama i na taj način služe Erosu, nadajući se da će rađanjem steći besmrtnost i sreću i ostaviti uspomenu na sebe za vječnost. Oni koji su duhovno trudni bremenili su onim što duša dolikuje da podnese. Šta ona treba da nosi? Razum i druge vrline. Svi su im roditelji kreatori i oni majstori koji se mogu nazvati inventivnim. Najvažnije i najljepše je razumjeti kako se upravlja državom i kućom, a ta vještina se zove razboritost i pravda.

... On (filozof) se više raduje lijepom tijelu nego ružnom, ali mu je posebno drago ako ga takvo tijelo sretne u kombinaciji sa lijepom, plemenitom i darovitom dušom: za takvu osobu odmah nađe riječi o vrlina, o tome kakav treba da bude i čemu dostojan muž treba da se posveti, i uzima se da ga obrazuje. Provodeći vrijeme sa takvom osobom, dolazi u kontakt sa lijepim i rađa ono što je već dugo trudna. Uvijek pamteći svog prijatelja, bez obzira gdje se nalazio - daleko ili blizu, zajedno s njim odgaja svoje potomstvo, zahvaljujući čemu su mnogo bliži jedno drugom nego majka i otac, a prijateljstvo među njima je jače, jer ih djeca povezuju su ljepši i besmrtniji.

Ovo je način da se zaljubite - sami ili pod tuđim vodstvom: počevši od individualne manifestacije prelepo, moraš se sve vreme, kao na stepenicama, penjati zarad najlepšeg - sa jednog lepog tela na dva, sa dva na sve, pa sa prelepa tela do lijepog morala, i od izvrsnog morala do lijepih učenja, dok se od ovih učenja ne uzdignete do onoga što je učenje najljepšeg, i konačno saznate šta je to - Lijepo. ("Gozba")

U staroj Grčkoj ljubav se zvala različitim riječima: “eros”, “philia”, “storge”, “agape”. I ovo ima definitivnu prednost. Možda su stari Grci imali manje razloga za nesporazum nego mi danas, budući da su u staroj Grčkoj sve vrste ljubavi imale određena imena, a ako su ljudi razgovarali među sobom, svi su tačno znali šta druga osoba misli. Danas, kada neko priča o ljubavi, pa ga slušaju sa razumevanjem, i, na kraju, ispadne da je jedan sagovornik mislio na ljubav prema bližnjem, a drugi, na primer, na erotiku.

"Eros" kod starih Grka je uglavnom seksualna, strastvena ljubav. Ljubav koja se graniči sa ludilom. Ljudi koji su skloni ovoj vrsti ljubavi mogu raditi lude stvari. Postoje čak i slučajevi kada ljudi počine samoubistvo zbog ljubavi. Međutim, strastvena ljubav je suluda i kratkotrajna.

Mirnija ljubav je filija. Ova ljubav ima veoma širok spektar značenja od "erosa". To takođe nije samo ljubav, već i prijateljstvo. "Filia" više liči na ljubav nego na ljubav. "Filija" se naziva i ljubav prema roditeljima, prema drugovima, prema svom gradu, prema voljenom psu, prema braći, prema svom zavičaju, ljubav prema znanju, ljubav prema Bogu, kao i erotska ljubav, jer je "eros" jedna od vrste "filije".".

"Agape" je još mekša ljubav od "philia". Zasniva se na požrtvovnoj i snishodljivoj ljubavi prema „bližnjem“. Hrišćanstvo je hvalilo upravo ovo shvatanje ljubavi. Hrišćani su imali "agape" - bratske obroke. „Storge“ je ljubav, naklonost, posebno ona, prevladava u porodici, kada su ljudi već toliko vezani jedni za druge da ne mogu zamisliti život jedno bez drugog. Ali želim napomenuti da se takva ljubav ne dešava samo u porodici.

Platonova doktrina o ljubavi zaslužuje pažnju i poštovanje, ne samo zato što je Platon stajao na početku erotske filozofije i kasnije imao sljedbenike, već i zato što je njegova doktrina o erosu sadržavala obilje „tačaka” i „crta” mogućeg koje je on zacrtao. razumijevanje kako same ljubavi tako i pojava povezanih s njom, uključujući razum, znanje, do same osobe i bića općenito. Zato je važno i relevantno identificirati sve potencijale Platonove erotske filozofije koje mogu obogatiti druga područja filozofije, uključujući ontologiju, antropologiju i epistemologiju.

U drevnoj grčkoj misli gotovo da nema pokušaja da se shvati šta je ljubav. Izuzetak je mit o androginima, koji je ispričao jedan od likova Platonovog dijaloga "Gozba". I još jedno objašnjenje prirode ljubavi koje je izrazio Sokrat, u istom Platonovom dijalogu "Gozba".

Mit o androginima govori da su nekada ljudi bili tri pola, a ne dva kao što su sada - muški i ženski, a postojao je i treći pol koji je kombinovao znake oba pola. Ljudi su tada imali zaobljeno tijelo, leđa se nisu razlikovala od grudi, imali su četiri ruke i noge, dva lica koja su gledala u različite strane, bilo je četiri para ušiju i dva sramna mjesta. „Takva osoba se kretala ili pravo, u svoju punu visinu, kao što smo mi sada, ali bilo sa dvije strane naprijed, ili je, ako je žurila, hodala na točku, podižući noge i kotrljajući se na osam udova, što omogućio mu da brzo potrči naprijed.”

Imajući snagu i moć, hteli su da zbace bogove i zauzmu njihovo mesto. Kada su bogovi saznali za ovo, dugo su razmišljali kako to spriječiti. U početku su hteli da ih ubiju, ali to nije bilo od koristi za bogove, jer ne bi imao ko da ih poštuje. A onda je Zevs rekao: „Izgleda da sam našao način da spasim ljude i zaustavim njihovo divljanje smanjivanjem njihove snage. Svaku ću od njih prepoloviti, a onda će, prvo, postati slabiji, a drugo, korisniji za nas, jer će se njihov broj povećati. I kada su tijela tako prepolovljena, svaka polovina jurnula je na drugu polovinu, zagrlila se, ispreplela i, žudeći da ponovo srastu, umrla od gladi. A kada je jedna polovina umrla, preživjeli je potražio drugu polovinu i isprepleo se s njom. Tako su polako umirali. Tada se Zevs smilovao i preuredio sramna mesta napred, koja su nekada bila pozadi, kako bi ljudi mogli da nastave svoj trk.

„Dakle, svako od nas je polovina osobe isečene na dva dela nalik na iverak i zato svako uvek traži odgovarajuću polovinu“, kaže Platon. Međutim, nije lako pronaći baš svoju polovinu, pa ljudi utjehu barem u privremenoj vezi ne sa svojom polovicom odgovarajućeg spola. Odnosno, ako je muškarac ranije bio dio biseksualnog androgina, privlači ga žena, i, shodno tome, žena odvojena od muške polovice, muškarac. “Žene, koje su polovina bivših žena, nisu mnogo raspoložene prema muškarcima, više ih privlače žene, a lezbejke pripadaju ovoj rasi. Ali muškarce, koji su pola bivšeg muškarca, privlači sve muško.

Kada njih dvoje uspeju da upoznaju svoju polovinu, obuzme ih neverovatno osećanje koje se zove ljubav.

Za Platona, eros je motivirajuća snaga duhovnog uspona, estetskog užitka i ekstatične težnje za promišljanjem ideja istinskog postojanja, dobrote i ljepote. Platon je prvi dosljedni predstavnik objektivnog idealizma u Evropi, osnivač ove filozofije. Platonov objektivni idealizam je doktrina o nezavisnom postojanju ideja kao opštih i generičkih pojmova. Platon je čitavog života propovedao univerzalni sklad. Platon je vjerovao da samo ljubav prema ljepoti otvara oči za tu ljepotu i da je samo znanje shvaćeno kao ljubav pravo znanje. Harmonija ljudske ličnosti, ljudsko društvo i sva priroda koja okružuje čovjeka - to je Platonov stalni i nepromjenjivi ideal kroz čitavu njegovu karijeru. Ideje su večne, nepromenljive, identične, nezavisne od uslova prostora i vremena. Svijet stvari je svijet vječnog nastajanja i smrti, kretanja i promjenljivosti, u njemu su sva svojstva relativna, ograničena uslovima prostora i vremena.

Znanje je sjećanje. Prije ulaska u ljusku, duša je boravila na nebu i razmišljala o onom istinski postojećem. Ujedinivši se sa tijelom, duša zaboravlja ono što je znala, ali u dubinama to znanje ostaje. Percepcije materijalnih objekata podsjećaju dušu na zaboravljeno znanje. Ideje se spoznaju putem intuicije, nezavisno od čula opažanja, čula stvari se ogledaju samo u mišljenjima, koja ne daju istinsko znanje. Srednju sredinu između imaginarnog i pravog znanja zauzima matematičko znanje.

Platonova teorija znanja: osoba ima urođene ideje, sama otkriva svijet, pamteći ih. Prije nego što se spozna stvar u svim manifestacijama, treba znati značenje stvari, tj. razmišljati o idejama umom. Podsticaj za znanje je ljubav prema lepoti, tj.

a) ljubav prema lijepom tijelu kako bi se rodilo novo tijelo i zadovoljila želja za besmrtnošću;

b) ljubav prema duši - žeđ za pravdom, zakonitošću, strast za umjetnošću, naukom;

c) ljubav prema znanju - prema svijetu ideja (platonska ljubav), povratak osobe u krilo Jednog Dobra. Znanje = značenje, a ne osjećaj: strani jezik se percipira, ali značenje je nerazumljivo. Znanje nije istinito mišljenje, jer istina je povezana sa neistinom. Laž je nešto što ne postoji, nepostojanje koje je nemoguće znati. Stoga se ne zna šta je istina.

Spoznaja je proces kontemplacije uma viših entiteta. 2 faze:

1) Spoznaju vrši čista duša prije rođenja.

2) Nakon ulaska u tijelo, duša zadržava, ali ne ostvaruje znanje.

U procesu rođenja, duša se sjeća znanja koje je ranije vidjela. Glavno sredstvo prisjećanja je metoda dijalektike, razgovora.

Kod Platona je znanje inherentno, ili filozofskim jezikom, imanentno, duhu čovjeka - Hegelu. Sokratovske škole subjektivnog oblika filozofije (koje su se bavile obrazovanjem čovjeka da stekne mudrost i tako postane sretan) pitanja znanja poprimaju oblik pitanja da li je moguće poučavati vrlini? Za sofiste (Platonove učitelje) pitanje znanja je bilo pitanje da li je senzacija istinita, ovo pitanje sofista o znanju povezano je sa pitanjem razlike između nauke i mišljenja (samo se mišljenja zasnivaju na senzacijama). Platon ide dalje, tvrdeći da znanje ne dolazi u čovjekovu svijest izvana, već je u njoj (svijesti) već sadržano, pa učiti, prema ovome, znači biti svjestan vlastite suštine. Zbog toga duboko značenje Riječi sjećanje su sljedeće: sjećanje je povlačenje u sebe ili unutra. Platon stoga vjeruje da su ideje oduvijek postojale u vremenu, da ih ne stvara ljudski um, a istina je uvijek postojala u starim danima. Platon to prenosi ne kao filozofsko učenje, već kao legendu ili predaju koju je primio od svećenika i svećenica. Prema ovim tradicijama, ljudska duša je besmrtna i ponovo se povremeno vraća u postojanje.

Platonov dijalog „Gozba“ takođe daje objašnjenje porekla boga Erosa. Kaže da je Eros sin boga i žene prosjakinje. I zato je uvijek siromašan i, suprotno uvriježenom mišljenju, nimalo zgodan i blag, već grub, neuredan, nije potkovan i beskućnik; “Valja se po goloj zemlji, na otvorenom, na vratima, na ulicama i, kao pravi sin svoje majke, ne izlazi iz potrebe. Ali s druge strane, očinski ga vuče lijepo i savršeno, hrabar je, hrabar i snažan, vješt je hvatač, neprestano smišlja intrige, čezne za racionalnošću i postiže je, čitavu se filozofijom bavi života, on je vješt čarobnjak, čarobnjak i sofista“. Eros je po prirodi smrtan od majke, ali besmrtan od oca: jednog dana može umrijeti i oživjeti. Ovo objašnjenje daje Platon nastanku Erosa. Drugo objašnjenje prirode ljubavi koje je Sokrat izrazio u istom Platonovom dijalogu "Gozba" zvuči otprilike ovako. Ljudi uopće ne teže cjelovitosti, već žele postići besmrtnost. Kaže da ima ljudi koji su trudni tijelom i trudni duhom. Kada se sretnu dvoje duhovno razvijenih ljudi, začeće se duhovno potomstvo. “Uvijek sećajući se svog prijatelja, bez obzira gdje se nalazio – daleko ili blizu, zajedno s njim odgaja svoje potomstvo, zahvaljujući čemu su mnogo bliži jedno drugom od majke i oca, a prijateljstvo među njima je jače, jer djeca povezujući ih ljepše su i besmrtnije. I svi bi, možda, radije imali takvu djecu, a ne običnu ... ". Djeca duše su razna umjetnička djela, književnost, arhitektura i sl. Ljudi koji rađaju duhovnu decu postaju besmrtni, njih se uvek pamti, a njihova imena prelaze iz veka u vek, iz veka u vek. Ovo je još jedno objašnjenje ljubavi u antičkoj filozofiji.

Veliki Platon je dostojan učenik velikog Sokrata, koji nije napustio svoje spise. Platon i Sokrat su bili ljudi istomišljenika. Nije ni čudo što je Sokrat glavna stvar glumac u čuvenim Platonovim dijalozima.

Platon otkriva nivoe ljubavi u dijalogu "Gozba". Piše: „Ko hoće da bira Pravi način…mora početi sa težnjom za lijepim tijelima u mladosti… tada će shvatiti da je ljepota jednog tijela povezana s ljepotom bilo kojeg drugog<…>Nakon toga, on će početi više cijeniti ljepotu duše nego ljepotu tijela... zahvaljujući čemu će nehotice shvatiti ljepotu manira i običaja, i, videći da je sva ta ljepota povezana jedna s drugom, smatraće da je lepota tela nešto beznačajno. Od morala mora preći na nauke i, težeći ljepoti već u svoj njenoj raznolikosti ... okrenuti se pučini ljepote ... dok, konačno, ovdje ne dobije snagu i usavršavanje, neće vidjeti to jedino znanje koje se tiče lepote<…>

Ko, vođen putem ljubavi, razmišlja o lepom u pravom redosledu, došavši do kraja ovog puta, on će odjednom videti nešto neverovatno lepo u prirodi... večno... Ovo lepo će mu se pojaviti ne u oblik nekog lica, ruku ili drugog dijela tijela, ne u obliku nekakvog govora... nego sam po sebi, uvijek sam po sebi uniforman<…>I u kontemplaciji lepog po sebi ... samo onaj ko to vidi može da živi,<…>jer razume istinu<…>data mu je ljubav bogova, i ako je neko od ljudi besmrtan, onda je to on.

Platon imenuje četiri nivoa ljubavi. Ovo je ljubav prema lepoti ljudsko tijelo u mladoj dobi; ljubav prema ljudskim običajima, običajima; ljubav prema nauci i, konačno, ljubav prema lepom, lepoti koja večno postoji sama po sebi. Platonov posljednji nivo ljubavi je najslađi i najvažniji. Kada razmišlja o lepom, čovek shvata istinu – znanje – mudrost. On stiče ljubav bogova, neophodnu mu za život. Čovek treba da teži spoznaji ovog, poslednjeg nivoa ljubavi.

Ovo pitanje je glavno u filozofiji Sokrata i Platona, a otkriva se na mnogo načina. Prisjetimo se popularnih Sokratovih izraza: "Spoznaj samoga sebe"; "Znam da ništa ne znam"; "Želim da umrem mnogo puta". Da razumem ove popularni izrazi potrebno je razmotriti važne aspekte Platonovog filozofskog pogleda na svet.

Glavni koncept u Platonovoj filozofiji je "jedan". Jedno - nepostojanje, ništa, postoji beskonačno, vječno, uzrok je Univerzuma. Jedno je bestjelesno i nije život. "... ovaj razum je obdaren razumom i božanskim znanjem...". Božansko jedinstvo sadrži program, zakone razvoja budućeg Univerzuma. Ovo znanje je prirodnog porijekla. Ono postoji samostalno. Razlog za to je nepoznat. Onaj prije bića.

Nepostojanje sa formiranjem bizarnog pleksusa, piše Platon. Platon definira božansko jedinstvo kao lijepo. Božansko jedinstvo na početku razvoja Univerzuma prelazi u ideju "dobrog" - prvi nivo bića (svijet inteligibilnih ideja), koji također, ispostavilo se, nije život. "... samo dobro nije postojanje." Prvi nivo bića je božanski, postoji kao lepo - lepota, koja je identična pravdi.

Ideja "dobrog" je istinsko, istinsko biće. Od vječne ideje dobija "jedinstveno" znanje - program, zakone razvoja budućeg Univerzuma. Ideja "dobrog" će prožeti sve što se rađa i postati božanska suština, ista u svemu (i u prirodi i u čovjeku), sadržavajući znanje o budućem Univerzumu. "...ako znam jednu stvar, onda po istom principu znam sve."

„... misao svake duše... nakon što je videla [pravo] biće, makar i za kratko vreme, ceni ga, hrani se kontemplacijom istine i blažena je... razmišlja o samoj pravdi, razmišlja o razboritosti, promišlja znanje – ne znanje koje je svojstveno nastanku... već istinsko znanje sadržano u istinskom postojanju. Uživajući u kontemplaciji svega što je istinsko biće...".

Ideja "dobrog" će postati prepoznatljiva od strane čovjeka, a znanje sadržano u njoj, koje je prošlo iz vječnosti, biće apsolutna istina, odnosno takvo znanje koje se neće mijenjati tokom vremena. “...ideja dobra je najvažnije znanje.” Platon povezuje poznavanje ideje „dobrog“ sa naukom, „proučavajući koju bismo dostojanstveno proživeli ostatak života“ i uz pomoć koje bismo druge mogli učiniti dostojnim ljudima.

Ako poznajete sebe, tada ćete steći znanje o Univerzumu, o njegovim zakonima razvoja, od kojih je moralni zakon glavni. Spoznaja sebe postaje najviša sudbina čovjeka, jer poznavanje prirodnog moralnog zakona ima moć da vodi čovjeka kroz život. “Većina vjeruje da znanje nema moć i da ne može voditi i zapovijedati<…>znanje je lepo i sposobno da kontroliše čoveka, tako da onoga ko zna dobro i loše ništa ga neće naterati da postupa drugačije nego što znanje naređuje<…>nema ničeg jačeg od znanja, ono uvek i u svemu nadjača užitke i sve ostalo. Tako priroda teži da čovjek živi po njenim zakonima.

Svi oni koji su u istoriji postali Buda, mudrac, blažena osoba ili su bili inicirani u misterije, prepoznali su svoju božansku suštinu, koja je u svemu ista, stekli su znanje o zakonima prirode Univerzuma (zakon jedinstva u različitosti – božansko u svemu, moralni zakon). Shvatili su smisao života i mogli su pomoći ljudima da odu u svoje kosmička evolucija.

9. Platon: doktrina ljubavi ("Gozba", "Fedr")

Erotika kao nelogičan put ka apsolutu

Tema lijepog kod Platona nije ni na koji način povezana s problemima umjetnosti. Ovo posljednje, kao obična imitacija vidljivosti, ne otkriva razumljivost ljepota. Tema erosa i ljubavi manifestuje se u raspravi o mediju, mostu koji povezuje senzualno sa natčulnim. Eros je sila koja daje krila, nosi kroz sve stepenice lepote do lepote u sebi, do metaempirijski esencija. A budući da nijednom Grku lijepo nije zamislivo izvan Dobra, onda je Eros sila koja privlači Dobro, a erotika je još jedna kapija, ovo je nelogičan put do Apsoluta. Ljubavna analitika je možda najupečatljivija od svih koje je napisao Platon. Ljubav nije ni lepa ni dobra, već žeđ za lepotom i dobrotom. Ljubav, dakle, nije Bog (na kraju krajeva, Bog je uvijek dobar i lijep), ali nije ni osoba. Ona nije smrtna, ali nije ni besmrtna. Ona je jedno od demonskih bića koja vezuju čoveka i Boga. .Love, dakle, to je filozofija u punoći značenja ovog pojma. Sofija - mudrost, samo je Bog u potpunosti posjeduje. Neznanje je sudbina onoga ko je potpuno lišen mudrosti. " Filozof je, u tačnom smislu, onaj koji nije ni neuk ni mudar, ali, ne posjedujući mudrost, opsjednut je strašću za njom; privučen ovom neutaživom žeđom, on je u vječnom porivu: sve, kao u prava ljubavna avantura.

Ono što ljudi nazivaju ljubavlju u zdravom smislu te riječi samo je čestica prave Ljubavi, čija je suština želja za ljepotom, dobrotom, mudrošću, srećom, besmrtnošću, Apsolutom. Ljubav poznaje mnoge puteve koji vode do različitih nivoa dobra (svaki oblik ljubavi je žeđ za večnim posedovanjem dobra), ali samo pravi ljubavnik zna kako da ih sve savlada i postigne najviša tačka zenit da vidite šta je apsolutno lepo.

A) Najniža stepenica "ljestve ljubavi" je fizička ljubav, želja za posjedovanjem lijepog tijela i rađanjem drugog tijela u njemu. I već ovdje postoji želja za besmrtnošću, jer "put je u smrtnom začeću, rođenje je vječnost i besmrtnost."

b) Zatim dolazi faza zaljubljene fascinacije ne tijelom, već dušom: ona nosi sjeme koje klija u prostoru duha. Među njima nalazimo, u rastućem redosledu, ljubitelje duša, opsednute umetnošću, pristalice pravde i zakona, zanesene čistom naukom.

V) Konačno, na vrhu naše ljestvice, čeka nas blistav sjaj ideje Lijepog kao Apsoluta.

U dijalogu „Fedr“ Platon produbljuje sintetičko shvatanje ljubavi kao povezujuće sile, povezujući je sa teorijom sećanja. Duša je, kao što već znamo, u svom prvobitnom životu, slijedeći Bogove u svemu, vidjela Hiperuraniju, tj. svet ideja. Onda je, izgubivši krila i stekla tijelo, sve zaboravila. Ali, uz napor, uzdižući se iznad sebe, u razmišljanju, malo po malo, duša se prisjeća već viđenog. Specifičnost ideje Lijepog leži u činjenici da je sjećanje na njega "izuzetno vizualno i divno slatko". Ovaj sjaj idealne Ljepote u živom tijelu rasplamsava dušu, budi u njoj želju za letenjem, neuništivu volju da se vrati tamo gdje joj nije suđeno da ostane. Ovo je delo Erosa sa njegovom čežnjom supersensible, koji dušama vraća njihova drevna krila, privlačeći ih u nebeske daljine. Platonska ljubav jeste nostalgija za apsolutnim, neodoljivu privlačnost za metaempirijski, moć koja nas vraća u naše prvobitno postojanje među bogovima.

O lepoti i ljubavi

... Kad neko pogleda ovdašnju ljepotu, prisjećajući se prave ljepote, uzima krila, i, dobivši krila, traži da poleti; ali, još ne dobijajući snagu, izgleda gore kao pile, zanemarujući ono što je dole - to je razlog njegovog nasilnog stanja. Od svih vrsta ludila, ova je najbolja po svom poreklu, kako za onoga ko je poseduje, tako i za onoga ko je deli sa njim. Ljubitelj lepote koji učestvuje u takvom ludilu zove se ljubavnik. ("Fedr")

Zahvaljujući pamćenju, postoji čežnja za šta se onda desilo... Lepota je zablistala među svime što je tamo bilo; kada smo došli ovamo, počeli smo najjasnije opažati njen sjaj kroz najrazličitija čula našeg tijela – vid, jer je ono najoštrije od njih. ("Fedr") Zar ... ljubav nije ništa drugo nego ljubav za vječno posjedovanje dobra? ... Pa, ako je ljubav uvijek ljubav prema dobru, ... kako bi onda trebali postupati oni koji joj teže da bi da li se žar i revnost mogu nazvati ljubavlju? Šta da rade ?Oni mora roditi u ljepoti i tjelesnoj i duhovnoj... Činjenica je, Sokrate, da su svi ljudi trudni i fizički i duhovno, a kada dođu do određene dobi, naša priroda zahtijeva oslobađanje od tereta. Može se rešiti samo u lepom, ali ne i u ružnom... Oni koji imaju telo koje teži da se oslobodi tereta... okreću se više ženi i služe Erosu na ovaj način, nadajući se da će steći besmrtnost i sreću rađanjem i ostavljaju uspomenu na sebe za vječnost. Oni koji su duhovno trudni bremenili su onim što duša dolikuje da podnese. Šta ona treba da nosi? Razum i druge vrline. Svi su im roditelji kreatori i oni majstori koji se mogu nazvati inventivnim. Najvažnije i najljepše je razumjeti kako se upravlja državom i kućom, a ta vještina se zove razboritost i pravda. On (čovjek-filozof) se više raduje lijepom tijelu nego ružnom, ali mu je posebno drago ako ga takvo tijelo sretne u kombinaciji sa lijepom, plemenitom i darovitom dušom: za takvu osobu odmah nađe riječi o vrlini. , o tome kakav treba biti i čemu dostojan muž treba da se posveti, i uzima se da ga obrazuje. Provodeći vrijeme sa takvom osobom, dolazi u kontakt sa lijepim i rađa ono što je već dugo trudna. Uvijek pamteći svog prijatelja, bez obzira gdje se nalazio - daleko ili blizu, zajedno s njim odgaja svoje potomstvo, zahvaljujući čemu su mnogo bliži jedno drugom nego majka i otac, a prijateljstvo među njima je jače, jer ih djeca povezuju su ljepše i besmrtnije. kojim putem trebate ići u ljubavi – sami ili pod tuđim vodstvom: počevši od pojedinačnih manifestacija lepa, moraš se sve vreme, kao na stepenicama, penjati zarad najlepšeg - od jednog lepog tela do dva, od dva do svih, pa od lepih tela do lepog morala, i od lepog morala do lepog učenja, dok se od ovih učenja ne uzdigneš do onoga što je učenje najlepšeg, i nećeš znati, konačno, šta je to- Odlično. ("Praznik") "Gozba" je filozofski esej o ljubavi. Filozof sve tumači široko. A o ljubavi govori drugačije nego u romanu. „Gozba“ pripada žanru stolnih razgovora koje je započeo Platon i koji su imali analogije ne samo na grčkom, već i na rimskom tlu, ne samo u antičkoj književnosti, već i u formativne hrišćanske književnosti Srednji vijek, teme stolni razgovori su se vremenom menjali, ali je sam razgovor bio druga faza gozbe, kada su se gosti nakon obilnog obroka okrenuli vinu. Uz šalicu vina, opći razgovor nije bio samo zabavan, već i visoko intelektualni, filozofski, etički i estetski. Zabava nimalo nije smetala ozbiljnom razgovoru, samo je pomogla da se on obuče u laganu, polušaljivu formu, koja je bila u skladu sa atmosferom banketa.„Platonova gozba se zvala“ govori o ljubavi. Tema dijaloga je uspon čovjeka do najvišeg dobra, koje nije ništa drugo do oličenje ideje nebeske ljubavi. Kao pravi gresi, oni ne govore o ljubavi po sebi, već o onoj koja svoje postojanje duguje jednom od bogova. Njegovo ime je Eros .Sve dijalog je priča o gozbi priređenoj povodom pobede tragičnog pesnika Agatona u atinskom pozorištu. Priča je ispričana iz perspektive Aristodema, koji je došao zajedno sa Sokratom i bio prisutan na gozbi. Kompoziciju "Gozbe" vrlo je lako analizirati zbog činjenice da je lako ući u trag njenoj strukturi: između malog uvoda i istog zaključka, dijalog sadrži sedam govora, od kojih svaki tretira jedan ili drugi aspekt ista tema - tema ljubavi. Prije svega, skreće se pažnja na neobičan logički slijed kako unutar svakog od sedam govora, tako i u omjeru svih govora.

Uvod.

2. Radi boljeg razumijevanja logike dijaloga, želio bih da dam plan njegovih govora, navodeći teme i govornike:

a) drevno porijeklo Erosa (Fedra);

b) dva Erosa (Pausanije);

c) Eros je razliven po prirodi (Eriksimachus);

d) Eros kao ljudska želja za originalnim integritetom (Aristofan);

e) savršenstvo Erosa (Agaton);

f) cilj Erosa je posjedovanje dobra (Sokrat);

g) neslaganje sa Sokratom (Alkibijadom).

Uvod počinje pričom o susretu izvjesnog Apolodora iz Falera s izvjesnim Glavkonom, kao i zahtjevom potonjeg da ispriča o gozbi u kući Agatona i Apolodorovim pristankom da to učini iz riječi izvjesnog Aristodema iz Kidafin, koji je lično bio prisutan na gozbi .Dalje prati Aristodemovu priču o okolnostima koje su prethodile gozbi: susret Aristodema sa Sokratom, njegov poziv na gozbu, Sokratovo zakašnjenje, ljubazan susret Aristodema u kući Agatona i prijedlog jednog od gostiju, Pausanije, ne samo da održi gozbu, već svakom od njenih glavnih učesnika da održi hvalevrijedan govor Erosu, bogu ljubavi.* Uz pristanak svih ostalih učesnika gozbe, Fedar započinje razgovor o Erosu, a štaviše, sasvim logično, budući da govori o drevnom poreklu Erosa. „Eros je najveći bog, kome se ljudi i bogovi dive iz mnogo razloga, a ne samo zbog njegovog porekla: časno je biti najstariji bog. A dokaz za to je odsustvo njegovih roditelja... Zemlja i Eros rođeni su nakon Haosa“, odnosno biće i ljubav su neodvojivi i najstariji su kategorije. Fedra je još uvijek lišena analitičke moći i otkriva samo najopštija svojstva Erosa, o kojima se govori još od vremena nepodijeljene dominacije mitologije. Budući da je objektivni svijet u antici bio što konkretniji i senzualniji, nije nimalo čudno što su svi pokreti u svijetu začeti kao rezultat ljubavne privlačnosti. Univerzalna gravitacija, koja se i u ono vrijeme činila očitom, tumačila se isključivo kao ljubavna gravitacija, te nije nimalo iznenađujuće što se Eros u Fedrovom govoru tumači kao princip koji je i najstariji i najmoćniji. On govori o najvećem moralnom autoritetu Erosa i neuporedivoj vitalnosti boga ljubavi: „On je za nas bio primarni izvor najvećih blagoslova... kada bi bilo moguće formirati državu od ljubavnika i njihovih voljenih... oni bi vladali na najbolji nacin , izbjegavanje svega sramnog i međusobnog nadmetanja prijatelj", jer "... On je najsposobniji da ljude obdari hrabrošću i podari im blaženstvo tokom života i posle smrti." U tom smislu, Fedar počinje da razvija ideju o najvišoj vrednosti prave ljubavi, pojačavajući svoje razmišljanje pričom o odnosu božanstava prema tome: "Bogovi visoko cijene vrlinu u ljubavi, više se dive i čude, i čine dobro u slučaju kada je voljeni odan ljubavniku nego kada je ljubavnik odan predmet njegove ljubavi, nadahnut od Boga, a voljeni je zahvalan na svojoj odanosti ljubavniku.

* Rasprava o prirodi ljubavi nastavlja se u drugom govoru - govoru Pausanije. Teorija Erosa, iznesena u prvom govoru, čak se i sa stanovišta tog vremena činila previše uopštenom i stranom za svaku analizu. Zaista, u Erosu postoji viši princip, ali postoji i niži. Mitologija je sugerirala da je više nešto više u svemiru, to jest, nebesko; a tradicionalna doktrina antičkog svijeta o superiornosti muškog nad ženskim je sugerirala da je najviše nužno muško. Ovdje je Platon pristupio vrlo delikatnoj temi, koja je zahtijevala oprez u procjenama. Govorimo o istopolnoj ljubavi, dakle, najviši Eros je ljubav između muškaraca. U staroj Grčkoj to nije bilo odstupanje, već norma. .Konkretno slike koje oličavaju ljubav više i niže, u govoru Pausanije su dva Erosa i, po analogiji s njima, dvije Afrodite. Pošto ništa samo po sebi nije ni lijepo ni ružno, kriterij lijepog Erosa je njegovo porijeklo od Afrodite nebeske, za razliku od vulgarnog Erosa, sina Afrodite Vulgarne. Afrodita Vulgarna je uključena i u muško i u žensko. Eros Afrodite Vulgar je vulgaran i sposoban za sve. Upravo takvu ljubav vole bezvredni ljudi, i vole, prvo, žene ništa manje nego mladiće, i drugo, vole svoje voljene više zbog tela nego zbog duše, i voli one koji su gluplji, brinući samo o tome kako postići svoje." Eros nebeske Afrodite seže do boginje, koja je, prvo, uključena samo u muškosti, a ne prema ženama, - nije džabe ovo što je ljubav prema mladićima - i drugo, starija je i tuđa zločinačkom bezobrazluku. "Dakle, nebeska ljubav je ljubav prema muškarcu koji je ljepši, pametniji od žena. Zaljubljenima je sve dozvoljeno, ali samo u sferi duše i uma, nezainteresovano, zarad mudrosti i savršenstva, a ne radi tela .O generaliziranju a čini se da sljedeća izjava nije previše konkretan zaključak ovog govora: "Za bilo koji posao može se reći da sam po sebi nije ni lijep ni ružan. Šta god da radimo, nije lijep sam po sebi, već ovisno o tome kako to se radi onako kako biva: ako je stvar urađena lijepo i ispravno, onda postaje lijepa, a ako je pogrešna, onda, naprotiv, postaje ružna. budi zaljubljen”.

* Treći govor je govor Eriksimaha. On kaže da Eros nije samo u čovjeku, već u cijeloj prirodi, u svemu biću: „On živi ne samo u ljudskoj duši i ne samo u njenoj želji za lijepim ljudima, već i u mnogim drugim porivima, i općenito u mnogim drugim stvarima na svijetu – u tijelima životinja, u biljkama, u svemu. što postoji, jer je bio veliki, neverovatan, sveobuhvatan, uključen u sve poslove ljudi i bogova. Eryximachusova ideja o ljubavi koja se razlila po čitavom svijetu biljaka i životinja tipična je za grčku filozofiju. Po mom mišljenju, njegova ideja je zanimljiva, a astronomija je vezana za ljubav. * Aristofan, koji govori četvrti, ponovo se u svom govoru vraća čoveku, ali ne njegovoj duši, već telu, štaviše, praistorijskom telu. Aristofan izmišlja mit o primitivnom postojanju istovremeno u obliku muškaraca i žena. Ljudi su bili tri roda. Budući da su ovi ljudi bili vrlo jaki i kovali zavjeru protiv Zevsa, ovaj ih presijeca na dvije polovine, raspršuje ih po cijelom svijetu i tjera ih da zauvijek traže jedni druge kako bi povratili svoju nekadašnju punoću i moć. Dakle, Eros je želja raščlanjenih ljudskih polovica jedne prema drugoj radi vraćanja integriteta: "Ljubav je žeđ za integritetom i želja za njom." Govor Aristofana jedan je od najzanimljivijih primjera mita o Platonova kreativnost. U mitu koji je stvorio Platon isprepliću se i njegove vlastite fantazije i neka općeprihvaćena mitološka i filozofska gledišta. Općeprihvaćeno romantično tumačenje ovog mita kao mita o želji dvije duše da uzvrate nema nikakve veze s platonskim mitovima o čudovištima, podijeljenim na pola i uvijek žednim za fizičkom vezom. * Tada za riječ preuzima vlasnik kuće - Agaton. Za razliku od prethodnih govornika, on navodi pojedinačna specifična bitna svojstva Erosa: ljepotu, vječna mladost, nježnost, gipkost tijela, savršenstvo, nepriznavanje bilo kakvog nasilja, pravda, razboritost i hrabrost, mudrost u svim umjetnostima i zanatima i u uređivanju svih poslova bogova * A sada dolazi red na Sokrata. Njegov govor u Gozbi je, naravno, centralni. Sokrat to vodi na svoj uobičajeni način, na svoj način. On ne izgovara monolog, već postavlja pitanja i sluša ih. Agaton je izabran za partnera. Sokratov govor ima svoju posebnost, jer odmah kaže da će reći istinu o Erosu. Ispostavilo se da su svi ostali govorili laž. Na početku razgovora, Agaton, slažući se s jednom od Sokratovih napomena, kaže: "Ne mogu se raspravljati s tobom, Sokrate." Na šta Sokrat odgovara: „Neti, dragi moj Agatone, ti nisi u stanju da se raspravljaš sa istinom, a svađati se sa Sokratom nije zeznuto.“ Zatim Sokrat svoj govor o Erosu prebacuje na priču o ženi po imenu Diotima. .Dalje slijedi najjednostavniji koncept: cilj Erosa je ovladavanje dobrom, ali ne bilo kojim individuom, već svakim dobrom i vječno posjedovanje istog. A kako se vječnost ne može ovladati odjednom, moguće je ovladati njome samo postepeno, tj. začevši i rađajući nešto drugo umesto sebe, onda je Eros ljubav za večni naraštaj u lepoti radi besmrtnosti, za naraštaj kao telesni. Smrtno biće žudi da nadvlada svoju smrtnu prirodu .Dalje razvija temu besmrtnosti. Za ime nje, ljubav postoji, može se navesti koliko god hoćete dokaza. Na primjer, uzmite ambiciju. „Iznenadit ćete se njenoj besmislenosti ako se ne sjetite šta sam rekao i izgubite iz vida koliko su ljudi opsjednuti željom da svoje ime proglase,“ kako bi stekli besmrtnu slavu za vječnost“, za šta su spremni da izlažu se još većim opasnostima nego zbog svoje djece, troše novac, trpe bilo kakve nevolje, na kraju umru.” Drugi način da se postigne besmrtnost je da se ostavi tjelesno potomstvo, odnosno da se umnoži. Mnogi ljudi kažu: „Živim za svoju djecu“, ti ljudi se trude da se učvrste u genima i mislima, jer ta ljubav postoji. .Sad o putu ljubavi. Postoji nešto poput nauke o ljubavi. U mladosti je potrebno početi sa težnjom ka lijepom. U kontemplaciji lepog po sebi, može da živi samo onaj ko to vidi. Po mom mišljenju, od samog početka moramo težiti najboljem, postepeno se penjući „uz stepenice sve više i više“. “Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz mene.” (Jovan 14:6) Ovdje se otkriva značenje ljubavi.

PLATON (oko 428-347 pne)

Platon je filozof, istaknuti predstavnik antičkog objektivnog idealizma, ideolog robovlasničke aristokracije. Platon je rođen oko 428. godine u Atini i pripadao je staroj muatenskoj porodici. Otprilike 408. godine postao je učenik filozofa Sokrata. Nakon procesa Sokrata i njegove smrti, Platon je morao napustiti Atinu; živio je u Megari i mnogo je putovao. Vrativši se u Atinu, počeo je da predaje na Akademiji, gde je osnovao sopstvenu školu .WITH Okušavši se u poeziji u mladosti, Platon je svoje filozofsko učenje zaodjenuo i u formu umjetničkih dijaloga, u kojima suptilno ocrtava različite nijanse likova likova, uvodi živopisne, ponekad prilično poetične opise i općenito se pokazuje kao umjetnik, majstor riječi. Umjetnički dijalozi Platona utjecali su na razvoj filozofskog dijaloga Voltera, Didra i drugih. Dajemo odlomke iz dva dijaloga - "Gozba" i "Fedr". U tim dijalozima Platon otkriva svoj estetski ideal, koji stoji u vezi s njegovim naukom o idejama. Platon se ovdje pojavljuje ne samo kao filozof, već i kao pisac-pjesnik.

Bitnu ulogu u učenju Platona igra tema ljubavne privlačnosti (eros). Zbog svojih zasluga u filozofiji ljubavi, čak je nazvan "filozofskim glavnim apostolom Erosa". Zaista, Platon se, možda, najviše bavio pitanjem ljubavi.

Sam koncept ljubavi u antičko doba rijetko je postajao predmetom istraživanja. Ali o tome kako se to događa, napravljena je cijela klasifikacija. Za antičke filozofe ljubav je kao svemirska sila bio je temelj koji objašnjava čitav univerzum i svjetski poredak. To se ogleda u mitološkim slikama, prije svega, Afrodite (Venera) i Erosa (Amor).

Eros se kod Platona vidi kao želja duše za dobrim. Platon izlazi sa razotkrivanjem tjelesne ljubavi, koja znatno sužava horizont i teži, prvo, samo zadovoljstvu, a drugo, vodi do posesivnog stava u odnosima, u suštini želeći zarobiti, a ne osloboditi. U međuvremenu, sloboda je bezuslovno dobro koje ljubav može dati u ljudskim odnosima.

U svom najjednostavnijem obliku, izražava se u strasti za lijepom osobom i želji za besmrtnošću, ostvarenom rađanjem djece sa ovom osobom. Viši oblik ljubavi uključuje duhovno sjedinjenje i želju za uzvišenošću, stvaranjem javnog dobra. najviši oblik Platonska ljubav je ljubav prema mudrosti, ili filozofiji, a njen vrhunac je poimanje mistične slike ideje dobra.

Platon tvrdi da se u ljubavi ne ostvaruje potraga za srodnom dušom, već želja za dobrotom i besmrtnošću, očuvanjem sebe u vječnosti kroz rađanje. I ne radi se samo o rađanju kao takvom. Pored "trudnih tijelom" Paton posebno izdvaja "trudne duhovno", odnosno one koji rađaju vrline, otkrića, kreacije. Upravo takav "potomak" je besmrtan.

Sticanjem mudrosti, osoba počinje da cijeni duhovnu ljepotu iznad tjelesne ljepote i „sazreva“ za ljubav višeg reda, što je suština kreativnosti. Zapravo, otuda je i došao naziv "platonska ljubav" - iz platonske teorije erosa.

Platonova ideja (iako izražena u mitološkom obliku) o nepotpunosti, nesavršenosti i, u tom smislu, inferiornosti čovjeka, bitna je za razumijevanje i samog erosa i razuma, zajedno sa znanjem. On sam sebi nije dovoljan. Da čoveku nešto nedostaje svedoči postojanje anksioznosti, čežnje, želja i težnji. Zaista, samodovoljno biće ne bi trebalo da ima požude i stanja anksioznosti povezana s njima. „Ono što nedostaje“, prema Platonu, „je ono što je oduzeto“. Šta je, pita se, čoveku oduzeto, iz njegovog ugla? I ono što je bitno za njegovu prirodu oduzeto mu je, naime, unutrašnje jedinstvo samu ljudsku suštinu, njen integritet. Izgubljena organska veza, spajanje osobe sa sopstvenom vrstom. Dakle, gubitak integriteta je gubitak nečega sličnog sebi, nečeg „svog“. U Lizisu, Platon govori o privlačnosti prema sopstvenoj vrsti, prema svojima. Međutim, postojanje privlačnosti u osobi znači, uz želju za sopstvenim ispunjenjem, prevazilaženje sopstvenog Ja, prevazilaženje sopstvenih granica, za šta je osobi potrebna „ekspanzivna snaga ljubavi“. Okretanje erotske privlačnosti prema van znači istovremeno okretanje sebi. Potraga za "svojim" je nemoguća bez poznavanja samog sebe. Uostalom, identifikacija “slično sebi” je moguća samo ako postoje razlozi za identifikaciju koji mogu nastati u samosvijesti osobe, što uključuje osjećaj njegove nedovršenosti, inferiornosti. To, pak, predstavlja preduvjet za samosvijest i samospoznaju.

Ljubav kao opsesija željom da se „spoji, stopi sa voljenom u jedno biće“ ukorenjena je u samoj prirodi čoveka, koja u početku ima holistički karakter. Izvor ove privlačnosti gubi se u mračnim dubinama nesvjesnog i nerazumnog carstva. „Jasno je“, kaže Platon, „da svačija duša želi nešto drugo, ono što tačno ne može reći. A o svojim željama samo nagađa, samo nejasno nagoveštava o njima.

Nazivajući ljubav božanskim stanjem, Platon je jasno poistovećuje sa ludilom (manijom). Definišući to nedvosmisleno kao "vrstu ludila" ili govoreći o "ljubavnom ludilu", on predlaže da se uzme u obzir postojanje dve vrste ludila: kao posledica bolesti i kao božansko odstupanje od onoga što se obično prihvata. Budući da je ludilo uključeno, prema Platonu, u " božanska ljubav“, utoliko što je moguće govoriti o „božanskom bijesu”. Bes, povezan sa neumerenošću ljubavnih požuda, sa neobuzdanošću (što odgovara "neobuzdanom Erosu", "Erosu silovatelju"), manifestuje se u razne forme. Ali bez obzira na specifične oblike ispoljavanja koji karakterišu erotsku privlačnost ludila, pomame, opsesije, oni su faktori zbog kojih se ljubav suprotstavlja, po Platonovim rečima, „zdravom razumu“, „razboritosti“, „razumu“. Štaviše, erotska privlačnost nastaje i postoji ne samo izvan razuma i razuma, već kao da im usprkos.

Tako se ljubav kod Platona pojavljuje kao sila koja ne samo da se ne poklapa sa razumom i razumom, već im se suprotstavlja, djelujući kao nešto strano, vladajući njima, pa čak i uništavajući ih. Eros je, prema Platonu, ono što, "ispunjavajući dušu strasnim početkom, zamućuje um ludilom".

U sistemu platonskih pogleda na ljubav, ludilo erosa se ne tumači kao negativan, već prije kao fenomen povoljan za osobu. To je, prema Platonu, uz pomoć ludila, koje je jasno suprotstavljeno zdravom razumu ljudi trebaju i društvo proricanja, predviđanja, iscjeljenja od bolesti, kreativnosti. Navodeći primjere ove vrste i dokaze o „lijepom djelovanju ludila“, Platon izvodi zaključke o superiornosti ovog stanja („bijes, koji ljudi imaju od Boga, ljepši je od razboritosti, ljudske osobine“), o njegovom značaju u stvaralačkom procesu („kreacije razumnih ljudi će biti pomračene kreacijama nasilnih“), i na kraju o njegovoj svrsi („bijes koji bogovi daruju za najveću sreću“).

Eros u ovoj interpretaciji nadilazi ne samo razum, već i razum, jer se potonji najčešće shvata kao kontemplacija nečijeg objekta i, u tom smislu, kao ograničena sposobnost. Ljubav, s druge strane, nije samo težnja, privlačnost, odnosno ne samo nešto potencijalno, već i aktivnost, tačnije, aktivnost generacije.

Erotski odnos osobe prema drugoj osobi, prema vanjski svijet, prema svojoj lijepoj i dobroj suštini je istovremeno i kognitivni stav. U ljubavi se dešava znanje, kako o objektu žudnje, tako i o sebi. Važi i obrnuto: erotska privlačnost je uključena u spoznaju. IN u određenom smislu znanje i eros stapaju se u jedinstvenu celinu u okviru ljudska duša, a to jedinstvo osigurava poimanje svijeta od strane čovjeka, čini njegovo postojanje mogućim.

Najsavršeniji oblik ljubavi u platonističkoj filozofiji je ljubav prema istini, prema mudrosti. “Sveta ljubav prema mudrosti” dovodi do toga da čovjek, postigavši ​​ovu mudrost, time ostvaruje svoju sudbinu, a to je da se ne izgubi u ovom svijetu, da se ne rastopi u njemu bez traga, već da bude “kao jedan živi akord u beskrajnoj harmoniji celine."

Jedan od teških Platonovih zadataka filozofski pogled- da se u svijetu vidi jedan princip, a to je upravo dobro, odlučuje se po analogiji sa temom lične ljubavi čovjeka prema čovjeku. Ali, prema Platonu, tragedija lične ljubavi uvijek će biti u tome što često zamagljuje ono glavno: tijelo zaklanja dušu, pojedinca i njegovu ljepotu – ljepotu istine i bića.

Istina ljubavi uvijek će biti u tome da se ide putem ljubavi kao puta filozofije i da se iza tijela vidi duša, iza prolazne ljepote - trajne ljepote vrline i ideja, koje pak ne mogu a da ne vode ka dobroti i Bogu.

Platonove ideje o ljubavi nisu mogle a da nemaju snažan uticaj na društvo. Ona se manifestuje u konceptu uzvišene ljubavi, toliko popularnoj kod trubadura ranog srednjeg veka. Neki čak imaju tendenciju da vide Platonovo razumijevanje erosa kao ranu skicu Frojdovih šokantnih seksualnih fantazija.

Danas platonska ljubav svedeno na vrlo uski smisao, što znači gotovo izumrli oblik privlačnosti između suprotnih polova. Čak je i Platonova teorija ideja, usmjerena na mistično poimanje Ljepote, Istine i Dobra, sada izgubila većinu svoje eterične veličine. Ona tvrdi da je svijet uređen na isti način kao i jezik sa svojim apstrakcijama i konceptima, koji se temelje na još višim apstrakcijama. Ovaj stav može biti kontroverzan, ali ga je istovremeno teško opovrgnuti. Platon je pretpostavio da stvarni svijet nije način na koji ga percipiramo i opisujemo jezikom i iskustvom.