Platonova interpretacija ljubavi. Platon i platonska ljubav

Jedan od teških zadataka Platonovog filozofskog pogleda je da u svijetu vidi jedno načelo, koje je upravo dobro, rješava se po analogiji s temom lične ljubavi osobe prema osobi. Ali, prema Platonu, tragedija lične ljubavi uvijek će biti u tome što često zamagljuje ono glavno: tijelo zaklanja dušu, pojedinca i njegovu ljepotu – ljepotu istine i bića.

Istina ljubavi će uvijek biti da idemo putem ljubavi kao putem filozofije i iza tijela vidimo dušu, iza prolazne ljepote – trajnu ljepotu vrline i ideje, koja pak ne može a da ne vodi ka dobroti i Bogu.

Platonove ideje o ljubavi nisu mogle a da nemaju snažan uticaj na društvo. Ona se manifestuje u konceptu uzvišene ljubavi, toliko popularnoj među trubadurima ranog srednjeg veka. Neki su čak skloni da Platonovo razumijevanje erosa vide kao rani nacrt Frojdovih šokantnih seksualnih fantazija.

Danas je platonska ljubav svedena na vrlo usko značenje, što znači gotovo izumrli oblik privlačnosti između suprotnih polova. Čakteorija Platonove ideje, usmjerene na mistično poimanje Ljepote, Istine i Dobra, sada su izgubile većinu svoje eterične veličine. Ona to tvrdisvijet je strukturiran na isti način kao i jezik sa svojim apstrakcijama i konceptima, koji se zasnivaju na još višim apstrakcijama. Ovaj stav može se pokazati kontroverznim, ali ga je istovremeno teško opovrgnuti.Platon pretpostavili da stvarni svijet nije onakav kakvim ga mi percipiramo i opisujemo jezikom i iskustvom. Zašto, u stvari, ne bi bio takav? Zapravo, ne izgleda kao da je bio nimalo drugačiji. Ali hoćemo li ikada saznati?

Šta je rezultat ovog složenog platonskog koncepta ljubavi? Gdje završava Platon?

Tema ljubavi u Platonovim djelima

„... On (filozofski čovek) se više raduje lepom telu nego ružnom, ali mu je posebno drago ako ga takvo telo sretne u kombinaciji sa lepom, plemenitom i darovitom dušom: za takvu osobu on odmah pronađe reči o vrlini, o tome kako "dostojan muž treba da bude i čemu treba da se posveti, i počinje da ga odgaja. Provodeći vreme sa takvom osobom, dolazi u kontakt sa lepim i rodiće ono što je bio trudan Uvek pamteći svog prijatelja, ma gde se nalazio - daleko ili blizu, zajedno sa njim odgaja potomstvo, zahvaljujući čemu su oni mnogo bliži jedno drugom nego majka i otac, a prijateljstvo među njima je jači, jer su djeca koja ih povezuju ljepša i besmrtnija.

Ovo je put kojim morate ići u ljubavi – sami ili pod tuđim vodstvom: počevši od individualne manifestacije lepa, moraš se uvek, kao na stepenicama, penjati zarad najlepšeg - sa jednog lepog tela na dva, sa dva - na sve, a zatim sa prelepa tela do lijepog morala, i od lijepog morala do lijepog učenja, sve dok se od ovih učenja ne uzdignete do onoga što je učenje o najljepšem, i konačno saznate šta je Lijepo (“Praznik”).

Platonova "Gozba" pripada žanru stolnih razgovora i zvala se "govori o ljubavi". Tema dijaloga je uspon čovjeka do najvišeg dobra, koje nije ništa drugo do oličenje ideje nebeske ljubavi. Kao pravi grijesi, oni ne govore o ljubavi po sebi, već o ljubavi koja svoje postojanje duguje jednom od bogova. Njegovo ime je Eros.

Cijeli dijalog je priča o gozbi održanoj povodom pobjede tragičnog pjesnika Agatona u atinskom pozorištu. Priča je ispričana u ime Aristodema, koji je došao sa Sokratom i bio prisutan na gozbi.

Kompoziciju „Pira“ vrlo je lako analizirati zbog činjenice da nije teško ući u trag njenoj strukturi: između kratkog uvoda i istog zaključka, dijalog sadrži sedam govora, od kojih svaki tretira jedan ili drugi aspekt ista tema - tema ljubavi.

Prije svega, skreće se pažnja na neobičan logički slijed kako unutar svakog od sedam govora, tako i u odnosu svih govora.

Prvi i najveći očigledan zaključak iz Platonove "Gozbe" - afirmacija veze između ljubavi i znanja. Za Platona je ljubav pokretni proces koji se uzdiže od nivoa do nivoa znanja. Dakle, dijalektika ljubavi kod Platona je dijalektika znanja, platonski eros- ovo je eros znanja.

Drugi veoma važan zaključak sadržan u „Gozbi“ je povezanost erotskog znanja sa lepotom. Na kraju krajeva, ljubav je znanje viši oblik ljepota. Tu se Platonova filozofija ljubavi organski razvija u estetiku; ljubav se ispostavlja kao želja za ljepotom, za estetskim doživljajem ljepote. Ovaj aspekt platonske teorije ljubavi savršeno otkriva A.F. Losev.

Komentarišući "Gozbu", on piše: "Estetičko iskustvo je ljubav. Ljubav je vječna želja ljubavnika za voljenom. Ova želja se završava brakom iu senzualnom iu duhovnom području. Rezultat braka je generacija nova, u kojoj su ljubavnik i voljeni već dati u obliku održivog postignuća, gdje su oboje stopljeni do neprepoznatljivosti.Ova dostignuća su objektivizacije ljubavi, bilo u senzualnoj, bilo u domeni duha.. Dakle, estetsko je, kako u svom subjektivnom aspektu, ljubavna želja, tako iu svom objektivnom aspektu prožeto je ovim ili ljubavnim željama."

Sumirajući ideje sadržane u Platonovom dijalogu koji se razmatra, neminovno se dolazi do zaključka o bogatstvu teorijskog sadržaja ovog djela, o njegovoj neiscrpnosti. Umjetnička struktura "Gozbe" i odsustvo zatvorenog logičkog sistema u njoj omogućavaju da joj se daju široka raznolikost interpretacija.

Ovako se to desilo u istoriji. Neki autori su skrenuli pažnju na ideju o dvije vrste ljubavi, koje odgovaraju dvije vrste Afrodite - vulgarnoj i nebeskoj (govor Pausanije), drugi - na mit o androgini ("muškim ženama"), stvorenjima oba pola, koje je Zevs podijelio na odvojene polovine, prisiljavajući ih zauvijek da traže jedno drugo (govor Aristofana), drugi - o kosmološkom značenju ljubavi, o ideji njenog obilja u prirodi (govor Eryximachusa) .

Sve je to zaista u dijalogu, a takva neiscrpnost bila je i razlog da je „Gozba“ bila i ostala, možda, najvažniji izvor o teoriji ljubavi u čitavoj evropskoj književnosti.

Tema ljubavi posvećena je i Platonovom dijalogu "Fedr". Istina, ne sadrži tako složenu dijalektiku kao u “Gozbi”, ali ovdje se otkrivaju neke nove strane ljubavi o kojima se u “Gozbi” ne govori.

U dijalogu „Fedr“ Platon produbljuje sintetičko shvatanje ljubavi kao povezujuće sile, povezujući je sa teorijom pamćenja. Duša je, kao što već znamo, u svom početnom životu, slijedeći Bogove u svemu, vidjela Hiperuraniju, tj. svet ideja. Onda je, izgubivši krila i stekla tijelo, sve zaboravila. Ali, uz napor koji se uzdiže iznad sebe, u razmišljanju, duša se malo po malo prisjeća onoga što je već vidjela. Specifičnost ideje o Lijepom je u tome što je sjećanje na nju „izuzetno vizualno i divno slatko“. Ovaj sjaj idealne ljepote u živom tijelu rasplamsava dušu, budi u njoj želju za letenjem, neiskorijenjivu volju da se vrati tamo gdje joj nije suđeno da ostane. Ovo je djelo Erosa sa svojom čežnjom za nadosjetljivim, vraćajući duše u njihova drevna krila, odvlačeći ih u nebeske daljine. Platonska ljubav je nostalgija za Apsolutom, transcendentalna privlačnost meta-empirijskom, sila koja nas vraća u naše izvorno postojanje među bogovima.

U Fedru, Platon veliča božansko nadahnuće (manija). Da otkrijem prirodu ovoga božanska moć, on pribjegava upoređivanju duše s kočijom koja su vukla dva konja, dobra i zla, uvlačeći dušu u različite strane. Duše ljudi koji teže ka gore da promišljaju istinu lebde na krilima, iste one duše koje nisu u stanju da se uzdignu padaju krila i padaju na zemlju (Fedr, 246 str.).

Uvod

1. Osnova Platonove filozofije

1.1 kratka biografija Platon

1.2 Elementi Platonovog učenja

2. Duhovni temelji ljubavi u Platonovoj filozofiji

2.1 O ljepoti i ljubavi

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

U istoriji svjetske kulture Platon je veliki fenomen. Živeo je u antičkom grčkom društvu, ali kao figura – filozof, naučnik, pisac – pripada čitavom čovečanstvu.

Filozof koji i dalje ima sljedbenike 23 stoljeća nakon svoje smrti ne može se nazvati običnim. Platona su inspirirali antički mudraci i crkveni oci, srednjovjekovni teolozi i filozofi renesanse, veliki mislioci zapadna evropa i ruski filozofi - od Posidonija i Origena do Čaadajeva i Hajdegera. Otac idealizma je imao ogroman uticaj na čitavu našu filozofiju, pa čak i na našu modernu kulturu.

Učenje koje je stvorio Platon je višestruko i opsežno. Pokriva pitanja o prirodi, i o čovjeku, i o ljudskoj duši, i o znanju, i o društveno-političkom sistemu, i o jeziku, i o umjetnosti - poeziji, skulpturi, slikarstvu, muzici, o elokvenciji, o ljubavi i o vaspitanju.

Svestranost njegovog talenta je neverovatna. Kombinovao je ne samo filozofa sa naučnikom. Zauzvrat, filozof i naučnik su neodvojivi od umetnika, pesnika i dramskog pisca. Platon je svoje filozofske i naučne ideje izrazio u književnim djelima.

Čovek nastoji da razume svet. Ali kako prepoznati nešto što stalno mijenja svoj izgled? Kako doći do dna promjenjivih stvari? Platon daje svoj odgovor na ovo vječno pitanje. On govori o dva sveta: promenljivom čulnom i inteligibilnom svetu ideja, koji postoji izvan vremena i prostora. U razumijevanju svijeta ideja Platon vidi jedini način za razumijevanje svijeta i njegovih zakona. Ovaj put ne leži spolja, već unutar same osobe. Razvijanje vrlina: hrabrost, mudrost, umjerenost, pravednost – omogućava duši da se uzdigne u svijet ideja, shvaćajući suštinu stvari. Sila koja nas vodi ovim putem je Eros, ljubav koja daje krila.

Stoga je ova tema i danas aktuelna.

Rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i bibliografije.

1. Osnova Platonove filozofije 1.1 Kratka Platonova biografija

Platon je rođen 427. godine prije Krista. na ostrvu Egina. Po poreklu, Platon je pripadao veoma plemenitoj atinskoj porodici. Drevna, kraljevska porodica filozofa imala je snažne aristokratske tradicije.

U mladosti, budući filozof je stekao sveobuhvatno obrazovanje, koje je odgovaralo idejama klasične antike o modernom, idealna osoba. Uzimao je lekcije od najboljih nastavnika. Platon je učio čitanje i pisanje od gramatičara Dionisija, muziku od Draka, učenika čuvenog Damona (koji je sam podučavao Perikla) i gimnastičara od rvača Aristona. Vjeruje se da je ovaj izvanredni rvač svom učeniku Aristoklu dao ime Platon, bilo zbog njegovih širokih grudi i moćne građe, bilo zbog širokog čela (grč. platys - širok, širokih ramena, platos - širina). Tako je nestao Aristokle, sin Aristona, a pojavio se Platon.

Hrvačke sesije su bile toliko uspješne da je mladić učestvovao u tradicionalnim igrama Isthmusa i čak je tamo dobio nagradu. U svojim mlađim godinama, Platon je volio slikati, komponovao je graciozne epigrame, tragedije. Posebno je volio komičare Aristofana i Sofokla, što mu je dalo povoda da sam komponuje komedije, učeći od svojih miljenika istinitu sliku karaktera.

Značajan uticaj na njegovo poetičko proučavanje imalo je delo poznatog komičara sa Sicilije, Pitagorejca Epiharma (4.-5. vek pre nove ere). Sačuvano je 25 epigrama koji se pripisuju Platonu.

Jednog dana, mladi Platon je bio svjedok jednog od Sokratovih uličnih razgovora. Snažno impresioniran ovim susretom, napustio je svoje prethodne studije, spalio svoja poetska djela, pridružio se Sokratu i postao jedan od njegovih „revnosnih slušalaca“ i učenika.

Susret sa Sokratom dogodio se 408. godine prije Krista. Platon je tada imao 20 godina. Od tog vremena pa sve do pogubljenja učitelja 399. pne. Platon je bio među njegovim „stalnim sagovornicima i odanim prijateljima“.

Nakon Sokratove smrti odlazi u Megaru. Prema legendi, posjetio je Kirenu i Egipat. Godine 389. otišao je u južnu Italiju i Siciliju, gdje je komunicirao s pitagorejcima. U Atini je Platon osnovao svoju školu - Platonovu akademiju.

Godine 361. ponovo je posjetio Siciliju na poziv vladara Sirakuze Dionizija Mlađeg, ali je ovo putovanje, kao i prethodni pokušaji da se uspostavi kontakt s vladajućima, završilo potpunim neuspjehom. Platon je ostatak života proveo u Atini, mnogo pisao i predavao.

Gotovo sva Platonova djela napisana su u obliku dijaloga (većinu razgovora vodi Sokrat), čiji se jezik i kompozicija odlikuju visokim umjetničkim vrijednostima.

1.2 Elementi Platonovog učenja

Platonova filozofija nije sistematski predstavljena u njegovim djelima, istraživači je moraju rekonstruirati. Njegov najvažniji dio je doktrina o tri glavne ontološke supstance (trijade): „jedan“, „um“ i „duša“; uz nju je doktrina "kosmosa".

Osnova svega bića, prema Platonu, je ono „jedno“, koje je samo po sebi lišeno bilo kakvih karakteristika, nema dijelova, tj. ni početak ni kraj, ne zauzima nikakav prostor i ne može se kretati.

Druga supstancija - "um" (nous) je, prema Platonu, egzistencijalno-svjetlosna generacija "jednog" - "dobrog". Um je čiste i nepomešane prirode; Platon ga pažljivo razlikuje od svega materijalnog, supstancijalnog i postajajućeg: “um” je intuitivan i njegov subjekt ima suštinu stvari, ali ne i njihovo postajanje.

Treća supstanca - "svjetska duša" - ujedinjuje Platonov "um" i fizički svijet. Primajući od "uma" zakone svog kretanja, "duša" se od njega razlikuje po svojoj večnoj pokretljivosti; ovo je princip samopokreta. "Um" je netjelesan i besmrtan; "duša" ga sjedinjuje sa tjelesnim svijetom.

Glavni dio Platonove filozofije, koji je dao ime cijelom smjeru filozofije, je doktrina o idejama (eidos), o postojanju dva svijeta: svijeta ideja i svijeta stvari, odnosno oblika. Ideje su prototipovi stvari, njihovo porijeklo. Ideje su u osnovi čitavog mnoštva stvari koje su nastale od bezoblične materije. Ideje su izvor svega, ali sama materija ne može ničemu proizvesti.

Doktrina ideja je srž Platonove filozofije. “Ideje” su krajnja generalizacija, značenje, semantička suština stvari i sam princip njihovog poimanja. Materija je za Platona samo princip djelomičnog funkcioniranja ideje, njenog smanjenja, umanjivanja, zamračenja, takoreći, “nasljednika” i “dojitelja” ideja.

IN poslednjih godina Tokom svog života, Platon je preradio doktrinu ideja u duhu pitagorejstva, sada videći njihov izvor u “idealnim brojevima”, koji su odigrali izuzetnu ulogu u razvoju neoplatonizma. Osnova Platonove teorije znanja je ushićenje ljubavi prema ideji, tako da su se ushićenje i znanje pokazali kao nerazdvojna celina, a Platon u svetlu umetnička forma oslikavao uspon od telesne ljubavi ka ljubavi u carstvu duša, a od ove poslednje ka carstvu čistih ideja.

U sedmoj knjizi Republike, Platon iznosi mit o pećini, u kojoj figurativno predstavlja svijet u kojem živimo kao pećina, a svi ljudi kao zarobljenici, čvrsto okovani i sjede u ovoj pećini. Zatvorenici gledaju u prazan zid, na koji odsjaji svjetlosti padaju u pećinu odozgo, gdje se nalazi izlaz iz nje. Gledajući u sjene, ljudi utvrđuju uzroke i posljedice pojava i tako vjeruju da razumiju svijet. Ali ako vidite stvarni razlozi ovih fenomena, ispada da sve što je poznato na osnovu refleksija nema gotovo nikakve veze sa stvarnošću, jer sjene predstavljaju svoje prototipove u izrazito iskrivljenom obliku.

Osim toga, sam izlazak iz pećine (odnosno početak istinskog znanja) je fizički težak, oči nisu navikle na pravo osvjetljenje, a potpuno je nemoguće gledati samo sunce kao izvor svjetlosti. Konačno, teško je ne samo uzdići se, već i vratiti se nazad (prenošenje istinskog znanja) - ljudi ne vjeruju govorima o istinskom postojanju, ismijavaju onoga ko govori ne o onome što oči vide, već o onome što um ima poznato. Stoga je izuzetno teško baviti se sam filozofijom, potrebna je podrška ljudske zajednice u okviru koje se formira predstava o vrijednostima i metodama obrazovanja.

Ove teme su pozadina cjelokupnog Platonovog društveno-političkog učenja, čija je temeljna karakteristika tumačenje čovjeka kao razumne duše – ne smrtnih ljudi, već besmrtne duše djeluju u Platonovoj idealnoj državi i Aristotelova kritika Platona zbog njegove različitosti od pravi zivot neke odredbe njegovog učenja povezuju se prvenstveno sa razumevanjem ljudska priroda, živeći svoj zemaljski život jednom ili više puta.

Duše su treća važna ontološka stvarnost, zajedno sa stvarima i idejama; djeluju kao posrednička veza između osjetilnog i inteligibilnog. Platon smatra da se duša sastoji od tri dijela: požudnog, gorljivog i razumnog. Postojeći u čulnim tijelima, duše sa tijelom formiraju “totalnu cjelinu” – živo biće (ova riječ znači i životinje i ljude). Ali samo duše ljudi imaju razum i stoga mogu spoznati svijet ideja ako prođu neophodan put pročišćenja i obrazovanja.

Duše životinja (i biljaka) su smrtne, ali razumne duše ljudi su besmrtne, jer ih je, prema učenju iznesenom u Timeju, stvorio Bog iz istog sastava kao i besmrtna svjetska duša. Nakon smrti, duše idu na sud i dobijaju priliku da izaberu svoje novi zivot, čiji će status zavisiti od vrline ili pokvarenosti već proživljenog života.

Ljudsku dušu Platon predstavlja u obliku kočije sa jahačem i dva konja, bijelog i crnog. Vozač simbolizira racionalno načelo u čovjeku, a konji: bijeli - plemeniti, vrhunski kvalitet duše, crne - strasti, želje i instinktivna načela. Kada je osoba u drugom svijetu, on (kočijaš) dobija priliku da zajedno sa bogovima razmatra vječne istine. Kada se osoba ponovo rodi u materijalnom svijetu, znanje ovih istina ostaje u njegovoj duši kao uspomena.

Stoga, prema Platonovoj filozofiji, jedini način da osoba sazna jeste da se seti, da pronađe „tračak” ideja u stvarima čulnog sveta. Kada čovjek uspije vidjeti tragove ideja - kroz ljepotu, ljubav ili samo djela - tada, prema Platonu, krila duše, jednom izgubljena njome, počinju ponovo rasti.

Otuda i važnost Platonovog učenja o ljepoti, o potrebi da se ona traži u prirodi, ljudima, umjetnosti ili lijepo izgrađenim zakonima, jer kada se duša postepeno uzdigne od kontemplacije fizičke ljepote do ljepote nauka i umjetnosti, onda do ljepota morala i običaja, to Najbolji način da se duša popne „zlatnom merdevinom“ u svet ideja.

Još jedna sila koja ništa manje transformiše osobu i koja je sposobna da je uzdigne u svet bogova je Ljubav.

Uopšte, sam filozof liči na Erosa: i on teži da postigne dobro, nije ni mudar ni neuk, već je posrednik između jednih i drugih, ne poseduje lepotu i dobro i zato stremi njima.

Na duhovnim osnovama ljubavi u Platonovoj filozofiji ćemo se detaljnije zadržati u sljedećem poglavlju.

Dakle, i filozofija i ljubav omogućavaju da se rodi nešto lijepo: od stvaranja lijepih stvari do lijepih zakona i poštenih ideja.

Platon uči da svi možemo izaći iz “pećine” u svjetlost ideja, budući da je sposobnost da vidimo svjetlost duhovnog Sunca (tj. da kontempliramo istinu i razmišljamo) u svima, ali, nažalost, mi smo gleda u pogrešnom pravcu. Najpohvalnija aktivnost za ljude kao razumna bića jeste da se pripreme za večni život, da vežbaju racionalnu sposobnost, da se bave filozofijom.

Platon nam također daje doktrinu o osnovnim dijelovima ljudska duša, od kojih svaka ima svoje vrline: razumni dio duše ima mudrost kao vrlinu, požudni princip (strasni početak duše) - umjerenost i suzdržanost, i žestoki duh (koji može biti saveznik i jednog i drugog). prvi i drugi) - hrabrost i sposobnost pokoravanja razumu. Zajedno, ove vrline čine pravdu.

2. Duhovne osnove ljubavi u Platonovoj filozofiji 2.1 O ljepoti i ljubavi

Tema ljubavne privlačnosti (eros) igra značajnu ulogu u Platonovim učenjima. Zbog svojih zasluga filozofiji ljubavi, čak su ga nazivali i „filozofskim glavnim apostolom Erosa“. Zaista, Platon se, možda, najviše bavio pitanjem ljubavi. Postoji i mišljenje da je „ljubavna analitika možda najimpresivnija stvar koju je napisao Platon“.

Sam koncept ljubavi u antičko doba rijetko je postajao predmetom istraživanja (iako se dešavalo). Ali napravljena je cijela klasifikacija o tome kako je to. Za antičke filozofe ljubav je kao kosmička sila bio je temelj koji objašnjava cjelokupno stvaranje i poredak svijeta. To se ogleda u mitološkim slikama, prvenstveno Afrodite (Venera) i Erosa (Amor).

Eros se kod Platona smatra željom duše za dobrom.

Platon izlazi sa razotkrivanjem tjelesne ljubavi, koja značajno sužava vidike i teži, prvo, samo zadovoljstvu, a drugo, vodi do posesivnog stava u odnosima, u suštini želeći zarobiti, a ne osloboditi. U međuvremenu, sloboda je bezuslovna korist koju ljubav može dati u ljudskim odnosima.

U svom najjednostavnijem obliku, izražava se u strasti za lijepom osobom i želji za besmrtnošću, koja se postiže rađanjem djece sa ovom osobom. Viši oblik ljubavi uključuje duhovno sjedinjenje i želju za uzvišenošću, stvaranjem javnog dobra. Najviši oblik platonske ljubavi je ljubav prema mudrosti, ili filozofiji, a njen vrhunac je poimanje mistične slike ideje dobra.

„Ovo je put kojim treba da idete u ljubavi – sami ili pod nečijim vođstvom: počevši od pojedinačnih manifestacija lepog, morate se neprestano, kao na stepenicama, penjati naviše zarad najlepšeg – od jedne lepe tijelo do dva, od dva - do svih, pa od lijepih tijela do lijepog morala, i od lijepog morala do lijepog učenja, sve dok se od ovih učenja ne uzdignete do onoga što je učenje o najljepšem, i konačno saznate šta je to je - lijepo" (Praznik, 211. c-d).

Ljubav vam pomaže da brzo napravite prve korake na filozofskom putu:

ovdje doživljavamo ono isto iznenađenje (ovo je početak filozofije), koje nas tjera da zastanemo i prepoznamo u nekoj osobi, jednoj od mnogih, jedinstvenoj i jedinstvenoj;

pomaže da se otkrije zašto se duboka osećanja i lična iskustva ne mogu izraziti rečima, ili barem običnim rečima;

uči šta znači težiti omiljenom predmetu, razmišljati samo o njemu i smatrati ga najvažnijim, zaboravljajući na sve ostalo.

Ove lekcije senzualne ljubavi, u svakom slučaju, pomažu da se bolje razumiju Platonove filozofske metafore povezane s istinskim znanjem, težnjom, koncentracijom na bitno i odvojenošću od nevažnog.

Platon tvrdi da se u ljubavi ne ostvaruje potraga za srodnom dušom, već želja za dobrom i besmrtnošću, očuvanjem sebe u vječnosti kroz rađanje. Štaviše, ne govorimo samo o porođaju kao takvom. Pored „one koji su trudni telom“, Paton posebno razlikuje „one koji su trudni duhovno“, tj. rađajući vrline, otkrića, kreacije. Upravo takvo "potomstvo" je besmrtno.

„Zar... ljubav nije ništa drugo do ljubav za večno posedovanje dobra?... Pa, ako je ljubav uvek ljubav prema dobru,... kako onda da postupe oni koji tome teže da njihov žar i revnost može li se nazvati ljubavlju?Šta da rade?Treba da rađaju u ljepoti, i tjelesno i duhovno... Činjenica je, Sokrate, da su svi ljudi trudni i fizički i duhovno, a kada dođu do određene godine, naš priroda traži dopuštenje od tereta. Može se riješiti samo u lijepom, ali ne i u ružnom..." (Praznik, 211 c-d).

Oni čija tijela traže da se oslobode tereta... više se okreću ženama i služe Erosu na ovaj način, nadajući se da će kroz rađanje dobiti besmrtnost i sreću i ostaviti uspomenu na sebe za vječnost. Oni koji su duhovno trudni bremenili su onim što duša dolikuje da podnese. Šta ona treba da nosi? Razum i druge vrline. Svi su im roditelji kreatori i oni majstori koje se može nazvati inventivnim. Najvažnije i najljepše je razumjeti kako se upravlja državom i domom, a ta vještina se zove razboritost i pravda.

Platon, smatrajući zemaljsku ljubav korakom na putu ka nebeskoj ljubavi, ne odbacujući „niži eros“ (i ne samo teoretski. Atenej je, na primer, uzviknuo: „Aristotel (Platonov učenik) je imao sina Nikonaha iz hetere Herpelis, i volio ju je do smrti, jer je, kako je Hermippus rekao, u njoj nalazio potpuno zadovoljenje svojih potreba, a zar lijepi Platon nije volio Arhanasu, heteru iz Kolofona..."

Kako osoba stječe mudrost, počinje cijeniti duhovnu ljepotu iznad fizičke ljepote i „sazreva“ za ljubav višeg reda, što je suština kreativnosti. Zapravo, otuda dolazi naziv „platonska ljubav“ – iz Platonove teorije erosa.

Jedan od teških Platonovih zadataka filozofski pogled- vidjeti jedan princip u svijetu, koji je upravo dobar, rješava se analogijom sa temom lične ljubavi čovjeka prema čovjeku. Ali, prema Platonu, tragedija lične ljubavi uvijek će biti u tome što često zamagljuje ono glavno: tijelo zaklanja dušu, pojedinca i njegovu ljepotu – ljepotu istine i bića.

Danas je platonska ljubav svedena na vrlo usko značenje, što znači gotovo izumrli oblik privlačnosti između suprotnih polova. Čak je i Platonova teorija ideja, usmjerena na mistično poimanje Ljepote, Istine i Dobra, sada izgubila većinu svoje eterične veličine. Ona tvrdi da je svijet strukturiran na isti način kao i jezik sa svojim apstrakcijama i konceptima, koji se temelje na još višim apstrakcijama. Ovaj stav može se pokazati kontroverznim, ali ga je istovremeno teško opovrgnuti. Platon je sugerirao da stvarni svijet nije onakav kakvim ga mi percipiramo i opisujemo kroz jezik i iskustvo. Zašto, u stvari, ne bi bio takav? Zapravo, ne izgleda kao da je bio nimalo drugačiji. Ali hoćemo li ikada saznati?

Šta je rezultat ovog složenog platonskog koncepta ljubavi? Gdje završava Platon?

2.2 Tema ljubavi u Platonovim djelima

Ovo je put kojim morate ići u ljubavi - sami ili pod tuđim vodstvom: počevši od pojedinačnih manifestacija lijepog, morate se neprestano, kao na stepenicama, penjati prema gore zarad najljepšeg - od jedne lijepe tijelo do dva, od dva - do svih, pa od lijepih tijela do lijepog morala, i od lijepog morala do lijepog učenja, dok se od ovih učenja ne uzdignete do onoga što je učenje o najljepšem, i konačno saznate šta je to je - Prelijepa ("Gozba") .

Prije svega, skreće se pažnja na neobičan logički slijed kako unutar svakog od sedam govora, tako i u odnosu svih govora.

Prvi i najočitiji zaključak iz Platonovog simpozija je afirmacija veze između ljubavi i znanja. Za Platona je ljubav pokretni proces koji se uzdiže od nivoa do nivoa znanja. Dakle, dijalektika ljubavi kod Platona je dijalektika znanja, platonski eros je eros znanja.

Drugi veoma važan zaključak sadržan u „Gozbi“ je povezanost erotskog znanja sa lepotom. Na kraju krajeva, ljubav je spoznaja najvišeg oblika lepote. Tu se Platonova filozofija ljubavi organski razvija u estetiku; ljubav se ispostavlja kao želja za ljepotom, za estetskim doživljajem ljepote. Ovaj aspekt platonske teorije ljubavi savršeno otkriva A.F. Losev.

Marina Nikitina

Uzvišena i lišena fizičke privlačnosti ljubav se naziva platonskom. Općenito je prihvaćeno da je ova vrsta ljubavi dobila ovo ime u čast starogrčkog filozofa Platona.

Danas platonske veze nisu previše česte. Platonsku ljubav je teško definisati i često se izjednačava sa prijateljstvom.

Zašto ljudi vole platonski? Šta je suština ovog visokog osjećaja?

Ljubav prema Platonu

Još u trećem veku pre nove ere, Platon je ljubav lišenu seksualnog konteksta opisao kao pravu ljubav. Pošto je filozof bio idealista, smatrao je zemaljsku ljubav odrazom nebeske, idealne ljubavi.

Platonska ljubav je čista i besprijekorna naklonost dvoje ljudi.

Platon je razdvojio duhovnu i fizičku komponentu ljubavi. Što je u ljubavi manje fizičkog i materijalnog, ona je idealnija. Prema Platonu, duša pohranjuje znanje o idealnoj bestjelesnoj ljubavi, ali zemaljska ljubav pretpostavlja tjelesni kontakt i stoga ne može biti istinita.

Prema Platonu, ljubav je žudnja za ljepotom i žudnjom. Ovo je osjećaj sreće u životu, a ne iskustvo heteroseksualnih odnosa. Ljubav je potrebna duši, a ne tijelu koje je vođeno željom da se zadovolje potrebe.

Seksualna privlačnost nije ljubav, već instinkt. Kada čovek voli istinskom ljubavlju, on se uzdiže iznad svega zemaljskog.

Zanimljivo je da je sam Platon govorio o duhovnoj ljubavi kao o odnosu dva čovjeka. Ljubav prema ženi je opisao samo kao način za nastavak porodične loze. Svrha žene je rađanje i odgoj djece, a ne duhovna veza sa muškarcem.

Tokom proteklih milenijuma od vremena Platona, koncept platonske ljubavi je dopunjen i proširen.

Danas se pod platonskom ljubavlju češće podrazumijevaju bliski heteroseksualni odnosi koji isključuju seksualni kontakt.

Razlozi za platonsku ljubav

Zašto se dešava da dvoje ljudi, koje je priroda obdarila sposobnošću da se fizički vole, izaberu drugu ljubav?

Razlozi platonske ljubavi između muškarca i žene:

Nepodijeljena osjećanja. Kada se čoveku to desi, on nema izbora nego da gaji platonska osećanja prema voljenoj osobi, ali ne osobi koja voli. U ovom slučaju seksualna želja je prisutna, ali nije direktno zadovoljena. Nesretni ljubavnici to čine indirektno kroz kreativnost i druge aktivnosti.
Dob. U djetinjstvu i ranoj adolescenciji ljudi ne doživljavaju seksualnu želju zbog seksualne nezrelosti, ali doživljavaju naklonost, simpatiju i duhovnu bliskost. Prva ljubav u djetinjstvu i adolescenciji često je platonska.
Vaspitanje. Konzervativni roditelji zabranjuju seks djeci mlađoj od osamnaest do braka ili sa određenom osobom. U ovom slučaju, platonska veza je privremena pojava; ljubav će biti dopunjena seksualnim odnosom čim to bude moguće.
Aseksualnost, nedostatak privlačnosti. U ovom slučaju, ljudi koji više nisu zainteresovani jedni za druge kao seksualni partneri ili nikada nisu bili seksualni partneri vole se nežnom ljubavlju, bez želje za seksom.

29. mart 2014, 15:18

Ljudi i epohe su se menjali, a u svakom veku ljubav se shvatala drugačije. Filozofija do danas pokušava odgovoriti na teško pitanje: odakle dolazi ovaj divan osjećaj?

Eros

Ljubav, sa stanovišta Platonove filozofije, može biti različita. On dijeli Eros na 2 hipostaze: visoku i nisku. Zemaljski Eros personificira najnižu manifestaciju ljudskih osjećaja. To je strast i požuda, želja za posjedovanjem stvari i sudbina ljudi po svaku cijenu. Takva ljubav se smatra faktorom koji koči razvoj ljudska ličnost kao nešto podlo i vulgarno.

Nebeski Eros, za razliku od destruktivnog zemaljskog, personificira razvoj. On je stvaralački princip koji germanizuje život; u njemu se ispoljava jedinstvo suprotnosti. Nebeski Eros ne poriče mogući fizički kontakt među ljudima, ali ipak na prvo mjesto stavlja duhovni princip. Otuda je došao koncept osjećaja radi razvoja, a ne posjedovanja.

Androgini

U svojoj filozofiji ljubavi, Platon ne posvećuje posljednje mjesto mitu o androginima. Nekada je čovjek bio potpuno drugačiji. Imao je 4 ruke i noge, a glava mu je izgledala kao dvije potpuno identična lica u različitim pravcima. Ovi drevni ljudi bili su veoma snažni i odlučili su da se svađaju sa bogovima za primat. Ali bogovi su strašno kaznili odvažne androgine, podijelivši ih na 2 polovine. Od tada nesretnici lutaju u potrazi za dijelom sebe. I samo oni sretnici koji pronađu drugi dio sebe konačno dobiju mir i žive u harmoniji sa sobom i svijetom.

Mit o androginima važan je dio doktrine harmonije. Platonova filozofija uzdiže ljudsku ljubav na niz uzvišenih osećanja. Ali ovo se odnosi samo na pravu i zajedničku ljubav, jer jedan dio cjeline ne može a da ne voli drugi.

Srednje godine

Koncept ljubavi u filozofiji srednjeg vijeka poprima religioznu konotaciju. Sam Bog, radi ljubavi prema cijelom čovječanstvu, žrtvovao se da bi se iskupio za univerzalni grijeh. I od tada se povezuje sa samožrtvom i samoodricanjem. Samo na taj način bi se moglo smatrati istinitim. imao je za cilj da zameni sve druge ljudske preferencije.

Kršćanska propaganda je potpuno iskrivila ljubav čovjeka prema čovjeku, potpuno ju je svela na porok i požudu. Ovdje se može uočiti svojevrsni sukob. S jedne strane, ljubav među ljudima se smatra grešnom, a polni odnos se smatra gotovo demonskim činom. Ali istovremeno crkva podstiče instituciju braka i porodice. Samo začeće i rođenje čovjeka na svijet je grešno.

Rozanov

Ljubav se rađa zahvaljujući V. Rozanovu. On je prvi koji se bavi ovom temom među ruskim filozofima. Za njega je ovaj osjećaj najčistiji i najuzvišeniji. On poistovjećuje ljubav s konceptom ljepote i istine. Rozanov ide dalje i direktno kaže da je istina nemoguća bez ljubavi.

Rozanov kritikuje monopolizaciju ljubavi od strane hrišćanske crkve. Napominje da to doprinosi narušavanju morala. Odnosi sa suprotnim polom sastavni su dio života koji se ne može tako grubo prekinuti ili formalizirati razmnožavanjem. Kršćanstvo posvećuje pretjeranu pažnju direktno seksualnom odnosu, ne primjećujući njegovu duhovnu pozadinu. Rozanov doživljava ljubav muškarca i žene kao jedinstven, generički princip. Ona je ta koja pokreće svijet i razvoj čovječanstva.

Solovjev

V. Solovjev je sledbenik Rozanova, ali u svoje učenje unosi sopstvenu viziju. On se vraća na Platonov koncept androgina. Ljubav je, sa stanovišta Solovjove filozofije, bilateralni čin između muškarca i žene. Ali on daje novo značenje konceptu androgina. Prisustvo 2 spola, toliko različitih jedan od drugog, govori o ljudskoj nesavršenosti.

Tako snažna privlačnost spolova jedno prema drugom, uključujući i fizičku intimnost, nije ništa drugo do želja za ponovnim ujedinjenjem. Samo zajedno oba pola mogu ponovo postati jedno i uskladiti sebe i prostor oko sebe. Zato ima toliko nesrećnih ljudi na svetu, jer je veoma teško naći drugi deo sebe.

Berdyaev

Prema njegovom učenju, rod stvara sukob tako što razdvaja ljude. Dijelovi, poput magneta, teže da se povežu i pronađu ljubav. slijedeći Platonovu, on govori o dvojnosti ljubavi. Može biti zvjerski, to je obična požuda. Ali takođe vas može podići do visina duhovnog savršenstva. Kaže da je nakon masovne pokrštavanja potrebno rehabilitovati odnos prema seksualnoj ljubavi.

Prevazilaženje rodnih i seksualnih razlika nije zajednica, već, naprotiv, jasno razumijevanje funkcija svakog spola. Samo to može otvoriti kreativni početak i u potpunosti razviti individualnost svake osobe. To je ljubav prema suprotnom spolu i intimnosti koje muški i ženstveno. Ljubav je ta koja povezuje tijelo i duh i istovremeno uzdiže i uzdiže čovjeka novi nivo duhovni razvoj.

Ipak, podjela ljubavi na tjelesnu i duhovnu nije slučajna. Ekstremno naslađivanje požudom i mesom su već upropastili Drevni Rim. Svi su umorni od beskrajnih neobaveznih seksualnih odnosa. Možda je to bio razlog tako oštrog odnosa prema intimnim odnosima u kršćanskoj religiji. Koncept "ljubavne" filozofije je u svakom trenutku uzdizao i smatrao osnovom života i razvoja. Nije bitno u odnosu na koga je ta ljubav - prema osobi ili prema višem biću. Glavno je da ljubav ne treba zamijeniti požudom, o tome govore grčki filozofi i naši domaći mislioci.

Eros - Ludus - Storge - Philia - Mania - Agape - Pragma

Eros. Entuzijastična, strastvena ljubav, zasnovana prvenstveno na odanosti i naklonosti prema voljenoj osobi, a potom i na seksualnoj privlačnosti. Sa takvom ljubavlju, ljubavnik ponekad počinje skoro da obožava voljenu. Postoji želja da se to potpuno posjeduje. Ova ljubav je zavisnost. Postoji idealizacija voljene osobe. Ali uvijek slijedi period kada vam se "otvore oči" i, shodno tome, dođe do razočaranja u voljenu osobu. Ovaj tip ljubav se smatra destruktivnom za oba partnera. Nakon razočaranja, ljubav prolazi i počinje potraga za novim partnerom.

Ludus. Ljubav je sport, ljubav je igra i takmičenje. Ova ljubav zasnovana na seksualnoj želji i usmjerena isključivo na postizanje zadovoljstva, to je potrošačka ljubav. U takvim vezama osoba je sklonija da primi nego da nešto pokloni svom partneru. Dakle, osjećaji su površni, što znači da ne mogu u potpunosti zadovoljiti partnere, uvijek im nešto nedostaje u vezi i tada počinje potraga za drugim partnerima, drugim vezama. Ali u isto vrijeme, odnos sa vašim redovnim partnerom se može održati. To je kratkog vijeka, traje dok se ne pojave prve manifestacije dosade, partner prestaje biti zanimljiv objekt.

Storge. Ljubav je nežnost, ljubav je prijateljstvo. Sa ovom vrstom ljubavi, partneri su i prijatelji. Njihova ljubav zasniva se na toplim, prijateljskim odnosima. Ova vrsta ljubavi se često javlja nakon mnogo godina prijateljstva ili nakon mnogo godina braka.

Philia. Platonska ljubav, tako nazvana jer je u njegovo vrijeme upravo tu vrstu ljubavi Platon uzdizao kao pravu ljubav. Ova ljubav se zasniva na duhovnoj privlačnosti, sa takvom ljubavlju dolazi do potpunog prihvatanja voljene osobe, poštovanja i razumevanja. Ovo je ljubav prema roditeljima, deci, najbolji prijatelji, za muzu. Platon je vjerovao da je to jedina vrsta ljubavi koja je prava ljubav. Ovo bezuslovna ljubav. Nesebična ljubav. Love in čista forma. Ovo je ljubav za ljubav.

Osim toga, stari Grci identificirali su još tri vrste ljubavi, koje su kombinacija glavnih tipova:

Manija ili kako su stari Grci nazvali ovu vrstu ljubavi: "ludilo od bogova". Ova vrsta ljubavi je kombinacija erosa i ludusa. Ljubav - manija se smatrala i smatra se kaznom. Ova ljubav je opsesija. Ona tera zaljubljenog muškarca da pati. I ona takođe donosi patnju objektu ljubavnikove strasti. Ljubavnik nastoji da bude blizu svoje voljene sve vreme, pokušava da ga kontroliše, doživljava ludu strast i ljubomoru. Takođe, ljubavna iskustva heartache, zbunjenost, konstantan pritisak, neizvjesnost, anksioznost. On je potpuno ovisan o objektu obožavanja. Voljeni, nakon određenog perioda takve vatrene ljubavi od strane ljubavnika, počinje ga izbjegavati i pokušava prekinuti vezu, nestati iz njegovog života i zaštititi se od opsjednutog ljubavlju. Ova vrsta ljubavi je destruktivna i donosi uništenje i ljubavniku i voljenom. Ova vrsta ljubavi ne može postojati dugo, izuzev sado-mazo veza.

Agape. Ova vrsta ljubavi je kombinacija erosa i storge. Ovo je požrtvovna, nesebična ljubav. Ljubavnik je spreman na samožrtvovanje u ime ljubavi. U takvoj ljubavi postoji potpuna posvećenost voljenima, potpuno prihvatanje i poštovanje voljenih. Ova ljubav spaja milost, nježnost, pouzdanost, predanost, strast. U takvoj ljubavi partneri se zajedno razvijaju, postaju bolji ljudi, oslobađaju se sebičnosti i teže da daju više nego da nešto uzmu u vezi. Ali treba napomenuti da se ova vrsta ljubavi može naći i među prijateljima, ali u ovom slučaju će izostati seksualnu privlačnost, sve ostalo je očuvano. O ovoj vrsti ljubavi govori se i u hrišćanstvu – o požrtvovanoj ljubavi prema bližnjemu. Traje do kraja života. Ali to je vrlo rijetko.

Pragma. Ova vrsta ljubavi je kombinacija ludusa i storge. To je racionalna, racionalna ljubav ili ljubav prema "kalkulaciji". Takva ljubav ne proizlazi iz srca, već iz uma, odnosno ne rađa se iz osećanja, već iz svesnog doneta odluka voleti određenu osobu. I ovu odluku na osnovu rasuđivanja. Na primjer, „on me voli“, „briga mu je do mene“, „pouzdan je“ itd. Ova vrsta ljubavi je sebična. Ali to može trajati cijeli život, a par s ovom vrstom ljubavi može biti sretan. Takođe, pragma može na kraju prerasti u drugačiju vrstu ljubavi. (sa)