સાપેક્ષ સત્ય અને સંપૂર્ણ સત્ય વચ્ચેનો તફાવત. ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનમાં સત્યની સમસ્યા. સંપૂર્ણ અને સંબંધિત સત્ય. સત્યનો માપદંડ

સમજશક્તિની પ્રક્રિયાએ હકીકતમાં રહેલું છે કે જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ એ અજ્ઞાનમાંથી જ્ઞાન તરફ, ભૂલમાંથી સત્ય તરફ, અપૂર્ણ, અપૂર્ણ, અપૂર્ણ જ્ઞાનમાંથી વધુ સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ જ્ઞાન તરફની પ્રગતિ છે. જ્ઞાનનું લક્ષ્ય સત્યની સિદ્ધિ છે.

સત્ય શું છે? સત્ય અને ભૂલ કેવી રીતે સંબંધિત છે? સત્ય કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે અને તેના માપદંડ શું છે? જે. લોકે સત્ય હાંસલ કરવાના અર્થ વિશે લખ્યું છે: “સત્ય માટે મનની શોધ એ એક પ્રકારનો બાજ અથવા શિકારી શિકાર છે, જેમાં રમતની શોધ એ આનંદનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. દરેક પગલું જે મન તેનામાં લે છે. જ્ઞાન તરફની હિલચાલ એ કેટલીક શોધ છે, જે માત્ર નવી જ નથી, પણ શ્રેષ્ઠ પણ છે, ઓછામાં ઓછા થોડા સમય માટે."

એરિસ્ટોટલે શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યા આપી સત્ય - આ વિચાર અને વિષય, જ્ઞાન અને વાસ્તવિકતાનો પત્રવ્યવહાર છે. સત્ય એ જ્ઞાન છે જે વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ છે. એ નોંધવું જોઈએ કે પ્રકૃતિમાં જ કોઈ સત્ય અથવા ભૂલો નથી. તેઓ માનવ સમજશક્તિના લક્ષણો છે .

સત્યના પ્રકારો:

1. સંપૂર્ણ સત્ય -

આ જ્ઞાન છે, જેની સામગ્રી વિજ્ઞાનના અનુગામી વિકાસ દ્વારા નકારી શકાતી નથી, પરંતુ તે માત્ર સમૃદ્ધ અને સ્પષ્ટ છે (ઉદાહરણ તરીકે, અણુઓ વિશે ડેમોક્રિટસનું શિક્ષણ;

આ જ્ઞાન છે, જેની સામગ્રી અવિચલ રહે છે (પુષ્કિનનો જન્મ 1799 માં થયો હતો);

આ વિષય વિશે સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન . આ સમજણમાં, સંપૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી, કારણ કે વિષયના તમામ જોડાણોની શોધ કરી શકાતી નથી.

2. ઉદ્દેશ્ય સત્ય- આ એક ઑબ્જેક્ટ વિશેનું જ્ઞાન છે, જેની સામગ્રી ઉદ્દેશ્ય (વ્યક્તિથી સ્વતંત્ર રીતે) અસ્તિત્વમાં રહેલા ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મો અને જોડાણો છે. આવું જ્ઞાન સંશોધકના વ્યક્તિત્વની છાપ સહન કરતું નથી. ઉદ્દેશ્ય સત્ય - આ જ્ઞાનની સામગ્રી છે જે વ્યક્તિ પર આધારિત નથી, તે આસપાસના વિશ્વના વિષય દ્વારા પર્યાપ્ત પ્રતિબિંબ છે.

3. સાપેક્ષ સત્ય- આ અપૂર્ણ, મર્યાદિત, ચોક્કસ શરતો હેઠળ જ યોગ્ય છે, જે જ્ઞાન માનવતા તેના વિકાસના આ તબક્કે ધરાવે છે. સાપેક્ષ સત્ય જ્ઞાનની ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ સાથે સંકળાયેલી ગેરમાન્યતાઓના ઘટકો ધરાવે છે.

4. નક્કર સત્ય- આ જ્ઞાન છે, જેની સામગ્રી અમુક શરતો હેઠળ જ સાચી છે. ઉદાહરણ તરીકે, "પાણી 100 ડિગ્રી પર ઉકળે છે" ફક્ત સામાન્ય વાતાવરણીય દબાણ હેઠળ જ સાચું છે.

અનુભૂતિની પ્રક્રિયાને સાપેક્ષ અને વિશિષ્ટ સત્યોની સ્પષ્ટતા અને સુધારણા દ્વારા ઉદ્દેશ્ય સત્યની સામગ્રીના સંચય દ્વારા ધ્યેય તરીકે સંપૂર્ણ સત્ય તરફની ચળવળ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે.

સત્યની વિરુદ્ધ, પરંતુ અમુક પરિસ્થિતિઓમાં જે તેમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમાંથી ઉદ્ભવે છે, તે ભૂલ છે.

ગેરસમજ -ઑબ્જેક્ટ વિશેની અમારી સમજણ (અનુરૂપ ચુકાદાઓ અથવા વિભાવનાઓમાં વ્યક્ત) અને આ ઑબ્જેક્ટ પોતે વચ્ચે અજાણતા વિસંગતતા.

ભૂલના સ્ત્રોતોહોઈ શકે છે:

વ્યક્તિની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓની અપૂર્ણતા;

પૂર્વગ્રહો, પસંદગીઓ, વ્યક્તિના વ્યક્તિલક્ષી મૂડ;

જ્ઞાનના વિષયનું નબળું જ્ઞાન, ફોલ્લીઓનું સામાન્યીકરણ અને નિષ્કર્ષ.

ગેરમાન્યતાઓને અલગ પાડવી જોઈએ:

- ભૂલો (ખોટી સૈદ્ધાંતિક અથવા વ્યવહારુ ક્રિયાનું પરિણામ, તેમજ આપેલ ઘટનાનું અર્થઘટન);

- અસત્ય (સભાન, વાસ્તવિકતાની ઇરાદાપૂર્વક વિકૃતિ, દેખીતી રીતે ખોટા વિચારોનો ઇરાદાપૂર્વક પ્રસાર).

વિજ્ઞાન માત્ર સત્યો સાથે ચાલે છે તે વિચાર વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ નથી. ગેરસમજ એ સત્યનો એક કાર્બનિક ભાગ છે અને સંપૂર્ણ રીતે સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને ઉત્તેજિત કરે છે. એક તરફ, ગેરમાન્યતાઓ સત્યથી દૂર જાય છે, તેથી એક વૈજ્ઞાનિક, એક નિયમ તરીકે, સભાનપણે દેખીતી રીતે ખોટી ધારણાઓ આગળ મૂકતો નથી. પરંતુ બીજી બાજુ, ગેરસમજો ઘણીવાર સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિઓના નિર્માણમાં ફાળો આપે છે, વિજ્ઞાનના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે.

વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો અનુભવ આપણને એક મહત્વપૂર્ણ નિષ્કર્ષ કાઢવાની મંજૂરી આપે છે: સત્યની શોધમાં તમામ વૈજ્ઞાનિકોને સમાન અધિકારો હોવા જોઈએ; કોઈ વૈજ્ઞાનિક, કોઈ વૈજ્ઞાનિક શાળાને સાચું જ્ઞાન મેળવવામાં એકાધિકારનો દાવો કરવાનો અધિકાર નથી.

સત્ય શું છે તે પ્રશ્ન ઉકેલ્યા વિના ભૂલથી સત્યને અલગ કરવું અશક્ય છે સત્યનો માપદંડ .

જ્ઞાનના સત્યના માપદંડોને ઓળખવાના પ્રયાસોના ઇતિહાસમાંથી:

· તર્કવાદીઓ (આર. ડેસકાર્ટેસ, બી. સ્પિનોઝા, જી. લીબનીઝ) - સત્યનો માપદંડ પોતે જ વિચારે છે જ્યારે તે કોઈ વસ્તુ વિશે સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે વિચારે છે; મૂળ સત્યો સ્વયંસ્પષ્ટ છે અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન દ્વારા સમજવામાં આવે છે.

· રશિયન ફિલસૂફ વી.એસ. સોલોવ્યોવ - "સત્યનું માપ બાહ્ય જગતમાંથી પોતાને જ્ઞાની વિષયમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે; સત્યનો આધાર વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની પ્રકૃતિ નથી, પરંતુ માનવ મન છે" પ્રામાણિક વિચારના કિસ્સામાં.

· ઇ. કેસીરર - સત્યનો માપદંડ એ પોતે વિચારવાની આંતરિક સુસંગતતા છે.

· પરંપરાગતવાદ (A. Poincaré, K. Aidukevich, R. Carnap) – વૈજ્ઞાનિકો સગવડતા, સરળતા, વગેરેના કારણોસર વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો સ્વીકારે છે (એક કરાર, સંમેલન પૂર્ણ કરે છે). સત્યનો માપદંડ એ આ કરારો સાથેના વૈજ્ઞાનિક ચુકાદાઓની ઔપચારિક-તાર્કિક સુસંગતતા છે.

· નિયોપોઝિટિવિસ્ટ (20મી સદી) - વૈજ્ઞાનિક નિવેદનોનું સત્ય તેમની પ્રયોગમૂલક ચકાસણીના પરિણામે સ્થાપિત થાય છે, આ કહેવાતા છે. ચકાસણી સિદ્ધાંત. (લેટિન વર્સમાંથી ચકાસણીક્ષમતા (ચકાસણી) - સાચું, અને ફેસિયો - હું કરું છું). જો કે, અમે નોંધીએ છીએ કે ઘણીવાર પ્રાયોગિક પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનના સત્ય વિશે અંતિમ જવાબ આપી શકતી નથી. આ ત્યારે થાય છે જ્યારે પ્રયોગ પ્રક્રિયાને "તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં" તપાસે છે, એટલે કે. અન્ય પ્રભાવિત પરિબળોથી સંપૂર્ણ અલગતામાં. સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનનું પ્રાયોગિક પરીક્ષણ નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત છે.

· વ્યવહારવાદ (ડબ્લ્યુ. જેમ્સ) - જ્ઞાનનું સત્ય ચોક્કસ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે ઉપયોગી થવાની ક્ષમતામાં પ્રગટ થાય છે; સત્ય એ લાભ છે. ("ઉપયોગી દરેક વસ્તુ સાચી છે" થીસીસ વિવાદાસ્પદ છે, કારણ કે જૂઠ પણ લાભ લાવી શકે છે).

સૌથી સામાન્ય સત્યનો માપદંડ જ્ઞાન છે પ્રેક્ટિસ , લોકોની સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિ તરીકે સમજાય છે. જો લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં જ્ઞાનનો ઉપયોગ અપેક્ષિત પરિણામો આપે છે, તો આપણું જ્ઞાન વાસ્તવિકતાને યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. સત્યના માપદંડ તરીકે પ્રેક્ટિસને એક અનુભવ તરીકે નહીં, એક વખતની ચકાસણી તરીકે નહીં, પરંતુ તેના ઐતિહાસિક વિકાસમાં સામાજિક વ્યવહાર તરીકે ગણવામાં આવે છે.

જો કે, આ માપદંડ સાર્વત્રિક નથી; ઉદાહરણ તરીકે, તે જ્ઞાનની તે શાખાઓમાં કામ કરતું નથી જે વાસ્તવિકતાથી દૂર છે (ગણિત, બિન-શાસ્ત્રીય ભૌતિકશાસ્ત્ર). પછી સત્યના અન્ય માપદંડો પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવે છે:

· ઔપચારિક-તાર્કિક માપદંડ. તે સ્વયંસિદ્ધ-કપાતાત્મક સિદ્ધાંતોને લાગુ પડે છે અને આંતરિક સુસંગતતા (આ મુખ્ય આવશ્યકતા છે), સંપૂર્ણતા અને સ્વયંસિદ્ધોની પરસ્પર નિર્ભરતાની આવશ્યકતાઓનું પાલન જરૂરી છે. જ્યારે પ્રેક્ટિસ પર આધાર રાખવો શક્ય નથી, ત્યારે વિચારનો તાર્કિક ક્રમ પ્રગટ થાય છે, તેના કાયદાઓ અને ઔપચારિક તર્કના નિયમોનું કડક પાલન. તર્ક અથવા ખ્યાલની રચનામાં તાર્કિક વિરોધાભાસને ઓળખવા એ ભૂલ અથવા ગેરસમજનું સૂચક બની જાય છે.

· સરળતાનો સિદ્ધાંત , કેટલીકવાર "ઓકેમનું રેઝર" કહેવાય છે - બિનજરૂરી રીતે એન્ટિટીની સંખ્યાને ગુણાકાર કરશો નહીં. આ સિદ્ધાંતની મુખ્ય આવશ્યકતા એ છે કે અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થોને સમજાવવા માટે, ઓછામાં ઓછા પ્રારંભિક પોસ્ટ્યુલેટ્સ (જોગવાઈઓના પુરાવા વિના સ્વીકૃત) રજૂ કરવા જરૂરી છે.

· અક્ષીય માપદંડ , એટલે કે વૈશ્વિક વૈચારિક, સામાજિક-રાજકીય, નૈતિક સિદ્ધાંતો સાથે જ્ઞાનનું પાલન. ખાસ કરીને સામાજિક વિજ્ઞાનમાં લાગુ પડે છે.

પરંતુ સત્યનો સૌથી મહત્વનો માપદંડ હજુ પણ અભ્યાસ, અનુભવ છે. પ્રેક્ટિસમાં તાર્કિક, અક્ષીય અને સત્યના અન્ય તમામ માપદંડો છે. વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાનના સત્યને સ્થાપિત કરવાની જે પણ પદ્ધતિઓ અસ્તિત્વમાં છે, તે તમામ આખરે (ઘણી મધ્યસ્થી કડીઓ દ્વારા) પ્રેક્ટિસ સાથે જોડાયેલી હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

6. વિવિધ સામાજિક જૂથોની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓની લાક્ષણિકતાઓ.

પ્રાથમિક અને શાળા વયના બાળકોમાં સંપૂર્ણ જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓની રચના હવે ખૂબ સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવી છે. પુખ્ત વયના લોકોના બૌદ્ધિક સ્તરનો અભ્યાસ ગંભીર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે. અહીં, અલબત્ત, કોઈ ચોક્કસ વય લાક્ષણિકતાઓની હાજરીને નકારી શકે નહીં, પરંતુ આવા વય જૂથોને ઓળખવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. સંશોધકોએ હવે સ્થાપિત કર્યું છે કે અમુક વય જૂથોમાં તેમની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિના સામાન્ય લક્ષણો અને પ્રમાણમાં સ્થિર સંકેતો છે. આ લાક્ષણિકતાઓ માત્ર જૈવિક વય દ્વારા જ નહીં, પણ અન્ય પરિબળો દ્વારા પણ પ્રભાવિત થાય છે: કુટુંબ, રહેઠાણનું સ્થળ, શિક્ષણ, વંશીય લાક્ષણિકતાઓ અને ઘણું બધું. તેથી, સમાન વયના લોકો તેમના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વાતાવરણના આધારે વિવિધ બૌદ્ધિક જૂથોના હોઈ શકે છે.

જ્યારે કહેવાતા "ડી. વેચસ્લર ટેસ્ટ બેટરી" (જાગૃતિ, તર્ક, મેમરી, પ્રતીકની હેરફેર, સંચારની સમજ વગેરે માટેના પરીક્ષણો) નો ઉપયોગ કરીને પરિપક્વ બુદ્ધિને માપતી વખતે, 15 થી 25 વર્ષની વય જૂથ દ્વારા શ્રેષ્ઠ પરિણામો આપવામાં આવ્યા હતા. , અને અન્ય ડેટા અનુસાર - 25 થી 29 વર્ષ સુધી. બુદ્ધિ માપવામાં ઉચ્ચ ચોકસાઈ હાંસલ કરવી ખૂબ મુશ્કેલ છે. વિવિધ માપનના ડેટાનો સારાંશ આપતાં, આપણે કહી શકીએ કે બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓની વૃદ્ધિ લગભગ 20-25 વર્ષ સુધી થાય છે. પછી થોડો બૌદ્ધિક ઘટાડો આવે છે, જે 40-45 વર્ષ પછી વધુ નોંધપાત્ર બને છે અને 60-65 વર્ષ પછી તેની મહત્તમ પહોંચે છે (ફિગ. 4).

ચોખા. 4. બુદ્ધિ અને ઉંમર વચ્ચેનો સંબંધ

જો કે, આવા પરીક્ષણ એક ઉદ્દેશ્ય ચિત્ર પ્રદાન કરતું નથી, કારણ કે તમે યુવાન, પરિપક્વ અને વૃદ્ધ મગજનો એક જ કસોટી સાથે અભ્યાસ કરી શકતા નથી.

યુવાન વ્યક્તિમાં, મન સૌથી વધુ માહિતીને આત્મસાત કરવા અને પ્રવૃત્તિની નવી રીતોને માસ્ટર કરવા માટે, સૌ પ્રથમ, સેવા આપે છે. વધુ પરિપક્વ વ્યક્તિના મનનો હેતુ જ્ઞાન વધારવાનો નથી, પરંતુ અસ્તિત્વમાં રહેલા જ્ઞાન, અનુભવ અને તેની પોતાની વિચારસરણી અને કાર્યશૈલીના આધારે જટિલ સમસ્યાઓ હલ કરવાનો છે. મનના આ ગુણોને ઘણીવાર શાણપણ કહેવામાં આવે છે. અલબત્ત, વર્ષોથી, બુદ્ધિના અમુક કાર્યો અનિવાર્યપણે નબળા પડે છે અને ખોવાઈ જાય છે. વૃદ્ધો અને ખાસ કરીને વૃદ્ધ લોકોમાં, મૂલ્યાંકનની નિરપેક્ષતા ધીમે ધીમે ઘટતી જાય છે, ચુકાદાઓની કઠોરતા વધે છે, તેઓ જીવન વ્યવહારના વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ પર ઘણીવાર આત્યંતિક, કાળા અને સફેદ સ્વરમાં ભટકી જાય છે.

સંશોધન દર્શાવે છે કે બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિમાં કુદરતી ઘટાડો વ્યક્તિગત પ્રતિભા, શિક્ષણ અને સામાજિક દરજ્જો દ્વારા નિયંત્રિત છે. ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સ્તર ધરાવતા લોકો અને નેતૃત્વના હોદ્દા ધરાવતા લોકો તેમના સાથીદારો કરતાં પાછળથી નિવૃત્ત થવાનું વલણ ધરાવે છે. વધુમાં, તેઓ સલાહકાર અથવા કન્સલ્ટિંગ ભૂમિકાઓમાં કામ કરીને નિવૃત્તિ પછી બૌદ્ધિક રીતે સક્રિય રહેવાની શક્યતા વધારે છે.

વૈજ્ઞાનિકો અને માનસિક અને સર્જનાત્મક કાર્યમાં અન્ય નિષ્ણાતોમાં, તે તદ્દન સ્વાભાવિક છે કે ત્યાં ઘણા બૌદ્ધિક શતાબ્દીઓ છે. વૃદ્ધ વૈજ્ઞાનિકો અને ઇજનેરો માટે, તેમની શબ્દભંડોળ અને સામાન્ય સમજણ વય સાથે ભાગ્યે જ બદલાય છે; મધ્યમ સંચાલકો માટે, બિન-મૌખિક સંચાર કાર્યો ઉચ્ચ સ્તરે રહે છે; એકાઉન્ટન્ટ્સ માટે, અંકગણિત કામગીરીની ગતિ ઉચ્ચ સ્તર પર રહે છે.

બુદ્ધિની વય-સંબંધિત લાક્ષણિકતાઓ ઉપરાંત, આપણે લિંગ અને વંશીયતા વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ.

કોણ સ્માર્ટ છે - પુરુષ કે સ્ત્રી - એ પ્રશ્ન વિશ્વ જેટલો જૂનો છે. છેલ્લા બે દાયકામાં હાથ ધરવામાં આવેલા પ્રાયોગિક અને પરીક્ષણ અભ્યાસોએ વિવિધ જાતિના લોકોમાં બુદ્ધિની મૂળભૂત સમાનતાની પુષ્ટિ કરી છે. વિવિધ માનસિક કાર્યો (વિચારો, મૌલિકતા, મૌલિકતા પેદા કરવાની ક્ષમતા) પર કાર્યો કરતી વખતે, પુરુષ અને સ્ત્રી બુદ્ધિ વચ્ચે કોઈ ખાસ તફાવત જોવા મળ્યો નથી. ઘણા પ્રખ્યાત મનોવૈજ્ઞાનિકો એકબીજાથી સ્વતંત્ર રીતે સમાન તારણો પર આવ્યા હતા. જો કે, સ્ત્રીઓની કેટલીક શ્રેષ્ઠતા મૌખિક યાદશક્તિ અને જીવંત ભાષણના શબ્દભંડોળમાં જોવા મળી હતી. વિઝ્યુઓસ્પેશિયલ ઓરિએન્ટેશનમાં પુરુષો સ્ત્રીઓ કરતાં ચડિયાતા છે.

આમ, જાતિઓ વચ્ચે બૌદ્ધિક તફાવતો હોવા છતાં, દરેક જાતિમાં વ્યક્તિગત તફાવતોના સંબંધમાં તે અજોડ રીતે નાના છે.

બુદ્ધિની મૂળભૂત સમાનતાનો અર્થ એ નથી કે તેમની સમાનતા, પુરુષો અને સ્ત્રીઓમાં જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણ ઓળખ. IQ પરીક્ષણો છોકરાઓ અને છોકરીઓ, છોકરાઓ અને છોકરીઓ, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચેના કેટલાક તફાવતોને સતત દર્શાવે છે. સ્ત્રીઓ, સરેરાશ, મૌખિક ક્ષમતાઓમાં પુરુષો કરતાં ચઢિયાતી હોય છે, પરંતુ ગાણિતિક ક્ષમતાઓ અને અવકાશમાં નેવિગેટ કરવાની ક્ષમતામાં તેમની કરતાં ઓછી હોય છે. છોકરીઓ સામાન્ય રીતે છોકરાઓ કરતા વહેલા બોલતા, વાંચતા અને લખતા શીખે છે.

નોંધાયેલ તફાવતો સંપૂર્ણ ન હોવા જોઈએ. ઘણા પુરુષો સ્ત્રીઓ કરતાં બોલવામાં સારા હોય છે, અને કેટલીક સ્ત્રીઓ મોટા ભાગના પુરુષો કરતાં ગણિતમાં સારી હોય છે.

એક રસપ્રદ હકીકત એ છે કે મોટાભાગની પદ્ધતિઓ અનુસાર, પુરુષો સૌથી વધુ અને સૌથી ઓછા શક્ય સ્કોર મેળવે છે. સ્ત્રીઓ માટે, માનસિક હોશિયારતાના વ્યક્તિગત મૂલ્યાંકનોનો ફેલાવો ઘણો ઓછો છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પુરુષોમાં વિજ્ઞાન, કલા અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં ઘણી વધુ પ્રતિભાઓ છે, પરંતુ સ્ત્રીઓ કરતાં વધુ નબળા મનના પુરુષો પણ છે.

અન્ય એક રસપ્રદ પ્રશ્ન જે બુદ્ધિ સંશોધક સમક્ષ ઉદ્ભવે છે તે વંશીય લાક્ષણિકતાઓ છે. એક નિયમ તરીકે, બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ અને બૌદ્ધિક વિકાસની વંશીય લાક્ષણિકતાઓ રાષ્ટ્રના મનોવૈજ્ઞાનિક મેકઅપની પૃષ્ઠભૂમિ સામે રચાય છે.

યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં હાથ ધરાયેલા સંશોધનના આધારે હેન્સ આઇસેન્ક નોંધે છે કે યહૂદીઓ, જાપાનીઝ અને ચાઇનીઝ IQ (બુદ્ધિમત્તા ગુણાંક) પરીક્ષણોના તમામ સૂચકાંકોમાં અન્ય તમામ રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓ કરતાં ચડિયાતા છે. નોબેલ પુરસ્કાર એનાયત કરવાથી પણ આનો પુરાવો મળે છે. અમેરિકન વૈજ્ઞાનિકો, જે અમેરિકાના અગ્રણી વૈજ્ઞાનિકોની યાદી આપે છે, તે દર્શાવે છે કે આ ક્ષેત્રમાં યહૂદીઓની સંખ્યા બિન-યહૂદીઓ કરતાં લગભગ 300% જેટલી છે. ચીની લોકો ભૌતિકશાસ્ત્ર અને જીવવિજ્ઞાનમાં સમાન રીતે સફળ છે. આજે જાણીતા રાષ્ટ્રીય દિમાગને ટાઈપોલોજી કરવાના થોડા પ્રયાસો પૈકીનો એક 20મી સદીની શરૂઆતના ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતવાદીનો છે. પિયર ડુહેમ. ડ્યુહેમ વ્યાપક દિમાગ વચ્ચે ભેદ પાડે છે, પરંતુ પૂરતા ઊંડા નથી, અને સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મ દિમાગ, જો કે તેમનો અવકાશ પ્રમાણમાં સાંકડો છે.

વ્યાપક બુદ્ધિ ધરાવતા લોકો, તેમના મતે, તમામ રાષ્ટ્રોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ એક રાષ્ટ્ર છે જેના માટે આવી બુદ્ધિ ખાસ કરીને લાક્ષણિકતા છે. આ અંગ્રેજો છે. વિજ્ઞાનમાં અને, ખાસ કરીને વ્યવહારમાં, આ "બ્રિટિશ" પ્રકારનું મન વ્યક્તિગત પદાર્થોના જટિલ જૂથો સાથે સરળતાથી કાર્ય કરે છે, પરંતુ સંપૂર્ણ અમૂર્ત ખ્યાલોને આત્મસાત કરવા અને સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ ઘડવી તે વધુ મુશ્કેલ છે. ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં, ડુહેમના દૃષ્ટિકોણથી, આ પ્રકારના મનનું ઉદાહરણ એફ. બેકન છે.

ફ્રેન્ચ પ્રકાર, ડુહેમ માને છે, ખાસ કરીને સૂક્ષ્મ મન ધરાવે છે, અમૂર્તતા અને સામાન્યીકરણને પસંદ કરે છે. જોકે તે ખૂબ સાંકડી છે. ફ્રેન્ચ પ્રકારના મનનું ઉદાહરણ આર. ડેસકાર્ટેસ છે. ડુહેમે માત્ર ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાંથી જ નહીં, પણ અન્ય વિજ્ઞાનમાંથી પણ સહાયક ઉદાહરણો ટાંક્યા.

જ્યારે પણ કોઈ ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય વિચારધારાને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિએ આવા ભિન્નતાની સાપેક્ષતાને યાદ રાખવી જોઈએ. રાષ્ટ્રીય મન ચામડીના રંગ અથવા આંખના આકારની જેમ સ્થિર પેટર્ન નથી; તે લોકોના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વના ઘણા લક્ષણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

સાચું- આ તે જ્ઞાન છે જે તેના વિષયને અનુરૂપ છે અને તેની સાથે સુસંગત છે. સત્ય એક છે, પરંતુ તેના ઉદ્દેશ્ય, નિરપેક્ષ અને સંબંધિત પાસાઓ છે.
ઉદ્દેશ્ય સત્ય- આ જ્ઞાનની સામગ્રી છે જે તેના પોતાના પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વ્યક્તિ પર નિર્ભર નથી.
સંપૂર્ણ સત્ય- આ પ્રકૃતિ, માણસ અને સમાજ વિશે વ્યાપક, વિશ્વસનીય જ્ઞાન છે; જ્ઞાન કે જે વધુ જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં નકારી શકાય નહીં. (ઉદાહરણ તરીકે, પૃથ્વી સૂર્યની આસપાસ ફરે છે).
સાપેક્ષ સત્ય- આ અધૂરું, અચોક્કસ જ્ઞાન છે જે સમાજના વિકાસના ચોક્કસ સ્તરને અનુરૂપ છે, જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ, સ્થળ, સમય અને જ્ઞાન મેળવવાના માધ્યમોને આધારે છે. તે બદલાઈ શકે છે, અપ્રચલિત થઈ શકે છે અથવા વધુ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં એક નવું દ્વારા બદલી શકાય છે. (ઉદાહરણ તરીકે, પૃથ્વીના આકાર વિશે લોકોના વિચારોમાં ફેરફાર: સપાટ, ગોળાકાર, વિસ્તરેલ અથવા સપાટ).

સત્યનો માપદંડ- જે સત્યને લાક્ષણિકતા આપે છે અને તેને ભૂલથી અલગ પાડે છે.
1. સાર્વત્રિકતા અને આવશ્યકતા (આઇ. કાન્ત);
2. સરળતા અને સ્પષ્ટતા (આર. ડેસકાર્ટેસ);
3. તાર્કિક સુસંગતતા, સામાન્ય માન્યતા (A. A. Bogdanov);
4. ઉપયોગીતા અને અર્થતંત્ર;
5. સત્ય એ "સત્ય" છે, જે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે (P. A. Florensky);
6. સૌંદર્યલક્ષી માપદંડ (સિદ્ધાંતની આંતરિક પૂર્ણતા, સૂત્રની સુંદરતા, પુરાવાની લાવણ્ય).
પરંતુ આ બધા માપદંડો અપૂરતા છે; સત્યનો સાર્વત્રિક માપદંડ છે સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રથા:સામગ્રીનું ઉત્પાદન (શ્રમ, પ્રકૃતિનું પરિવર્તન); સામાજિક ક્રિયા (ક્રાંતિ, સુધારા, યુદ્ધો, વગેરે); વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ.
પ્રેક્ટિસનો અર્થ:
1. જ્ઞાનનો સ્ત્રોત (પ્રેક્ટિસ વિજ્ઞાન માટે મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓ ઊભી કરે છે);
2. જ્ઞાનનો હેતુ (વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા વિશે શીખે છે, તેની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં જ્ઞાનના પરિણામોનો ઉપયોગ કરવા માટે તેના વિકાસના નિયમો જાહેર કરે છે);
3. સત્યનો માપદંડ (જ્યાં સુધી પૂર્વધારણા પ્રાયોગિક રીતે ચકાસવામાં ન આવે ત્યાં સુધી, તે માત્ર એક ધારણા જ રહેશે).

- સત્યની વિભાવના, પ્રાચીન સમયમાં અને આધુનિક ફિલસૂફી બંનેમાં, તેના વિષયના સંબંધમાં માનવ વિચારની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા તરીકે ઓળખાય છે.

હજારો વર્ષોથી જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં, સત્યના સ્વરૂપોને અલગ પાડવામાં આવ્યા છે: સંબંધિત અને સંપૂર્ણ.

આધુનિક ફિલસૂફી

આધુનિક વિજ્ઞાનમાં, સંપૂર્ણ સત્યને જ્ઞાન તરીકે સમજવામાં આવે છે જે તેના વિષય સાથે સમાન છે અને તેથી જ્ઞાનના વધુ વિકાસ સાથે તેને નકારી શકાય નહીં. આ એક વસ્તુ (એક જટિલ ભૌતિક સિસ્ટમ અથવા સમગ્ર વિશ્વ) વિશે સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ, વાસ્તવિક અને ક્યારેય સંપૂર્ણ કલ્પનાત્મક રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવું જ્ઞાન છે.

તે જ સમયે, અભ્યાસ કરવામાં આવતી વસ્તુઓના વ્યક્તિગત પાસાઓના જ્ઞાનના પરિણામો દ્વારા વ્યક્તિને સત્યનો ખ્યાલ આપી શકાય છે (તથ્યોનું નિવેદન, જે આ હકીકતોની સંપૂર્ણ સામગ્રીના સંપૂર્ણ જ્ઞાન સમાન નથી) ; - ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના આધારે વાસ્તવિકતાના અમુક પાસાઓનું ચોક્કસ જ્ઞાન; - જ્ઞાન કે જે વધુ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં પુષ્ટિ થયેલ છે; જ્યારે સંબંધિત સત્ય સાચું છે, પરંતુ સમાન વિષય વિશે અધૂરું જ્ઞાન છે. કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક નિરપેક્ષ સત્યમાં વ્યક્તિ સાપેક્ષતાના તત્વો શોધી શકે છે, અને સાપેક્ષ દ્રષ્ટિએ નિરપેક્ષતાના તત્વો છે. વધુમાં, વૈજ્ઞાનિક સત્ય હંમેશા ગતિશીલ હોય છે, કારણ કે તે હંમેશા કંઈક દ્વારા કન્ડિશન્ડ હોય છે: સંખ્યાબંધ કારણો, શરતો, પરિબળો. તેઓ બદલી શકાય છે, પૂરક, વગેરે. આમ, વિજ્ઞાનમાં કોઈપણ સાચું જ્ઞાન જે વસ્તુ સાથે સંબંધિત છે તેની પ્રકૃતિ, સ્થળ અને સમયની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે; પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક માળખું. એટલે કે, અમે કન્ડિશન્ડ સત્ય વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. ઉદ્દેશ્ય સત્યમાં ફક્ત સંબંધીની ઓળખ સાપેક્ષવાદને ધમકી આપે છે; સ્થિર ક્ષણની અતિશયોક્તિ - કટ્ટરવાદ. વૈજ્ઞાનિક સાચા કન્ડિશન્ડ જ્ઞાનને તેની વાસ્તવિક લાગુ પડતી મર્યાદાઓથી આગળ, સ્વીકાર્ય પરિસ્થિતિઓની બહાર ફેલાવી શકાતું નથી. નહિ તો તે ભ્રમણા માં ફેરવાઈ જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, 2+2=4 માત્ર દશાંશ સંકેતમાં સાચું છે.
આમ, વિજ્ઞાનમાં તેઓ એક બિન-દ્વિ સત્યના વિવિધ ગુણધર્મો વિશે વાત કરે છે, જેમ કે નિરપેક્ષતા અને સબ્જેક્ટિવિટી, નિરપેક્ષતા અને સાપેક્ષતા, અમૂર્તતા અને નિશ્ચિતતા (વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા કન્ડિશન્ડ). આ બધા સત્યના અલગ-અલગ "પ્રકાર" નથી, પરંતુ આ ગુણધર્મો સાથેનું એક અને સમાન સાચું જ્ઞાન છે. સત્યની લાક્ષણિકતા એ છે કે તેમાં ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી બાજુઓની હાજરી છે. સત્ય, વ્યાખ્યા દ્વારા, તે જ સમયે વિષયમાં અને વિષયની બહાર છે. જ્યારે આપણે કહીએ છીએ કે સત્ય "વ્યક્તિગત" છે, તેનો અર્થ એ છે કે તે માણસ અને માનવતા સિવાય અસ્તિત્વમાં નથી; સત્ય ઉદ્દેશ્ય છે - આનો અર્થ એ છે કે માનવ વિચારોની સાચી સામગ્રી માણસ અથવા માનવતા પર આધારિત નથી. ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ સત્યની વ્યાખ્યાઓમાંની એક આ છે: સત્ય એ વ્યક્તિલક્ષી વ્યક્તિગત ચેતનાની બહાર, તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં છે તે રીતે જ્ઞાનાત્મક પદાર્થનું પુનઃઉત્પાદન, જ્ઞાનાત્મક વિષય દ્વારા પદાર્થનું પર્યાપ્ત પ્રતિબિંબ છે.

વિજ્ઞાનમાં સંબંધિત સત્યના સ્વરૂપો

સાપેક્ષ સત્યના વિવિધ સ્વરૂપો છે. તેઓ પ્રતિબિંબિત (કોગ્નિઝેબલ) ઑબ્જેક્ટની પ્રકૃતિ અનુસાર, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના પ્રકારો અનુસાર, ઑબ્જેક્ટની નિપુણતાની પૂર્ણતાની ડિગ્રી અનુસાર વિભાજિત થાય છે.

ઉદાહરણ તરીકે, જો આપણે પ્રતિબિંબિત ઑબ્જેક્ટની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લઈએ, તો વ્યક્તિની આસપાસની સમગ્ર વાસ્તવિકતા, પ્રથમ અંદાજમાં, પદાર્થ અને ભાવનાથી બનેલી હોય છે, જે એક સિસ્ટમ બનાવે છે; વાસ્તવિકતાના આ બંને ક્ષેત્રો તેના ઉદ્દેશ્ય બની જાય છે. માનવ પ્રતિબિંબ અને તેમના વિશેની માહિતી સંબંધિત સત્યોમાં અંકિત છે. સૂક્ષ્મ-, મેક્રો- અને મેગાવર્લ્ડ્સની ભૌતિક પ્રણાલીઓમાંથી માહિતીનો પ્રવાહ ઉદ્દેશ્ય સત્ય બનાવે છે (તે ઉદ્દેશ્ય-ભૌતિક, ઉદ્દેશ્ય-જૈવિક અને અન્ય પ્રકારના સત્યમાં વહેંચાયેલું છે). બીજી બાજુ, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન સહિતની કેટલીક વિભાવનાઓ પણ વ્યક્તિ દ્વારા નિપુણતાનો વિષય બની શકે છે. આ કિસ્સામાં, પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે વ્યક્તિની માન્યતાઓના ચોક્કસ સમૂહ સાથેના ધાર્મિક સિદ્ધાંતો અને વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિઓ, સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંત અથવા ઉત્ક્રાંતિના આધુનિક કૃત્રિમ સિદ્ધાંતો વિશેની આપણી સમજણની શુદ્ધતા વિશે; બંને કિસ્સાઓમાં "સત્ય" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ થાય છે, જે વૈચારિક સત્યના અસ્તિત્વની માન્યતા તરફ દોરી જાય છે. પદ્ધતિ, સમજશક્તિના માધ્યમો વિશેના ચોક્કસ વિષયના વિચારો સાથે પરિસ્થિતિ સમાન છે, ઉદાહરણ તરીકે, સિસ્ટમ અભિગમ, મોડેલિંગ પદ્ધતિ વગેરે વિશેના વિચારો સાથે. આપણી સમક્ષ સત્યનું બીજું સ્વરૂપ છે - ઓપરેશનલ. ઓળખાયેલા લોકો ઉપરાંત, સત્યના સ્વરૂપો હોઈ શકે છે જે ચોક્કસ પ્રકારની માનવ જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આના આધારે, સત્યના સ્વરૂપો છે: વૈજ્ઞાનિક, રોજિંદા, નૈતિક, વગેરે.

ગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સત્ય

આધુનિક વિજ્ઞાન સત્યને ગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે જોવાનું વલણ ધરાવે છે: સત્ય સામગ્રીમાં ઉદ્દેશ્ય છે, પરંતુ સ્વરૂપમાં સંબંધિત છે.

સત્યની ઉદ્દેશ્યતા એ વ્યક્તિલક્ષી સત્યોના ઉત્તરાધિકારની પ્રક્રિયાનો આધાર છે. પ્રક્રિયા બનવા માટેના ઉદ્દેશ્ય સત્યની મિલકત બે રીતે પ્રગટ થાય છે: પ્રથમ, ઑબ્જેક્ટના વધુને વધુ સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબ તરફ પરિવર્તનની પ્રક્રિયા તરીકે અને બીજું, ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતોની રચનામાં ભૂલોને દૂર કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રક્રિયામાં વૈજ્ઞાનિકના માર્ગ પર ઊભી થતી સમસ્યાઓમાંની એક ભૂલમાંથી સત્યનું સીમાંકન છે, અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સત્યના માપદંડના અસ્તિત્વની સમસ્યા.

સત્યનો માપદંડ

આ સમસ્યા ફિલસૂફી સાથે ઊભી થઈ. તે પ્રાચીનકાળથી શરૂ કરીને તેના વિકાસના તમામ સમયગાળામાં થયું હતું. કેટલાક ફિલસૂફો માનતા હતા કે જ્ઞાનના ઉદ્દેશ્ય સત્યનો નિર્ણય કરવાનો કોઈ આધાર નથી અને તેથી તેઓ નાસ્તિકતા અને અજ્ઞેયવાદ તરફ ઝુકાવતા હતા. અન્ય લોકો માનવીય સંવેદનાઓ અને ધારણાઓમાં આપવામાં આવેલા પ્રયોગમૂલક અનુભવ પર આધાર રાખે છે: સંવેદનાત્મક માહિતીમાંથી જે કંઈપણ અનુમાનિત કરવામાં આવે છે તે સાચું છે. કેટલાક માનતા હતા કે તમામ માનવ જ્ઞાનની વિશ્વસનીયતા સાર્વત્રિક દરખાસ્તોની એક નાની સંખ્યાથી અનુમાનિત કરી શકાય છે - સ્વયંસિદ્ધ, જેનું સત્ય સ્વયં સ્પષ્ટ છે; તેમની સાથે વિરોધાભાસ ફક્ત અકલ્પ્ય છે. જો કે, વાસ્તવમાં એવી કોઈ સ્વયં-સ્પષ્ટ જોગવાઈઓ નથી કે જેને પુરાવાની જરૂર ન હોય, અને વિચારની સ્પષ્ટતા અને વિશિષ્ટતા એ જ્ઞાનના ઉદ્દેશ્ય સત્યને સાબિત કરવા માટે ખૂબ જ નાજુક માપદંડ છે. આમ, ન તો સંવેદનાત્મક અવલોકન, ન તો સ્વ-પુરાવા, સ્પષ્ટતા અને સાર્વત્રિક જોગવાઈઓની વિશિષ્ટતા જ્ઞાનના સત્ય માટે માપદંડ તરીકે સેવા આપી શકે છે. આ બધી વિભાવનાઓની મૂળભૂત ખામી જ્ઞાનમાં જ જ્ઞાનના સત્ય માટે માપદંડ શોધવાની ઇચ્છા હતી. પરિણામે, જ્ઞાનની વિશેષ સ્થિતિઓ ઓળખવામાં આવે છે, જે અન્યોની તુલનામાં કોઈક રીતે વિશેષાધિકૃત માનવામાં આવે છે.
એક માપદંડ શોધવાનું કાર્ય ઉભું થયું કે, પ્રથમ, જ્ઞાન સાથે સીધો સંબંધ હશે, તેના વિકાસને નિર્ધારિત કરશે, અને તે જ સમયે તે પોતે જ્ઞાન નહીં હોય; બીજું, આ માપદંડને તાત્કાલિક વાસ્તવિકતા સાથે સાર્વત્રિકતાને જોડવાની હતી.
સત્યનો આ માપદંડ નીકળ્યો પ્રેક્ટિસ. પ્રેક્ટિસમાં વિષય, તેના જ્ઞાન, ઇચ્છાનો સમાવેશ થાય છે; વ્યવહારમાં - ઑબ્જેક્ટની અગ્રણી ભૂમિકા સાથે વિષય અને ઑબ્જેક્ટની એકતા. સામાન્ય રીતે, પ્રેક્ટિસ એ ઉદ્દેશ્ય, ભૌતિક પ્રક્રિયા છે. તે ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓ અનુસાર પ્રગટ થતી કુદરતી પ્રક્રિયાઓના ચાલુ તરીકે સેવા આપે છે. તે જ સમયે, જ્ઞાન વ્યક્તિલક્ષી બનવાનું બંધ કરતું નથી, ઉદ્દેશ્ય સાથે સંકળાયેલું છે. પ્રેક્ટિસમાં જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે, તે નવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે અને તેના આધાર અને અંતિમ ધ્યેય તરીકે કાર્ય કરે છે. જો કે, ત્યાં સંખ્યાબંધ વિજ્ઞાન છે (ઉદાહરણ તરીકે, ગણિત), જ્યાં અભ્યાસ એ સત્યનો માપદંડ નથી, પરંતુ માત્ર નવા વૈજ્ઞાનિક સત્યોની શોધમાં સહાયક તરીકે સેવા આપે છે. આમ, પ્રેક્ટિસના આધારે, વૈજ્ઞાનિક સંખ્યાબંધ ઑબ્જેક્ટ્સમાં આ મિલકતના વિતરણ વિશેની પૂર્વધારણા આગળ મૂકી શકે છે. જો વસ્તુઓની સંખ્યા મર્યાદિત હોય તો જ આ પૂર્વધારણાને વ્યવહારમાં ચકાસી શકાય છે. નહિંતર, પ્રેક્ટિસ માત્ર પૂર્વધારણાને રદિયો આપી શકે છે. તેથી, ગણિતમાં તાર્કિક માપદંડ પ્રવર્તે છે. આ તેની સમજને ઔપચારિક તાર્કિક માપદંડ તરીકે દર્શાવે છે. તેનો સાર વિચારના તાર્કિક અનુક્રમમાં છે, ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના કાયદા અને નિયમોના કડક પાલનમાં જ્યાં પ્રેક્ટિસ પર સીધો આધાર રાખવાની કોઈ શક્યતા નથી. તર્ક અથવા ખ્યાલની રચનામાં તાર્કિક વિરોધાભાસની ઓળખ ભૂલ અને ગેરસમજનું સૂચક બની જાય છે. આમ, વિશ્લેષણ, ભૂમિતિ અને ટોપોલોજી પરની લગભગ તમામ પાઠ્યપુસ્તકોમાં, ગણિતશાસ્ત્રીઓ માટે પ્રખ્યાત અને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ જોર્ડન પ્રમેય આપવામાં આવે છે, ટાંકવામાં આવે છે અને સાબિત થાય છે: પ્લેન પર એક બંધ વળાંક કે જેમાં સ્વ-છેદન નથી (સરળ) પ્લેનને બરાબર વિભાજિત કરે છે. બે પ્રદેશો - બાહ્ય અને આંતરિક. આ પ્રમેયની સાબિતી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. માત્ર ઘણા વૈજ્ઞાનિકોના ઘણા વર્ષોના પ્રયત્નોના પરિણામે પ્રમાણમાં સરળ પુરાવા શોધવાનું શક્ય હતું, પરંતુ તે પણ પ્રાથમિકથી દૂર છે. અને જોર્ડનના પ્રથમ, સૌથી મુશ્કેલ પુરાવામાં સામાન્ય રીતે તાર્કિક ભૂલો હતી. જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રી જોર્ડનના પ્રમેયને સાબિત કરવામાં એક મિનિટ પણ ખર્ચ કરશે નહીં. ભૌતિકશાસ્ત્રી માટે, આ પ્રમેય કોઈપણ પુરાવા વિના એકદમ સ્પષ્ટ છે. આમ, દરેક વિજ્ઞાન પાસે સત્યના પોતાના વિશિષ્ટ માપદંડો છે, જે દરેક વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતાઓ અને તે પોતાના માટે નિર્ધારિત કરેલા લક્ષ્યોમાંથી ઉદ્ભવે છે.

સંપૂર્ણ અને સંબંધિત સત્યની બૌદ્ધ ખ્યાલ

બૌદ્ધ ધર્મમાં, નિરપેક્ષ સત્યને ઉચ્ચ અર્થો (પરમાર્થ સત્ય)ના સત્ય તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેઓ રચનાની પ્રકૃતિની સાર્વત્રિક સાપેક્ષતામાં, રોજિંદા વિચારો અને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો વચ્ચે, સમગ્ર વિવિધતાને પારખવા માટે સક્ષમ હતા તેમની સમજ માટે સુલભ. ચેતનાના અભિવ્યક્તિ તરીકે કન્ડિશન્ડ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ અને મનના સંપૂર્ણ સ્વભાવને પોતાને શોધો. નાગાર્જુન (II-III સદીઓ) અનુસાર "પરંપરાગત રીતે નિરપેક્ષ કહેવાય છે તે જોવા માટે." “મૂલા-મધ્યમાક-કારિકા” માં તેમણે લખ્યું: “બુદ્ધનો ધર્મ બે સત્યો પર આધાર રાખે છે: દુન્યવી અર્થોથી શરૃ થયેલું સત્ય, અને સર્વોચ્ચ અર્થનું સત્ય (નિરપેક્ષ). જેઓ આ બે વચ્ચેના તફાવતને જાણતા નથી. સત્યો, જેઓ બૌદ્ધ ઉપદેશમાં આંતરિક સાર (ઉચ્ચ વાસ્તવિકતા) જાણતા નથી. રોજિંદા અર્થ પર આધાર રાખ્યા વિના, વ્યક્તિ ઉચ્ચતમ (નિરપેક્ષ) અર્થને સમજી શકતો નથી, સંપૂર્ણ અર્થ પ્રાપ્ત કર્યા વિના, વ્યક્તિ જન્મોની શ્રેણીનો અંત પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. (સંસાર).(XXIV, 8-10).
બૌદ્ધ ફિલસૂફીમાં, વ્યવહાર પણ સત્યનો માપદંડ છે.
ડાયમંડ પથ (વજ્રયાન) ના તંત્રોમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ગુહ્યગર્ભ તંત્ર નિરપેક્ષ અને સાપેક્ષ સત્યની વાત કરે છે, તે સમજાવવામાં આવ્યું છે કે સાપેક્ષ સત્ય શરૂઆતમાં શુદ્ધ અને નિર્મિત હોય છે, અને કોઈપણ પદાર્થ, સાપેક્ષ સત્યની કોઈપણ ઘટના એવી સ્થિતિમાં હોય છે. મહાન ખાલીપણું.

ઉત્તરીય મહાયાન અને વજ્રયાન બૌદ્ધ ધર્મના બે સત્યોના સિદ્ધાંતનું મૂળ ધર્મ શીખવવાના અભિગમમાં તફાવતના પ્રારંભિક બૌદ્ધ સિદ્ધાંતમાં છે. આ શિક્ષણને નાગાર્જુન દ્વારા મધ્યમાક સિદ્ધાંતના મુખ્ય આધાર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં, બે સત્યો એકબીજાનો વિરોધ કરતા નથી, પરંતુ પૂરક છે; ચેતનાના બે સ્તરો પર આ એક સત્ય છે - રોજિંદા-વાજબી અને આધ્યાત્મિક-ચિંતન. જો પ્રથમ રોજિંદા કૌશલ્યો અને હકારાત્મક જ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, તો બીજું વધારાની સાઇન વાસ્તવિકતાના સાહજિક જ્ઞાનમાં પ્રગટ થાય છે. અનુમાન, ભાષા અને વિચારના આધારે શરતી સત્યની પૂર્વ સમજણ વિના ઉચ્ચતમ અર્થનું સાહજિક સત્ય પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી. બે સત્યોની આ પૂરકતા બૌદ્ધ શબ્દ ધર્મતા દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે દરેક વસ્તુમાં સહજ પ્રકૃતિ, વસ્તુઓનો સાર જેવો છે. સોગ્યાલ રિનપોચે: "આ નગ્ન બિનશરતી સત્ય છે, વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ અથવા પ્રગટ અસ્તિત્વની સાચી પ્રકૃતિ છે."
સાહિત્ય:એન્ડ્રોસોવ વી.પી. ઈન્ડો-તિબેટીયન બૌદ્ધવાદ: જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. એમ., 2011, પી.90; પૃષ્ઠ 206. સંપૂર્ણ અને સંબંધિત સત્યો: ફિલસૂફી પર પ્રવચનો http://lects.ru/ " target="_self" >lects.ru

સોગ્યાલ રિનપોચે. જીવનનું પુસ્તક અને મરવાની પ્રથા.

નિવેદન કે તમામ સત્ય સાપેક્ષ છે, કારણ કે આપણે "મારું સત્ય" વગેરે વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, તે એક ભ્રામક છે. વાસ્તવમાં, કોઈ સત્ય સાપેક્ષ હોઈ શકતું નથી, અને "મારા" સત્ય વિશે વાત કરવી ફક્ત અસંગત છે. છેવટે, કોઈપણ ચુકાદો સાચો છે જ્યારે તેમાં જે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે તે વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ છે. ઉદાહરણ તરીકે, "હવે ક્રાકોમાં ગર્જના છે" વિધાન સાચું છે જો ક્રાકોમાં હવે વાસ્તવમાં ગર્જના છે. તેની સત્યતા કે અસત્યતા આપણે જે જાણીએ છીએ અને ક્રેકોમાં ગર્જના વિશે શું વિચારીએ છીએ તેના પર બિલકુલ નિર્ભર નથી. આ ભૂલનું કારણ બે સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુઓની મૂંઝવણ છે: સત્ય અને સત્યનું આપણું જ્ઞાન. કારણ કે ચુકાદાઓની સત્યતા વિશે જ્ઞાન હંમેશા માનવ જ્ઞાન છે, તે વિષયો પર આધારિત છે અને આ અર્થમાં હંમેશા સંબંધિત છે. ચુકાદાની સત્યતામાં આ જ્ઞાન સાથે કંઈ જ સામ્ય નથી: નિવેદન સાચું છે કે ખોટું છે, પછી ભલેને કોઈને તેના વિશે ખબર હોય કે ન હોય. જો આપણે ધારીએ કે આ ક્ષણે ક્રેકોમાં ખરેખર ગર્જના થઈ રહી છે, તો એવું બની શકે છે કે એક વ્યક્તિ, જાન, તેના વિશે જાણે છે, પરંતુ અન્ય, કારોલ, જાણતો નથી અને એવું પણ માને છે કે હવે ક્રેકોમાં કોઈ ગર્જના નથી. આ કિસ્સામાં, જાન જાણે છે કે "હવે ક્રેકોમાં ગર્જના છે" એ વિધાન સાચું છે, પરંતુ કારોલ આ જાણતી નથી. આમ, તેમનું જ્ઞાન કોની પાસે જ્ઞાન છે તેના પર આધાર રાખે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે સાપેક્ષ છે. જો કે, ચુકાદાની સત્યતા કે અસત્યતા આના પર નિર્ભર નથી. જો જાન કે કારોલ બેમાંથી કોઈને ખબર ન હોય કે હવે ક્રેકોમાં ગર્જના થઈ રહી છે અને હકીકતમાં ત્યાં ગર્જના થઈ રહી છે, તો પણ આ હકીકતની જાણ હોવા છતાં અમારો ચુકાદો એકદમ સાચો હશે. વિધાન પણ: "આકાશગંગામાં તારાઓની સંખ્યા 17 વડે વિભાજ્ય છે," જેના વિશે કોઈ કંઈપણ સાચું નથી કહી શકતું, તે હજી પણ સાચું છે કે ખોટું.

આમ, "સંબંધી" અથવા "મારું" સત્ય વિશે વાત કરવી એ શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં અગમ્ય છે; આ નિવેદન પણ છે: "મારા મતે, વિસ્ટુલા પોલેન્ડમાંથી વહે છે." અગમ્ય કંઈક ગડબડ ન કરવા માટે, આ અંધશ્રદ્ધાના સમર્થકએ સંમત થવું પડશે કે સત્ય અગમ્ય છે, એટલે કે, શંકાની સ્થિતિ લેવી પડશે.

સમાન "સાપેક્ષતા" વ્યવહારિક, દ્વિભાષી અને સત્યના સમાન અભિગમોમાં મળી શકે છે. આ બધી ગેરમાન્યતાઓ અમુક તકનીકી મુશ્કેલીઓનો સંદર્ભ આપે છે, પરંતુ સારમાં તે શંકાનું પરિણામ છે, જે જ્ઞાનની શક્યતા પર શંકા કરે છે. તકનીકી મુશ્કેલીઓ માટે, તે કાલ્પનિક છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કહે છે કે "હવે ક્રેકોમાં ગર્જના છે" એ વિધાન આજે સાચું છે, પરંતુ કાલે, જ્યારે ક્રાકોમાં કોઈ ગર્જના નહીં હોય, ત્યારે તે ખોટું સાબિત થશે. તેઓ એમ પણ કહે છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, "વર્ષા પડી રહી છે" વિધાન ફ્રિબોર્ગમાં સાચું છે અને ટાર્નોવોમાં ખોટું છે જો પ્રથમ શહેરમાં વરસાદ પડે અને બીજા શહેરમાં સૂર્ય ચમકે.

જો કે, આ એક ગેરસમજ છે: જો આપણે ચુકાદાઓને સ્પષ્ટ કરીએ અને કહીએ કે, ઉદાહરણ તરીકે, "હવે" શબ્દ દ્વારા અમારો અર્થ જુલાઈ 1, 1987, રાત્રે 10:15 વાગ્યે થાય છે, તો સાપેક્ષતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

સાચુંતરીકે પરંપરાગત રીતે સમજાય છે વાસ્તવિકતા સાથે વિચારો અને નિવેદનોનો પત્રવ્યવહાર.સત્યનો આ ખ્યાલ કહેવાય છે શાસ્ત્રીયઅને પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફોના વિચારો પર પાછા જાય છે અને. અહીં આ બાબતે તેમના નિવેદનો છે:

પ્લેટો: તે જે છે તે મુજબની વસ્તુઓ વિશે બોલે છે તે સાચું બોલે છે, પરંતુ જે તેના વિશે અલગ રીતે બોલે છે તે જૂઠું બોલે છે. એરિસ્ટોટલ: કોઈ અસ્તિત્વ વિશે કહેવું કે તે અસ્તિત્વમાં નથી, અથવા અસ્તિત્વમાં નથી કે તે છે, તે ખોટું બોલવું છે; અને શું અસ્તિત્વમાં છે અને શું નથી એવું કહેવાનો અર્થ એ નથી કે સાચું શું છે.

પોલિશ-અમેરિકન તર્કશાસ્ત્રી અને ગણિતશાસ્ત્રી આલ્ફ્રેડ તારસ્કી (1902-1984) એ સત્યના શાસ્ત્રીય સૂત્રને આ રીતે વ્યક્ત કર્યું: જો P C હોય તો “P એ C છે” વિધાન સાચું છે.ઉદાહરણ તરીકે, જો સોનું ખરેખર ધાતુ હોય તો "ગોલ્ડ એ મેટલ છે" વિધાન સાચું છે. આમ, સત્ય અને અસત્ય એ વાસ્તવિકતા વિશેના આપણા વિચારો અને નિવેદનોની લાક્ષણિકતાઓ છે અને માનવીય જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિની બહાર અશક્ય છે.

સંબંધિત અને સંપૂર્ણ સત્યો

સાપેક્ષ સત્ય- આ જ્ઞાન છે જે લગભગ અને મર્યાદિત રીતે વાસ્તવિકતાનું પુનરુત્પાદન કરે છે.

સંપૂર્ણ સત્ય- આ વાસ્તવિકતાનું સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે જેને નકારી શકાય તેમ નથી.

વિકાસ એ આદર્શ તરીકે સંપૂર્ણ સત્યની ઇચ્છા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, પરંતુ આ આદર્શની અંતિમ સિદ્ધિ અશક્ય છે. વાસ્તવિકતા સંપૂર્ણપણે ખતમ થઈ શકતી નથી, અને દરેક નવી શોધ સાથે નવા પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. વધુમાં, સંપૂર્ણ સત્યની અપ્રાપ્યતા માણસ માટે ઉપલબ્ધ જ્ઞાનના માધ્યમોની અપૂર્ણતાને કારણે છે. તે જ સમયે, દરેક શોધ એ એકસાથે સંપૂર્ણ સત્ય તરફનું એક પગલું છે: કોઈપણ સાપેક્ષ સત્યમાં સંપૂર્ણ સત્યનો અમુક ભાગ હોય છે.

પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ ડેમોક્રિટસ (5મી સદી બીસી) નું નિવેદન "વિશ્વ અણુઓથી બનેલું છે" માં સંપૂર્ણ સત્યની એક ક્ષણ છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે ડેમોક્રિટસનું સત્ય નિરપેક્ષ નથી, કારણ કે તે વાસ્તવિકતાને સમાપ્ત કરતું નથી. માઇક્રોકોઝમ અને પ્રાથમિક કણો વિશેના આધુનિક વિચારો વધુ સચોટ છે, જો કે, તેઓ વાસ્તવિકતાને સંપૂર્ણ રીતે બહાર કાઢતા નથી. આવા દરેક સત્યમાં સાપેક્ષ અને સંપૂર્ણ સત્ય બંનેના તત્વો હોય છે.

અભિગમ કે જેના અનુસાર સત્ય માત્ર સાપેક્ષ દોરી જાય છે સાપેક્ષવાદજો એવું માનવામાં આવે છે કે તે માત્ર નિરપેક્ષ છે, તો પછી કટ્ટરવાદ

તેના વ્યાપક અર્થમાં સંપૂર્ણ સત્ય સાથે ભેળસેળ ન થવી જોઈએ શાશ્વતઅથવા મામૂલી સત્યો, જેમ કે "સોક્રેટીસ એક માણસ છે" અથવા "શૂન્યાવકાશમાં પ્રકાશની ગતિ 300 હજાર કિમી/સેકંડ છે." શાશ્વત સત્યો માત્ર ચોક્કસ તથ્યોના સંબંધમાં જ નિરપેક્ષ છે, અને વધુ આવશ્યક જોગવાઈઓ માટે, ઉદાહરણ તરીકે, વૈજ્ઞાનિક કાયદાઓ માટે, અને તેથી પણ વધુ જટિલ સિસ્ટમો અને સામાન્ય રીતે વાસ્તવિકતા માટે, ત્યાં કોઈ સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ સત્ય નથી.

રશિયનમાં, "સત્ય" ની વિભાવના ઉપરાંત, ખ્યાલનો પણ ઉપયોગ થાય છે "સત્ય",જે તેના અર્થમાં વધુ વ્યાપક છે: સત્ય એ ઉદ્દેશ્ય સત્ય અને નૈતિક ન્યાયનું સંયોજન છે, જે માત્ર વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન માટે જ નહીં, પરંતુ માનવ વર્તન માટે પણ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. જેમ કે V.I. દાલે કહ્યું, સત્ય એ "વ્યવહારમાં સત્ય, સારામાં સત્ય છે."

જૂઠ અને છેતરપિંડી

જૂઠ અને છેતરપિંડીસત્યના વિરોધી તરીકે કાર્ય કરે છે અને ચુકાદા અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેની વિસંગતતા દર્શાવે છે. તેમની વચ્ચેનો તફાવત ઇરાદાપૂર્વકની હકીકતમાં રહેલો છે. તેથી, ભ્રમણાચુકાદાઓ અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે અજાણતા વિસંગતતા છે, અને જૂઠું બોલવું -ઇરાદાપૂર્વક ખોટી માન્યતાઓને સત્યમાં ઉન્નત કરવી.

આ રીતે સત્યની શોધને એક પ્રક્રિયા તરીકે સમજી શકાય છે અસત્ય અને ભ્રમણા સામે સતત સંઘર્ષ.