સેન્ટ-સિમોન: જીવનચરિત્ર જીવન વિચારો ફિલસૂફી: સેન્ટ સિમોન. હેનરી સેન્ટ-સિમોનના વિચારોનું મહત્વ L.E. સંયુક્ત યુરોપ વિશે ગિરિના સેન્ટ સિમોનના વિચારો

આ રીતે માર્ક્સ અને એંગલ્સે પ્રારંભિક સમાજવાદી વિચારકોના મંતવ્યો ડબ કર્યા. જો કે, બધા પ્રારંભિક સમાજવાદીઓ આવા યુટોપિયન હતા? અથવા કદાચ તેમના સિદ્ધાંતોમાં કંઈક છે જે આજે પણ સુસંગત છે? હું પછીના દૃષ્ટિકોણને વળગી રહું છું અને માનું છું કે આજે પણ પ્રારંભિક સમાજવાદના પ્રતિનિધિઓના ઉપદેશોમાં કોઈ એવી વસ્તુ શોધી શકે છે જે આધુનિક ડાબેરી ચળવળ દ્વારા અપનાવી શકાય; કંઈક કે જે નથી, ઉદાહરણ તરીકે, માર્ક્સવાદમાં; કંઈક કે જે એક સિસ્ટમ બનાવવામાં મદદ કરશે જેમાં સ્વતંત્રતા, સામાજિક ન્યાય અને આર્થિક કાર્યક્ષમતા, લોકો વચ્ચે અને માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચે સુમેળભર્યા સંબંધો હશે.

"દરેક સમયે, એવા લોકો હતા જેઓ માનવતા માટે વધુ સારા જીવનનું સ્વપ્ન જોતા હતા અને પૃથ્વી પર તેની સંભાવનામાં વિશ્વાસ કરતા હતા. આ લોકો સામાન્ય રીતે તેમના સમયની વાસ્તવિકતાની ટીકા કરતા હતા. ઘણીવાર તેઓએ આ વાસ્તવિકતા સામે લડવું પડ્યું હતું, અને તેઓ હીરો અને શહીદ બન્યા હતા. તેમના સમકાલીન સમાજની વિરુદ્ધ બોલતા, તેઓએ આ સમાજની સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીનું વિશ્લેષણ અને ટીકા કરી. સમાજના પુનઃનિર્માણની દરખાસ્ત કરીને, આ લોકોએ વધુ ન્યાયી અને માનવીય પ્રણાલીની રૂપરેખા અને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના વિચારો રાજકીય સીમાઓથી આગળ વધે છે. અર્થતંત્ર, પરંતુ તેઓ આ વિજ્ઞાનમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે.

16મી-18મી સદીના ઘણા કાર્યોમાં સમાજવાદી અને સામ્યવાદી વિચારોનો વિકાસ થયો, જે તેમના વૈજ્ઞાનિક અને સાહિત્યિક ગુણો અને તેમના ભાગ્યમાં અલગ હતા. પરંતુ આ યુટોપિયન સમાજવાદનો માત્ર પ્રાગઈતિહાસ હતો. તે 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં તેનો શાસ્ત્રીય સમયગાળો અનુભવે છે.

ગણતરીથી ભિખારી સુધી

"હું ચાર્લમેગ્નેનો વંશજ છું, મારા પિતાને કાઉન્ટ ઓફ રૂવરોય ડી સેન્ટ-સિમોન કહેવાતા, હું ડ્યુક ડી સેન્ટ-સિમોનનો સૌથી નજીકનો સંબંધી છું." આ પંક્તિઓમાં વ્યક્તિ માત્ર ઉમદા ઘમંડ જોઈ શકે છે જો આપણે જાણતા ન હોવ કે સેન્ટ-સિમોન કેવા પ્રકારનો વ્યક્તિ છે. તેમની સાથે તે 1808 માં લખાયેલ એક આત્મકથાત્મક પેસેજ શરૂ કરે છે, જ્યારે ભૂતપૂર્વ ગણતરી, હવે નાગરિક, સેન્ટ-સિમોન, તેના નોકરના ખર્ચે રહેતા હતા. આ અદ્ભુત માણસનું જીવન તેમના શિક્ષણની જેમ જટિલતા અને વિરોધાભાસથી ભરેલું છે. તેમાં મોટી સંપત્તિ અને ગરીબી, લશ્કરી શોષણ અને જેલ, માનવતાના પરોપકારીનો આનંદ અને આત્મહત્યાનો પ્રયાસ, મિત્રોનો વિશ્વાસઘાત અને વિદ્યાર્થીઓનો દૃઢ વિશ્વાસ છે.

ક્લાઉડ હેનરી સેન્ટ-સિમોન ડી રુવરોયનો જન્મ 1760 માં પેરિસમાં થયો હતો અને ઉત્તર ફ્રાન્સમાં (હવે સોમ્મે વિભાગ) માં પૂર્વજોના કિલ્લામાં મોટો થયો હતો. તેણે ઘરે સારું શિક્ષણ મેળવ્યું. સ્વતંત્રતા અને ચારિત્ર્યની શક્તિનો પ્રેમ યુવાન ઉમરાવોમાં શરૂઆતમાં દેખાયો. 13 વર્ષની ઉંમરે, તેમણે તેમના પ્રથમ સંવાદનો ઇનકાર કર્યો, જાહેર કર્યું કે તેઓ ધર્મના સંસ્કારોમાં માનતા નથી અને દંભી બનવાના નથી. ટૂંક સમયમાં જ તેમનામાં બીજું લક્ષણ પ્રગટ થયું, જેણે તેમના સંબંધીઓને ખૂબ જ આશ્ચર્યચકિત કર્યા: તેમના ઉચ્ચ સામાજિક કૉલિંગની પ્રતીતિ. એક વાર્તા છે કે 15 વર્ષીય સેન્ટ-સિમોને તેના સેવકને દરરોજ આ શબ્દો સાથે જગાડવાનો આદેશ આપ્યો: "ઉઠો, ગણો, મોટી વસ્તુઓ તમારી રાહ જોશે."

પરંતુ મહાન વસ્તુઓ હજી દૂર છે, અને હમણાં માટે, સેન્ટ-સિમોન, જેમ કે તેમના પરિવારમાં રિવાજ છે, લશ્કરી સેવામાં પ્રવેશ કરે છે અને લગભગ ત્રણ વર્ષ માટે કંટાળાજનક ગેરીસન જીવન જીવે છે. યુવાન અધિકારી માટે તેમાંથી મુક્તિ ત્યારે આવે છે જ્યારે તે ઇંગ્લેન્ડ સામે બળવાખોર અમેરિકન વસાહતોને મદદ કરવા મોકલવામાં આવેલા ફ્રેન્ચ અભિયાન દળના ભાગ રૂપે સ્વયંસેવક તરીકે અમેરિકા જાય છે. સેન્ટ-સિમોને પાછળથી ગર્વ સાથે લખ્યું કે તેણે વોશિંગ્ટન હેઠળ સેવા આપી. તેણે પોતાની જાતને એક બહાદુર પુરૂષ સાબિત કર્યો અને તેને નવા રચાયેલા યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના ઓર્ડરથી નવાજવામાં આવ્યા.

દરિયાઈ સફર દરમિયાન, સેન્ટ-સિમોનને બ્રિટિશરો દ્વારા પકડી લેવામાં આવ્યો અને તેને જમૈકા મોકલવામાં આવ્યો, જ્યાં સુધી તે 1783માં શાંતિ પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી રહ્યો. તે એક હીરો તરીકે ફ્રાન્સ પાછો ફર્યો અને ટૂંક સમયમાં તેને રેજિમેન્ટની કમાન્ડ મળી. યુવાન કાઉન્ટ સેન્ટ-સિમોન માટે એક તેજસ્વી કારકિર્દી ખુલી. પરંતુ આ નિષ્ક્રિય જીવન ટૂંક સમયમાં તેને કંટાળી ગયો. હોલેન્ડ અને પછી સ્પેનની સફર સેન્ટ-સિમોનનો નવો ચહેરો દર્શાવે છે - એક સાહસી અને પ્રોજેક્ટરનો ચહેરો. એવું લાગે છે કે તેની અદમ્ય ઊર્જા અને સંશોધનાત્મક મન, હજી સુધી સાચો હેતુ શોધી શક્યો નથી, આ પ્રોજેક્ટમાં બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યા છે. હોલેન્ડમાં, તે બ્રિટિશરો પાસેથી ભારતને ફરીથી કબજે કરવા માટે નૌકા અભિયાનની તૈયારી કરી રહ્યો છે. સ્પેનમાં, તે મેડ્રિડને સમુદ્ર સાથે જોડવા માટે એક મોટી નહેર માટે એક પ્રોજેક્ટ તૈયાર કરે છે અને પોસ્ટલ અને પેસેન્જર ટ્રાન્સપોર્ટેશન માટે એક ઝુંબેશ, સફળતા વિના, આયોજન કરે છે.

જ્ઞાનકોશકારોના વિચારો અને અમેરિકન ક્રાંતિના અનુભવ પર ઉછરેલા, સેન્ટ-સિમોને 1789ની ઘટનાઓને ઉત્સાહપૂર્વક સ્વીકારી. લગભગ બે વર્ષ સુધી, સેન્ટ-સિમોને ક્રાંતિમાં સક્રિય ભાગ લીધો, પરંતુ માત્ર "સ્થાનિક સ્તરે" : તે ભૂતપૂર્વ ફેમિલી એસ્ટેટની નજીકના નાના શહેરમાં રહે છે. તેને એસ્ટેટની ખોટનો અફસોસ નથી, અને સત્તાવાર રીતે ગણતરીના શીર્ષક અને પ્રાચીન નામનો ત્યાગ કરે છે અને નાગરિક બોનહોમે (બોનહોમ - સિમ્પલટન, માણસ) નું નામ લે છે.

1791 માં, એક તીવ્ર અને, પ્રથમ નજરમાં, નાગરિક બોનહોમના જીવનમાં ફરીથી વિચિત્ર વળાંક આવ્યો. તે પેરિસ માટે રવાના થાય છે અને જમીનની અટકળોના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે, જે આ સમયગાળા દરમિયાન ઉમરાવો અને ચર્ચ પાસેથી રાજ્ય દ્વારા જપ્ત કરાયેલી મિલકતના વેચાણને કારણે પ્રચંડ પ્રમાણ ધારણ કરે છે. તેના ભાગીદાર તરીકે, તે એક જર્મન રાજદ્વારી, બેરોન રેડર્નને પસંદ કરે છે, જેને તે સ્પેનથી ઓળખે છે. સફળતા બધી અપેક્ષાઓ કરતાં વધી જાય છે. 1794 સુધીમાં, સેન્ટ-સિમોન પહેલેથી જ ખૂબ સમૃદ્ધ હતો, પરંતુ અહીં જેકોબિન ક્રાંતિનો શિક્ષા હાથ તેના માથા પર ઉતરી આવ્યો. પ્રતિ-ક્રાંતિકારી થર્મિડોરિયન બળવા એક કેદીને ગિલોટિનથી બચાવે છે. લગભગ એક વર્ષ જેલમાં વિતાવ્યા પછી, તે મુક્ત થયો અને ફરીથી અટકળો શરૂ કરે છે, હવે સલામત છે. 1796 માં, સેન્ટ-સિમોન અને રેડર્નની સંયુક્ત સંપત્તિનો અંદાજ 4 મિલિયન ફ્રેંક હતો.

પરંતુ આ તે છે જ્યાં સફળ સટોડિયાની કારકિર્દી સમાપ્ત થાય છે. બેરોન રેડેર્ન, જે આતંક દરમિયાન કુશળતાપૂર્વક વિદેશ ભાગી ગયો હતો, તે પેરિસ પાછો ફર્યો અને તેની સંપૂર્ણ સંયુક્ત સંપત્તિનો દાવો કરે છે, કારણ કે ઓપરેશન તેના વતી હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. સેન્ટ-સિમોનમાં શેતાની દક્ષતા અને બાલિશ નિર્દોષતાનો આ વિચિત્ર સંયોજન અગમ્ય છે! ઘણી ચર્ચા પછી, તેને 150 હજાર ફ્રેંકના વળતરથી સંતુષ્ટ થવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, જે રેડર્ન તેને આપે છે.

સેન્ટ-સિમોન, જે યોદ્ધા અને સાહસિક, દેશભક્ત અને સટોડિયા બનવામાં સફળ થયા, તે ઉત્સાહી વિદ્યાર્થીમાં ફેરવાય છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની મહાન સફળતાઓથી મોહિત થઈને, તે તેમના સામાન્ય ઉત્સાહ અને ઉર્જાથી તેમનો અભ્યાસ હાથ ધરે છે. તે તેની બાકીની સંપત્તિનો ઉપયોગ આતિથ્યશીલ ઘરની જાળવણી માટે કરે છે, જ્યાં તેને પેરિસના મહાન વૈજ્ઞાનિકો મળે છે. ઘણા વર્ષો સુધી, સેન્ટ-સિમોન યુરોપની આસપાસ ફર્યા. 1805 ની આસપાસ, આખરે તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે તેના પૈસામાંથી કંઈ બચ્યું નથી, અને તે પોતાને ગરીબીની ધાર પર શોધે છે.

પાછળથી, તેમના જીવનની સમીક્ષામાં, સેન્ટ-સિમોન તેમના ઉતાર-ચઢાવને સભાન પ્રયોગોની શ્રેણી તરીકે દર્શાવવા માટે વલણ ધરાવતા હતા, જે તેમણે એક સામાજિક સુધારક તરીકે તેમના સાચા કાર્યની તૈયારીમાં હાથ ધર્યા હતા. આ, અલબત્ત, એક ભ્રમણા છે. તેમનું જીવન સેન્ટ-સિમોનના વ્યક્તિત્વનું કુદરતી અભિવ્યક્તિ હતું, જે યુગ અને તેની ઘટનાઓ દ્વારા કન્ડિશન્ડ હતું, નોંધપાત્ર રીતે મૂળ અને પ્રતિભાશાળી, પણ અત્યંત વિરોધાભાસી પણ હતું. પહેલેથી જ તે સમયે, એક વિચિત્ર અને ઉડાઉ વ્યક્તિ તરીકે તેની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત થઈ હતી. સમાજ દ્વારા ઘણીવાર સામાન્યતાને ધોરણ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે, અને પ્રતિભા ઉડાઉ અને ક્યારેક શંકાસ્પદ લાગે છે.

મહાન મૌલિકતાની મુદ્રા સેન્ટ-સિમોનની પ્રથમ મુદ્રિત કૃતિ પર પણ છે - "જેનેવનના રહેવાસીના તેમના સમકાલીન લોકોને પત્રો" (1803). સમાજના પુનર્ગઠન માટે આ પહેલેથી જ એક યુટોપિયન યોજના છે, જો કે તે પ્રાથમિક, અસ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આ ટૂંકા નિબંધ વિશે બે બાબતો નોંધપાત્ર છે. સૌપ્રથમ, સેન્ટ-સિમોને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિને ત્રણ મુખ્ય વર્ગો વચ્ચેના વર્ગ સંઘર્ષ તરીકે દર્શાવ્યું - ખાનદાની, બુર્જિયો અને ન હોય (શ્રમજીવી). એંગલ્સે આને "અત્યંત તેજસ્વી શોધ" ગણાવી. બીજું, તેમણે સમાજમાં પરિવર્તન લાવવામાં વિજ્ઞાનની ભૂમિકાની રૂપરેખા આપી. વૈજ્ઞાનિકો વિશે, સેન્ટ-સિમોને લખ્યું: "માનવ મનની પ્રગતિના ઇતિહાસ પર એક નજર નાખો, અને તમે જોશો કે આપણે તેના લગભગ તમામ અનુકરણીય કાર્યોને એવા લોકો માટે ઋણી છીએ જેઓ અલગ હતા અને ઘણીવાર સતાવણીનો ભોગ બન્યા હતા. જ્યારે તેઓને વિદ્વાનો બનાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ લગભગ હંમેશા તેમની ખુરશીઓમાં સૂઈ જતા હતા, અને જો તેઓ લખતા હતા, તો તે માત્ર ગભરાટ સાથે અને માત્ર કેટલાક બિનમહત્વપૂર્ણ સત્યને વ્યક્ત કરવા માટે હતું." બીજી બાજુ, તેમણે વાસ્તવિક વિજ્ઞાનના માર્ગ પરના અવરોધો વિશે વાત કરી: “લગભગ હંમેશા, પ્રવૃત્તિઓ કે જેમાં તેઓ (વૈજ્ઞાનિકો - A.A.) ને પોતાને માટે ખોરાક કમાવવા માટે પોતાને સમર્પિત કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, પહેલેથી જ શરૂઆતની શરૂઆતમાં. તેમની પ્રવૃત્તિ તેમને સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોથી વિચલિત કરે છે. તેમના વિચારો વિકસાવવા માટે જરૂરી અનુભવ કે મુસાફરીનો તેઓને કેટલી વાર અભાવ હતો! કેટલી વાર તેઓ તેમના કાર્યને પૂરો અવકાશ આપવા માટે જરૂરી કર્મચારીઓથી વંચિત રહ્યા છે જે તેઓ સક્ષમ હતા! વૈજ્ઞાનિકોને જડતાના દળોનો વિરોધ કરવા અને પુનઃરચિત સમાજમાં નેતાઓનું સ્થાન લેવાનું આહ્વાન કરતાં, લેખકે કહ્યું: “ગણિતશાસ્ત્રીઓ! છેવટે, તમે ચાર્જમાં છો, પ્રારંભ કરો!"

આ અવતરણો સેન્ટ-સિમોનની સાહિત્યિક શૈલીની કલ્પના કરવા માટે પૂરતા છે - મહેનતુ, દયનીય અને કેટલીકવાર ઉત્કૃષ્ટ. તેમના લખાણોના પૃષ્ઠોમાંથી એક અશાંત, બળવાખોર માણસ ઉભરી આવે છે, જે માનવતાના ભાવિ વિશે ચિંતિત છે.

શિક્ષક

સેન્ટ-સિમોનના જીવનના છેલ્લા 20 વર્ષ કષ્ટ, સંઘર્ષ અને તીવ્ર સર્જનાત્મકતાથી ભરેલા હતા. પોતાને ભંડોળ વિના શોધતા, તેણે કોઈપણ આવક શોધવાનું શરૂ કર્યું અને એક સમયે પ્યાદાની દુકાનમાં કાગળોની નકલ કરનાર તરીકે કામ કર્યું. 1805 માં, તે આકસ્મિક રીતે તેના ભૂતપૂર્વ નોકર ડાયર્ડને મળ્યો, જે એક સમયે, સેન્ટ-સિમોન સાથે સેવા કરતી વખતે, થોડી સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ રહ્યો. બે વર્ષ સુધી સેન્ટ-સિમોન ડાયાર્ડ સાથે રહ્યા અને 1810 માં બાદમાંના મૃત્યુ સુધી તેમણે તેમની મદદ લીધી. આ વિચિત્ર જોડીમાં ડોન ક્વિક્સોટ અને સાંચો પાન્ઝાની વાર્તાનું પુનરાવર્તન થયું! ડાયરના પૈસાથી, સેન્ટ-સિમોને તેમની બીજી કૃતિ 1808માં પ્રકાશિત કરી, "19મી સદીના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોનો પરિચય." તેમણે આ અને અન્ય ઘણી કૃતિઓ નાની આવૃત્તિઓમાં છાપી અને અગ્રણી વૈજ્ઞાનિકો અને રાજકીય હસ્તીઓને મોકલી, આગળના કામમાં ટીકા અને મદદ માટે પૂછ્યું. પણ તે રણમાં રડતા એકનો અવાજ હતો.

1810-1812 માં સેન્ટ-સિમોન જરૂરિયાતની જગ્યાએ પહોંચી ગયા. તેણે લખ્યું કે તેણે તેની બધી સંપત્તિ, તેના કપડાં પણ વેચી દીધા, કે તે બ્રેડ અને પાણી પર રહે છે અને તેની પાસે કોઈ બળતણ કે મીણબત્તીઓ નથી. જો કે, તે તેના માટે જેટલું મુશ્કેલ હતું, તેટલું સખત તેણે કામ કર્યું. આ વર્ષો દરમિયાન સમાજ વિશેના તેમના મંતવ્યો આખરે રચાયા હતા, જે તેમણે 1814 થી પ્રકાશિત થયેલા અસંખ્ય પરિપક્વ કૃતિઓમાં દર્શાવ્યા હતા. તેઓ લાભકર્તાઓ તરફથી મળેલા રેન્ડમ હેન્ડઆઉટ્સ પર જીવે છે, ગર્વથી જાહેર કરે છે કે, શરમાયા વિના, તેઓ કોઈની પણ મદદ માંગી શકે છે, કારણ કે આ મદદ તેમને એવા મજૂરો માટે જરૂરી છે જેનો એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય જનહિત છે.

યુરોપના યુદ્ધ પછીના બંધારણ પરના તેમના પુસ્તિકા દ્વારા લોકોનું ધ્યાન સેન્ટ-સિમોન તરફ દોરવામાં આવ્યું હતું. આ બ્રોશરમાં, સેન્ટ-સિમોન પ્રથમ વખત તેમના પ્રિય અને પ્રખ્યાત વાક્ય કહે છે: "માનવતાનો સુવર્ણ યુગ આપણી પાછળ નથી, પણ આગળ છે." આ થીસીસનું પ્રમાણીકરણ, "સુવર્ણ યુગ" તરફના માર્ગોનો વિકાસ - આ સેન્ટ-સિમોનની આગળની પ્રવૃત્તિઓની સામગ્રી છે.

60 વર્ષની ઉંમર સુધીમાં, સેન્ટ-સિમોનનું જીવન કંઈક અંશે સુધરી રહ્યું છે. તેની પાસે વિદ્યાર્થીઓ અને અનુગામીઓ છે. બીજી બાજુ, સમાજના શાંતિપૂર્ણ પરિવર્તનનો ઉપદેશ, તેના કુદરતી પ્રબુદ્ધ "નેતાઓ" - બેંકરો, ઉદ્યોગપતિઓ, વેપારીઓ - આ વર્ગના કેટલાક લોકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે. સેન્ટ-સિમોનને તેમની કૃતિઓ પ્રકાશિત કરવાની તક મળે છે, અને તેઓ ખૂબ વ્યાપકપણે જાણીતા બને છે. શ્રીમંત અનુયાયીઓ તેને વિપુલ પ્રમાણમાં રહેવાની અને સખત મહેનત કરવાની તક પૂરી પાડે છે. તેનું અંગત જીવન વ્યવસ્થિત છે: તેની સાથે વફાદાર મેડમ જુલિયન છે - તેનો સૌથી નજીકનો મિત્ર, સેક્રેટરી, ઘરની સંભાળ રાખનાર. તે હવે તેના કાર્યો તેણીને અથવા તેના વિદ્યાર્થીઓમાંથી એકને સૂચવે છે.

પરંતુ જીવનમાં અને તેમના લખાણોમાં, સેન્ટ-સિમોન એક બળવાખોર, ઉત્સાહી, આવેગ અને કલ્પનાનો માણસ છે. બેંકરો અને શ્રીમંત લોકોનું એક જૂથ જેમણે સેન્ટ-સિમોનની એક કૃતિના પ્રકાશન માટે નાણાં આપ્યા હતા, તેઓ જાહેરમાં તેમના વિચારોથી પોતાને અલગ પાડે છે અને કહે છે કે તેણે તેમને ગેરમાર્ગે દોર્યા અને તેમના વિશ્વાસ સાથે દગો કર્યો. આના પછી તરત જ, સેન્ટ-સિમોન પર શાહી પરિવારના અપમાનના આરોપમાં ટ્રાયલ કરવામાં આવે છે: તેણે એક "ઉપમા" પ્રકાશિત કર્યું જેમાં તેણે જાહેર કર્યું કે જો રાજવી પરિવારના સભ્યો કોઈ નિશાન વિના જાદુઈ રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય તો ફ્રાન્સ કંઈપણ ગુમાવશે નહીં, અને તે જ સમયે બધા ઉમરાવ, ઉચ્ચ અધિકારીઓ, પાદરીઓ, વગેરે, પરંતુ જો શ્રેષ્ઠ વૈજ્ઞાનિકો, કલાકારો, કારીગરો અને કારીગરો અદૃશ્ય થઈ જશે તો ઘણું ગુમાવશે. જ્યુરીએ તેને નિર્દોષ જાહેર કર્યો, અહીં માત્ર એક રમૂજી વિરોધાભાસ શોધી કાઢ્યો.

જો આ સેન્ટ-સિમોનના જીવનની એક દુ:ખદ ઘટના છે, તો માર્ચ 1823 માં આત્મહત્યાનો પ્રયાસ ખરેખર દુ: ખદ છે. સેન્ટ-સિમોને પિસ્તોલથી માથામાં ગોળી મારી, બચી ગયો, પરંતુ એક આંખ ગુમાવી. કોઈપણ આત્મહત્યાને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવવું અશક્ય છે, અને સેન્ટ-સિમોનના કૃત્યના કારણો વિશે અનુમાન લગાવવું ભાગ્યે જ યોગ્ય છે. એક નજીકના મિત્રને વિદાય પત્રમાં (જ્યાં તે મેડમ જુલિયનની કાળજી લેવાનું પણ કહે છે), સેન્ટ-સિમોન તેના વિચારોમાં લોકોની રુચિના અભાવને કારણે જીવનમાં તેની નિરાશા વિશે વાત કરે છે. જો કે, તેની ઇજામાંથી ભાગ્યે જ સાજા થયા પછી, તેણે ફરીથી આતુરતાથી કામ શરૂ કર્યું અને 1823-1824 માં. તેમના સૌથી સંપૂર્ણ અને સમાપ્ત કાર્યને પ્રકાશિત કરે છે - "ઉદ્યોગવાદીઓનું કેટેચિઝમ". 1824 દરમિયાન, સેન્ટ-સિમોને તેમના છેલ્લા પુસ્તક, "ધ ન્યૂ ક્રિશ્ચિયનિટી" પર ઉત્સાહપૂર્વક કામ કર્યું, જે ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી ફક્ત તેના મૂળ માનવતાવાદને લઈને ભવિષ્યના "ઔદ્યોગિક સમાજ" ને નવો ધર્મ આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે. મે 1825 માં, ન્યૂ ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રકાશનના થોડા અઠવાડિયા પછી, ક્લાઉડ હેનરી સેન્ટ-સિમોનનું અવસાન થયું.

સેન્ટ-સિમોનિઝમ

ફ્રેન્ચ બાયોગ્રાફિકલ ડિક્શનરીમાં સેન્ટ-સિમોન વિશેના લેખના લેખકે 1863માં લખ્યું: “સેન્ટ-સિમોન ન તો ગાંડા હતા કે ન તો પ્રબોધક; તે ફક્ત એક ખરાબ રીતે રચાયેલ મન હતું, જે તેની હિંમતમાં સામાન્યતાથી ઉપર ન હતું. તેમની સ્મૃતિની આજુબાજુ થયેલી ભારે હોબાળો છતાં, તે પહેલેથી જ વિસ્મૃતિનો છે, અને તે વિસ્મૃતિમાંથી ઉદભવનારાઓમાંનો એક નથી."

ઇતિહાસ આ સ્વ-ન્યાયી ફિલિસ્ટાઇન પર ખરાબ રીતે હસી પડ્યો. તેના "વાક્ય" ને 100 થી વધુ વર્ષો વીતી ગયા છે, પરંતુ સેન્ટ-સિમોનનું નામ અને વિચારો સતત ધ્યાન અને રસ આકર્ષિત કરે છે.

આપણે કહી શકીએ કે સેન્ટ-સિમોનિઝમ તેના વિકાસમાં ચાર તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું હતું. પ્રથમ 1814-1815 સુધી સેન્ટ-સિમોનના કાર્યો દ્વારા રજૂ થાય છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિકોની સંપ્રદાય હતી, અને તેના બદલે અમૂર્ત માનવતાવાદ. સેન્ટ-સિમોનિઝમના સામાજિક-આર્થિક વિચારો માત્ર ગર્ભમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

સેન્ટ-સિમોનના મૃત્યુથી 1831 સુધીના સમયગાળામાં વિદ્યાર્થીઓના કાર્યો, પ્રચાર અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ સેન્ટ-સિમોનિઝમના ત્રીજા તબક્કા અને સારમાં, તેના પરાકાષ્ઠાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સેન્ટ-સિમોનિઝમ એ ખરેખર સમાજવાદી સિદ્ધાંત બની જાય છે, કારણ કે તે વાસ્તવમાં ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકીને નાબૂદ કરવાની, કાર્ય અને ક્ષમતાઓ અનુસાર માલનું વિતરણ, સામાજિક સંગઠન અને ઉત્પાદન આયોજનની જરૂર છે. આ વિચારો સૌથી વધુ સંપૂર્ણ અને વ્યવસ્થિત રીતે જાહેર પ્રવચનોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે 1828-1829 માં. સેન્ટ-સિમોનના સૌથી નજીકના વિદ્યાર્થીઓ S. A. બજાર, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue એ પેરિસમાં વાંચ્યું. આ પ્રવચનો પછીથી "સેન્ટ-સિમોનના સિદ્ધાંતનું પ્રદર્શન" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. સેન્ટ-સિમોનના વિચારોના સમાજવાદી વિકાસમાં અગ્રણી ભૂમિકા બજાર (1791-1832) દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી.

વિદ્યાર્થીઓએ વર્ગો અને મિલકત પર સેન્ટ-સિમોનના મંતવ્યો વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમાજવાદી દિશા આપી. તેઓ હવે ઉદ્યોગપતિઓને એકલ અને સજાતીય સામાજિક વર્ગ તરીકે માનતા નથી, પરંતુ કહે છે કે માલિકો દ્વારા તેઓ જે શોષણને આધિન છે તેનો તમામ ભાર કામદાર પર પડે છે. કામદાર, તેઓ લખે છે, "ભૌતિક, બૌદ્ધિક અને નૈતિક રીતે શોષણ થાય છે, જેમ કે ગુલામનું એકવાર શોષણ કરવામાં આવ્યું હતું." મૂડીવાદી સાહસિકો અહીં પહેલેથી જ "શોષણના વિશેષાધિકારોમાં ભાગ લે છે."

સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સ શોષણને ખાનગી મિલકતની સંસ્થા સાથે સાંકળે છે. તેઓ મૂડીવાદમાં સહજ ઉત્પાદનની કટોકટી અને અરાજકતાના મુખ્ય કારણ તરીકે ખાનગી મિલકત પર આધારિત સામાજિક વ્યવસ્થાના દૂષણોને પણ જુએ છે. સાચું, આ ઊંડા વિચારને કટોકટીની પદ્ધતિના કોઈપણ વિશ્લેષણ દ્વારા પુષ્ટિ મળી નથી, પરંતુ તે તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ માંગ માટેનું બીજું સમર્થન છે - વારસાના અધિકારને નાબૂદ કરીને ખાનગી મિલકતની તીવ્ર મર્યાદા. એકમાત્ર વારસદાર રાજ્ય હોવું જોઈએ, જે પછી પ્રોક્સી દ્વારા પ્રોડક્શન એસેટ્સને ઉદ્યોગસાહસિકોને ભાડાની જેમ ટ્રાન્સફર કરશે. ઉદ્યોગોના વડાઓ આમ સમાજના વિશ્વાસુ પ્રતિનિધિઓમાં ફેરવાશે. આમ, ખાનગી મિલકત ધીમે ધીમે જાહેર મિલકતમાં પરિવર્તિત થાય છે.

સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સનો નવો શબ્દ એ હકીકતમાં પણ સમાવિષ્ટ છે કે તેઓએ જૂના સમાજના આંતરડામાં ભાવિ સિસ્ટમના ભૌતિક પાયા શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો. સમાજવાદ, તેમના વિચારો અનુસાર, ઉત્પાદક દળોના વિકાસના કુદરતી પરિણામ તરીકે ઉદ્ભવવું જોઈએ. તેઓએ મૂડીવાદી ધિરાણ અને બેંકિંગ સિસ્ટમમાં સમાજના હિતમાં ઉત્પાદનના ભાવિ વ્યવસ્થિત સંગઠનના આવા ગર્ભ જોયા. સાચું, પાછળથી સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સના આ ઊંડા વિચારો પેટી-બુર્જિયો અને ખુલ્લેઆમ બુર્જિયો સ્વભાવની "ધિરાણ કલ્પનાઓ" માં ફેરવાઈ ગયા. પરંતુ સમાજવાદી સમાજ જાહેર હિસાબ, નિયંત્રણ અને અર્થવ્યવસ્થાના સંચાલન માટે મૂડીવાદ દ્વારા બનાવેલ મોટી બેંકોની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરી શકે છે તે ખૂબ જ વિચારને માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ક્લાસિક દ્વારા એક તેજસ્વી અનુમાન માનવામાં આવતું હતું.

સેન્ટ-સિમોનની જેમ, તેમના વિદ્યાર્થીઓએ સમાજના વિકાસ અને પરિવર્તનમાં વિજ્ઞાનની ભૂમિકા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. વૈજ્ઞાનિકો અને સૌથી પ્રતિભાશાળી સાહસિકોએ ભવિષ્યમાં સમાજનું રાજકીય અને આર્થિક નેતૃત્વ સંભાળવાનું હતું. રાજકીય નેતૃત્વ ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ જશે, કારણ કે ભવિષ્યની સિસ્ટમમાં "લોકોનું સંચાલન" ની જરૂરિયાત અદૃશ્ય થઈ જશે, અને માત્ર "વસ્તુઓનું સંચાલન", એટલે કે ઉત્પાદન, બાકી રહેશે. તે જ સમયે, સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સે તે સમયની વાસ્તવિકતામાં વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિકોની સ્થિતિની તીવ્ર ટીકા કરી: "... દયાના બદલામાં, વૈજ્ઞાનિક પાસેથી વિજ્ઞાનની માગણી માટે શક્તિ પરાયું, વિનંતી કરનારની ભૂમિકામાં ઘટાડો થયો, સંપૂર્ણ રાજકીય અને નૈતિક ગુલામી... વૈજ્ઞાનિક નિગમ અને શિક્ષણ નિગમ વચ્ચે સંપૂર્ણ વિસંગતતા છે; સત્ય સામે પાપ કરવાના ડર વિના, આપણે કહી શકીએ કે તેઓ જુદી જુદી ભાષાઓ બોલે છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ, જેમ તે હાંસલ કરવામાં આવે છે, તે સીધી રીતે શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં પસાર થાય છે તેની ખાતરી કરવા માટે કોઈ સામાન્ય પગલાં લેવામાં આવતા નથી...”

સેન્ટ-સિમોન અને તેમના વિદ્યાર્થીઓના કાર્યોમાં આપણને રાજકીય અર્થતંત્રની મુખ્ય શ્રેણીઓનું વિશેષ અર્થઘટન જોવા મળતું નથી. તેઓએ મૂલ્યની રચના અને વિતરણ, વેતનની પેટર્ન, નફો અને જમીન ભાડાનું વિશ્લેષણ કર્યું ન હતું. આંશિક રીતે, તેઓ તે યુગના બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્રના સ્વીકૃત વિચારોથી સંતુષ્ટ હતા. પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ એ હતી કે તેમનો વિચાર મૂળભૂત રીતે અલગ દિશામાં વિકસિત થયો અને વિવિધ કાર્યોને રજૂ કર્યા. આર્થિક વિજ્ઞાનમાં તેમની યોગ્યતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેઓએ મૂડીવાદી પ્રણાલીની પ્રાકૃતિકતા અને શાશ્વતતા વિશે બુર્જિયો ક્લાસિક્સના મૂળભૂત સિદ્ધાંત અને "સે સ્કૂલ" નો વિરોધ કર્યો હતો. આમ, આ સિસ્ટમના અર્થતંત્રના કાયદાનો પ્રશ્ન સંપૂર્ણપણે અલગ પ્લેનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. રાજકીય અર્થતંત્રને એક નવું કાર્ય સોંપવામાં આવ્યું હતું: ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિ ઐતિહાસિક રીતે કેવી રીતે ઊભી થઈ અને વિકસિત થઈ, તેના વિરોધાભાસો શું છે, શા માટે અને કેવી રીતે તે સમાજવાદને માર્ગ આપવો જોઈએ તે બતાવવા માટે. સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સ આ સમસ્યાને હલ કરી શક્યા ન હતા, પરંતુ તે એક મહાન સિદ્ધિ હતી.

સેન્ટ-સિમોને પોતે રાજકીય અર્થતંત્રના વિષયને વિશેષ વિજ્ઞાન તરીકે દર્શાવવા અને તેને રાજકારણથી અલગ કરવા માટે સેની પ્રશંસા કરી હતી. શિષ્યોએ, આ મુદ્દાને સ્પર્શ કર્યા વિના, સે અને તેના અનુયાયીઓને તીવ્ર ટીકાનો વિષય બનાવ્યો અને તેમના ઉપદેશની માફી માંગી પ્રકૃતિ તરફ સીધો નિર્દેશ કર્યો. આ અર્થશાસ્ત્રીઓ એ દર્શાવવાનો પ્રયાસ કરતા નથી કે આધુનિક મિલકત સંબંધો કેવી રીતે ઉદભવ્યા તે નોંધીને, સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સ કહે છે: “તે સાચું છે કે તેઓ દાવો કરે છે કે સંપત્તિની રચના, વિતરણ અને વપરાશ કેવી રીતે થાય છે તે દર્શાવ્યું છે, પરંતુ તેઓ આ બાબતથી થોડી ચિંતિત છે. શ્રમ દ્વારા બનાવેલ સંપત્તિ તેના મૂળ અનુસાર વહેંચવામાં આવશે અને મોટા પ્રમાણમાં, નિષ્ક્રિય લોકો દ્વારા વપરાશ કરવામાં આવશે કે કેમ તે પ્રશ્ન.

1831માં શરૂ થયેલો સમયગાળો સેન્ટ-સિમોનિઝમના ચોથા તબક્કા અને વિઘટનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મજૂર વર્ગમાં કોઈ મજબૂત હોદ્દા ન હોવાને કારણે, ફ્રેન્ચ શ્રમજીવી વર્ગની પ્રથમ ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓ સામે સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સ સંપૂર્ણપણે નુકસાનમાં હતા. આ વર્ષો દરમિયાન સેન્ટ-સિમોનિઝમે લીધેલા ધાર્મિક સાંપ્રદાયિક વલણે તેમને કામદાર વર્ગ અને લોકશાહી વિદ્યાર્થી યુવાનોથી પણ વધુ વિમુખ કર્યા. એન્ફેન્ટિન સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ ચર્ચના "સર્વોચ્ચ પિતા" બન્યા, એક પ્રકારના ધાર્મિક સમુદાયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, અને એક વિશિષ્ટ ગણવેશ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો (પાછળ પર બાંધેલા વેસ્ટ્સ). સેન્ટ-સિમોનના અનુયાયીઓનાં વિવિધ જૂથો વચ્ચેની ચળવળમાં તીવ્ર વિભાજન ઉભું થયું. ચર્ચા લિંગ સંબંધો અને સમુદાયમાં મહિલાઓની સ્થિતિના મુદ્દાની આસપાસ કેન્દ્રિત હતી. નવેમ્બર 1831 માં, બજાર અને તેના સમર્થકોના જૂથે ચર્ચ છોડી દીધું. ટૂંક સમયમાં, 1830 ની જુલાઈ ક્રાંતિ પછી સત્તામાં આવેલી ઓર્લિયનિસ્ટ સરકારે, એનફેન્ટિન અને તેના જૂથ સામે ટ્રાયલનું આયોજન કર્યું, તેમના પર નૈતિકતાનું અપમાન કરવાનો અને ખતરનાક વિચારોનો પ્રચાર કરવાનો આરોપ મૂક્યો. એન્ફેન્ટિનને એક વર્ષની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. આ ચળવળ સંગઠનાત્મક રીતે વિઘટિત થઈ ગઈ, તેના કેટલાક સભ્યોએ ખંડિત અને અસફળ રીતે સેન્ટ-સિમોનિઝમનો પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, કેટલાક અન્ય સમાજવાદી ચળવળોમાં જોડાયા, અને અન્ય આદરણીય બુર્જિયોમાં ફેરવાઈ ગયા.

તેમ છતાં, ફ્રાન્સમાં અને અંશતઃ અન્ય દેશોમાં સમાજવાદી વિચારોના વધુ વિકાસ પર સેન્ટ-સિમોનિઝમનો પ્રભાવ ખૂબ જ મહાન હતો. સંત-સિમોનિસ્ટની શક્તિ એ હકીકતમાં રહેલી છે કે, તેમના ધર્મની તમામ વાહિયાતતાઓ હોવા છતાં, તેમની પાસે બુર્જિયો સમાજ સામે સંઘર્ષનો બોલ્ડ અને સુસંગત કાર્યક્રમ હતો.

A. I. Herzen એ તેમના વિશે સુંદર રીતે કહ્યું: “સુપરફિસિયલ અને બિન-સુપરફિસિયલ લોકો ફાધર એન્ફેન્ટિન (Enfanten - A. A.) અને તેમના પ્રેરિતો પર સંતોષપૂર્વક હસ્યા; સમાજવાદના આ અગ્રદૂતો માટે એક અલગ માન્યતાનો સમય આવી રહ્યો છે.

ગૌરવપૂર્ણ અને કાવ્યાત્મક રીતે, આ ઉત્સાહી યુવાન પુરુષો તેમના કપાયેલા વેસ્ટ અને વધતી દાઢી સાથે બુર્જિયો વિશ્વની મધ્યમાં દેખાયા. તેઓએ એક નવી શ્રદ્ધાની ઘોષણા કરી, તેમની પાસે કંઈક કહેવાનું હતું અને તેમની અદાલત સમક્ષ શું કહેવાનું હતું તેના નામ પર વસ્તુઓનો જૂનો ઓર્ડર, જે તેમને નેપોલિયનિક કોડ અને ઓર્લિયન ધર્મ અનુસાર ન્યાય કરવા માંગતો હતો.

(એ.વી. અનિકિન. વિજ્ઞાનનું યુવાઃ માર્ક્સ પહેલાંના આર્થિક વિચારકોના જીવન અને વિચારો)

ચાલુ રાખ્યું અને.

સેન્ટ-સિમોન ક્લાઉડ હેનરી ડી રુવરોય (1760-1825), ગણતરી, ફ્રેન્ચ વિચારક, યુટોપિયન સમાજવાદી.

17 ઓક્ટોબર, 1760 ના રોજ પેરિસમાં એક ઉમદા પરંતુ નાદાર ઉમદા પરિવારમાં જન્મ. ઉત્તર અમેરિકા (1775-1783) માં સ્વતંત્રતા યુદ્ધમાં ભાગ લીધો.

મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન, તે જેકોબિન્સ સાથે જોડાયો અને જેકોબિન આતંક દરમિયાન મૃત્યુ પામેલા નાગરિકોની રાષ્ટ્રીયકૃત મિલકત પર અટકળોથી નફો કરીને સમૃદ્ધ બન્યો.
જો કે, સંપત્તિ તેના હાથમાં લાંબો સમય રહી ન હતી. ડિરેક્ટરીના સમયગાળા દરમિયાન (નવેમ્બર 1795 - નવેમ્બર 1799), સેન્ટ-સિમોને તેની ચોરાયેલી સંપત્તિને વેડફી નાખી અને ફિલસૂફીમાં ડૂબી જવાનું નક્કી કર્યું.

તેમને ખાતરી હતી કે સમાજ, પ્રકૃતિની જેમ, વિકાસના અપરિવર્તનશીલ નિયમોને આધીન છે અને ઐતિહાસિક વિજ્ઞાને ઇતિહાસના નિયમોનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, જેમ કે કુદરતી વિજ્ઞાન - પ્રકૃતિના નિયમો. સામાજિક વ્યવસ્થા એ આપેલ યુગની ફિલસૂફી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને સામાજિક પ્રણાલીઓમાં કુદરતી પરિવર્તન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, નૈતિકતા અને ધર્મની પ્રગતિ સાથે સંકળાયેલું છે.
જ્યારે પ્રભાવશાળી ફિલસૂફી સંસ્કૃતિની સ્થિતિને અનુરૂપ થવાનું બંધ કરે છે, ત્યારે તે ક્ષીણ થઈ જાય છે અને નાશ પામે છે, નવી ફિલસૂફી અને સામાજિક વિકાસના નવા તબક્કાને માર્ગ આપે છે. પ્રાચીન ગુલામ સમાજનું માળખું બહુદેવવાદ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું, મધ્ય યુગ - ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા; બંને વિચારધારાઓ ઇતિહાસના ધર્મશાસ્ત્રીય તબક્કાની રચના કરે છે. 15મી સદીથી સામન્તી-દૂરના ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલીનું વિઘટન. સમાજને આધ્યાત્મિક સ્તરે ઉભો કર્યો, જેની રચનામાં મુખ્ય ભૂમિકા 18મી સદીના જ્ઞાનકોશકારો દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી.

ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનો સાર, સેન્ટ-સિમોન અનુસાર, નકાર હતો: તેણે જૂના હુકમના વિનાશની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરી. નવી વ્યવસ્થા બનાવવા અને નવા, સકારાત્મક સ્તરે પહોંચવા માટે, સમાજને "નવા ખ્રિસ્તી ધર્મ" ની જરૂર છે.

એક શક્તિશાળી ધર્મ, જે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને કલા દ્વારા સમર્થિત છે, "સમાજને સૌથી ગરીબ વર્ગના સૌથી ઝડપી સુધારણાના મહાન ધ્યેય તરફ દિશામાન કરશે." નવા સામાજિક જૂથો - બિનસાંપ્રદાયિક વૈજ્ઞાનિકો અને ઉદ્યોગપતિઓ જે એન્ટરપ્રાઇઝ મેનેજરો (ઉદ્યોગકારો-કામદારોના નેતાઓ) દ્વારા રજૂ થાય છે - વૈજ્ઞાનિક રીતે સંગઠિત અને આયોજિત ઉદ્યોગના આધારે સાર્વત્રિક સુખની ખાતરી કરશે. લોકોનું રાજકીય સંચાલન ઉત્પાદનના સંગઠન દ્વારા બદલવામાં આવશે.

સેન્ટ-સિમોન દ્વારા પુસ્તકો ("જિનીવા નિવાસી તેમના સમકાલીન લોકોને પત્રો", 1902; "માનવના વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પર નિબંધ", 1813-1816; "વર્ક ઓન યુનિવર્સલ ગ્રેવિટેશન", 1813-1822; "ઔદ્યોગિક પર સિસ્ટમ", 1821; "ઉદ્યોગવાદીઓનું કેટેચિઝમ", 1823-1824; "ન્યુ ખ્રિસ્તી", 1825) સમકાલીન લોકોની કલ્પનાને કબજે કરી. સંત-સિમોનિસ્ટ્સની એક આખી શાળા ઊભી થઈ.

ફિલોસોફરના વિદ્યાર્થીઓએ “સેન્ટ્રલ બેંક”ની મદદથી વારસા પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો અને લોકોને તેમની ક્ષમતાઓ અનુસાર સામાજિક નિસરણી સાથે વહેંચવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, જેમ કે ઉત્પાદનની શાખાઓમાં નાણાં. રાજ્યને વિશ્વ કામદાર સંઘ દ્વારા બદલવાનું હતું.

સેન્ટ-સિમોનના વિચારો પાછળથી સામ્યવાદી ફિલસૂફી અને 20મી સદીમાં સમાજવાદી બાંધકામની પ્રથામાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા.

2.1. જીવનચરિત્ર

સેન્ટ-સિમોન ક્લાઉડ હેનરી ડી રૂવરોય, કાઉન્ટ (1760-1825). પેરિસમાં જન્મેલા, તે પોતાને પ્રખ્યાત જ્ઞાની ડી'એલેમ્બર્ટના વિદ્યાર્થી, શાર્લમેગ્નના વંશજ માનતા હતા. તેની પાસે સંપૂર્ણ નમ્ર સ્વભાવ ન હતો: તેર વર્ષની ઉંમરે તેને તેના પિતા દ્વારા સંવાદ લેવાનો ઇનકાર કરવા અને પાદરીને છરા મારવા બદલ જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો હતો. દંતકથા અનુસાર, તેણે વૉલેટને આ શબ્દો સાથે જગાડવાનો આદેશ આપ્યો: “ઉઠો, ગણતરી કરો. મહાન વસ્તુઓ તમારી રાહ જોશે. ” 1779-1783 માં ગ્રેટ બ્રિટનથી સ્વતંત્રતા માટે ઉત્તર અમેરિકન રાજ્યોના સંઘર્ષમાં ભાગ લે છે. એવોર્ડ મેળવે છે અને બ્રિટિશરો દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે. તેની મુક્તિ પછી, તે મેક્સિકોમાં સ્પેનિશ વાઈસરોયને એટલાન્ટિક અને પેસિફિક મહાસાગરોને જોડતી નહેર બનાવવા માટે રાજી કરે છે. ફ્રાન્સ પરત ફર્યા પછી, તે સૈન્યમાં સેવા આપે છે અને કર્નલનો હોદ્દો મેળવે છે. સેવા છોડ્યા પછી, નેધરલેન્ડ્સમાં તે અંગ્રેજોની કાવતરાઓ સામે લડે છે, અને પછીથી સ્પેનમાં તેણે અધિકારીઓને મેડ્રિડને સમુદ્ર સાથે જોડતી નહેર બનાવવા માટે સમજાવ્યા.

1789 માં તે ફરીથી ફ્રાન્સ પાછો ફર્યો. સેન્ટ-સિમોન ક્રાંતિ પ્રત્યે સકારાત્મક વલણ ધરાવતા હતા, જોકે તેમણે તેમાં ભાગ લીધો ન હતો. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં કામ કરે છે, સ્થાનિક સ્વરાજ્યનું આયોજન કરે છે. તેમણે સૈદ્ધાંતિક રીતે નેતૃત્વના હોદ્દાનો ઇનકાર કર્યો, જાહેર કર્યું કે રાજાની નીચે સેવા આપનાર ઉમરાવને સત્તા પ્રાપ્ત થવી જોઈએ નહીં. સેન્ટ-સિમોનની વફાદારી ગણતરીના શીર્ષકના ત્યાગમાં પણ વ્યક્ત થાય છે, અને પછી તેનું નામ. તે પોતાને "સિટિઝન બોન" કહે છે (બોન એ સિમ્પલટન છે, ઇવાન ધ ફૂલની જેમ). લોકો સામે બુર્જિયોના દમનના પ્રભાવ હેઠળ, ક્રાંતિનું મૂલ્યાંકન ધીમે ધીમે ખરાબ માટે બદલાઈ રહ્યું છે. સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને ભાઈચારાને બદલે વરુને ઝઘડતા જોઈને, તેણે "બોનહોમ" નામ છોડી દીધું, તેને "સિમોન" કર્યું. તે વ્યવસાયમાં જાય છે, કારખાનાઓ ધરાવે છે, જમીનની મિલકતમાં સટ્ટા કરે છે અને તેના પ્રખ્યાત પૂર્વજો કરતાં વધુ સમૃદ્ધ બને છે. 1793 માં, તેને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો અને લગભગ "શંકાસ્પદ તત્વ" અને ભૂતપૂર્વ ઉમરાવ તરીકે ગિલોટિન પર ગયો. એક વર્ષ પછી છૂટા થયા પછી, તેણે "સેન્ટ-સિમોન" નામ પાછું મેળવ્યું અને ફરીથી વ્યવસાયમાં ગયો, પરંતુ 1797 માં તેને ભારે પતન થયું. 1802 ની શરૂઆતમાં તે સંપૂર્ણપણે બરબાદ થઈ ગયો હતો અને લગભગ બેઘર બની ગયો હતો.

1802-1812 - સેન્ટ-સિમોનના જીવનનો સૌથી મુશ્કેલ સમયગાળો. તે તેના કેટલાક ભૂતપૂર્વ કર્મચારીઓની મદદથી, પ્યાદાની દુકાનમાં કોપીિસ્ટ તરીકે કામ કરે છે. પરંતુ આ જ વર્ષો તેની સર્જનાત્મક કારકિર્દીની શરૂઆત બની જાય છે. 1802 માં, બેતાલીસ વર્ષની ઉંમરે, સેન્ટ-સિમોને તેમની પ્રથમ કૃતિ, "લેટર્સ ઓફ એ જીનેવન ફિલિસ્ટાઈન" લખી, જે પછી અન્ય સંખ્યાબંધ કૃતિઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવી. જો કે, સમાજ ગુમાવનારથી દૂર થઈ જાય છે, તેઓ તેના પર હસે છે, તેના કાર્યો અને પત્રોની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે. વિચારક તરીકે સેન્ટ-સિમોનની ખ્યાતિ તેમના કાર્ય "યુરોપિયન સોસાયટીના પુનર્ગઠન પર" પરથી આવે છે, જેમાં તેમણે યુરોપમાં વિરોધાભાસના નવા વિસ્ફોટની આગાહી કરી હતી. આર્સેનલમાં ગ્રંથપાલનું પદ મેળવ્યું, જ્યાંથી તેને વોટરલૂમાં નેપોલિયનની હાર પછી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો.

તેમના લખાણોમાં, સેન્ટ-સિમોન ઔદ્યોગિકતાનો વિચાર વિકસાવે છે, આર્થિક પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા તમામ લોકોને ઉદ્યોગપતિ તરીકે ધ્યાનમાં લે છે; આ વિચાર તેમને બેન્કરો અને ઉદ્યોગપતિઓની તરફેણમાં લાવે છે, જેમણે વિચારકને બુર્જિયોના વિચારધારા તરીકે ભૂલ્યો હતો. તરફેણ પૈસામાં પરિણમે છે, જેનો આભાર સેન્ટ-સિમોન પોતાને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓમાં સંપૂર્ણપણે સમર્પિત કરે છે અને સેક્રેટરીને ભાડે રાખવાનું પણ પરવડી શકે છે. તેમના પ્રથમ સચિવ ઓગસ્ટિન થિયરી હતા, જે ફ્રાન્સના પ્રખ્યાત ભાવિ ઇતિહાસકાર હતા. થોડા વર્ષો પછી, ઓ. થિયરી વૈચારિક મતભેદોને કારણે સેન્ટ-સિમોનને છોડી દે છે. 1817 માં, તેમનું સ્થાન ઓગસ્ટે કોમ્ટે દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જે આ જ કારણસર ચાલ્યા ગયા હતા. 1824 માં, ઓલેન્ડ રોડ્રિગ તેમના નવા સચિવ બન્યા. સેન્ટ-સિમોન, ઓ. રોડ્રિગ સાથે મળીને, છેલ્લું પુસ્તક “ન્યુ ખ્રિસ્તી” લખે છે, જેમાં પહેલેથી જ પ્રખ્યાત વિચારક ફેક્ટરી માલિકોને કામદારોને મદદ કરવા માટે કહે છે, જેમાં તે ખ્રિસ્તી ધર્મના દૈવી તત્વને જુએ છે.

સેન્ટ-સિમોન 19 મે, 1825 ના રોજ મૃત્યુ પામ્યા. તેમના મૃત્યુ પહેલાં, તેમણે તેમના છેલ્લા કલાકો તેમની પુત્રી અને ભત્રીજાને નહીં, જેમને તેઓ પ્રેમ કરતા હતા, પરંતુ તેમના વિચારો વિશે વિચારવા માટે સમર્પિત કર્યા. વિચારક, જેને હેગેલની બરાબરી પર મૂકવામાં આવ્યો હતો, તે ભિખારી તરીકે મૃત્યુ પામ્યો. તેણે દેવું પાછળ છોડી દીધું: સારવાર માટે 150 ફ્રેંક, ફર્નિચર ભાડે આપવા માટે 153 ફ્રેંક, બેકર માટે 135 ફ્રેંક...

મુખ્ય કાર્યો: "ઔદ્યોગિક પ્રણાલી પર", "ઉદ્યોગકારોનું કેટચિઝમ", "સંપત્તિ અને કાયદાનો દૃષ્ટિકોણ".

2.2. 3 સમાજનો શરતી પ્રગતિશીલ વિકાસ

સેન્ટ-સિમોનની સમજમાં, માનવ ઇતિહાસ એ ઘટનાઓનો રેન્ડમ સંચય નથી. તેના દરેક તબક્કા સામાજિક સંબંધોમાં અગાઉના પરિવર્તનનું પરિણામ છે. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની મુખ્ય સામગ્રી માનવ ભાવનાનો વિકાસ છે, જે ક્રમિક રીતે ધર્મશાસ્ત્રીય, આધ્યાત્મિક અને વૈજ્ઞાનિક તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. 19મી સદીની શરૂઆતથી, વિજ્ઞાન સમાજનું આધ્યાત્મિક પ્રભુત્વ બની ગયું છે. જાહેર ચેતનાની સ્થિતિ પર આધાર રાખીને, ઉદ્યોગ, કૃષિ, મિલકત, હસ્તકલા, શિક્ષણ અને સામાજિક જીવનના અન્ય પાસાઓ વિકસિત થાય છે. ઈતિહાસને સૈદ્ધાંતિક રીતે સામાજિક ફેરફારોની સંપૂર્ણતાને સમજવા અને શું થશે તે નિષ્કર્ષ કાઢવા માટે વ્યક્તિને શું થયું છે તેની તક આપવા માટે કહેવામાં આવે છે. આ કાર્ય પૂર્ણ કર્યા વિના, વાસ્તવિક પ્રક્રિયા તરીકે ઈતિહાસ એરિયાડનેના દોર વિના ઘટનાઓની ભુલભુલામણી બની રહેશે.

સેન્ટ-સિમોન સમાજના જીવનને વ્યક્તિના જીવન સાથે સરખાવે છે. બાળપણના પ્રથમ સમયગાળામાં, તમામ ધ્યાન ખોરાક પર કેન્દ્રિત છે, તમામ દળોને ખોરાક મેળવવા માટે નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. બાળપણના આગલા સમયગાળામાં, "બાળક" હસ્તકલામાં સામેલ થવાનું શરૂ કરે છે, ડેમ બાંધે છે, નહેરો બનાવે છે, રસ્તાઓ બનાવે છે, વગેરે. ઇજિપ્ત તેના પિરામિડ સાથે આ સમયગાળાને અનુરૂપ છે. કિશોરાવસ્થામાં, સમાજ સંગીત, કવિતા અને પેઇન્ટિંગ (પ્રાચીન ગ્રીસ) માં પોતાને અજમાવે છે. શારીરિક પરિપક્વતાના સમયગાળામાં પ્રવેશતા, માનવ સમાજ પ્રકૃતિ (પ્રાચીન રોમ) સાથે સંઘર્ષ કરવાનું શરૂ કરે છે. સેન્ટ-સિમોન અનુસાર, આધુનિક સમાજ એક પરિપક્વ માણસ સાથે તુલનાત્મક છે, અને ફ્રેન્ચ લોકોને 21 વર્ષની વય આપવામાં આવે છે.

સેન્ટ-સિમોને વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીને સમાજની પ્રગતિમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા સોંપી. ભૂતકાળ અને વર્તમાનના યુટોપિયનોથી વિપરીત, તે સમાજના સભ્યો વચ્ચે સામાજિક ઉત્પાદનના વિતરણને નહીં, પરંતુ આ ઉત્પાદનના ઉત્પાદનને સૌથી વધુ મહત્વ આપે છે. આદિમ પદ્ધતિઓ અને સાધનો વડે શ્રમ ઉત્પાદકતા વધારવી અશક્ય છે. વિજ્ઞાને સમાજને સદીઓ જૂના પછાતપણામાંથી બહાર કાઢવો જોઈએ અને તેની જીવનશૈલીમાં ધરમૂળથી ફેરફાર કરવો જોઈએ. પરંતુ પ્રગતિનું પરિબળ માત્ર કુદરતી અને તકનીકી વિજ્ઞાન ન હોવું જોઈએ. સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા સમાજને પ્રગતિના પંથે આગળ વધારવા માટે પણ આહવાન કરવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્રમાં માત્ર વર્ણન અને સમજાવવું જોઈએ નહીં, પરંતુ સમાજના પુનર્નિર્માણ માટેનો પ્રોજેક્ટ પણ હોવો જોઈએ.

સેન્ટ-સિમોન એક આશાવાદી હતા. તેઓ માનવતા માટે વધુ સારા ભવિષ્યમાં માનતા હતા, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે તેમને જે.-જે.થી અલગ પાડે છે. રુસો, જેને તે એકવાર તેની યુવાનીમાં મળ્યો હતો. "સુવર્ણ યુગ, જે અંધ પરંપરા ભૂતકાળને આભારી છે, તે આપણી આગળ છે," સમાજશાસ્ત્રના પૂર્વજએ લખ્યું. લોકોનો વિકાસ અસમાન છે તે સમજીને, તેમણે સામાજિક પ્રગતિ માટેના માપદંડો રજૂ કર્યા: “શ્રેષ્ઠ સામાજિક માળખું એ છે જે સમાજના મોટા ભાગના લોકોના જીવનને સૌથી વધુ સુખી બનાવે છે, તેમને સંતોષવા માટે મહત્તમ સાધનો અને તકો પ્રદાન કરે છે. તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતો. તે એક સામાજિક વ્યવસ્થા છે જેમાં સૌથી વધુ લાયક પુરુષો, જેમની આંતરિક કિંમત સૌથી વધુ છે, તેઓને સર્વોચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની સૌથી મોટી તક હોય છે, પછી ભલેને જન્મનો અકસ્માત તેમને ક્યાં પણ લાવે. તે પછી આ એક સામાજિક માળખું છે જે સૌથી મોટી વસ્તીને એક સમાજમાં જોડે છે અને તેના નિકાલ પર વિદેશીઓનો પ્રતિકાર કરવા માટેના મહત્તમ માધ્યમો મૂકે છે. છેવટે, આ એક સામાજિક વ્યવસ્થા છે જે, તે જે કાર્યોનું રક્ષણ કરે છે તેના પરિણામે, સંસ્કૃતિ અને વિજ્ઞાનની સૌથી મોટી પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે." ઉપરોક્ત શબ્દો સાથે, સેન્ટ-સિમોન માત્ર તેમના સમકાલીન લોકોને ઠપકો આપે છે જેઓ જીવનથી સંતુષ્ટ હતા, પણ તેમના વંશજોને પણ સામાજિક પ્રગતિની વિભાવના, લોકશાહીના "ભદ્ર", "મોડેલ" ની વિભાવનાઓને નકારવાથી, વગેરે

2.3. ઔદ્યોગિક વર્ગ

વર્ગ સોંપણી માટે શ્રમ પણ એક માપદંડ છે: દરેક વ્યક્તિ જે કામ કરે છે તે ઔદ્યોગિક વર્ગનો છે, "ઉદ્યોગપતિઓ"નો છે. આ શબ્દનો આપણા સમય જેવો જ અર્થ હતો, એટલે કે, તે ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનમાં રોકાયેલા લોકોને સૂચિત કરે છે, પરંતુ સેન્ટ-સિમોન ઔદ્યોગિક વર્ગમાં તે દરેકનો સમાવેશ કરે છે જે ઉપયોગી કાર્યમાં રોકાયેલા છે, જો કે, મુખ્યત્વે ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં. "ઔદ્યોગિક" ની વિભાવનાને સમજ્યા પછી, વૈજ્ઞાનિકના પ્રાયોજકોએ તેમને વધુ મદદ કરવાનો ઇનકાર કર્યો. ઔદ્યોગિક વર્ગમાં ખેડૂતો, વાહન ઉત્પાદકો, લુહાર, સુથાર, કારખાનાના માલિકો, વેપારીઓ, ખલાસીઓ વગેરેનો સમાવેશ થતો હતો. સેન્ટ-સિમોન, જો કે તેમણે મિલકત અને સમાજના સામાજિક માળખા વચ્ચે જોડાણ જોયું, તેમ છતાં સભ્યોને વિભાજિત કરવાના મુખ્ય સંકેત તરીકે મિલકતને ઓછો આંકવામાં આવ્યો હતો. વર્ગોમાં સમાજ. એક વર્ગમાં અમીર અને ગરીબોનો સમાવેશ કરીને, તેમણે ભૌતિક ઉત્પાદનમાં, સામાન્ય રીતે ઉપયોગી શ્રમમાં તેમની સંડોવણીને વધુ નોંધપાત્ર ગણાવી.

પછીના વિચારકો કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ વિચારણાઓ દ્વારા સંચાલિત, સેન્ટ-સિમોને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક "ઉત્પાદક મજૂર" અને "અનુત્પાદક શ્રમ", "ઉત્પાદક ક્ષેત્ર", "બિન-ઉત્પાદક ક્ષેત્ર", "બિન-ઉત્પાદક" ની કદરૂપી વિભાવનાઓ માટે આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન સામે ભૌતિક ઉત્પાદનના વિરોધનો પાયો નાખ્યો. sphere", જે આજે પણ સ્યુડો-શિક્ષિત લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે. પરંતુ નીચેનો વિચાર ખાસ કરીને "ફળદાયી" હોવાનું બહાર આવ્યું: "ઔદ્યોગિક વર્ગે અગ્રણી સ્થાન લેવું જોઈએ કારણ કે તે દરેક કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તે અન્ય કોઈપણ વર્ગ વિના કરી શકે છે, પરંતુ અન્ય કોઈ વર્ગ તેના વિના કરી શકતો નથી, કારણ કે તે તેના પોતાના પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.” પોતાના પ્રયત્નો અને વ્યક્તિગત શ્રમ દ્વારા. અન્ય વર્ગોએ તેમના માટે કામ કરવું જોઈએ કારણ કે તેઓ તેમના જીવો છે અને તેઓ તેમના અસ્તિત્વને જાળવી રાખે છે...” (ઉદ્યોગવાદીઓનું કેટેચિઝમ). "ઔદ્યોગિક વર્ગ" શબ્દોને "શ્રમજીવી" શબ્દો સાથે બદલવા માટે તે પૂરતું છે - અને શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહીનો વિચાર ઘડવામાં આવે છે. દેખીતી રીતે, કે. માર્ક્સ આ વિચાર માટે સેન્ટ-સિમોનને તેમના પુરોગામી માનતા હતા.

સેન્ટ-સિમોનના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં અને કે. માર્ક્સના જીવનના પ્રથમ વર્ષોમાં, ક્રાંતિના વર્ષો દરમિયાન ભૂતપૂર્વ સાથીઓની છાવણીમાં વિભાજન થયું હતું તે સમજવું હજુ પણ મુશ્કેલ હતું. "ઔદ્યોગિક" વર્ગ બુર્જિયો અને શ્રમજીવીઓ, જમીનમાલિકો અને ખેડૂતો, બેંકરો અને વેપારીઓમાં વિભાજિત થયો. ક્રાંતિ પછી અમીર વધુ અમીર બન્યો, ગરીબ વધુ ગરીબ બન્યો. જો સેન્ટ-સિમોન દસ વર્ષ વધુ જીવ્યા હોત, તો તેણે 1830 ની ક્રાંતિ, પેરિસિયન શ્રમજીવીઓ અને લિયોન વણકરોનો બળવો જોયો હોત, જે દરમિયાન લાલ બેનર પ્રથમ દેખાયો - તેમના મજૂર અધિકારો માટે કામદારોના સંઘર્ષનું પ્રતીક.

2.4.ઔદ્યોગિક સિસ્ટમ

સેન્ટ-સિમોનના વિચારોમાં ઔદ્યોગિક પ્રણાલી એ ખૂબ જ તર્કસંગત સમાજ છે જે 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધની ક્રાંતિના પરિણામે ઉદભવવો જોઈતો હતો, પરંતુ સત્તાઓની ગેરસમજને કારણે ઉભો થયો નથી કે જેઓ માટે સાચી વ્યૂહરચના છે. સમાજનો વિકાસ. સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં તર્કસંગત સમાજનો સાર નીચે મુજબ છે. સત્તા સામંતીઓ પાસેથી વૈજ્ઞાનિકો અને ઉદ્યોગપતિઓ સુધી જાય છે. ભૂતપૂર્વ તેમના હાથમાં (એકેડેમીમાં) આધ્યાત્મિક શક્તિને કેન્દ્રિત કરે છે, બાદમાં - બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિ (ઉદ્યોગકારોની પરિષદમાં). તે જ સમયે, રાજા, મંત્રાલયો અને સંસદ રહે છે, પરંતુ કાયદાકીય પહેલ, બજેટની તૈયારી અને તેના અમલીકરણ પર નિયંત્રણ નવી સંસ્થાઓમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે, જે પરિણામે, વાસ્તવિક રાજ્ય સત્તા હેઠળ આવે છે.

સત્તા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, નવા સામાજિક દળોએ સમાજ માટે એવા લક્ષ્યો નક્કી કરવા જોઈએ જે જૂની સરકારના વિચારોથી મૂળભૂત રીતે અલગ હોય. નવા ધ્યેયોમાં નાગરિકોની સ્વતંત્રતાનો સમાવેશ કરી શકાતો નથી, કારણ કે તે માત્ર સાચા ધ્યેય - સમાજની સુખાકારી હાંસલ કરવા માટેનું એક સાધન છે: “સામાજિક સંસ્થાનું ધ્યેય માનવ જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવા માટે શ્રેષ્ઠ શક્ય એપ્લિકેશન હોવું જોઈએ. વિજ્ઞાન, કળા અને હસ્તકલા દ્વારા મેળવેલ જ્ઞાન, આ જ્ઞાનનો પ્રસાર, તેમનો વિકાસ અને સૌથી વધુ શક્ય સંચય - બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વિજ્ઞાન, કળા અને હસ્તકલાના ક્ષેત્રમાં તમામ વ્યક્તિગત કાર્યોનું વધુ ઉપયોગી સંયોજન."

ઔદ્યોગિક પ્રણાલીનું મુખ્ય કાર્ય સમાજ દ્વારા કરવા માટેના કાર્યની સ્પષ્ટ અને વાજબી સંયુક્ત યોજના સ્થાપિત કરવાનું છે. તે જ સમયે, ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી સચવાય છે. રાજ્ય ઉદ્યોગપતિઓને અને તેમની તમામ સામગ્રી અને ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સાહિત કરે છે, તેમને પુલ, રસ્તા, નહેરો, નવી જમીનોના વિકાસ વગેરે તરફ આકર્ષે છે. રાજ્ય ઉદ્યોગપતિઓની આવકમાં બિનઆરોગ્યપ્રદ રસ દર્શાવતું નથી અને તેમને મર્યાદિત કરતું નથી.

સામાજિક વ્યવસ્થાનો આદર્શ વિકસાવવો મુશ્કેલ નથી, જેના માટે વિચારકો ઉત્સુક હતા. આવા આદર્શનું નિર્માણ "વિરોધાભાસ દ્વારા" ના સિદ્ધાંત પર કરવામાં આવ્યું છે: વર્તમાન સમાજમાં જે ખરાબ છે તે વિચારકના મગજની ઉપજમાં બાકાત રાખવું જોઈએ. આદર્શને સાકાર કરવાની પદ્ધતિને સૈદ્ધાંતિક રીતે સાબિત કરવું અજોડ રીતે વધુ મુશ્કેલ છે. આ સંદર્ભમાં, સેન્ટ-સિમોન અગાઉની સદીઓની ભ્રમણા શેર કરે છે. જેમ તેમના એક સમકાલીન વ્યક્તિએ પેરિસિયન અખબારમાં એક મોડેલ કમ્યુન સ્થાપિત કરવા માટે એક મિલિયન ફ્રેંકના દાન માટે જાહેરાત મૂકી હતી, તેમ સેન્ટ-સિમોન જ્ઞાનની પ્રગતિની આશા રાખે છે. એક નવી સામાજિક વ્યવસ્થા, તેમના મતે, ત્યારે જ સ્થાપિત થઈ શકે છે જ્યારે જ્ઞાનની સ્થિતિ આ વ્યવસ્થાના આધાર પર રહેલી નવી દાર્શનિક ખ્યાલનું નિર્માણ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની પ્રગતિને કારણે જ ઔદ્યોગિક સમાજ સાકાર થશે. સેન્ટ-સિમોન એક વિરોધાભાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે તેમના પહેલા અને પછી રહેતા ઘણા વૈજ્ઞાનિકોની લાક્ષણિકતા છે: એક તરફ, તેઓએ માણસને મુખ્યત્વે જૈવિક પ્રાણી તરીકે ઓળખ્યો, બીજી તરફ, કેટલીક અગમ્ય રીતે, "માણસ" તરીકે ઓળખાતું પ્રાણી. "એવો સમાજ બનાવશે જેમાં તે પ્રાણી બનવાનું બંધ કરશે. માનવ સ્વભાવની ગેરસમજ અથવા ઓછો અંદાજ હંમેશા વિચારકોના સુંદર પ્રોજેક્ટ્સને નષ્ટ કરે છે.

સમાજના આદર્શને સાકાર કરવાની પદ્ધતિના દૃષ્ટિકોણથી, કે. માર્ક્સ સેન્ટ-સાયમનની ઉપર અને ખભા ઉપર છે. કે. માર્ક્સ ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત વિકસાવે છે અને તેના અમલકર્તા - શ્રમજીવી વર્ગ તરફ નિર્દેશ કરે છે. પરંતુ સેન્ટ-સિમોનને સમાજવાદી અને કે. માર્ક્સના પુરોગામી માનવાનું કોઈ કારણ નથી, કારણ કે સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક રાજ્ય મૂડીવાદના આદર્શને સમર્થન આપે છે, સમાજવાદ નહીં. ભાવનામાં (અલબત્ત, ઐતિહાસિક યુગ માટે સમાયોજિત). સેન્ટ-સિમોન કે. માર્ક્સની નહીં, પણ પ્લેટોની નજીક છે. સેન્ટ-સિમોન અને પ્લેટો એક સમાન રીતે સુમેળભર્યા સમાજનું નિર્માણ કરે છે: સામાજિક જૂથોમાં સમાજનું સમાન સ્પષ્ટ વિભાજન, "શ્રેષ્ઠ લોકો" - ફિલસૂફો અને ઉદ્યોગપતિઓ દ્વારા સમાજનું સમાન સંચાલન. અને ક્રાંતિકારી ભાવનાનો એ જ અભાવ, સત્તામાં રહેલા લોકોના જ્ઞાન અને પ્રતીતિ પર સમાન નિર્ભરતા...

ફ્રેન્ચ વિચારક, યુટોપિયન સમાજવાદી.

ના માર્ગદર્શન હેઠળ ગૃહશિક્ષણ મેળવ્યું ડી'અલેમ્બર્ટ

તેની યુવાનીમાં, તેણે ફૂટમેનને ફક્ત નીચેના શબ્દો સાથે જ પોતાને જાગવાનો આદેશ આપ્યો: "ઉઠો, ગણતરી કરો, તમારી પાસે કરવા માટે ઘણી સારી વસ્તુઓ છે."

તેમણે એક વાક્ય બનાવ્યું જે સમાજવાદના પ્રતીકોમાંનું એક બન્યું: "દરેક પાસેથી તેની ક્ષમતા અનુસાર, દરેકને તેના કાર્ય અનુસાર."

1820 માં તેમણે કૃતિ લખી: આયોજક / L'Organisateur જ્યાં તેમણે સૂચવ્યું કે જો ફ્રાન્સ અચાનક હારી જાય 3000 તેના ઉત્કૃષ્ટ ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ, રસાયણશાસ્ત્રીઓ, ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ, કલાકારો, તેમજ સૌથી સક્ષમ ટેકનિશિયન, બેંકર્સ, વેપારીઓ, ઉત્પાદકો, ગ્રામીણ માલિકો, કારીગરો, પછી "... રાષ્ટ્ર આત્મા વિનાનું શરીર બની જશે... અને તેને જરૂર પડશે. તેના નુકસાનની ભરપાઈ કરવા માટે ઓછામાં ઓછી આખી પેઢી "

"ક્રાંતિના યુગમાં સેન્ટ-સિમોનજુસ્સાથી પોતાની જાતને લોકશાહી માટે સમર્પિત કરી દીધી: એક મીટિંગમાં તેણે ગણતરીના પદ પરથી રાજીનામું આપ્યું અને જાહેર કર્યું: "હવે કોઈ સ્વામી નથી, સજ્જનો!" સેન્ટ-સિમોન ક્રાંતિની બીજી બાજુ પણ સારી રીતે સમજી ગયા. જૂના શાસકોની ઘણી બધી મિલકતો - રાજા, પાદરીઓ, ખાનદાની - બજારમાં ફેંકી દેવામાં આવી હતી. લોકશાહી ગણતરી, આંતરરાષ્ટ્રીય છેતરપિંડી કરનાર અને ઇલુમિનેટી, પેરિસ અને લંડનમાં પ્રુશિયન સેવામાં સેક્સન ઉમરાવો, કાઉન્ટ રેડર્ન, સાથે મળીને, જપ્ત કરાયેલી રાષ્ટ્રીય સંપત્તિની ખરીદી અને વેચાણની શરૂઆત કરી અને ઝડપથી મોટી સંપત્તિ બનાવી. તે લગભગ આતંકના ભયંકર યુગમાં મૃત્યુ પામ્યો; તેણે આખું વર્ષ જેલમાં વિતાવ્યું, પરંતુ તેની સંપત્તિ તેને પાછી મળી.
તેમનું ઘર હવે પ્રજાસત્તાકના પ્રથમ સલુન્સમાંનું એક બની ગયું છે: વૈજ્ઞાનિકો, બેંકરો, કલાકારો, ટેકનિશિયન આર્ટ્સના આતિથ્યશીલ આશ્રયદાતા પર મળ્યા; નવી યોજનાઓ અને કૌભાંડોએ એકબીજાને બદલી નાખ્યા, ઘણા પૈસા વેડફાયા, ઉત્તેજના એક ભવ્ય હસ્તકની વ્યર્થતા સાથે કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તે જ સમયે ગણતરી એક પરોપકારી હતી, તેણે એટિક્સમાં પ્રતિભાશાળી યુવાનો, ડોકટરોની શોધ કરી. અને ટેકનિશિયનો, અને ઉદારતાથી તેમને મદદ કરી. તે સતત પોલિટેકનિક સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓથી ઘેરાયેલો હતો, જે ક્રાંતિના યુગમાં નવી બનાવવામાં આવી હતી, નવા ફ્રાન્સમાં આ અનોખો, પ્રકારનો સામાજિક સંપ્રદાય, જેમાં ચોક્કસ વિજ્ઞાનના સંપ્રદાયને સામાજિક સુધારણા તરફ પ્રખર દિશા સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો. સેન્ટ-સિમોન જાણતા હતા કે કેવી રીતે પ્રેરણા આપવી અને પોતાની આસપાસ સાહસિક લોકોને કેવી રીતે ભેગા કરવા તે આગળ ધપતા; તેણે ઘણા બધા ખુશ વિચારો ફેંક્યા, તેણે પોતે સેંકડો વસ્તુઓનો પ્રારંભ કર્યો. જીવનની ઉદાસીન તરસ વચ્ચે, તેમણે સતત વિચાર કર્યો કે સંપત્તિ એ એક મહાન સામાજિક પરિબળ છે, કે તેમને વ્યક્તિગત રીતે વ્યાપક સામાજિક પ્રોજેક્ટ્સ માટે, વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો માટે, સામાન્ય રીતે ઉપયોગી શોધો માટે જરૂરી છે જે સુખાકારી તરફ દોરી જશે. જનતા એક દિવસ તે પોતાની નજીકના મૂડીવાદીઓને બોલાવે છે અને તેમને નૈતિકતાને પુનર્જીવિત કરવાની જરૂરિયાત સાબિત કરે છે; આ હેતુ માટે, એક વિશાળ બેંકની સ્થાપના થવી જોઈએ, જેમાંથી આવક માનવતા માટે ઉપયોગી માળખાના અમલીકરણ તરફ જશે.
લગભગ 10 વર્ષ પછી, આ તેજસ્વી રીતે ઓગળેલા જીવનનો અંત આવ્યો: સેન્ટ-સિમોન સંપૂર્ણપણે બરબાદ થઈ ગયો. તેમના જીવનના છેલ્લા 20 વર્ષ (1825) ગરીબી સામેના સંઘર્ષમાં વિતાવ્યા હતા: તેમણે તેમના જૂના ગ્રાહકો પાસેથી ભિક્ષાની ભીખ માંગી, જેમને તેમણે એક સમયે શાહી રીતે ખવડાવ્યું હતું. તેને પેન વડે ભૂખથી બચાવવાની ફરજ પડી હતી. પરંતુ હવે, 45 વર્ષનો, તેણે ફક્ત તેના અદ્ભુત પુસ્તકો લખવાનું શરૂ કર્યું, ગાંડપણ અને ઊંડાણથી ભરપૂર, ચાર્લાટનિઝમ અને સાચી ભવિષ્યવાણીની ભાવના. અને ફરીથી તેઓએ 18મી સદીના બેદરકાર અને તરંગી સજ્જનને પ્રતિબિંબિત કર્યું: કંઈપણ વ્યવસ્થિત, ટૂંકી પુસ્તિકાઓ, અસંગત લેખો, પુનરાવર્તનોથી ભરેલા અને તે જ સમયે આશ્ચર્યજનક, આ બધું ઉતાવળમાં, જરૂરી મુજબ, કાગળ પર ફેંકવામાં આવ્યું. ફરીથી, પ્રોજેક્ટ્સ અવિરતપણે રેડવામાં આવે છે. વિશ્વવ્યાપી વૈજ્ઞાનિક અકાદમીની યોજના છે, અને સમગ્ર યુરોપ માટે એક સંસદીય બંધારણ સાથે પાન-યુરોપિયન સમાધાન માટેનો એક કાર્યક્રમ છે, ત્યાં ઉદ્યોગપતિઓનું કેટચિઝમ છે અને "નવી ખ્રિસ્તી" ની રૂપરેખા છે; સમુદ્ર પર નૌકાદળની સ્વતંત્રતાનો આદર કરવા અંગ્રેજીને કેવી રીતે દબાણ કરવું તે અંગેનો એક પ્રોજેક્ટ, જે ઝડપથી સાર્વત્રિક ગુરુત્વાકર્ષણ પરના ગ્રંથમાં ફેરવાઈ રહ્યો છે; ત્યાં સરકારો માટે તમામ પ્રકારની સલાહ છે, વૈજ્ઞાનિકો અને કલાકારો માટે, પોપ માટે માનવામાં આવતા મેનિફેસ્ટો, રાજા માટે વટહુકમ વગેરે છે.
આ બધા વિશ્વ, વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક મુદ્દાઓ, સાક્ષાત્કારો અને શોધો, ફિલસૂફીના ભાવિ માર્ગો અથવા સામાજિક વિકાસની ભાવિ રેખાઓના "અંતિમ" નિર્ધારણના અમુક પ્રકારના સામાન્ય, અધિકૃત ઉકેલો છે.
ફરીથી - વિજ્ઞાન અને સંપત્તિના જોડાણ માટે કૉલ; ફરી એકવાર, હોટ ઉભરતી પ્રતિભાઓ અને શોધકો એક વિચિત્ર સ્વપ્નદ્રષ્ટાની આસપાસ ભેગા થાય છે: ભાવિ ઇતિહાસકાર થિયરી, જેમણે પોતાને ફિલસૂફ સેન્ટ-સિમોનનો ઉત્સાહપૂર્વક દત્તક લીધેલો પુત્ર જાહેર કર્યો કોમ્ટે, જે બંને ક્રમશઃ તેમના સચિવ હતા. ફરીથી તેની આસપાસ કેટલાક રહસ્યવાદી બેંકરો છે, જેમ કે તેના વિશ્વાસુ પ્રેષિત, ઓલેન્ડા રોડ્રિગ, એક પોર્ટુગીઝ યહૂદી, પુનરુત્થાન પામેલા યહુદી ધર્મના તે જૂથમાંથી, જે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની છાપ હેઠળ, જેણે આ રાષ્ટ્રને સદીઓ જૂના જુલમમાંથી મુક્ત કરાવ્યું હતું, શીખવવા દોડી ગયા હતા. સમગ્ર માનવજાતની આગામી મહાન મુક્તિ વિશે.
આ બધા ઉત્સાહીઓના સ્વયંભૂ ઉભરતા વર્તુળોનો એક પ્રકાર છે જે ભીડમાં એકબીજાને સ્પષ્ટપણે જુએ છે અને ગંધ કરે છે. સેન્ટ-સિમોનની નજીક જાય છે રૂગેટ ડી લિલેમ, La Marseillaise ના સંગીતકાર, અને સંગીત દ્વારા જનતાના સામાજિક શિક્ષણના વિચાર પ્રત્યે ઉત્સાહી છે.
ઉલટોથી ભરપૂર, કડવું અને સાહસો સાથે રસપ્રદ, તેના જીવનને એક સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતમાં એકસાથે મૂકવામાં આવ્યું છે: સાચા વિચારક બનવા માટે, વ્યક્તિએ બધું જ અજમાવવું જોઈએ, શક્ય તેટલું મૂળ જીવવું જોઈએ, તમામ સામાજિક સ્તરોમાંથી પસાર થવું જોઈએ, પોતાની જાતને દરેક પ્રકારમાં મૂકવી જોઈએ. પોઝિશન્સ, પોતાના માટે એવા સંબંધો બનાવો કે જે પહેલાં ક્યારેય નહોતા. સેન્ટ-સિમોનના સ્વભાવમાં ઉદ્ધતાઈ અને ખાનદાની, જુસ્સાદાર પ્રતીતિ અને જાદુનું મિશ્રણ આશ્ચર્યજનક રીતે "પ્રાયોગિક" જીવનના સિદ્ધાંત માટે યોગ્ય હતું; એક ગરીબ પ્રોજેક્ટર, જેની આંખોમાં ક્રાંતિ પણ અધવચ્ચે જ અટકી ગઈ હતી, તેણે અચાનક તેના પ્રાચીન કુટુંબને યાદ કર્યું, બોર્બન્સને નાના ઉમરાવો તરીકે અર્થઘટન કર્યું અને રાત્રે તેના પૂર્વજ શાર્લમેગ્નને જોયો, જેણે તેને કહ્યું: "મારા પુત્ર, એક ફિલોસોફર તરીકેની તમારી સફળતાઓ મારા સૈન્યની સમાન હશે. અને રાજ્યના શોષણ!" તેણે ઉદ્યોગની જીતની હવામાં કિલ્લાઓની કલ્પના કરી, તેણે કોન્ડોર્સેટ જેવી એક મહાન વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાનું સ્વપ્ન જોયું, જ્યાં તે પોતે સરમુખત્યાર હશે. તેના બાકી રહેલા ટુકડાઓ, છૂટાછવાયા વિચારો છે જે વાંચવા મુશ્કેલ છે.
"હું લખું છું," તે જાહેર કરે છે, "કારણ કે મારી પાસે નવા વિચારો છે. તેઓ મારા મનમાં દેખાય છે તેમ હું તેમને વ્યક્ત કરું છું. હું તેને પોલિશ કરવા માટે વ્યાવસાયિક લેખકો પર છોડી દઉં છું. હું એક ઉમદા માણસ તરીકે, વર્માન્ડોઈસની ગણતરીના વંશજ તરીકે, પીઅરના વારસદાર તરીકે, સેન્ટ-સિમોનના ડ્યુક તરીકે લખું છું. જે કંઈ કરવામાં આવ્યું હતું અને મહાન કહ્યું હતું તે ઉમરાવો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને કહ્યું હતું: કોપરનિકસ, ગેલિલિયો, બેકન, ડેસકાર્ટેસ, ન્યૂટન અને લીબનીઝ ઉમરાવો હતા. જો આકસ્મિક રીતે તેમના માટે સિંહાસન ખાલી ન થયું હોત તો નેપોલિયન પણ જે પ્રોજેક્ટ્સ તેઓ હવે વ્યવહારમાં હાથ ધરે છે તે લેખિતમાં વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કર્યું હોત. સેન્ટ-સિમોનને થોડું જ્ઞાન હતું; મોટાભાગની હકીકતો કાન દ્વારા, ફ્લાય પર પકડવામાં આવી હતી; તેમની પાસેથી સુમેળપૂર્ણ ફિલસૂફી શોધવી અશક્ય છે. પરંતુ આ તેની શક્તિ ન હતી: તે વિચારના સાહસી અને વિચારોના શોધક હતા; તેઓ લોકોના મહાન માર્ગદર્શક હતા અને નવા પ્રત્યે અસાધારણ સંવેદનશીલતા ધરાવતા, ખુશ નિખાલસતાના માણસ તરીકે, તેમણે મોટી વૈજ્ઞાનિક, સામાજિક અને તકનીકી હિલચાલને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું."

વ્હીપર આર.યુ. , 18મી અને 19મી સદીના સામાજિક ઉપદેશો અને ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતો. પશ્ચિમમાં સામાજિક ચળવળના સંબંધમાં, એમ., "રશિયાની રાજ્ય પબ્લિક હિસ્ટોરિકલ લાઇબ્રેરી", 2007, પૃષ્ઠ. 183-186.

અર્થશાસ્ત્રી અનુસાર ફ્રેડરિક વોન હાયેક, ચોક્કસ પ્રવૃત્તિઓમાંથી હેનરી સેન્ટ-સિમોનઅને તેના અનુયાયીઓ, સમાજનું "એન્જિનિયરિંગ" દૃષ્ટિકોણ અસ્તિત્વમાં આવવાનું શરૂ કરે છે, જે મુજબ એવું માનવામાં આવે છે કે માનવતા, મૂળ તર્કસંગત યોજનાના માળખામાં, તેના પોતાના ઉત્ક્રાંતિને સભાનપણે દિશામાન કરવા સક્ષમ છે...

1926 માં વી.વી. વેરેસેવએક નિવેદન ટાંક્યું હેનરી સેન્ટ-સિમોન, કમનસીબે, નથીસૂચવે છે

ક્લાઉડ હેન્રી દ રેવરોય સેન્ટ-સિમોન (1760-1825 gg.)કુલીન પરિવાર સાથે સંબંધ ધરાવે છે. તેમણે ડી'એલેમ્બર્ટના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમનું ઘરેલું શિક્ષણ મેળવ્યું. લશ્કરી સેવામાં પ્રવેશ કર્યા પછી, તેમણે ફ્રેન્ચ સૈનિકોના ભાગ રૂપે ઉત્તર અમેરિકાની વસાહતોની સ્વતંત્રતાના સંઘર્ષમાં ભાગ લીધો, જેણે તેમના રાજકીય અને કાનૂની વિચારોની રચનાને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરી. 1783 માં તે ફ્રાન્સ પાછો ફર્યો. વિશ્વકોશશાસ્ત્રીઓના વિચારો અને અમેરિકન ક્રાંતિના અનુભવ પર ઉછરેલા, સેન્ટ-સિમોને ઉત્સાહપૂર્વક ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનો સ્વીકાર કર્યો. તેમણે સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતોની હિમાયત કરી, રાષ્ટ્રીય સભામાં ઉમરાવો અને પાદરીઓના વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા હાકલ કરી, ત્યાગ કર્યો. ખાનદાની અને ગણનાનું બિરુદ. તે જ સમયે, તે અટકળોમાં રોકાયેલો હતો (જપ્ત કરેલી જમીન ખરીદવામાં). 1793 માં તેની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી (મોટાભાગે ભૂલથી), અને ટૂંક સમયમાં જ મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. નેપોલિયનિક યુગ સુધીમાં, તેણે પહેલેથી જ તેની બધી વસ્તુઓ ઉડાવી દીધી હતી. નસીબ અને આગામી 20 વર્ષ સુધી અત્યંત ગરીબીમાં જીવ્યા. એક સમયે તે પ્યાદાની દુકાનમાં કાગળોની નકલ કરનાર તરીકે કામ કરતો હતો. પરંતુ 60 વર્ષની ઉંમરે- વર્ષોથી, તેમના જીવનમાં થોડો સુધારો થયો છે. તેમની પાસે વિદ્યાર્થીઓ અને અનુગામીઓ છે. શ્રીમંત અનુયાયીઓ તેને વિપુલ પ્રમાણમાં રહેવા અને કામ કરવાની તક પૂરી પાડે છે. મે 1825 માં, સેન્ટ-સિમોનનું અવસાન થયું.

પાયાની કામ કરે છે: "જિનીવાના નિવાસી તરફથી તેમના સમકાલીન લોકોને પત્રો", "માણસના વિજ્ઞાન પર નિબંધ", "ઉદ્યોગવાદીઓનો કેટેચિઝમ", "નવું ખ્રિસ્તી".

રાજ્ય અને અધિકારરાજ્ય અને કાયદા વિશે સેન્ટ-સિમોનના મંતવ્યો મુખ્યત્વે ઐતિહાસિક પ્રગતિની તેમની વિભાવના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ માનતા હતા કે સમાજના આર્થિક અને રાજકીય જીવનમાં દરેક મોટી ક્રાંતિ એ દાર્શનિક વિચારોમાં ક્રાંતિનું પરિણામ છે. માનવતા, કુદરતી રીતે વિકાસશીલ, તેના "સુવર્ણ યુગ" તરફ આગળ વધી રહી છે અને ત્રણ તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈ રહી છે:

ધર્મશાસ્ત્ર (પ્રાચીનતા અને સામંતશાહીનો સમયગાળો, ધર્મનું વર્ચસ્વ), સમાજનું નેતૃત્વ પાદરીઓ અને સામંતવાદીઓનું હતું;

આધ્યાત્મિક (ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલીના પતનનો સમયગાળો, બુર્જિયો સંબંધોનું વર્ચસ્વ), વકીલો અને આધ્યાત્મિક ચિકિત્સકો (ખોટા વૈજ્ઞાનિકો) ની આગેવાની હેઠળ;

હકારાત્મક (ભવિષ્યની સામાજિક વ્યવસ્થા વિજ્ઞાન પર આધારિત "સુવર્ણ યુગ" છે), સમાજનું નેતૃત્વ વૈજ્ઞાનિકો અને ઉદ્યોગપતિઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ સમયગાળો એક એવી સિસ્ટમની સ્થાપના સાથે સમાપ્ત થાય છે જે મોટાભાગના લોકોના જીવનને સુખી બનાવશે.

પ્રોજેક્ટ સામાજિક ઉપકરણો સમાજસેન્ટ-સિમોન દ્વારા નવી સામાજિક વ્યવસ્થાને ઔદ્યોગિક વ્યવસ્થા તરીકે ગણવામાં આવી હતી.

ઔદ્યોગિકતા- સમગ્ર સમાજ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી સામાન્ય સંયુક્ત પ્રવૃત્તિની વૈજ્ઞાનિક રીતે તૈયાર કરેલી યોજના અનુસાર બનાવવામાં આવેલ સિસ્ટમ. નવા સમાજની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ દરેક માટે ફરજિયાત ઉત્પાદક મજૂરીની રજૂઆત, જરૂરિયાતો અનુસાર તેના પરિણામોનું વિતરણ, રાજ્ય ઉત્પાદન આયોજન, રાજ્યની શક્તિનું રૂપાંતર લોકોને સંચાલિત કરવાના સાધનમાંથી ઉત્પાદનનું આયોજન કરવાના સાધનમાં રૂપાંતર, ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રીય સીમાઓને ભૂંસી નાખતી વખતે લોકો અને વૈશ્વિક શાંતિના વિશ્વ સંગઠનની સ્થાપના. જો કે, ભવિષ્યના સમાજમાં ખાનગી મિલકત અને વર્ગ વિભાજનને સાચવવું જોઈએ.

રાજ્યનું સ્વરૂપ સેન્ટ-સિમોન માનતા હતા કે સકારાત્મક તબક્કે ઉદ્યોગવાદની પ્રણાલીની રજૂઆત માટે પરંપરાગત રાજ્ય-કાનૂની સ્વરૂપોના વિનાશની જરૂર રહેશે નહીં. રાજા રહેશે, સરકાર અને દ્વિગૃહ સંસદ રહેશે. તેમનું કાર્ય વ્યવસ્થા જાળવવાનું છે. પરંતુ રાજા અને સંસદ વચ્ચે, બે મધ્યવર્તી સંસ્થાઓ બનાવવામાં આવે છે, જેમના હાથમાં બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિની સંપૂર્ણતા કેન્દ્રિત છે: વૈજ્ઞાનિકોની કાઉન્સિલ, જે સામાજિક સુધારણા માટેની યોજનાઓ વિકસાવે છે, અને ઉદ્યોગપતિઓની કાઉન્સિલ (ઉદ્યોગ અને બેંકોના પ્રતિનિધિઓ), જે. દેશનું બજેટ તૈયાર કરે છે અને તેના અમલને નિયંત્રિત કરે છે. સેન્ટ-સિમોન માનતા હતા કે ઉપરથી સુધારાઓ હાથ ધરવામાં આવશે. સીધા લોકો માટે (જેમના હિતમાં સમાજનું પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે), તો સેન્ટ-સિમોનની માન્યતા અનુસાર, તેમને સમાજના પુનર્ગઠનની બાબતમાં દખલ કરવાની કોઈ જરૂર નથી.

સેન્ટ-સિમોનિઝમ- સેન્ટ-સિમોનના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના વિચારોના આધારે વિકસિત શિક્ષણ, પરંતુ સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓમાં તે સ્થાપકની ઉપદેશો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે આગળ વધે છે. તેઓએ શિક્ષકના વિચારોને વધુ સામાજિક તાકીદ આપી. આમ, ઐતિહાસિક સમયગાળાની લાક્ષણિકતા દર્શાવતા, તેઓએ શોષણના મહત્વ અને તેનો સામનો કરવાની જરૂરિયાત પર વધુ તીવ્રપણે ભાર મૂક્યો. “માણસ, તેઓએ જાહેર કર્યું, અત્યાર સુધી માણસનું શોષણ કર્યું છે: માલિકો-ગુલામો; પેટ્રિશિયન plebeians; lords-serfs; જમીનમાલિકો-ભાડૂતો; નિષ્ક્રિય કામદારો - આ આજ સુધી માનવજાતનો પ્રગતિશીલ ઇતિહાસ છે. સંત-સિમોનિસ્ટ્સે મિલકતના સામાજિકકરણ, વારસાગત વિશેષાધિકારોને નાબૂદ કરવા, આયોજનબદ્ધ સંચાલન અને સ્ત્રીઓની મુક્તિની માંગ કરી હતી. 19મી સદીના 30 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સેન્ટ-સિમોનિઝમનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું.

અલબત્ત, એ. સેન્ટ-સિમોનની ઉપરની સ્થિતિ ઔદ્યોગિક બુર્જિયોના ચોક્કસ હિતો સાથે ઉદ્દેશ્યપૂર્વક અનુરૂપ હતી. પરંતુ તેણે તેમને અત્યાર સુધી જવાબ આપ્યો કારણ કે આ હિતો હજુ પણ સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓના વ્યાપક વિકાસની જરૂરિયાતો સાથે સુસંગત છે. આવો વિકાસ, જેણે સામાજિક સંપત્તિમાં જંગી વધારાનું વચન આપ્યું હતું, એ. સેન્ટ-સિમોનને મૂડીવાદની પ્રગતિના નકારાત્મક પરિણામોમાંથી કામદારોને મુક્ત કરવાનો મુખ્ય માર્ગ લાગતો હતો. A. સેન્ટ-સિમોને ક્યારેય એકલા ઉદ્યોગસાહસિક વર્ગના આર્થિક હિત માટે માફી માગનાર તરીકે કામ કર્યું નથી.

સમાજનું આમૂલ પુનર્ગઠન, સેન્ટ-સિમોન અનુસાર, આંશિક સુધારાઓ, વારસાગત ખાનદાની નાબૂદીથી શરૂ થવું જોઈએ; ખેતીમાં રોકાયેલા ન હોય તેવા જમીનમાલિકો પાસેથી જમીનની ખરીદી; ખેડૂતોની પરિસ્થિતિ હળવી કરવી વગેરે. આ પ્રારંભિક કામગીરી હાથ ધરવામાં આવ્યા પછી, બિનઉત્પાદક વર્ગોને સત્તામાંથી દૂર કરીને અને ઉદ્યોગપતિઓને સત્તા સ્થાનાંતરિત કરીને રાજકીય વ્યવસ્થાનું સંપૂર્ણ પુનર્ગઠન હાથ ધરવાનું શક્ય બનશે. તે જ સમયે, લોકોએ પુનર્ગઠનમાં ભાગ ન લેવો જોઈએ અને નિષ્ક્રિય રહેવું જોઈએ. અહીં યુટોપિયન સમાજવાદની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે: જનતાની ચળવળ પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ, મૂડીવાદીઓ અને કામદારોના હિત વચ્ચે એકતાના ખોટા વિચારો. સેન્ટ-સિમોનના મૃત્યુ પછી, તેમના શિક્ષણનો વિકાસ વૈજ્ઞાનિકો - ઓ. રોડ્રિગ, બી. એન્ફેન્ટિન, એસ. બજાર અને અન્યો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. સેન્ટ-સિમોનિસ્ટ્સે તેમના મુખ્ય કાર્યને "સેન્ટ-સિમોનના સિદ્ધાંતનું પ્રદર્શન" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. વારસાના અધિકારને નાબૂદ કરીને ખાનગી મિલકતના વિનાશની માંગ કરીને તેઓ સેન્ટ-સિમોન કરતાં એક પગલું આગળ ગયા.

ચાર્લ્સ ફોરિયરના સામાજિક અને રાજકીય વિચારો

જો સેન્ટ-સિમોને જાહેર સત્તા સાથે સંબંધિત મુદ્દાઓનું મહત્વ ઓળખ્યું અને માનવ સહઅસ્તિત્વના નવા સિદ્ધાંતોની સ્થાપના અને વિજય માટે તેમના ચોક્કસ ઉકેલની જરૂરિયાતને ધ્યાનમાં લીધી, તો અન્ય મુખ્ય ફ્રેન્ચ સમાજવાદીનું આ જ મુદ્દાઓ પ્રત્યેનું વલણ અલગ હતું - ચાર્લ્સ ફોરિયર (1772-1837).

ફ્રાન્કોઇસ મેરી ચાર્લ્સ ફોરિયર(1772-1837) કપડાના વેપારીના પરિવારમાં બેસનકોનમાં. મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન, તેમણે લિયોન સરકાર વિરોધી બળવોમાં ભાગ લીધો હતો. તેની કૌટુંબિક સંપત્તિ જપ્ત કરવામાં આવી હતી, અને ફૌરિયરને પોતાને જેલમાં મોકલવામાં આવ્યો હતો. થોડા સમય પછી તેને લશ્કરી સેવા માટે બોલાવવામાં આવ્યો. 1799માં તે ટ્રાવેલિંગ સેલ્સમેન બન્યો.

19મી સદીના મધ્યમાં, ફોરિયરની પ્રણાલી, સુધારેલી અને શુદ્ધ, નવા સામાજિક આદર્શની શોધ કરનારા વિચારકો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડતી હતી. ફૌરિયરના અનુયાયીઓએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રોક્સબરી (મેસેચ્યુસેટ્સ)ના પ્રખ્યાત બ્રુક ફાર્મ ખાતે સામાજિક પ્રયોગ હાથ ધર્યો હતો.

પાયાની કામ કરે છે:"ધ થિયરી ઓફ ફોર મૂવમેન્ટ્સ એન્ડ યુનિવર્સલ ડેસ્ટિનીઝ", "ટ્રીટાઇઝ ઓન ધ હાઉસહોલ્ડ એન્ડ એગ્રીકલ્ચર એસોસિએશન" (1822), "ધ ન્યૂ ઇકોનોમિક સોસાઇટરી વર્લ્ડ" (1829) અને "ફોલ્સ ઇન્ડસ્ટ્રી" (1835-1836).

રાજ્ય અને અધિકારચાર્લ્સ ફૌરિયરનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, એ. ડી સેન્ટ-સિમોનના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ કરતાં પણ ઘણી હદ સુધી, નૈતિક અને ધાર્મિક સ્વરમાં રંગીન છે. તે પોતાને એક પ્રબોધક જાહેર કરે છે જેમને ભગવાને સામાજિક વિકાસના સાચા કાયદાઓ જાહેર કર્યા હતા અને માનવતાને વર્તમાન અન્યાયી સામાજિક વ્યવસ્થાઓને દૂર કરવા અને સામાન્ય "સંવાદિતા" અને સામાન્ય સમૃદ્ધિની નવી વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવાનો માર્ગ બતાવવા માટે માનવતાને સૂચના આપી હતી. સી. ફૌરિયર જણાવે છે કે ભગવાન પ્રકૃતિ અને સમાજને તેમની ઇચ્છા મુજબ નિયંત્રિત કરે છે, પરંતુ ગણિતના નિયમો અનુસાર. ભગવાન પ્રકૃતિ, સમગ્ર બ્રહ્માંડ અને માનવ સમાજ બંનેના વિકાસના નિયમો સ્થાપિત કરે છે.

અન્યાયી મૂડીવાદી સંસ્કૃતિના જાળામાં ફસાયેલી માનવતાની યાતના અને કમનસીબી, સી. ફૌરિયરના જણાવ્યા મુજબ, એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે કે સમાજ અત્યાર સુધી ભગવાન દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવેલ ખરેખર ન્યાયી "સામાજિક કોડ" ને ઓળખવામાં નિષ્ફળ ગયો છે. આ દૈવી સામાજિક કોડ, જેની શોધનું સન્માન આકસ્મિક રીતે ચાર્લ્સ ફૌરીયરને મળ્યું, તે તેમના મતે, વ્યક્તિગત વ્યક્તિના કુદરતી ગુણધર્મો, તેના જુસ્સા, સામાજિક પ્રગતિના મુખ્ય અને નિર્ણાયક પરિબળની માન્યતામાંથી આવે છે. જે ભગવાનની ઇચ્છાના અમલીકરણ માટેનું સાધન છે, જેનો હેતુ સમગ્ર માનવજાતના લાભ માટે છે. . કુદરતી ગુણધર્મો અને માણસના જુસ્સાની ભૂમિકા પર સી. ફૌરિયરના શિક્ષણમાં, આ શિક્ષણની તમામ મૌલિકતા હોવા છતાં, કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતનો પ્રભાવ સ્પષ્ટપણે અનુભવી શકાય છે.

માનવજાતનો સમગ્ર ઇતિહાસ, વિચારક અનુસાર, દૈવી સામાજિક કોડને સમજવાના માર્ગ પરના અમુક તબક્કાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ સામાજિક "અવ્યવસ્થા", "અસંગતતા", "અસંવાદિતા" થી સામાજિક સંવાદિતા, ન્યાયી સામાજિક વ્યવસ્થા તરફનો માર્ગ છે.

તે નોંધે છે કે, માણસ, ભગવાનના પ્રોવિડન્સ અનુસાર, કુદરતી જુસ્સો અને ઝોક સાથે સહજ છે, જેનો સંપૂર્ણ સંતોષ ફક્ત "સંવાદિતા" ના યુગમાં સમાજના પ્રવેશ દ્વારા સુનિશ્ચિત કરી શકાય છે, જ્યારે તે દૈવી દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સંચાલિત થશે. સામાજિક કોડ જે તે શીખ્યો છે.

વિચારક માનવજાતના સમગ્ર પાછલા ઇતિહાસને નીચેના સમયગાળામાં વિભાજિત કરે છે: ક્રૂરતા, બર્બરતા, પિતૃસત્તા, સભ્યતા. તે અત્યંત નોંધનીય છે કે તે સમાજમાં મહિલાઓની કાનૂની સ્થિતિમાં ફેરફાર, ઔદ્યોગિક વિકાસના સ્તર જેવા પરિબળો સાથે એક સમયગાળાથી બીજા સમયગાળામાં સંક્રમણ નક્કી કરતા મુખ્ય પરિબળોમાંના એકને ધ્યાનમાં લે છે. ખાસ કરીને, સી. ફૌરિયર સંસ્કૃતિના સમયગાળા દરમિયાન મોટા પાયાના ઉદ્યોગના વિકાસના પ્રગતિશીલ મહત્વની સમજણ દર્શાવે છે, તેમજ વિજ્ઞાન અને ટેક્નોલોજી, જેના દ્વારા તેનો અર્થ એ છે કે જરૂરી ઉદ્દેશ્ય પૂર્વજરૂરીયાતો તરીકે બુર્જિયો સંબંધોના વર્ચસ્વને સુનિશ્ચિત કરે છે. "અસંવાદિતા", "સંસ્કારી" સિસ્ટમમાંથી "સંવાદિતા" અથવા "એસોસિએશન" માં સંક્રમણની શક્યતા.

જો કોઈ વ્યક્તિ પાસે તેના અમલીકરણ માટે ભૌતિક બાંયધરી ન હોય તો અધિકાર કંઈ નથી: “હકીકતમાં, જ્યારે તમે તેનો અમલ કરી શકતા નથી ત્યારે અધિકાર ભ્રામક છે. આનો પુરાવો એ છે કે લોકો પાસે સાર્વભૌમત્વનો બંધારણીય અધિકાર છે. આ શાનદાર વિશેષાધિકાર હોવા છતાં, જો તેના ખિસ્સામાં એક પૈસો ન હોય તો તેને જમવાની તક પણ મળતી નથી. પરંતુ સાર્વભૌમત્વના દાવાથી બપોરના ભોજનના દાવાથી તે ઘણું દૂર છે. કાગળ પર ઘણા અધિકારો અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ વાસ્તવિકતામાં નથી, અને તે આપવાથી તે વ્યક્તિનું અપમાન થાય છે જે સો ગણા નાના અધિકારો પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી." સંસ્કૃતિના માફીશાસ્ત્રીઓની તેમની ટીકામાં, ચાર્લ્સ ફૌરિયર સમાજમાં માનવ અધિકારોની વ્યવસ્થામાં કામ કરવાના અધિકારના નિર્ણાયક પ્રભાવનો વિચાર વ્યક્ત કરે છે; તે નિર્દેશ કરે છે કે આ માફીવાદીઓ, માનવ અધિકારોની વાત કરતા, "સિદ્ધાંત તરીકે કામ કરવાના અધિકારને આગળ મૂકવાનું ભૂલી જાય છે, જે સંસ્કૃતિમાં ખરેખર અશક્ય છે, પરંતુ તેના વિના અન્ય તમામ અધિકારો નકામા છે."

તેમનો આદર્શ તમામ વર્ગોનો શાંતિપૂર્ણ સહકાર છે, સંસ્કૃતિની હાલની ગેરવાજબી, અન્યાયી પ્રણાલીને ન્યાયી વ્યવસ્થામાં શાંતિપૂર્ણ રૂપાંતર છે, જ્યાં ઉત્પાદક સંગઠનોના માળખામાં તમામ સામાજિક જૂથોના મૈત્રીપૂર્ણ સંઘ પર આધારિત "સામાજિક સંવાદિતા" શાસન કરે છે, અથવા , ચાર્લ્સ ફૌરીયરની પરિભાષામાં, phalanxes.

વિચારકના પ્રોજેક્ટ મુજબ, દરેક ફાલેન્ક્સ, લગભગ 1600-1700 લોકોને આવરી લેતું કૃષિ અને ઔદ્યોગિક સંગઠન હોવું જોઈએ. ફાલેન્ક્સમાં શ્રમનું વિભાજન સંપૂર્ણપણે ફેલાન્ક્સના દરેક સભ્યની વ્યક્તિગત જુસ્સો અને ક્ષમતાઓને અનુરૂપ હોવું જોઈએ. જે લોકો લગભગ સમાન ડ્રાઇવ અને જુસ્સો ધરાવે છે તેઓ ફલાન્ક્સની અંદર અનુરૂપ ઉત્પાદન "શ્રેણી" અથવા જૂથોમાં એક થાય છે.

સી. ફૌરિયરના જણાવ્યા મુજબ, ફલાન્ક્સના સભ્યોના સમગ્ર ઉત્પાદન, રોજિંદા અને સાંસ્કૃતિક જીવનનું નિયમન માનવ જુસ્સોની પદ્ધતિ દ્વારા થવું જોઈએ, જે સંસ્કૃતિની રચના હેઠળ દરેક સંભવિત રીતે દબાવવામાં આવે છે અને એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી છે. , અને પ્રથમ વખત સંગઠનોની રચના હેઠળ તેઓ સુમેળભર્યું, સુમેળભર્યું અને સંકલિત સિસ્ટમ બનાવે છે. આ મિકેનિઝમમાં બાર જુસ્સોનો સમાવેશ થાય છે: પાંચ વિષયાસક્ત (સ્વાદ, સ્પર્શ, દૃષ્ટિ, શ્રવણ, ગંધ), ચાર માનસિક (મિત્રતા, મહત્વાકાંક્ષા, પ્રેમ, પિતૃત્વ) અને ત્રણ "વિતરણકારી" અથવા નિયંત્રણ (ષડયંત્ર માટે જુસ્સો, વિવિધતા માટે ઉત્કટ અને જુસ્સો, વ્યક્ત ઉત્સાહમાં, પ્રેરણામાં). ચાર્લ્સ ફૌરિયર છેલ્લા ત્રણ માટે જુસ્સોની પદ્ધતિની પ્રવૃત્તિમાં નિર્ણાયક મહત્વ આપે છે, એટલે કે, "વિતરણાત્મક" જુસ્સો. ફક્ત તેના દરેક સભ્યોના કુદરતી ગુણધર્મો અને ઝોકને ધ્યાનમાં લેવાના આધારે સંગઠનોની રચનાની શરતો હેઠળ, “દરેક વ્યક્તિમાં તમામ બાર જુસ્સો વિકસિત અને સંતુષ્ટ થશે અને તેથી, દરેક વ્યક્તિ સુખ પ્રાપ્ત કરશે, જેમાં રહેલું છે. જુસ્સાનો સંપૂર્ણ મુક્ત વિકાસ. ચાર્લ્સ ફૌરિયર આ સિદ્ધાંતને "પ્રકૃતિના કરારો અને ભગવાનના નજીકના ભાગ્ય" ને અનુરૂપ એક માત્ર હોવાનું જાહેર કરે છે.

વિચારક માનતા હતા કે એસોસિએશન તેના સભ્યોના એક ઉત્પાદન જૂથમાંથી બીજામાં મુક્ત સંક્રમણની ખાતરી કરશે, તેથી તમામ પ્રકારના પ્રતિનિધિઓ અને શારીરિક અને માનસિક શ્રમના પ્રકારો વચ્ચે સર્જનાત્મક સ્પર્ધા મહત્તમ વિકાસ કરશે. પરિણામે, શ્રમ, જે સંસ્કૃતિની રચનામાં, એક નિયમ તરીકે, વ્યક્તિમાં ફરજિયાત, અણગમો પેદા કરે છે, તે ફલાન્ક્સના સભ્યો માટે આનંદમાં, કુદરતી આવશ્યક જરૂરિયાતમાં ફેરવાશે. આ બધું શ્રમ ઉત્પાદકતામાં અસાધારણ વધારો તરફ દોરી જશે, ફાલેન્ક્સના સભ્યોની ભૌતિક અને સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓના વ્યાપક સંતોષની સંભાવનાને સુનિશ્ચિત કરશે. સી. ફૌરિયર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ પરિસ્થિતિઓમાં ફાલેન્ક્સનો સૌથી ગરીબ સભ્ય સંસ્કૃતિના સૌથી ધનિક વ્યક્તિ કરતાં વધુ સમૃદ્ધ અને સુખી હશે.

ફૌરિયરે લખ્યું છે કે શ્રીમંત અને ગરીબ વચ્ચેના સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા ક્રાંતિથી ભરપૂર છે. પરંતુ તે ક્રાંતિના સમર્થક ન હતા. તેમનું માનવું હતું કે નવી વ્યવસ્થા આંદોલન દ્વારા હાંસલ કરવી જોઈએ. સમાજે કયા આધારે જીવવું અને વિકાસ કરવો જોઈએ તે કાયદાની શોધ કરીને નવી સામાજિક વ્યવસ્થા તરફ આગળ વધવું શક્ય છે.